شرح صحيح مسلم I 98 I اختتام كتاب الحيض والشروع في كتاب الصلاة -د.الصادق الغرياني
0:00برنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا ديما معنا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني
0:39العلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات
1:03وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين المسلم للحجاج رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب الدليل على ان المسلم لا ينجس. قال الامام مسلم
1:23الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حميد حدثنا حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسماعيل بن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع
1:43عن ابي هريرة انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل ذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال
2:03يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. آآ في اسناد آآ اللفظ قال
2:23اذ حدثنا قالوا هذا على التقديم والتأخير والمراد قال حدثني حميد يعني اللي رواه عن حميد هو الذي قال حدثني حميد الذي قد حدثنا. قال حميد حدثنا يعني؟ قال حدثنا حميد. نعم
2:43اه لأن لفظين اه ليس فيهم يعني اه شي يعني يوهم ان هناك تدليس في تصريح بالتحديد اه الحديث ذكر هنا في اه ان ابا هريرة رضي الله عنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مع الطرق
3:13وهو جنب فاخذ بيده وذهب وذهب معه حتى جلستم وبعد ذلك انسلى يعني الحديث في الكلام المطوي يعني فيه حدث لم يعني ينسل حين لقي وانما ذهب معه ووضع يده في يده ووضحته بعض الروايات الاخرى. وانا وجلس معه وثم بعد ذلك ورد
3:43ده لفظ بعضها بعضها يقول ان صلى وبعضها يقول خنس وبعضها يقول بجس وبعضها يقول مم يعني جرى سريعا الاختفاء يعني خفية كما يعني صفة الخناس يعني انه ينسل الخفية وكذلك الانسلال ابي هريرة. اه بمعنى انه ذهب خفية
4:13ان يستأذن واحس بالحرج لانه كان على حالة يرى ان لا تليق بان يصعد مع بان فيها النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم اه يصعب ان النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال يعني اخذ وجهه ودون ان يستأذن وليس هذا
4:33عادة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يعني هذا يدل على شيء من الجفوة عندما الانسان يجلس بجانب من يقدره ومن يحترمه ويجله ثم بعد ذلك ينسل منه هكذا فلابد ان يكون لامر ليس هذا شيء معتاد ولا متعارف عليه
4:53وذلك سأله النبي صلى الله عليه وسلم استغرب منه هذا الامر سار لما فعل هذا فذكر انه يعني كان جنوبا رأى انه لا يمكن ان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم وهو على هذه الصورة. قال يؤخذ منه ان الانسان ينبغي ان يكون اذا حضر المجالس وفيها من
5:13ما يقدره من يحترمه ان يكون على صورة كاملة وهي من الطهارة ومن النظافة ومن حسن الهيئة وكذلك استنبط من هذا الحكم النبي صلى الله عليه وسلم بين له الحكم وذكى له ظن انه آآ ابو هريرة ظن نفسه انه نجم
5:33يعني لا يمكن ان يصاحب الا خيار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. نجس نجسة من باب اه كرمان وعلم يعلم نجس ينجس. اذا كسر الماضي فالمضارع مفتوح وهذا هو الغالب. يعني القاعدة في كل ما
6:03الماضي مكسور فقاعدة مطردة في الغالب ان يكون المضارع مفتوح الا اشياء قليلة بخلاف الاوزاع الاخرى تجد ربما فيها اختلال كثير لكن الماضي قاعدة مطردة في ان يكون مضارع مفتوح فرح بل فرح او باب علم فنجس آآ ينجس وهذا هو الاكثر
6:31ويقرض النجس يعني قال له المؤمن لا ينجس او المؤمن لا ينجس. استعمل مضارع هنا فيجوز فيه ويجوز فيه الضم. ومعنى لا ينجس يعني اه مؤمن لا يحمل النجاسة يعني ليس هو اه
6:51مهما كان غير متوضي او كان جنبه كان مرأة حائض لا يمكن ان يكون هو بمجية البول والغائط والقذر بل وليس فقط المهم بل ادمي كله صحيح مذهب اهل العلم الانسان طاهر
7:11طاهر حيا وميتا حيا شبه متفق عليه الامر هذا مسلم حي طاهر كذلك الميت ايضا مسلم طاهر. وكذلك اكثر اهل العلم على ان الكافر ايضا طاهر وميتا والنجاسة ليست هي نجاسة حسية لقول الله تعالى انما المشركون نجس
7:42ليش هي نجاسة حسية وانما هي نجاسة معنويا نجاسة عقيدة وكفر اجلس وضلال وليس هي نجاسة حسية بدليل انه يجوز للانسان قال ان يتزوج المرأة الكتابية ويعيش معها واحد وفي لحاف واحد ولا يلزمه منها الا ما يلزم منها المسلمة لا يلزمه منها شيء اخر طهارة اخرى غير طهارة للمرأة المسلمة هذا يدل على
8:12ان حتى الكافر ايضا ظاهر وليس ليس آآ المؤمن لا ينجس يعني هذا معناه ان ما ينبغيش الانسان اذا كان هو غير متوضي او كان عليه جنابة او كانت المرأة حائض. اه ان يعد نفسه بمعنى انه اه
8:32آآ يلوث غيره مثل ما تلوث القاذورات اذا لمست. وتحمى على النجاسة المعنوية وليس النجاس الكافر تحمل على النجاسة المعنوية وليس النجاسة الحسية. المنهي عنه في جنابة ليست في الجنابة ليست نجاسة ولكن جنب لا يدخل المسجد ولا يقرأ القرآن ولا يمس المصحف
9:02ولا يطوف هذه آآ منهية ثم ممنوعات تمنعها جنابات الحياة الاكبر. وكذلك الحيض يمنع اغلب هذه الاشياء الا ان المالك جوز للحائض ان تقرأ القرآن من حفظها وفرق بينها وبين الجنب قال لان الجنب يملك
9:22ان يرفع الحدث والحائض لا تملك ان ترفعه وذلك كان عندها عذر ويتكرر هذا علي كثيرا. ربما آآ يوقعها في الحرج وانها لا تستطيع ان تحافظ على ما تحفظه من كتاب الله. فجوزوا الحافظ للحائض ان تقرأ من حفظها ولم
9:42للجنوب وكذلك مس المصحف لا يجوز لهما لا لجنب الحال للجنب مصعب اليمني ولله تعالى مسه الا المطهرون. هذا فيما يتعلق ثم بعد ذلك من باب اولى عبادات اخرى الصلوات الى اخره. كلها التي يمنعها الحدث الاصغر ويمنعها الحدث الاكبر
10:12في فعل ابي هريرة تأخير ابي هريرة للغسل حتى انه خرج للسوق بعد الجنابة وكذا هل من ضابط للتأخير؟ تأخير يا ابو تأخير الغسل بعد الجنابة. ابو هريرة بعد الجنابة خرج للسوق نعم هذا هو مثل الحرس
10:32اصغر الحب واحد لا يجب على الانسان ان يتوضأ قبل دخول وقت الصلاة ومع دخول وقت روى في فسحة في اول وقت الصلاة يعني الامر بالطهارة اذا قمت من الصلاة في العصر هل الامر بالطهارة هو عند
10:52اه القيام للصلاة او يعني اه او يعني الخروج اليها الصحيح ان الطهارة هي مطلوبة عند القيام للصلاة هذا متى تطلب؟ فكان سواء كانت هي طهارة صورة كورة فاذا جاء وقت الصلاة ينبغي ان يتطهر لكن اذا كان وقت الصلاة لم يدخل
11:22فيجوز ان يبقى انسان جنوب النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ينام وهو جنب. يعني ما كان دائما يحافظ الغسل من الجنابة ولذلك شعر الوضوء بعد الجماع سنة لمن لا يريد ان يغتسل يتوضأ ويغنيه الوضوء
11:42الغسل فلو كان الغسل له اجرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو يرد وقد في الصحيح انه كان ينام وهو جنود. فالانسان له ان على الجنابة ليس هناك ما يمنع من ذلك اذا كان لم يأت وقت الصلاة. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو
12:02غريب قال حدثنا وكيع عن مصعل عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجس
12:22وليس المسلم يعني قيد هذا وارد في المسلم لكن حتى غير المسلم ايضا لا يكون نجسا نجاسة بدليل يعني ما ذكر ما ذكروه من آآ جواز زواج المسلم غير مسلمة ولا يجب عليه بمخالطته مخالطة لازم وشيء زايد آآ زائدا عن آآ
12:54ما يلزمه من مخالصة المرأة المسلمة نعم. انما المشركون ناجز. مم. ماذا تعني يعني؟ يعني آآ عقائدهم وكفر يعني ينبغي للانسان ان ان يتصوره كأنه شيء من القاذورات ينبغي ان يبتعد عنه شيء
13:24فلا اه يعني ينبغي ان عندما يذكر ما عليه المشركون والكفار مع العقيدة الفاسدة كانه اذكر القاذورات واذكر النجاسات هذا من باب التنفير يعني من ما هم عليه من العقيدة الفاسدة. هذا الذي يفيده
13:44باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها. قال الامام مسلم حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء وابراهيم بن قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة
14:03عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. كان يذكر الله على كل احيانه يصطادنا منه على العموم ليس هو مقصودا على اطلاقه. يستثنى منهم موضع الخلاء
14:23يعني يذكر الله لان يذكر الله على كل احواله هل يربي كما قال الله تعالى قياما وقعودا وعلى جنوبكم وعلى كل احواله سواء كان متوضأ او غير متوضئ سواء كان متطهر طهارة صغرى وطهارة كبرى
14:43ولذلك كلهم محتمل ولكن آآ المعروف انه ما كان يذكر الله عز وجل في الخلاء لان بدينا وعندما سلم الراجل وهو في الخلالم يرد عليه السلام. فدم عموم ليس مرادا بل هو مخصوص بالمواضع
15:03باب جواز اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك وان الوضوء ليس على الفور. قال الامام امام مسلم حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع
15:23دفنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فذكروا له فذكروا له الوضوء. فقال اريد ان اصلي فاتوضأ
15:43يعني ذكروا له الوضوء خرج من الخلاء له الطعام. فذكروا له الوضوء كأنهم آآ ارادوا ان يقول له هل تريد ان تتوضأ هل هو الوضوء الشرعي؟ يعني يتوضأ وضوءا كاملا فهو انكر عليهم هذا العرض
16:03وقال لهم انا يعني بصدد المصلي لان عادة الوضوء يشرع للصلاة. ولا يشرع ولو اكرموا على ذلك وجاملهم وتوضأ لكانت سنة لكان يكون الانسان وربما حتى يكون بعض اهل العلم بالوجوب
16:23ويقول لا يجوز للانسان ويقولون لا يجوز للانسان ان يأكل الطعام الا وهو متوضي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يوافقهم على هذا وانكر عليهم هذا الامر كأنهم يريدون ان يشرعوا شيئا ليس هو من الشرع هل انا اريد ان اصلي الان حتى
16:43تقولون وتعرضون علي الوضوء فانكر عليهم ذلك. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن الحويرث قال سمعت ابن عباس يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
17:03جاء من الغائط واتي بطعام فقيل له الا توضأ؟ فقال لم اصلي فاتوضأ؟ مم قال لما؟ لماذا هذا الوضوء؟ هل نريد ان نصلي الان؟ وآآ منهم من آآ عمن وقال المراد بالوضوء انه ليس فقط الوضوء الشرعي معروف. وانما هو عرض عليه غسل اليدين
17:33ان يقبل ومن اجل ذلك بعض اهل العلم كرهوا غسل اليدين قبل الطعام. وبعده سنة وما ورد في ابي داوود وغيره من احاديث ضعيفة توضأوا قبل طعامه او بعده كذا احاديث ضعيفة
17:53الظاهر انه لم تجد سنة ثابتة تدل على ان الانسان ينبغي ان يغسل يديه او ينهى او ينهى عن غسلهما قبل الطعام وبعده. ولكن هذا للعلم قالوا هو حسب الحاجة اذاعة الانسان حاجة كان
18:13اللي متسقة فينبغي غسلها ومن باب التنظف هذا تزول عليه عمومات الشريعة والحرص على النظافة الوقاية والحماية النفس من الاذى ومن الضرر ومن القاذورات. ما تستقدره النفس وما تعافه النفس. ينبغي ان يكون ايضا من الشرع الابتعاد
18:33عنه وآآ كذلك بعض الاكل اذا كان علق بشيء من الدسوم او دهن او شيء من هذا ينبغي ان يصل لكن اذا كان لم يعلق به شيء ولم يستعمل يديه احيانا في الاكل وكذا. ليس الغسل سنة مطلوبة لا قبلها بعدين
18:53انكر الامام ما لك انما سئل عن غسل اليدين قبل الطعام انكر ذلك وآآ انكره على انه سنة يعني حتى لا يتخذوا الناس سنة ويرون ان الغسل غسل اليدين لابد منه لكن من كان دعته اليك حاجة فيها قذارة وكذا فهذا امر يعني
19:13مقرر مشروعه مباح. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث مولى ال السائم انه
19:47سمع عبد الله بن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأ؟ قال لم؟ ال الصلاة
20:03يحيى ابن يحيى لا لا تدري المسلم لا يروي عن الليتين. والا وفي يحيى ابن يحيى بيروي عن من هنا يحيى ده مسلم ولا غيره قال اخبرنا محمد بن مسلم. نعم. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا محمد
20:23ابن مسلم وشيخ مسلم قال وحدثني محمد بن عمرو بن محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال حدثنا سعيد بن حويرث انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء
20:54فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء. قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو
21:14انه سمع من سعيد بن الحويرث. يعني هذا نص عمم انه لم يمس ماء يعني لا وضوءه يعني للصلاة ولا لوضوء اخر بمعنى غسل اليدين فلم يمسه يعني اكل ولم يمس ما على الاطلاق فيدل على ان
21:34غسل اليدين للوضوء ليس هو للاكل ليس فيه سنة ان الانسان يغسل اذا كان لا تلوم الى ذلك حاجة باب ما يقول اذا اراد دخول الخلاء. قال الامام مسلم حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد
21:53قال يحيى ايضا اخبرنا هشيم كلاهما عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس في حديث حماد كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديث هشيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيف
22:13قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اذا دخل الخلاء مرضنا اذا اراد الدخول ليس بعد الدخول لان مع الدخول لا يقول الانسان لا يذكر الله بعد دخول وانما اذا اراد الدخول
22:33اذا اراد دخول الخلاء او الكنيف يسمى الخلاء ويسمى الكنيف يسمى الخلاء. لان الانسان يختلي فيه يعني ويسمى الكنيف من الكنف وهو الستر الكنيف يستره الانسان. وكل شيء يحيط بشيء فهو يسمى يعني كنيف ومنه آآ وصف عبد الله ابن مسعود كان كوني
23:03علم يراد علم يحفظ العلم يعني. آآ وايضا تسمى يسمى الحش خلاوة والحشم ان هذه الحشوش محتضرة. آآ النبي صلى الله عليه وسلم ارشد لانها محتضرة وفيها الشياطين عشان الناس من الدخول اليها ان يحفظوا انفسهم من شرها وآآ
23:33ينبغي ان يحرص على هذا بحيث يعني لا تؤذيه الشياطين تؤذيه الشياطين بانواع الاذان المختلفة. اما الوسواس واما يعني الاشياء ربما لم يكن يحسب لها لها حسابا الوصف الوارد اللهم اني اعوذ بك من الخبث او الخبث والخبائث القاضي عياض
24:03والرواد اكثر رواد الحديثة المحدثون آآ يسكنون الخبز. هذه الروايات الثابتة الخطابي يقول الصواب يا الخبث ضم الباء. الظاهر ان الوجهين يعني التحاليل واختلفوا في تفسير الخبز والخبث الشياطين والمرد او الذكور اه
24:33او كل شيء من الشرور والآثام يستعيذ منه الإنسان قبل الدخول الى الكليف. لكن الجملة هذه سنة ينبغي الحرص عليها قبل الدخول الى الخلاء. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبائث ايضا المعاصي
24:53وبدائل او الكفر او اناث الشياطين اهو. اختلوا في تفسير هذه اللفظة ايضا. لكن كلها ترجع الى الشرور والآثام والتعوذ منها المطلوب. اه ايش قال كان اذا دخل الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ايوا وعند الخروج آآ ورد
25:20ايضا ان يقول اللهم غفرانك والحمد لله لي اذهب عني الاذى وعافاني. اللهم غفرانك الاصح اسناد ورد ايضا بعض الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني قالوا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن عبدالعزيز بهذا الاسناد
25:48وقال اعوذ بالله من الخبث والخبائث باب الدليل على ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء. قال مسلم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية حاء وحدثنا شياب وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبدالعزيز عن انس
26:13قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل وفي حديث عبد الوارث ونبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم
26:32اقيمت الصلاة يعني الاقامة البدء في الصلاة. ثم النبي صلى الله عليه وسلم لم انشغل بامر اخر قال لاهل العلم قال لابد ان يكون من الاهمية بما كان ومن اجل ذلك اخر الصلاة
26:52فمن اجل بان الانسان اذا حضر الصلاة انه لا يغفرها لشيء عارض ليس بالاهمية لكن اذا كان يتعلق اهمية ومصلحة عامة للمسلمين او شيء بالغ الاهمية حتى بالنسبة لشخص ينبغي ان اه
27:12حتى لو اخرت الصلاة ينبغي تقديم الاهم على المهم الصلاة مهمة صحيحة لكن اذا عرض في وقتها شيء اه آآ اشد اهمية وربما آآ يفوت لو انشغل الانسان بالصلاة ويفوت تداركه ولا يعني آآ
27:32مصلحة من التي اه اريدت لا يلحق بها وتضيع. فينبغي تقديم الاهم هذا حتى لو كان يعني تأخرت الصلاة قليلا وكان كما ذكر الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم نجي رجل يناجيه والمناجاة والنجوى
27:52وكلها بمعنى الاصرار يكلمه سرا بينه وبينه خفية ولا يسمعه الاخرون. وهذا مشروع بحضور الجماعة. لكان هناك وشخصه لن ينفرد بشخص ويتكلم معه سرا فهذا لا حرج فيه لكن نجوى المنهي عنها الوالدة في قول الله تعالى انما النجوى من
28:12شيطان ليحصي الذين امنوا هي ان يتناجى ان يتناجى اثنان دون دون الثالث. يكون ثلاث اشخاص فقط جالسين اثنين اثنان منهم يتساران والاخر منفرد آآ فان ذلك اعزره كما كان النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة في هذا. لا يتناجى اثنان من الثالث فان ذلك يحزن. يدخل عليه الحزن
28:42ويغير قلبه على الجالسين وهذا امر معروف ومشاهد ما ينبغي الناس ان يفعلوه. لكن اذا كان هناك جماعة احد فلا حرج في ذلك. وهنا ذكر كاللفظ جاء في الحديث لفظ ناجيء. وهذا نجي يصلح للواحد وللمثنى
29:02قالوا رجلان نجي وثلاثة نجية يعني يتناشون. ان يصلح المفرد رجل ناجيه ورجلان وثلاثة الى اخره. واذا اقيمت الصلاة طال الوقت يعني في بعض الروايات انه يعني حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصابهم من نعاس وخفقت الرصاص رسوم تخفق. يدل على انه يعني في
29:32مسافة بين اقامة الصلاة ولم يرد في الحديث انه اعيدت الاقامة آآ الظاهر هذا اذا اقيمت الصلاة مرة ليس هناك داعي الى اعادتها. على خلاف مذهب المالكية مذهب المالكية هنا اذا اقيمت الصلاة
29:52انشغل الناس بشيء وطال هذا الشغل اه طال بالعرف مدة تسمى طولا. السنة ان تعاد الاقامة اه ذكر ايضا لو بطلت الصلاة هل يعيد الاقامة للعيد فيها خلاف؟ الانسان بدأ الصلاة
30:12افسدها بشيء من الضحك او شيء من هذا واراد ان يصلي وراء الكبة في الحرام مرة اخرى هل يريد ان يقيم او لا يقيم؟ في خلاف الظاهر انه لا يقيم لا يريد
30:22لا يعيد الاقامة ايضا هنا في هذا الحديث لم يرد ذكر لاعادة الاقامة الظاهر ان الاقامة الوحي تكفي للصلاة حتى ولو طال الفاصل بين اه اللي قاموا بالبدء في الصلاة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
30:42عن عبدالعزيز بن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم. يحمى ولا يعدنهم اه نوم خفيف
31:02اه لانه يعني كانوا جالسين. ونوم الجاهز في الغالب يعني يكون نوما خفيفا والعلم تكلموا في فساد النوم انهم يذكرونه ضمن اسباب الاحداث وليس من الاحداث لان نواقض الوضوء عندهم تنقسم الى قسمين
31:22الاحداس واسباب احداس. الحدس او الاحداث هي التي تنقض الوضوء بنفسها هي لا تحتاج الى تخمين والى ولا يمكن ان حصل معها ناقض او لم يحصل معها ناقض هي في حد ذاتها احداث خروج البول وخروج الغائط خروج
31:42الريح وكذا بحيث يسمى حداثا. واسباب الاحداث هي في حد ذاتها ليس لحد لكنها تؤدي في الغالب الى الحدث لابنها يعني غياب العقل باي صورة من الصورة غياب العقل سواء بجنون ولا بسكر ولا تخدير والا
32:02اخذ تقدير اخد دوا. وغاب عقله ولو مدة قصيرة فينتقض وضوءه. ومنه النوم لانهم ايضا في غياب بالعقل واختلف العلماء في النوم النوم كله ناقض الوضوء او ليس كله ناقض
32:22وفيه تفصيل منهم من يرى ان النوم آآ كله ناقض للوضوء. هذا ما هناك نوم لان مجرد ما ينام لا يدري بنفسه فهو معرض لان يكون قد خرج من الحائط وذاك كل كل نوم يعدون
32:42يعده اه ناقضا للوضوء. ومنه ما يرى ان النوم كله لا يعد ناقض الوضوء لا ينتقض للوضوء بالنوم آآ مطلقا لانه ليس من الاحداث المنصوص عليها. وآآ منهم من يفصل في النوم
33:02ما اذا كان على النائب مستلقيا او جالسا او ساجدا او راكعا وهذا التفصيل لعلماء الحنابلة والشافعية اذا كان نايم متمكن من العرض جالسا فلا ينتقض وضوءه. الضابط هو هيئة النائم وليس النوم في حد ذاته. يعني منهم من جعل الضابط وهيئة النايم ومنهم من جعل الضابط هو النوم
33:32المالكية جاءوا الضابط هو النوم لان هذا اللي هو عليه المعول. ليس تخيل الاية آآ قد آآ الانسان آآ ينام جالسا على هيئة الجلوس ويكون ثقيلا والنوم اذا كان ثقيلا آآ عرضة لان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول
33:52ايه يعني العيناني العيناني اذا غاب العينان معنى الرباط لا يكن ان يخرج الريح ولا لا يشعر به فينفلت الرباط ولا آآ لا يشعر به. وآآ علماء الشافعية والحنابلة جعلوا الهيئة هي التي تتحكم فاذا كان الانسان متمكن من الارض جالسا متربعا او كذا
34:32حتى لو نام نوما ثقيلا لا ينتهي الوضوء. لكن لو نام ساجدا او نام يعني مستلقيا ينتقده وضوءه وبعدين كانوا يفصلون هل القائم والراكع يحمل على الساجد ويحمل على الجائز؟ في ذلك النوم قائم منهم من اه
34:52ان يلحقه بالجالس فلا ينتقض منه ما يلحقه بالساجد. وكذلك الراكع منهم يلحقه بالسجود فينتفض مما يلحقه بالجالس. فلا ينتقض لكن التفصيل لذهب الى الصواب والارجح في المسألة لانه ربطوا المسألة بحالة النوم فقط قبل
35:12اذا كان نوم ثقيل فهو انا اقول لان الثقيل لا يشعر معه الانسان من كان جالسا او مستلقيا او ساجدا او راكعا اما اذا كان نومه خفيف حصل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يعيدوا الوضوء. صحيح هم كانوا جالسين
35:32لكن النوم كان خفيف النوم منه الرؤوس هذا هو النعاس. يعني يشعر معه الانسان بان الحركة وذكروا ضابط هذا من كانت بيده ورقة وكان بيده سبحة وكان بيده كتاب وكان هو جالس يعني القرفصة وجالس كذا فانحلت
35:52يده وشعر بذلك قالوا هذا كله يدل على ان النوم خفيف. لكن لو كان يسقط ريقه ولا يشعر به وتسقط حاجة في يده ولا يسقط ولا يشعر بها. هذا ضابط يعني النوم ثقيل وما دام النوم ثقيل. ولا يشعر الانسان بما حوله ولا من كلمه
36:12ولا بالحركة اللي حصلت منه ومن يده فهذا لا يشعر ايضا بما يخرج منه. هذه على انه آآ نومه يعني ناقل للوضوء. لكن ليشعر بادنى حركة لو انتقض وضوءه احس به وشعر به. فعندهم النوم الثقيل ينقض والنوم الخفيف لا ينقض. ومنهم من يقسم الخفيف
36:32اذا كان طويلا يستحب منه الوضوء ولا يجب منه ما دام لان الخفيف النوم الخفيف آآ القصير آآ عندهم ملكين باتفاق لا يجب الوضوء ما دامه قصير وخفيف لا يجب من الوضوء. واذا كان ثقيل وطويل باتفاق
36:52يجب الوضوء واذا كان هو خفيف وطويل يستحب من الوضوء خفيف وطويل يستحب من الوضوء لا يجب لكن اذا كان ثقيلا يجب من الوضوء سواء كان خفيفا سواء كان طويلا او قصيرا. الثقيل يجب من الوضوء سواء كان معه
37:12طول في الوقت او لم يطمعوا طول. فيجب الوضوء لان صاحبه لا يشعر بما خرج منه. الشيخ اذا كان في النوم براءة مثل رؤية هل يعتبر خفيف ولا خفيف؟ لا ليست ضابطا قد انسان آآ
37:32النعاس الخفيف. يعني لا لا تستلزم الثقل. فاحيانا بمجرد ما يعني عيناه يعني يغمض عليه تمر بعقله الباطن شيء سواء كان رؤية او حلم وينتمي اليها. فليس هو يعني قاعدة في المسألة. مثل هذا
38:02هي واجبة ومستحبة. قاعدة؟ الاحتياط. احتياط. الوضوء احتياطا. اه من من اه. اه من من النوم بجميع انواعه. النوم الخبيث تقصد له؟ حتى لو الخفيف هذا في الاحتياط اما الثاني واجب يعني
38:22يعني مش احتياط النوم الثقيل واجب من الوضوء منه. ولكن نوم الخفيف صحيح من باب الاحتياط للسعودية يتوضأ لا بأس. حتى انهم قالوا النوم الخفيف لا ينبغي للانسان ان يؤم انه علماء المالكية يقولون لا ينبغي ان يؤم الناس اذا كان هو امام ولو قلنا انه لا يجب عليه الوضوء لكن لا ينبغي ان
38:42الناس اه بل علي ان يجدد وضوءه. فتجديد الوضوء من باب الاحتياط في النوم بجميع انواعه لا حرج لا بأس واذا كان النوم ثقيل فالواجب عليه ان يتوضأ العلماء لهم عقل يبي
39:06علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبكي قال وحدثني وحدثني يحيى ابن يحيى الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال
39:30انسا يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. قال قلت سمعته من انس قال اي والله. اه قال قلت هذا كلام لشعبة ويوجهوا الى قتادة وقتادة معروف بالتدليس. وكان آآ ابغض شيء لشعبه
40:00تدليس ومع ذلك يروي عنه لانه حافظ وثقة وشعبة ينكر تدليس شديدا ويقول لان يزني الرجل احب الى ان يزني الرجل احب الي من ان يدلس. ولذلك انا استولي هنا قال له سمعته من انس بالرغم انه قال آآ قتادة ذكر التحديث لم يذكر عن
40:30ماذا قال وقعت هذا؟ قال سمعت انسا يقول قال سمعت قتادة مع انه قال في الرواية سمعت لكن شعبة عنده يعني آآ توجس المدلسين حتى مع قوله سمعت اكد عليه واستوثق منه كان يريد ان يقسم على ذلك وفهم قتادة بن هذا
40:50لو علم ان شعبة كان لا يحب التدليس. وذلك قال له اي والله سمعته. فاقصوا بحيث نفى عنه كل ريبة وابعد عنه كل ما كان يتواجد في نفسه. فقال ايه ؟ قال كان اصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ينامون ثم يصلون
41:10اولا يتوضأون ولكن هذا كله محمول على النوم الخفيف الذي لا ينقض الوضوء. وقالوا هذا آآ في غير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نومه لا ينقض وضوءه وذكرت له عائشة
41:30مرة انه رأيتك تصلي وانا اتوضأ قال ان عيناي تنامان آآ تنام عيناي ولا ينام قلبي هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان نومه لا ينقض الوضوء قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارني قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس
42:03انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا. وهذا ينبغي ان من كمال خلق رسول الله صلى الله
42:23لو كان حدث او عرض مثل هذا الامر لغيره ما نهر السائل وقال له نحن يعني منشغلون بامر اخر واهم من كلامك واتراك ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لبى له حاجته وقال له لحاجة
42:43انصرف وانشغل معه حتى يعني المدة الطويلة التي آآ تسببت عنها ان الناس ناموا وادركهم النعاس ومع ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان في وقوف مع هذا الرجل يعني مصلحة ربما كانت هي
43:03اعظم من ان تقديم الصلاة في اول وقتها. لان صلاة العشاء وقتها واسع. وآآ كان النبي وسلم يحبوا تأخيرها وذكى لاصحابه عندما تأخر عنهم مرة حتى خفقت رؤوسهم ان هذا لوقته لولا نشق عليكم
43:23ليس في تأخير الصلاة ضرر لان وقته وقتها متسع. وتلبية حاجة هذا الرجل ربما كان فيها مصعد اليك قدمها على تقوى. اه والتعجيل بالصلاة كتاب الصلاة باب بدء الاذان. قال الامام مسلم كتاب الصلاة قال حدثنا اسحاق بن ابن
43:46ابراهيم الحنظلي قال حدثنا محمد بن بكر حاء وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج حاء وحدثني هارون ابن عبدالله واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد
44:06قال ابن جريج اخبرني نافع مولى ابن عمر عن عبدالله ابن عمر انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد. الصلوات يعني يقدروا وقتها هكذا كل واحد يبقى منتبه لنفسه واحباط يعرف الاوقات ذكر لها ذكر لهم النبي
44:36صلى الله عليه وسلم الفجر عند طلوع الفجر والظهر عند الزوال والعصر عند القامة والمغرب عند غروب الشمس والعشاء اذا غرب شباب كان يتحين ذلك من تلقاء انفسهم ويبقوا يتنادون يقول يلا الصلاة جاء وقت الصلاة من غير ان يكون هناك شيء آآ يجمعهم
44:56اعلان يعني يشدهم جميعا بحيث كل من هو غافل ينتبه. وكل واحد كان يجتهد لنفسه فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر اولا تبعثون قالوا
45:26بوق هاه هاه فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم بالصلاة يعني هذه بناء على رؤية هي نراها عمر ورأى عبدالله بن زيد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم تواطأت رؤياه
45:52الموضوع بالتفصيل في بعض الروايات الاخرى جاءوا الرجل في المناعة وعرض عليه يعني ناقوس ولا بوق ولا كذا فقال له الا ادلك على خير من ذلك؟ وآآ اذن عليه في النوم وذكر له الاذان فوعاه عبدالله بن زيد اصبح والقاه على النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبه ذلك
46:22وثم بعد ذلك اتى عمر بن الخطاب وذكر الرؤيا نفسها والقى نفس الخطاء نفس الفاظ الاذان قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تواطأت رؤياكم ورؤياكما قم يا بلال فاذن بالصلاة فالقاه على
46:42قال له انه اندى صوتا منك وامر بلال ان ينادي به. ومشروعية الاذان كانت هي صحيح بهذه الرؤية التي رأها عبد الله ابن زيد آآ ولكن آآ الذي اعطاها المشروعية والتشريعية هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم بها
47:02لان الرؤيا لا يثبت بها الحكم شرع ايش؟ ايا كانت الرؤية لا تثبت بها الاحكام الشرعية. ولكن لا الحكم ثبت بإيقاع النبي صلى الله عليه وسلم. باب الامر بشفع الاذان وايتار الاقامة
47:22الا كلمة الاقامة فانها مثنى. قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن حاء وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا قال اخبرنا اسماعيل ابن علية جميعا عن خالد الحذاء
47:42عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة زاد يحيى في حديثه عن ابن فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة ان الاقامة الا قد قامت الصلاة. امنا بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الا الاقامة
48:08الا قد قامت الصلاة يعني الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مفرد اشهد ان محمدا رسول الله وويتر حي على الصلاة حي على الفلاح كلها وتر. قد قامت الصلاة الا الاقامة. اقام الصلاة يقولها مرتين. فهذا حديث
48:28يبينن آآ بلال امر بان يشفع الاذان الفاضل الاذان كلها يثنيها مثنى مثنى والفضل اقامة ما عدا التكبير الاول كلها وتر الا الاقامة الا قد قامت الصلاة فانها شفع يقولها مرة
48:48ليس هكذا مذهب المالكية. نعم. مذهب المالكية كذلك المشهور عندهم ان مرة واحدة لو واردة عندهم الحديث الاخر ولذان شفع واللي قام وتر يعني. هم. بدون اه تخصيص بعض الالفاظ. لكن من المالكية الحديث
49:18جماعة المتحدثين المالكية يرجحون للعربي وكثير من المحققين يرجحون الروايات في اللي عند المالكية التي تقول بشفع قد قامت الصلاة مرتين لانه الوارد في كون الاقامة وتر بما فيها قد قامت الصلاة
49:48ادي رواية المدونة. وهذه الرأي القولي المشهور اللي هو به العمل عندهم. ولكن كثير من المحققين آآ من ناحية الحديس علماء المالكية مدرسة العراق ومدرسة الاندلس وآآ يرجحون الرأي الروايلف المالكية الواردة في شفا الاقامة قد قامت الصلاة. شيخنا
50:18ان نقول هو موقوف على ايوب نقول ايش فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة. ايه. مخلوف من الموقوف يعني ليس لا هذه روايته يعني هذه فيها رواه متصلة الى الاقامة يعني رواه ابن مسند عيد الاقامة رواه مسلم لانها واردة في
50:48بعض الالفاظ الاخرى آآ قد هذه الاذان شفع وآآ الاقامة الا قد قامت الصلاة. فهي مرفوعة بكلام انس يصف الاقامة ويصف الاذان. ليس من كلام ايوب قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي
51:19قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
51:41من هذا فيه اطلاق يعني ومن ان يشفع الاقامة هذا مسعد من مستند من يرى ان الاقامة كلها اول طريقة له. لكن الحديث الاخر اللي فيه تقييد يعني المطلق مع المقيد يعني بيوفق. ناخد
52:01عموما ما لم يرد هناك شيء يقيده ويخصصه فينبغي ان يؤخذ بالمقيدين. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا بهيب قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل حديث الثقفي
52:21غير انه قال ان يوروا نارا يوقد النار يعني. هم. نعم. قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عبد قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوثر الاقامة
52:47صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالله
53:07علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا الى الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج
53:37برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول