شرح صحيح مسلم I 83 I كتاب الحيض -باب مباشرة الحائض فوق الإزار -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير هذه هذه هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
0:30ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال الله الرحمن الرحيم. باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
0:50وحدثنا ابو سعيد الاشج وابو كريب محمد بن العلاء واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما
1:20اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة اما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدة وعلى هذا واحدة. ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. حدثني
1:50احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا معلا بن اسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمشي بهذا الاسناد غير انه قال وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول. آآ
2:10اه في الفاظ الحديس انهما اه يعذبان ولا يعذبان وما يعذبان في كبير هذا حديث فيه دليل على عذاب القبر وهو ما عليه اهل السنة وان الميت يعذب في قبره ويأتيه ملكان وانكر
2:40عذاب القبر المعتزلة وعارضوه بالعقل ولم ينظروا الى آآ روايات الصحيح الواردة في ذلك وقالوا يعني مشاهد يمنع وقوع مثل هذا العمر يعني كيف هو ميت لا يرى انه يقام ويقعد ولا
3:10اه يسمع انه يصرخ ويتحاكم الى العقل وتركوا النصوص الصحيحة الصريحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الحقيقة يعني بعد كبير عن اتباع والتسليم بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ حتى الكثير من المشاهد والواقع
3:40وربما يعارضه آآ لا ينبغي ان يقاس عالم الغيب بعالم الشهادة وكذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوحي وكان ينزل عليه في صور متعددة ومنها انه كان يسمع صوتا كصوت الجرس وينزل عليه ويسمعه
4:10او هو ولا يسمعه من بجانبه. يوقع يخالف ما ذهبوا اليه وانكارهم يعني لي عذاب القبر ومخالفة صريحة لما ثبت صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يعذبان وما يعذبان في كبير وفي بعض رواية رواية البخاري وانه لكبير. يعني هو ما يعذبان
4:40في كبير بمعنى في امر شاق مسألة الان فيها هذا العذاب الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا ما يعذبان بسببه وليس امرا شاقا ولا يتعذر بل امر ليكون التكليف
5:00فيه مشقة وفيه عنت بل هو امر سهل يعني كان يمكنهم ان يعني يأتوا به دون ان ارتكبوا مشقة ولا يحملوا مشقة. ما هو بكبير اما بانه بمعنى انه ليس بشاق. ثم قال وانه
5:20كبير وانه لكبير يعني آآ في واقع الامر من كبائر الذنوب. وامر ليس بشر ولكنه كبير فعلا وربما في آآ عرف الناس او فيما اعتدوه انه لا لا يعدونه امرا كبيرا ولكنه في الواقع هو امر كبير. وهذا دليل
5:40اعلنا ما ياتي من عدم التنزل من البول هو من الكبائر اه انهما يعذبان وما يعذبان في كبير فكان احدهم لا يستنزه ورواية لا يستبرئ يعني الفرق بين الروايات يستنزه يعني من التنزه
6:00النزه والبعد عن كل ما يشين اي شيء يستقذر ويستقبح ويشيم التنزه يعني الابتعاد منا هذا يسمى تنزها آآ رواية يستتر بمعنى يجعل كان لا يجعل ساترا بينه وبين بوله يمنعه من ان يمس ثيابه
6:20اه الرواية الاخرى كان لا يستبرئ بمعنى لا يستكمل بوله ويستفرغ منه ويترتب ان ذلك انه يخرج منه البول بعد ان يتطهر بعد ان يتوضأ فتفسد صلاته. فهذه الرواية الاخيرة تخالف
6:40في المعنى اه روايتين الاوليين. لان اه هذا الحديث هو دليل الجمهور في ان البول بجميع انواعه بالانسان ومن الحيوان سواء كان الحيوان مأكول لحم او غير مأكول لحم البول كله نجس يريد التحذير منه في هذا الحديث. هذا ما عليه جمهور اهل العلم غير علماء المالكية. وعلماء المالكية قالوا
7:10هذا الحديث هو يدل في لفظه الاولين على هذا المعنى لا يتنزه ولا يستتر. بالفعل اذا كان العذاب هو مترتب على عدم تنزه وعدم الاستتار فيدل على ان البول نجس. ولكن في الرواية الاخرى لا يستبرئ لا تدل على هذان الاستبراء
7:30قناة استكمال واستفراغ ويترتب عدم الاستبراء الاستفراغ والاستكمال يترتب عليه ان يصلي صلاة باطلة في التحليل على انه ليس فقط على كونه على كونه لا آآ يتنزه من البول بل تحذير واقع على انه لا يصلي صلاة صحيحة وصلاته
7:50مباطلة. وعلى كل الالفاظ حتى على احتمال الاولين. علماء المالكية يقولون هذا مخصص بحديث اخر حديث وفيها النبي صلى الله عليه وسلم يعني لهما في ان يشربوا من ابوال الابل ولو كان نجس معدن لهم
8:10اه في ذلك علماء المالكية يقولون البول من الانعام المكوع اللحم طاهر وكذلك روثها طاهر ما لم تأكل النجاسة فاذا كانت النجاسة ففضلتها نجسة. واختلفوا هل يجوز شرب يجوز منه من جوز ذلك بناء على ظاهر الحديث ومنهم من آآ منع منه لاستقداره. آآ لا يتنزه
8:40من البول من البول والاخر كان يمشي بالنميمة الحديث على ان نميمة من الكبائر وعدم التنزه من البول من الكبائر. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عسيبا. العسيب هو الجريد الغصن من آآ النخل مثل القضيب من الشجر. تاخد قضيب من الشجرة وعسيبا من نخل جريدة
9:10وشق هذا العسيب نصين ووضعوا على القبرين وقالوا لعله يخفف عنهما ما لم ييبس مختلف العلماء في هذا هل يعني ما السبب وما الحكمة ورفع العذاب هو بشب اه العسيب يعني ما توجيهه فمهما يقول اه هو بسبب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
9:40شفاعته فيهما واذن له في ذلك الى حين ان ييبس آآ عسيب النخل. فهذا الذي اعطي له ما لذا وذاك حدده لهذا الزمن ومنهم من يعين الحكمة بان اه يسبح ويفيدهما التسبيح من شيء لا يسبح بحمده وآآ ممن قصر التسبيح على ما كان
10:10يعني رطبا من الاشجار والاشياء ما لم ييبسها فاذا يبس آآ لا لكن الصحيح ان القرآن عمم وقوائم من شيء لا يسبح بحمده. والتسبيح الوارد في الاية. هل هو تسبيح آآ بلساء الحالة
10:30المقال المفسرون منهم ما يقولون بنساء الحال اعتراف بالله تبارك وتعالى ووحدانيته اه وجوده وهيمنته على الكون تسبيح وتنزيه الله تبارك وتعالى وممن يقول هو بلسان المقال ولكل شيء مقال وهذا هو
10:50الصحيح عند المفسرين ولكن هل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني سنة ماضية وان الناس اه لا بأس ان يقتدوا به في مثل هذا العمل ويكون وضع الجريدة على القبر هو من الامور المطلوبة
11:10اوليس كذلك لم يرد بعد النبي صلى الله عليه وسلم عن احد من اصحابه انه فعل ذلك الا آآ بريدة ابن الحصيب الاسلمي آآ كان في الشام ووضع آآ وان يضع على قبره جريدتين تأسيا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نبيه ولكن لم يرد عن غيره من اصحاب النبي صلى الله
11:40وسلم ولذلك اكثر اهل العلم ومنهم الخطابي يقول ليس هذا بسنة ولا هو يفيد وانما هي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها غيره. لانه ذكر له ان عرف الناس تعارفوا على ان يضعوا الجريمة
12:00على القبور منهم من يكثر من ذلك ليس فقط كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني عصيبا من الاخ قول الصين بل تجد الناس يضعون صفا كاملا من الجريد تأسيا بما ورد في هذا الحديث. فاكثر المحدثين
12:20ينكرون ذلك ينكرون هذا ويقولون هذا ليس بسنة وانما الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ببركة دعائه وهو امر خاص به واعطي الشفاعة في هذا الامر اه لهذين القبرين خاصة ولا يشاركه غيرهما. ما حكم
12:40من يضع الورود على الطبق. واذا كان العسيب يا اهليه السنة وفعله النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى ما كان على خير ذلك وخصوصا الورود يعني في امر اخر وهو مشين وهو التشبه بفعل النصارى
13:00اصبحت عاد لغير المسلمين يهدون الزهور والورود ويضعون الاكاليل وهكذا فوجد تشبه فيها واضح ولذلك ينبغي تجنب هذه الامور. هل الخاصية هي للعسيبة حتى لغيرهم من الشجر الاخضر احيانا عندما يفقد الجريد يستعمل الناس بعض هو ده مبني على التعليل اللي ذكروه السبب في
13:30الحكمة هذا اذا كان هو الامر مرتبط بما لم ييبس يعني ما دام شيء اخضر وهو يسبب بحوى يستغفروا فهذا يشارك فيه غيره لان العلة فيه اه فيه وفي غيره سواء لكن اذا كان هو
13:50الامر هو كما يرجح العلم انه خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يبارك لدعائه وشفاعته. فلما بعد ذلك يعني لا يكون له محل سواء كان من هذا او من ذاك ومن يريد ان يفعله تأسيا ببريدة لكن دليل لا اه
14:10يشهدوا لي مثل هذا الامر. شيخنا. نعم دايما يقررون الدروس. مم. الا بدليل. ايه. فكيف نجمع بين هذا الكلام؟ الخصوصيات. نعم ان الخصوصية لا تثبت الا بدليل فكيف يمكن الجمع؟ اه يعني آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو اللي جعل الامر
14:40هذا هو موضة خصوصية انه لم يؤتى بفعله صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه كانوا يعني معه بالمئات او بالالاف فلم يثبت عن احد منهم انه فعل ذلك ولو كانت هذه سنة
15:00كان ينبغي ان تموت فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقلونها اه يعني بكل تفاصيلها وبكل تدقيقاتها وهيئاتها حتى انهم عندما يصلون اليك فعله وصونه التي هي محل التأسي كانك تشاهدها. فكيف اذا كانت هذه سنة يغفل عنها
15:20جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون من بعدهم ثم اتبعوا التابعين ولم تلقى الا عن بريدة فقط. هذا امر يعني يدعو الى الغرابة. شيخنا السؤال للذين يريدون ان يقفزوا بالنبي. السؤال هنا للذين يريدون ان يقتدوا بالنبي بفعله هذا يسألوه يعني يقال لهم وما يدريكم هذا الشخص
15:40انه يعذب الان. الذي اوحي اليه في الرجلين. لكن من يريد ان يقتدي. السؤال لهم الان ما يدريكم ان هذا يعذب؟ لا هذا يعني لا يضره ان كان يعذب فنفعته وان كان لا يعذب لا تضره يعني اذا كان هي سنة يعني هذا يوم غريب فاذا كان هذه
16:00سنة هو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله وفعل هذا السبب. انك انت سائر قبور الاخرين آآ كما انك لماذا تدعو باب المغفرة ما ادراك انها تعذب؟ نرشدها بالمغفرة ويترحمون ويتصدقون يعني هذا ينبغي ان يفعل حتى لو كان
16:20يعني في اقتناعك وفي يقينك ان هذا الشخص يعني تعب توبة نصوحة وانه من الشهداء وانه في رأي كذا لكن ما هو المحتاج منك ومن غيرك الى الدعاء والاستغفار وهذا هذه السنة وهذا هو الشرع. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فحتى الناس جميعا آآ
16:40يستغفر وان يدعو وان يتصدق ولم يفرق بين اذا كان هذا هو يعني يعذب ولا يعذب. فاذا كان هذا من السنن فينبغي ان يفعل سواء علمنا انه يعذبنا ولم نعلم. لكن القضية ان هذه السنة ماتت وانقطعت لم يفعلها احد يعني هذا يدل على ان هناك امر خاص من
17:00رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخ لك فعل بريدة فعل بريدة رضي الله عنه والا يعد سكوت الصحابة عنه من الاجماع السكوت مع سكوت حجة؟ لا لا بعيد جدا. السكوت هو يعني تعرفون الكلام فيه وليس اه ليس حجة مع السكوت
17:20ولكن هذه سنة يعني كل يوم تفعل كل يوم الناس يموتون ويدفنون. يعني امر عجيب ان آآ هذا شيء آآ يمكن في اعتقاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه سنة وانه ربما ينفع صاحبه ويتركونه بجملته
17:40هكذا هذا يعني حال استغراب كبير. فسكوتهم على فعل بريدة وقد يكون منهم من لم يسع البريدة على الاطلاق. هم. بوريدة فعل هذا في الشام وهم ربما لم يدري بهذا الامر. وضع الجريد في بلدنا يعني صار عرفا. فهل ترون ان هو فيه حكمة في الانكار؟ او ان الشخص يعمل احيانا
18:00حتى مسلا ذكروا قراءة ياسين مثلا في الاحتضار وان حتى لو كانت ضعيفة يعمل لا ارى انه محلي كان لانه خصوصا الانكار يؤدي الى الكثير من اه الفرقة المسلمون عندهم ما يسدهم الان من الفرقة والشجار. الامر الذي يكون له اصل ولو ضعيف. اه يترك ما عليه حتى يتعلموا اه
18:20يأخذون بالراجح والصحيح من الامور لان الضرر اللي يحصل احيانا هو اشد من اتباعهم لهذا القول فعله بريدة رضي الله عنه. يا شيخنا. هم. بالنسبة للحديث ذكرتم ان الجمهور كلها سواء كانت بين الجسر
18:40مستدلين بالحديث المذكور رغم ان الحديث المذكور في خصوص موارد ادمية خاصة الحديث هو رفض البول يعني البول قال تنزل البول ليس خاصا ببني ادم اذا كان فلان يتنزه لا تنزه ماء البول معناه اي بول يعني؟ لفظ البول لكن هذه حادث ويعني حادثة عين
19:10ليس معناها ان آآ بول آآ طيبة لو بنعمل هذا يكون آآ نكون نحصل على بول هذين الرجلين فقط باقي الاموال الاخرى الرجال ليش هذا؟ هذا لا يمكن ان يفهم ويفهم من الحديث ان البول كله نجس. ان البول كله نجس هذا ليفهم من الحديث. انا
19:30ليس فيه خصوصية لمول هذهن الرجلين ولا لبول الرجال ولا بل النساء مثلهم بل بول غير الادمي مثلهم لفظ بول يشمل كل بول هيك العصر فيه. ولكن اه هذا متمسك ولكن المالكية يرون ان الحديث الاخر
19:50يخصص هذا الحديث. التنزل من البول كبيرة عدم التنزل من البول كبيرة. ما معنى مما يعذبان في الكبير كما قلت قبل قليل هم آآ يظنان انه ليس بيظ كبير الناس يستسهلونه ويستصغرونه
20:10مع انه كبير. استدرك النبي على هذا صلى الله عليه وسلم. قال انه لكبير ثم آآ ليعذبان فيه هو ليس امر كبير ليس امر شاق هذا احتمال محتوى الاخر لا يظنان به كبيرا وهو يعني ليس بكبير محتمل بمعنى انه ليس امرا شاقا
20:30نظري. اي تصورهم يعني. والاقرب ان هو ليس بامر شاق يعني. الظاهر نعم. هم كل هذا من التشبه هو هو اذا كان حتى اتباع الجنازة الجنائز منهي عنا بالصوت حتى ولو كان صوته ذكر فما بالك بصوت السلاح. يضاف الى ذلك المخالفة لان اتباع الجلالة بالصوت كله منهي عنه
21:00سواء كانت بين العويل والبكاء ولا بالذكر ولا بالكلام ولا فما بالك اذا كان انضم الى هذا النهي ان هذا فيه تشبه المسلمين وان اي طقوس ما هيش من عادات الاسلام. كتاب الحيض قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر
21:20بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا باقي في شقه باثنين ايش؟ العبارة عليه فشقه فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين. ايه فشقه باثنين اه الباء
21:40زائدة وشقه اخذت الفعل اخذ المفعول وفاعله وآآ الظاهر ان باثنين منصوب على الحال لان الباء تزاده في الحال. يعني فشقه نصفين. والباء تزاد في الحال وتزاد في الفاعل وتزداد في المفعول. مم. كفى بالله
22:00جيدا كفى الله شهيد الباز اذا ففي الحال ايضا تزاد. فشقه باثنين شقه بمعنى شقه. التأول بنصفين يعني مم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا
22:20فقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان احدانا اذا كانت حائض امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بازار ثم يباشرها آآ ايش هو الحديث؟ قال كان احدانا اذا كان احدانا كان احدانا يعني يقول كانت
22:50حدانا اه طبعا عندي نعم عندي هنا في مصر كانت لكن هذه رواية نعم رواية مم يعني اه لان ها؟ المحقق قليل اذا كان هي رواية ثابتة يبقى هذا هو الاصل
23:10لان الفاعل اذا كان مؤنث حقيقي متصل بالفعل فالمشهور هو وجوب التأنيث تأنيث الفعل لكن سمع قال امرأة سمع قال امرأة لكن على خلاف المشهور هذا. فاذا كان في رواية
23:30هذا هو الاصل كانت احزاني. مم. ويمكن اذا كان مقطوع الكلام الرواية كان احداثا يكون احدانا مبتلى وكان تحمل على الحال والشأن كان الحال والشأن احدانا كذا مبتلى ما بعدها خبر. اه كان هذا هو الحال والشأن احدانا ايه؟ كان احدانا اذا كانت حائض. اه احدانا
24:00احدى احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام عنهن وهنا في يعني آآ بيان ان كثيرا من احكام الحيض كانت تنقل عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ولعل هذا
24:20وهذه طبعا من احكام الحيض هذه من الاشياء الخاصة الخصوصيات التي لا يمكن آآ نشرها بين النساء الا عن طريق النساء. ولعل هذا هو من الحكمة في آآ تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينقل عنهن
24:40الاحكام الخاصة بما يتعلق بالنساء وينتشر فهذا واذا كانت احدانا يعني كانت كلام عام فيه يعني شائع وكل نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن ينقلن هذه الاشياء فيما يتعلق احكام الحيض. احدانا اذا اذا كانت حائط
25:00امرها رسول الله ايضا اه حائضة وصف فاعل واه يقال للمرأة حائض ويقال له حائض ويقال حائضة. وكما يقال مرضع ومرضعة مع ان يجوز حذف التأنيث هنا يعني هذه صفة
25:20خاصة في غير هذا الموضع لابد ان تفرق بين المذكر والمؤنث يقول قائل وقائلة لكن هنا لان الحيض هو من خصوصيات النساء صفة خاصة بالنساء. فيجوز حذف التأنيث ويقال حائض
25:40اه للمرأة مثل اه حائض كذلك لان الاصل ان عندما لا يكون هناك اه خصوصية للصفة لابد ان تأتي قواريح عاصف عاصفة ها هم. كان كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بازار ثم يباشرها
26:10اما امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعتزل بازار آآ الازار هو ما يلبس على الوسط يعني ما يوضع ويتحزم به على الوسط فهذا ازار. وما يوضع على الاكتاف
26:30يسمى رداء وما يوضع على الرأس يسمى عمامة او يسمى خمارا. اي كانت البس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما واما ازار واما عمامة واما خمار ولباس الدرع الثوب السابغ وكذا. ويأمرها ان تأتجر يعني ان
27:00في لان موضع الحيض هو الحيض نجاسة وهو مستقذر وذلك يأمرها بان تضع على وصف هذا الثياب اللي هو يشد على الوسط ويسترخي وينزل. يأمر ان تلبس الازار. هم. فتأتي
27:20بازار ثم يباشرها. ثم يباشرها المباشرة كلمة المباشرة هي آآ يعني ملامسة البشر للبشرة هذا الاصل في المباشرة. وهذا يبين ان اذا حملنا المباشرة على هذا معناها الظاهر اللفظي. فمعنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتنب ما بين آآ
27:50السرة الى الركبة لان هذا موضع الايجار. يباشر فيما عدا ذلك. فهذا هو اللي ذهب عليه اليه كثير من اهل العلم كان اخد بكلمة المباشر يعني مباشر تقتضي هكذا. ولمس للبشر بالبشرة. ومع العلم ان آآ يرى ان
28:10آآ اللي زار يجب الايجار وآآ عدم المباشرة هو ان لا تلمس البشر بالبشر وان كان في ما بين السرة والركبة وما او غير ذلك. وآآ الموضوع فيه خلاف بين اهل العلم في
28:30ما يجب ان يتجنب من الحائض لان كما هو معلوم الحائض لما جاء الاسلام كانت اليهود كان عندهم آآ معاملة قاسية للمرأة الحائض اذا جاء المحيض المرأة تخرج حتى من البيت لتجالس ولا تؤاكل ولا اه
28:50تلمس ولا يعني يجتنبونها جنابا كاملا. كان فيها دا يعني حياة قاسية في هذه الفترة تحيض فيها المرأة على النساء واذا كان لما جاء الاسلام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا الى صلى الله عليه وسلم وذكروا له ما يصنعه اليهود ربما يأتيه بعض الروايات
29:10السيد ابن حضير وعباد ابن بشر اتاه النبي صلى الله عليه وسلم ليستغيظوا اليهود وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود اه يمنعون المرأة من كل شيء ويحرمونها اثناء الحيض وينبذونها وكذا وكذا وكذا. هلا نخالفهم؟ نخالفهم و
29:30اه ننكح المرأة في الحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضب غضبا شيئا لانه يعني كان سهل سمحا رحيما رفيقا ما لم تنتهك حرمات الله. هؤلاء طلبوا التعدي على حكم
29:50او على حد من حدود الله الله عز وجل يقول سواء كان عن المحيض قل هو ادم اعتزلوا النساء في المحيض وهؤلاء طلبوا يعني خلاف ما طلبه الله عز وجل
30:00رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغير لونه وغضب فعرفوا عرفوا منه الغضب وكذا يصلوا وخرجوا كما يأتي ربما في رواية فيما بعد نظرا لما كان عليه الناس في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه وسلم وضع
30:20حدا واضحا بينا يجب على رجل يعتزل المرء بان يعتزل الاذى يعتزل الدم يعتزل الحيض يحتاج يعتزل الاذى كما ذكر القرآن. لكن لا لا ينبغي ان يشري ذلك وان يتجاوز
30:40الى المرأة وعدم مآكلتها وعدم مجالستها وعدم يعني المبيت معها في مكان واحد والاضطجاع معها في مضجع واحد هذا كله اه مخالف للسنة بل عليها يأمرها ان تعتزل وتلبس الجزار ثم اذا احتاج اليها الرجل في هذه الفترة عليه ان يباشرها فيما عداه
31:00المكان الذي يتزعج فيه فاهل العلم على فريقين منهم من يقول يجب اذا احتاج آآ الرجل الى المرأة في هذا الوقت له ان يباشرها في غير موضع الازار. يعني يتجنب ما بين السورة والركبة لا يستمتع به وما
31:20يستمتع به. هذا هو المشهور عند جمهور اهل العلم. والقول الاخر انه يجوز الاستمتاع بالمرأة في اي موضع ما عدا الجماع ما عدا النكاح فهو حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما بكوا له
31:40حال اليهود وهل يجوز مخالفتهم ولا تجوز؟ قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. فهذا يدل على انه ليس هناك حدا محدودا او آآ جزء من بدء المرأة ممنوع في هذا الوقت الا الفرج الا الجماع
32:00الا النكاح هذولي استثناء اصنعوا كل شيء الا النكاح. فعلى الرغم ان المشهور هو القوي الاول عند كذب لكن كثير من كثير من المحققين المذاهب؟ اقول هذا من حيث الدليل هو اقوى. يكون مع ذلك اه ينبغي العمل المجهول لانه كما يأتي لعائشة
32:20وذكرت هذا الامر قد تؤيكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا فعللت المنع هذا الذي منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم والائتجار عن ناسا يجتنبوا محل الازار النبي صلى الله عليه وسلم كان
32:40مع انه كان يملك نفسه وهو املك الناس لنفسه آآ تقيده بشرع الله وبحل الله ولكن هذا آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يملك نفسه فمنبر غيره فينبغي لغيره ان يحتاط اكثر من هذا الامر حتى لا يتعدى على المحرم
33:00لا اه المستحاضة ليست كذلك مستحاضة تعد في حكم الطاهر وآآ تجوز مباشرتها وآآ تصلي وآآ تصوم يعني من ليس هناك محذور لان مشقة كبيرة هناك النساء من آآ تستحاض طول عمرها طول عمره مستحاضة. ورد عن بعض الصحابيات الصحابيات ان كان القصد دايما
33:40تحتها يعني لقينا تحتها دايما الحيض دايما ينزل. اذا كان المرأة يعني اه طول عمرها مستحاضة معناها وكلفت بان النكاح تجنب الزواج بالمعاشرة. فيه مشقة كبيرة. ولذلك حكم المستحاضة حكم
34:00حكم الطاهر مرة يعني اما ان تكون طاهر واما ان تكون حائض واما ان تكون مصلح ولا يقال حاضت المرأة تحيضت وآآ من مادة الحيض اتت من السيلان. من قولهم سال حاضر الوادي اذا سال
34:30ويقال للمرأة حاضت وعركت وطمست اه ضحكت ويعني اه هذه الفاظ كلها في معنى الحيض وكلها يشتق منها اسم الفاعل وقال عارك من عركة وطامس الاسماء كلها يجب يصاغ منها وضاحك الى اخره ولذلك
35:00ورد في تفسير فضحكت يعني فحاضت بعض كثير من المفسرين ويقال حاضت المرأة ويقال استحيضت اذا الدم اللي الحيض وما يأتي في الوقت المعتاد. ما يأتي المرأة في وقتها المعتاد
35:20اذا كانت هي معتادة وازا كانت هي مبتدأة لان الحائض اما ان تكون مبتدأ وتكون معتادة. وتكون وان آآ مدفقة للايام مختلطة يعني حيضها مختلط. يأتي يوم وينقطع يوم تسمى المدفقة يعني تلفق الايام الدم. اه تضمها الى بعضها حتى تصل الى الى عادتها. ثم اذا وصلت الى عادتها
35:50ذلك اه العلماء يختلفون هناك اختلاف كبير مسائل الحيض يعني اه في الفقه عند الائمة خلاف فيها كثير كثيرة جدا وواسع يعني ليس فيها يعني قول فصل اجتهادات فيها كثيرة ومتعددة. فمن اهل العلم من
36:10يرى ان المرأة اذا اتاها الحيض اكثر من مدة اعادتها ان تقعد يعني مقدار عادتها ثم تصلي لا تمضي بعد اذا كان عددها سبعة سبعة ايام تندرج سبعة ايام ثم بعد ذلك لا اه تغتسل وتصلي اه
36:30ورد حديث آآ في الصحيح بهذا المعنى تقعد يعني مدة العادة بتاعها وآآ مدة اذا كان هي يعني ما عندهاش عادات اللي هم قرابتها عماتها وخالاتها قراباتها زي ما لان الحيض
36:50فيه خصوصية تختلف عن ليس فيه شيء تستطيع ان تقول هو الناس يستوون فيه لا يستوون فيه النساء الحيض يختلف باختلاف الجهات والاماكن وآآ العائلات الازمان والامكنة هناك بعض مالك رحمه الله يقول لك بعض النساء كان معروف ان او العائلات يقول
37:20عايت ابن مجد عايت المجون حيضهم حيضهن يختلف عن حيض نساء النساء. مدة في جملة يعني كل من يحمل هذا الاسم تختلف العادة متاحهم عن سائر النساء الاخريات. وهذا هو السبب في ان آآ
37:40انك لا تجد يعني اتفاقا بين العلماء في المذاهب المختلفة ليس في الفقه المالكي فقط في كل المذاهب المختلفة تجدي خلاف كبير في الحيض واقله في الحيض واقله واكثره ذلك فمثلا اقل الحيض عند علماء المالكية في العبادات هو
38:00ودفعة واحدة لو دخلت دفقة واحدة تسمى المرأة حائض ويجب عليها ان آآ تعتبر نفسها حائض وتترك الصلاة وتترك كل الشاليه صار تبع الحيض. على حين ان علماء الشافعي يقول لا قال الحيض لابد ان يستمر يوما كاملا. ولا تعد المرة الحيضة الا يستمر الحيض
38:20فلو جاءتها دفعة واحدة يقول يجب ان تتوقف عن الصلاة ولا تصلي لاحتمال يكون الحيض مستمر سينزل في كل لحظة متوقع ان ينزل وتصلي وكذا ثم بعد ذلك اذا استمر الحيض فتبين تتبين انها حائض لا تقضي
38:40لكن اذا كان طول اليوم ما نزلش رفقة واحدة مع انه مطلوب منها ان تترك لك عليها ان تقضي الصلاة يقولون. لنتبين فيما بعد ويبين لك ان الامر الحيض ليس فيه كلام منفصل. لا الصيام تحكوا عن المرأة حيض وليس حيض من اول الامر. اه تنتظر علماء الارهاب يقول تنظر
39:00ثلاثة ايام اقل حيث ثلاثة ايام يعني اذا نزل اليوم الاول عليها ان تنتظر ولا تصلي وتنتظر ثلاثة ايام فاذا بعديك استمرت تبينا ولا يجب عليها ان تقضي الصلاة. لكن اذا لم يأت هو انقطع قبل ثلاثة ايام يجب عليه ان تقضي وتبين انها ليست بحائض. هذا فيما يتعلق باقل
39:20وفيما يتعلق باكثر الحيض علماء المالكية يقولون اكثره خمسة عشر يوما. فالمرأة آآ اذا نزل الحيض آآ اسبوع ولا عشرة ايام ولا استمر اكتر من ذلك كله يعد حيضا هذا بعد ان تصل نصف الشهر فاذا وصل نصف الشهر وعليك ما ينزل من الدم يسموه دم
39:40استحاضة وعلماء الاحناف يقولون اكثره عشرة ايام. وكذلك يختلفون في من آآ يزيد حيضه على المدة المعتادة وفي المبتدأ التي يأتيها الحيض اول مرة فالمالكية يقول نعم المبتدأ يجب ان
40:00يستمر مادام الحيض مستمر معها فهي تعد حيضة لتصل الى نصف الشهر. لان تصل الى اكثر من حيض اكثر من الحيض ما يأتي بعد ذلك يعد استحاضة اذا كان المرأة ينقطع عنها بعد ما تبينت مدتها
40:20واعطيتها مرة اخرى آآ متى مدتها سبعة ايام فيأتي يومين آآ يأتي يومين ثم ينقع ثم يأتي يوم ثم ينقطع يقول يجب عليه ان الايام التي يأتي فيها الدم حتى تصل عاد الى عادتها فايدة واستعادتها مع ذلك هناك رواية رواية مدونة الاستظهار
40:40معناها تزيد ثلاثة ايام في كل مرة في كل شهر تزيد ثلاثة ايام وتعد من الحيض من باب الاحتياط للحيض. فاذا انقطع صلاته واذا لم ينقطع اه ايضا تصلي اه لانها لا تصلي في كل مرة باكثر من ثلاثة ايام. والاستظهار يستمر الى ان يصل مجموع ايام
41:00الدم خمسة عشر يوما فاذا وصل خمسة عشر يوما بعد ذلك يجب عليه ان لا تعد لك حيظة وعليها ان تعده استحاضة. هذا فيما يتعلق بالحيض اما الطهر فيكون اكثره لا حد له. يعني بعض ممكن تكون مدة عمرها طاهر. اقل الطهر خمسة
41:20عاش يوما. ما الفائدة من اه تحديد اه اقل الطهر؟ الفائدة بحيث نعرف ان الدم الذي اه يأتي بين اه تميلي؟ هل هو دم جديد حيضة جديدة؟ تعد حيضة جديدة وتحسب لها المدة المحددة بتاعها والا هو مضاف للدم الاول
41:40يكون عادة واحدة. فاذا كان الفاصل مدة طهر الفاصل خمسة عشر يوما فاكثر. معناه ما اتى بعدها من الدم فهو حيض جديد. عليك ان تجري عليه احكام الحيض الجدير من حيث العادة ومن حيث الاستظهار ومن حيث اه كل الاحكام الاخرى. واذا كان الفاصل اقل من خمس لعشر يوما معناه
42:00تضم هو تلفق الى الدم الاول. فتفصيلاته يعني التفصيلات احكام الحيض كثيرة. ما يسمى بالنزيف اليوم هل هو من الاستحاضة نعم؟ ما يسمى بالنزيف. هم. هل هو من الصحابة تطبق عليه القاعدة هو النزيف هذا اصطلاح عصري تطبق عليه القاعدة
42:20اذا كان هذا النزيف آآ اتى بعد المدة الحيض بعد المدة المعتادة عندما لا يرى الاستظهار ما ما اتى بعد مدة حيض اعتدتها المرأة ولم يفصل بين هذه اخر هذه المدة والنزيف لم يفصل بينهم خمسة عشر
42:40ويوما مات بعدها فهو استحاضة. يعني كما قلنا لابد ان تعرف هذه هذه الفائدة من معرفة اقل مدة الطهر هيئة المدة اللي فاصلة بين اخر يوم في الدم والدم الجديد اللي سماه نزيف وهي اي اسم سميناه. هل الفاصل خمسة عشر يوما او اقل
43:00ان كان اقل فقد نعده استحاضة عند من يرى ان المرأة عليها ان تمكث بمقدار العالم تاعها فقط وعند من يرى عليها ان تصطدر بثلاثة ايام تأخذ من هذا النزيف ثلاثة ايام استظهار. ثم بعد ذلك تعده استحاضة. لكن اذا كان فاصل خمسة عشر يوم فاكثر
43:20نزيف هذا نعده دما جديدا حيضا جديدا. وهذا ما لم تكن المرأة يائسا بمعنى لا يأتيها الحيض او لم تكن حاملا الحامل ايضا هناك خلاف بين العلمانية تحييد وتحيض دم لينزلان يعد حيده ولا يعد حيدا حتى المذهب المالكي فيه خلاف معاني المشهور عندهم ان
43:40لانه روي عن عائشة هذا القول لكن آآ كثير من المحققين وحتى من المالكية لان هو الفقهاء جعلوا الحيض هو علامة العدة وعلامة الاستبراء لقيتها وده يكرر ربما هذا هو الراجح هذا هو الصحيح ان لما ينزل من الحامل لا يعد حيضا لان الحمل هو
44:10المرأة اذا زنت او حتى ولو كان زوجها بشبهة وتت بشبهة مطلوب انها ان تستبرأ والاستبراء ماذا يكون؟ ستستمر بماذا؟ تستمر بحيث يتيقن ويعلم ان الرحم ليس فيه حمل. كيف نصل الى هذه المعرفة؟ هو بالحيض
44:30فيكون ان الاستبراء العدة نتحاكم فيها الى وجود الحي كيف نثبته للحامل بعد ذلك؟ فالراجح ان الحمل ما يلزم الحافظة انه ليس حيضة. هل نعتبر لون الدم رائحته في المدد؟ هذا ايضا تفصيل
44:50الاخر الدم في المدة المعتادة كله حيض. لان تعريف علماء المالكية للحيض بانه قدرة حمرة وقدرته صفرا ما هو حتى التعريف له اهتمام. لما تأتي باب الحيض يعرفه انه يقول لك الحيض باب الحيض. الحيض قدرة
45:10او حمرة او صفرة سواء كان لونه اصفر او كانها كدرة يعني مختلط بين بين بين او كان حمر احمر قانية واحمر فاتح وكده كل هذا يعد حيضا ما دام في زمن الحيض. لكن مع ذلك اذا كان المرأة مستحاضة هذا نحتاج الى مسألة اللون
45:30الرائحة وكذا فيفرقون يقولون مثلا اذا كان المرء يستمر بها الدم طول عمرها ينزل بها الدم. فلا يمكن ان نقول ان هذه المرأة لا تسلط العمرة ولا يمكن ان تعاشر لك طول عمرها هذا لا يمكن كيف تصنع الدم كده يوم الصبر؟ قال ان كانت تميز بلون الدم يعني يأتيها اي علامة من
45:50تميز بها دم الحين لاخر يستمر مثلا عشرة ايام دم بشكل معين ثم بعد ذلك يأتي الدم يتغير لونه وتتغير رائحته او يتغير حالها حالتها النفسية وحالتها الجسدية تشعر باوجاع في ظهرها او في رأسها او في كذا فاذا كان يحصل لهذا التغير فهذا علامة على الدم
46:10تغير من حيض الى شيء اخر. فهذه التي التي تعتبر الالوان وتعتبر الظروف تغير عليها بحيث آآ تعمل فاصل بين ما يسمى حيض وما يسمى استحاضة. لكن اه المرأة في مدة الحيض اذا كان عليها سبعة ايام واتاها الحيض في وقتها
46:30فكل ما ينزل منها فهو حي سواء كان لونه صفرة ولا حمرة باي لون باي رائحة كله حيض. ولو طهرت شافنا في نفس اليوم بعد ما صلى صلاتين او ثلاثة رأت مثلا ايش؟ نعم اعد لو طهرت مثلا ايه ورأت
46:50وصلت صلاتين او ثلاث او رأت الدم. هذا ايضا له وضع عند العلم. فاذا كان هي رأت الطهر جاءها الطهر وطهرت وصلت واغتسلت. فاذا كان هي رأت كدرة او صفرة او شيء نزل ثم انقطع فهذا لا تعتد به. لان عائشة رضي
47:10قال كنا لا نعد الصفرة بعد الحيض شيئا او لا يعدنا شيئا يعني كانت تنزل وتسمى الترية اه عندهم فالمرأة احيانا بعد الطهر بيوم وكذا تأتيها دفعة ودفقة به لو ما الوان الدم. فهذه لا تعتد بها ولا لكن اذا كان هي عندها من يسمى
47:30المختلطة بمعنى ان يأتيها بعد ذلك الدم ويستمر عليها يومين ولا ثلاث ثم ينقع ثم يستمر وعيت هكذا متذبذبة هذه السنة بعد ذلك ملفقة تنتظر حتى الى اقصى مدة الدم ثم بعد ذلك تعد مصلحتك اذا كان نزل شيء مرة واحدة كذا سفرة او غير القدرة
47:50بعد الطهر فهذا كانوا لا يعدونه شيئا. قالوا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى الحديث كان بازار ثم يباشرها. هم. نعم يعني اذا المباشرة من هي عنها او اللي هي موضع خلاف عرفنا المشهور والمباشرة
48:20ان يتجنب بين السورة والركبة والمباشرة الاخرى فيها خلاف اذا اجتنب الانسان كما ذكر اجتنبوا النكاح اللي فيه خلاف بين العلم هو الوضع في العكن عكل المرأة اه طواياها وكذا من جسدها اذا اجتنب موضع الجماع
48:40فلو في موضع خلاف من اهل العلم من يجوزه ومنهم من يمنعه. هم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن الشيباني حاء وحدثني علي بن حجر
49:00السعدي واللفظ له اخبرنا قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت كان كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
49:20في فور حيضتها. في فور حيضتها فور الحيض يعني شدتها وكثرتها. في اول ما اه الحيض يحتج ايضا باختلاف النساء وهذا هو وهذا هو السبب الرئيس في اختلاف الفقهاء في احكامه. لانه ليس هناك قاعدة عمل لكل النساء
49:40منضبطات في مسائل الحياة. هناك من تبدأ يبدأ حيضها متعسرا. يعني يبدأ يعني آآ الحيض يومين هو ينزل قليلا جدا حتى المرأة تشب هل هي حائض او غير حائض وتجد تنزل كدرة. وخصوصا بعض النساء بعد ما صعدت
50:00في كثير من الادوية وكثير من الاشياء التي كانت تظن انها تريد ان تنظم امرها فزاد الامر اختلاطا واضطرابا عليها. فتبقى المرأة كان اه تبقى يعني يومين ولا ثلاثة ولا حتى اكثر هي مجرد قدرة ضعيفة جدا ولا ولا تأتي الشدة
50:20الحيضة وكثرتها الا بعد اربعة ايام او خمسة ايام. وهناك من تبدأ من بداية الامر تبدأ في الايام الاولى كما وصفت عايشة في الحديث يعني في الفورة في اول الحيضة كثرة الدم وفورته يعني تكون في اول الحيضة فيختفي النساء من حين لاخر ففي
50:40وقت الفور والكثرة يجب المرأة ان تعتذر وتشد ازارها وتعمل احتياطاتها لان الدم يعني رائحته قوية وقد يلوث المكان ويؤذي الزوج وهذا هو المطلوب فيه الاحتياط الشديد يعني في هذا الوقت. ثم يباشرها
51:00قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. يجد شهوته وآآ حاجته ما في يعني انكاره لا احد يعني اه نفي لا احد يستطيع ان يملك نفسه كما يملك
51:20النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ومع ذلك كان فيه يعني آآ نوع من آآ بيان للناس ان يتأمر لابد ان يحتاطوا منه ويحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يحتاط منه ويحذر منه وكان يملك نفسه لان الانسان قد تغلبه شهوته
51:40بعد ذلك يتعدى سماه اذى وحرام ومن معاصي ما ينبغي الانسان يتساهل في مثل هذا الامر ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستمتع بالمرأة بعد ان تعتزر ولكن ايكم يملك اربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك اربه
52:00بيرى بالكسر ويروى بالفتح ومعناه هو يعني الحالة والشهوة الحاجة والحالة التي تدعوه الى المعاشرة هالوقت عندي ثلاثة اسئلة هنا يقول انا موظف بشركة الخطوط الجوية الليبية كانت الشركة في الماضي تخصم من مرتباتنا للتأمين
52:20التأمين الصحي وكنت امتنع من الاستفادة منه. والان الشركة تدفع عن موظفيها كل اقساط التأمين وليس من المرتبات فهل لنا ان نستفيد من هذا التأمين؟ للاسف الحلال سهل وطريقه واضحة ولكن ليس هناك نية متجهة
52:40الى تصحيح العقود وهذا امر مأسوف عليه. لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا التأمين هذا اتانا من بلاد غير متقيدة باحكام الشريعة. بطريقة غير صحيحة شرعيا. ويمكن تعديله ولا يترتب عليك شيء ربما هذا التعديل يوفر علينا مالا. بالاضافة الى اننا نصير نتعامل معاملة شرعية حلال. فلماذا الاعراب
53:10هذا هو السؤال المحير. خاطب الدال الافتاء جميع مصالح الدولة ومجلس الوزراء بعرض تأمين صحي سهل التطبيق سهل التنفيذ حلال. لكم ومع ذلك المؤسسات لا تزال كلها تتجه الى التأمين الصحي
53:30المحرم عن طريق التأمين التجاري المبني على الغارة وعلى القمار. والمال القمار مال خبيث ومال حرام. والناس مضطرون محتاجون لان العلاج الصالح يكلف الان غلاء كبير جدا في شاي الادوية وفي العمليات ما في رحمة الان كل الاشياء اصبحت في
53:50العسر الموظف اي موظف في مرتب المعتاد هذا لا يمكن ان يستطيع ان اذا لمت به مصيبة يستطيع ان ان يعالج حتى في الاشياء الصغيرة فما بالك بالاشياء الكبيرة ما دام التأمين له وسيلة شرعية صحيحة لماذا الاصغار على ان يستمر بالطريقة المحرمة؟ لماذا؟ هذا هو السؤال
54:10فنسأل الله تعالى ان يهدي القلوب لان الامر هذا لسانه مئات يسأل مثل هذا السؤال. يقول يعني المصلحة هي اللي تدفع هي لا ندفع نعالج في مستشفيات حتى خارج ليبيا ومستشفيات كبيرة. ولكن عن طريق هيئة الشركات
54:30المصلحة تدفع اقساط ثابتة لشركة التأمين شركة التأمين بالتأكيد انا رابحة الى قفلت ابوابها. فمعناه اللوحة اللي لم نسك هذا المسك سنوفر هذا المال اللي بتاخذه شركة التأمين سواء كانت اجنبية ولا محلية. فهو يدفعون هذه الاقساط
54:50ضحية يقولها اذا كان بنمتة نقول هذا حرام كيف اعالج؟ ثم السؤال المحير ابن سليم يقول حين لا ندفع شيء المصلحة دي تدفع الما هي تدفع الاقساط. فهل ينالنا شيء لو احنا عالجنا؟ قلنا عمينا لك لانك انت طرف في العقل. العقد
55:10يعني هو متكون من ثلاثة اطراف شركة تأمين وانت المريض والجهة دي بتعالجك فانت اذا طرف في العقد وما دام العقد محرم يجوز لك ان تكون طرفا فيه. لكن مع مع هذا ويقع في حاله ويرى زملاءه. يعني يعالجون وهو آآ محروم
55:30هذه المسألة فينبغي للناس العاملين في الدولة ان يقفوا وقفة جادة ووقفة واحدة حتى يمنعوا هذا الحرم يقولوا احنا في طريقة للتبين للحلال لماذا لا نعملها. لماذا نحتاج؟ طريقة تأمين الحلال من اسهل ما يكون. اي مؤسسة
55:50زي ما هي عاملة ادارة للعلاقات ادارة للاعلام ادارة لكذا ديري ادارة للعلاج. توظا فيها ناس المختصين اطباء مهنيين يعرفوا الادوية يعرفوا كذا. وهؤلاء الناس تكون الادارة هي عملت صمت
56:10صندوق هذا اللي تدفع فيه المال اللي تدفع فيه كل جميع الاقساط تدفعهم علاج لكل موظف كل موظف تدفع عليه مثلا مئة دينار جمع المال هذا كله لكل الموظفين تضع في صندوق وفي آآ قسم خاص من ميزانيتها وهذه الادارة كل من آآ
56:30آآ يحصل العلاج هي التي تأخذه الى المكان المناسب تعرف التخصصات وتعرف الاطباء وتعرف الاسعار تدافع عن المصلحة بحيث احسن الاسعار واحسن العلاج. ثم بعد ذلك تدفع الفواتير الفعلية لهذا المستشفى. من هذه الحصيلة من هذه الصندوق اللي عملوه هو للضمان
56:50اذا كان المصلحة لا تريد ان تعمل ادارة خاصة بها تستطيع ان تستعين باي وكالة واي شركة شركة خدمات طبية تقول لها عندا مرضاه اربطي بينه وبين المستشفى سواء في الداخل او في الخارج كما تأتينا بالفواتير الفعلية ندفعها ونعطيك اجرة يتفق
57:10عليها عن كل مريض متى تقومين بخدمته؟ فهي طريقة للتأمين الصحي الحلال وانا متأكد ان مال للمصلحة للدولة. فاللي ينبغي للعاملين في الدولة ان يكثفوا جهودهم ويتضامنوا ونقاباتهم وكلهم الأمر ويمنعون المسؤولين من السماء في الذي لا يعنيه يريد ان يوكل الناس الحرام يعني لو عشنا اربعين سنة الحياة اللي يبقى امامك واضح ولكن آآ
57:40الحاكم لا يريد ان تاكل الا الحرام الا الرشوة الا الفساد بحيث الناس كلها تضيع في هذه الامور. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا