شرح صحيح مسلم I 75 I كتاب الطهارة- باب الاستطابة -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد
0:20صلى الله عليه وسلم وشر جمهور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة لسان المعتصم اله الحسين المسلم ذي الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن
0:50قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال لنا مشركون اني ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة. فقال اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا
1:20ينجي احدكم بدون ثلاثة احجار. قال نعم. نعم. تقدم هذا هذا لان السائل من المشركين كان مستهزئا وساترا اذا تهكم ولكن سلمان رضي الله عنه اه صور الشرع من الهزل وعن السخرية اجاب اجابة المجد
1:50الذي كأنه كأن الساعي اذا سأل لينتفع فبين الاحكام وفصلها وكان يعني في غاية التوضيح هو اعطى بهذا افادة عظيمة في ادب من الادب ما كان الناس يتعلموها لولا الله عز وجل قد
2:10قدر هذا السائل الذي كان يريد الاستهزاء غير الله عز وجل ما اراد الى امر مفيد ونافع للمسلمين قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثنا
2:30ابو الزبير انه سمع جابرا يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعر وقلنا التمسح بالعظم الحرام والتمسك ايضا حرام وان اللي ورد النهي عنا كل النهي فيه نهي تحريم لكن التمسح بالعظم
3:00حرام حتى لو حصل به التنظيف قالوا لا يكفي ولا يطهر المحل لان العظم بطبيعة لا يزيل الحدث لا يزيل اثر النجاسة. والروث هو في ذاته نجاسة فلا يزيل نجاسة. وباقي الاشياء التي ورد النهي عنها
3:20النهي عنها نهي تحرير لكن لو حصل بها التطهير فان المحل يطلب. عفوا يا شيخ القراءة مربوطة انخراء. النسخة اللي عندك. ايوا هذا لا عين عين النجاسة من غير تاء. ولكن الهيئة والحدث في الحداد هو بالتاء
3:50قال وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء بن يزيد الليلة
4:10عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. يعني هذا ايضا لاستقبال القبلة دارها من هنا عنه العلماء اختلفوا في هل النهي عام في
4:40الصحاري وفي في البناء والى خاص بالصحراء. والا المنهي عنه للاستقبال والاستدبار اختلاف تقدم الكلام عليه. والراجح عند علماء المالكية ان المنهي عنه لاستقبال الاستكبار ناحية تحريم منهي عنه منهي تحريم في الصحاري في الفضاء لكن في البناء لا يحرم ذلك
5:10الا لمن اراد ان يراعي الخلاف فيأخذ بالاحوط ويكون مكروه في حقه ان يعمل بيوت الخلاء مستقية الكذب من قبلتها ومستدبرة للقبلة. لكن ليس حرام عندنا مالكية الصحيح ان داخل البناء
5:30لا يفعل استقبال الاستقرار لحديث عبدالله ابن عمر الاتي ان ورقي على سطح البيت بيت اخته ميمونة. رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليعرف على لبنتيه مستقبل القبلة مستتبعا بين المقدس. وآآ المالكية عندهم استدبار بيت المقدس
5:50استقبال بيت المقدس آآ ليس آآ النهي فيه لذاته وذاك لا ينهى عن استدبار بيت المقدس انما الحديث ورد بان هذا هو كان موضع المدينة المنورة ما بين مكة وبيت المقدس من
6:10تقبل مكة استدبر بيت المقدس ومن فعل العكس ايضا القبلة لكن في غير هذا المكان لا يحصل هذا الامر ولذلك عندهم الحكم لا علاقة له بمسألة بيت المقدس في استدباره واستخباره. وانما النهي هو عن استقبال القبلة واستدبارها
6:30فهو حرامي في الصحراوي وغير منهي عنه في داخل باب البناء لحديث عبدالله ابن عمر فاخذوا لان الحديثين صحيح ان احاديث كثيرة واردة في النهي لكن الاحاديث الصحيحة هي حديث سلمان وحديث ابي ايوب
6:50عبدالله ابن عمر وهذه بعضها اطلق في الصحراء وفي الصحراء اذا الحديث سلمان حديث ابي ايوب وحديث قيم وذكر ان داخل البناء ان الامر غير منهي عنه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
7:10اخذ بالتعميم ومن اكثر العلماء من الحنابلة والشافعية واخذوا بالتعليم وقالوا اه ناخد بحي سلمان وبايوب لانه قول والقول يعم اما آآ حديث ابن عمر فهو فعل والفعل لا يعم. وآآ
7:30فالى يوم كنا في المرة الماضية ليس معناه انه اه يعني انه خصوصية من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعي احد هذا لم يدع احد الخصوصية وانما وبالفعل لا يعم لان الفعل قد يكون خاصا بوقت او بزمان او بمكان او بظرف من الظروف فلا يفيد العموم مثل القول
7:50القول في العموم في جميع الازمان والابكار والامكنة. اما الفعل فلا فليس فيه هذا المضمون عند الرسليين. وذلك ما قدموا عندما يتعارض القول الفعل قالوا نقدم القول لان القول عام وفعله لا يفيد
8:10ولكن علماء المالكية ذهبوا الى الجامع بين الروايتين كما هو معلوم عند التعاضد تعارض النصوص في الظاهر عندما تتعارض النصوص في الظاهر يعني هو التعارض دايما الذي يتكلم عنه الاصوليون هو تعارض في الظاهر في نظر المجتهد اما
8:30في حقيقة الامر وفي واقع الامر فليس هناك تعارض بين النصوص الصحيحة الصريحة البتة. الله تعالى لان الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما ما كان من عند الله وما كان الوحي وهو صحيح وصريح في بابه
8:50فلا يمكن ان يتناقض ولا يمكن ان يتعارض وما يظهر من التعارض وانما انما هو في ظاهر الامر في نظر المجتهد وليس رفع ايه تعارض حقيقي وعندما يظهر هذا التعارض في الظاهر القاعدة عند الاصوليين انه هناك ثلاثة طرق
9:10رفعوا يده جمعوا بين النصوص النظر الى الراجح البحث عن الناسخ والمنسوخ او التوقف حالة العجز عن هذا كله. لكنهم يتفقون على ان الامر الاول لرفع التعارض هو الجماع. فاذا امكن الجمع بين
9:30نصوص فالكل يتفق على الجمع او لا لان الجمع فيه اعمال للدليلين واعمال للدليلين اولى من اهمال احدهما وهذا ما ذهب اليه المالكية في هذا الموضع فجمعوا بها النصوص ولم يهملوا لان النصين صحيحين صحيحان ثابتان
9:50عن البحيثة سلمان وابي ايوب فيما كان في الصحاري وعن البحيث ابن عمر في داخل البنا. فاذا الرموش ده وجدة من الجمعة متعذر لا يمكن جمع جمع معنى جمع ان تحمل احد النصين على حالة
10:10تحمل النص الاخر على حال اخر فليكون هناك تعاطف. يعني كل واحد يذهب مع طريقه. كل واحد ايه تستنبط منه حكم لا يخالف الاخر. هذا الجمع. مثل هذه الحالة هنا فاذا تعذر الجمع عليك يمضغ اي الدليل ارجح؟ فيؤخذ بالراجح ويترك المرجوح
10:30الى العمل بالراجح او واجب العمل بالراجح واجب في كل اه الاقوال وفي كل النصوص وفي ما ورد من نصوص الشرع كلها يجب العمل بالراجح عند عدم امكانية الجمع. فاذا اه لم يوجد راجح في هذه المسألة اه يبحث
10:50فالناس اخو منصوب يحتاج الى معرفة التاريخ وهو شاق واصعب الوجوه النسخ يعني احيانا يعني نصوص الشريعة ليس في كل نص منها وتقييد بوقت او بزمان او قرائن تدل على عينك كان ذلك
11:10النص وكذا فهو فيه مشقة وفيه صعوبة وديع المسح دائما لا يسلم. كل ما يدعي النسخ دائما يعطى عليه يقول لا يعني كيف كيف عرفت النسب؟ الا اذا جاء قرينا في النص كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها
11:30هذا واضح ان هناك يعني نهيجكم عن ادخار الاضاحي فوق تلات ها ادخروا خلاص يبقى واضح ان هناك لكن لم يكن هناك نصرانين متعارض عليهم ليس فيها احدهما قرين ولا دليل على النسخ فيه اه
11:50الصعوبة فيه مشقة. هذا هو الامر فيه من تعارض النصوص. ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب شرقوا وقربوا هذا كما قلنا ومحمول على خاصة لحاجة المدينة. يعني هذا معنى آآ احيانا النص يلي هو محمول على وقت معين
12:10مثل هذا النص شرقوا وغربوا لا يمكن ان يكون محمول على كل الامكنة. محمول على ما اذا كان آآ الموقع مثل موقع المدينة وما في حكمها لانك لو سبقت وغربت في بلادنا فانك تستقبل القبلة وتستدمرها. فشرق وغيره محمول على مكان خاص وهو المدينة المنورة
12:30المكان الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر هذا الحديث. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله؟ قال نعم. بسم الله الرحمن الرحيم يعني اليوم عن المرحاض وبيت الخلاء
12:50تقضى فيه الحاجة فقدمنا الشام لانهم آآ في الجزائر العربية ما كان يعبد المراحيض كان آآ يذهبون الى الخلاء في الفضاء وذاك يذهبون كما يأتي في نصوص السنة الى البراز والى الغائط والى كذا هذه الاماكن الاماكن اللي فيها ما قضى هذه الحاجة
13:10حتى ان الحدث نفسه ان الحدث نفسه سمي باسم الموضع البراز وصل كلمة البراز ليس هي للحدث وانما هي تعني الفضاء عندما يقضون الحاجة يذهبون الى الفضاء الواسع خارج البيوت فسمي
13:30سمي الحدث باسم هذا المكان. لانه دائما العرب في اللغة كانت تكني كانت لا تحب ان تتكلم بالكلام الذي يعني يستأجر او يستقبح او يستقذر فتركني عنه. فصارت معروفة انها مكان فضاء واسع تطلق الحال
13:50لغاية نفس الامر لغاية ما كانوا يطلق على الحدث وانما كان هو المكان المنخفض يعني الذي يقضي حاجته يذهب الى مكان بعيد وابحث عن مكان منخفض في الارض حتى يستتر على عين الناس لكن لما شاع واستعلم واستعمل كثيرا ها سمي به الحدث
14:10وهكذا لما كان في الجزيرة ما كان عندهم هذا ما كان عندهم المراحيض قال لما ذهبنا الى الشام وجدنا المراحيض المراحيض كان يعني آآ عندما كانوا يبنونها ما كان آآ عندهم آآ علم بان الاستقبال والاستدبار فيه نهي فكانوا
14:30فاحيانا يدخل هذه المرحض وهي تستقبل القبلة وتستدبرها قال فما وجدنا المفر من ذلك ولكن كنا عندما نحاول بقدر الامكان ان نتجنب في جلستنا وآآ الاستقبال والاستدبار. لننحرف قليلا ننحرف بقدر
14:50الطاقة حتى لا يصدق علينا الاستقبال والاستدبار. مع ان حديث عبدالله بن عمر انه يستثني المباهي لكن ومع ذلك من باب التحوط من باب الاخذ الجمع بين الادلة فكانوا يحاولون ان ينحرفوا قليلا حتى داخل المباني فلا يستقبلون استقبال مباشر واستبدال مباشر. بالرغم من ان نرفضهم
15:10التقوى مستدمر لكنه يميل في جلسته بقدر ما يستطيع. شيخ هذا سائل يقول هل النهي عن البول في الخلاء تجاه القبلة يشمل حتى من يعوم في البحر يشمل حتى من يعوم في البحر يسبح في البحر. يسبح في البحر. نعم. اي نعم هذا كله في كله خلل
15:30انه الكلام هو في البناء آآ هذا لما يكون عندك بناء ومرحاض ومبني وساتر لانه الا هو الستر يعني ما دام في الفضاء سواء كان هو في الصحراء او ما كان في حكمها لانه الا في
15:50ذلك انه اما الناس او من يصلي الى تلك الجهة وتبقى الانسان يكشف عورته او يتغوط او آآ يعمل الحاجة اما لان آآ يكون هذا الذي يفعل هذا الفعل وبين المصلي من الناس ومن الملائكة وجن من المؤمنين وكذا فهو يكون بينه وبين القبلة هذا الا
16:20ذكرت في النهي منهم من يقولها لحرمة القبلة لكن اذا كان الانسان يريد ان يعمل شيء من هذا يتكشف حتى في البحر فيجي عليه الحكم. قال وحدثنا محمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمر بن عبدالوهاب قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال
16:50لحدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فجلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. الحديث هذا في اسناده اه
17:10يعني استدراك على مسلم في رواح عن سهيل عن اه قعقاع. عن القعقاع او الحديث معروف لابن عجلان علي القعقاع وليس الذكر ابن اسرائيل فيه ذكر كل ما رواه من الثقات والاثبات وكذا لم يذكر فيه سؤال وانما ذكروا فيه
17:40عجلان لكن مسلم ربما رواه عن سهيل جهة اخرى عن ابن عجلان اعتذروا للمسلم ان الحديث قد يكون فسمع اه سهيل وسمع لابن عجلان ولكن اشتهرت رواية عند اكثر من
18:10هي اشتهر سماع ابن عجلان ولذلك اكثر من روى الحديث روى عن ابن عجلان ولا يبعد ان سهيل ايضا سمعه وان كان ليس هذا هو المشهور في الحديث. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان يعني
18:30بلال عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن عمه واسع ابن حبان ابن حبان قال كنت اصلي في المسجد عبدالله بن عمر مسند ظهره الى القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي. فقال عبد الله
18:50الله يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة. يقول اناس ايه؟ يقول ناس اذا اقعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبدالله ولقد
19:10على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس يعني اه حيث عبدالله بن عمر في انه رقي على سطح البيت وفي رواية عن سطح بيت اخته حفصة بدرت منه آآ نظرة فرأى
19:40رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان النظر ليس كان مقصودا وانما لان البيوت كانت كلها مكشوفة وليس فيها هذا البناء المحكم كما هو الحال الان من يصعد على بيت يرى كل من داخل البيت
20:00منه التفاتة كما هو ورد في بعض الجبهات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه التفاتة افادت حكما من الاشياء التي ما كان يمكن معرفته لولا ما حصل لعبدالله ابن عمر فبين الحكم في هذا وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه ابن عمر
20:20مستقبلا القبلة مستدبرا بيت المقدس. وآآ استدبار بيت المقدس آآ هذا هو آآ بحكم الواقع بحكم الواقعة ان من يفعل ذلك في المدينة المنورة يكون هكذا يستقبل قبلة يستقبل بيت المقدس. نعم. لكن لا يدل
20:40وهذا على النهي عن استدبار بيت المقدس في مكان اخر وحتى يعني حتى في الصحاري علماء ذلك يقولون لا ليس لبيت المقدس في هذا الامر شيء. وهذا لان المكان والموقع هكذا يحدث اذا كان الانسان
21:00اقبلت المدينة بيت المقدس يستدبر اه استقبل الكعبة المسجد الحرام يستدبر اه بيت المقدس. واه اه ايش اول الحديث فيه؟ قال كنت اصلي بالمسجد وعبدالله بن عمر مسجد ظهره الى
21:20قبلة يعني يؤخذ منا ان يجوز للانسان ان يجلس مسرعا ظهره الى القبلة ليس في ذلك نهي ولا يعني كان هذا في الاحاديث يذكر في الاحاديث الصحيحة والاعمال السلف الصالح وفي آآ التعليم وفي اه كان يسند ظهره الى
21:40ليس هناك حرج ظهر القبلة وكذلك مد الرجل الى القبلة لم يأتي به نهي آآ الشرع عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي. يعني من جهة. فقال عبد الله يقول ناس
22:00اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت كناية عن الذهاب الى الخلايا يعني حاجة حاجة خاصة لسه آآ اي حاجة اخرى ذهبت الى آآ قضاء الحاجة للخلاء بيت الخلاء
22:20حدث رأي طويل البول. فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبدالله ولقد رقيت وعلى ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته
22:40جمع اللبنة وهي حجارة. اللبنة واللبن والحجارة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر قال رقيت على بيت اختي حفصة فرأيت رسول
23:10الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة من التفات او محل التفاتة انه وقع في النهي لانه الحقيقة انسان الحكم من رؤية الهيئة والجلسة فقط هذا يعني يمكن يستفاد من الحكم ولا يقل اكثر من ذلك
23:40الى شيء اخر مجرد انه رأى هيئة النبي صلى الله عليه وسلم وجلسته كيف كان اين وجهه؟ واين الخلف باب النهي عن الاستنجاء باليمين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن
24:00احياء قال اخبرنا عبدالرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح
24:20ومن الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. هذا ايضا الحديث في اسناده دار استدرك من استدركه على مسلم في كتاب التتبع وهو ذكره في اول الاسناد عن همام اعيد الاسناد الاسناد يحيى ابن يحيى اخبرنا عبدالرحمن ابن مهدي عن همام عن يحيى ابن ابي
24:50في كثير. عبدالرحمن المهدي عن همام عن يحيى ابن ابي كثير. كان الصواب هو عن هشام. وليس له همام هنا موضع ولم يرد احد عن همام. وانما هو تصحيف ولكن آآ الرواة وآآ اهل الحديث
25:10اخونا هذا التصنيف هو ممن اتى من بعدي مسلم وليس بمسلم. مسلم لانه جاء في بعض النسخ المروية في هذه النسخة الاولى في المغرب بعض النسخة الاولى في المشرق آآ التصيح برفض هشام بدر همام فهذا يدل على ان التصحيح
25:30ليس من مسلم لان مسلم ثبت في نسخة آآ عنه ان انه عن هشام وليس عن ولكن نسخ العيدات بالمغرب فيها رواية عن هشام ورواية عن همام فكأن التصنيف من بعد مسلم وليس بالمسلم لان هناك نسخة اخرى
25:50المسلم في الشرع ام مسلم في الشرع ليس فيها همام على الاطلاق كلها عن في شأن. هذا يدلك على يعني اهل الحديث بالتدقيق والتتبع وانهم يعني في غاية الضبط يعني حفظ الشريعة بلغ
26:10بلغوا منه الغاية يتبعون البقر حتى اذا كان هناك لفظ اختلفت حروفه مع انه ربما لغير المهتم العمر لا يرى في هذا الامر يعني اه شأن كبير ولا كذا لكنه كان يتتبعون جميع الحروف المتعلقة
26:30لقد بهذا العلم الشريف بالسنة كل الحروف يتتبعونها سواء كانت الفاظ المتون او الفاظ الرواة. واذا اتى احد بحرف غير معروف وغير معلوم وليس هو مما حفظه اهل العلم واتقنه
26:50وضبطوه ينتبهوا اليه وينبهون عليه ولا يعني يمر عليهم ممر الكرام او يفوتهم لو آآ فات احدهم ولم ينتبه فات احدهم ولم ينتبه اليه فان غيره لا يفوته ويضبطه ولذلك كل الالفاظ
27:10بلدت بحروفها والفاظها ورواتها دون ان يحصل فيها اي تغيير ولا اي خلل. فمهما كان صاحب الكتاب وصاحب الرواية مهما كان متقنا مهما كان ضابطا مهما كان مشترطا شروطا قاسية في
27:30روايته فانه قد يفوته ولو شيء قليل حتى لو فاته الحرف الواحد وحصل له تصحيف في حرف واحد في اسم من الاسماء وليس حتى في متن النص وكذا فانهم يضبطون وينبهون عليه ويقولون هذا وهم منه ولا يقبلونه. لا يجاملون في هذا احد. لا يجامل احد
27:50في هذا لا يجامل اخاه ولا اباه ولا قريبه ولا صديقه وانما يفعلون هذا حسبة الله عز وجل وحفاظا على هذا الشهر الكريم. شيخ لكن نحن عند قراءتنا نقرأها عن همام ايضا. كما هي واردة هنا. اي نعم. نعم. جزاك الله خير. هم هكذا لان
28:10وهكذا يجب ان يكون وهذا ايضا من الامانة لابد منها عندما الانسان يظهر على خطأ في كتاب غيره لا يجوز له مهما كانت ثقته بنفسه مهما كان وثوقه من صحة علمه
28:30لا يجوز له ان يهجم على كتاب غيره في غيره. لا يجوز. وانما يذكر كتاب غيره كما ذكره غيره. ثم ثم ينبه عليه حتى الاحاديث المكذوبة يلونها مكذوبة. ولكن يقولون هذه كذب. وهذا كيف حفظ الشريعة؟ لانه لو كان كل
28:50انسان يقع على خطأ يغيره من عنده ثم يأتي بعده ويغير ويأتي بعده ويغير مسخت الشريعة. كل النصوص تتغير تماما مع طول الوقت وطول الاستدراكات وكترة الوهم بعضهم يغير الخطأ الى صح ويجي يتأخر اه يغير الصح اذا
29:10لكثير من الناس يظن نفسه انه يعني استدرك بخطايا على الصواب فيعكس الباب كما يقول القاضي عياض يعني يفسد يظن نفسه انه صلح خطأ فهو في الواقعة خطأ صوابا. وهو لا يشعر يظن ان نفسه
29:30واليك هذا مبدأ عظيم انه لا يوجد لك ان تهجم على كتاب غيرك ولص غيرك مهما كان خطوه واضحا تقرأه كما هو وتحافظ كما هو بحيث تحفظ يبقى هذا مبدأ مبدأ ثابت. تحفظ من الاشياء المروية تحفظ كما هي. لكن يعني همة
29:50العلماء واعتلاءهم وحرصهم هو انهم لا يتركونها تمر هكذا يؤلفها الكتب عليها ولذلك المستدركات تتبع والالتزامات دار القطب وغيره. كلهم يتبعون الكتب الكتب الصحيحة وليس الكتب حتى الضعيفة والكتب اللي فيها يعني
30:10موضع الاخد والرد بل حتى الكتب الصحيحة مثل البخاري ومثل مسلم مستدركات في يعني هناك اشياء تتوفر فيها شروط هؤلاء الناس ولم يذكروها وهناك اشياء وسنن ظنوا ان شروطهم تحققت هي في الواقع لم تتحقق وصدرك عليم لكن حافظوا على ما جاء في كتبهم كما هي. هذا في سائر العلوم طبعا يا شيخ
30:40شو هاي العلوم؟ ما في اي شك يعني لا بد ان يحافظ على سنة لكن هذا هذا من اين اتى؟ العلم هذا كله اتى من اتى من علماء الحديث الله عنه اسلام خيرا فهم الذين اسسوا هذا المذهب. يعني ما كان للناس اعتناء في العلوم الاخرى ما كان لهم اعترف. الاعتناء بالرواة
31:00رواية وبالضبط وبالسماع يعني طرق السماع التفريق بين الالفاظ في الرواية ثم ومع ذلك ما طريقة كتابة النصوص النبوية لها طريقة خاصة والاستدراك عليها عليها هذا علم كبير علم واسع الف فيه كتاب سماه الالمام
31:30في اداب السماع يعني لما بتسمع حديث ولا بتكتب وكذا له ضوابط وله قانون. فالمحافظ قبض عليها هذا العلم تأسس مع علم اول ما تأسس علم الحديث علم الرواية تأسس مع هذا العلم. وهذا العلم استفاد منه علم التاريخ وعلوم
31:50اللغة وكل العلوم الاخرى استفادت من هذا العلم الذي اسسه رواة الحديث. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. هذا من النهي اه يعني نهي تنزيه نهي
32:10راها انا ناهي ماني عنا الانسان عندما يريد ان يستنجي ويتطهر ينبغي له الا يمس ذكره بيمينه بل اه يمسك الحجارة الذكر يمسكه بشماله ويمسك الحجارة والماء او كذا اه بيمينه يعني ذكروا حتى لو الانسان اه لا يمكنه الا ان اه يمسك
32:40حجرا بين رجليه ويمرر عليه عضوه بحيث آآ يعني يتمسح به ولا يمسك شيء بيمينه لا يريدون ان يمسك اه حتى لو اضطر الى مسك الحجارة فان فانه لا يحرك الحجارة لانه
33:00يريدون ان يستنجب بيمينه لو حرك الحجارة يكون قد استنجى بيمينه. وانما يحرك يده اليسرى ويحرك عضوه على الحجارة والحجارة يسوقها ثابتا ليمسكها اذا كان هو آآ امكنه الا يمسكها بيده بيمينه فذلك ولو اذا كان احتاج ان يمسكها بيمينه فانه يمسكها ولا
33:20خليك واقف بحيث يكون استنجائه كله بشماله مراعاة لادب الشرع. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه واذا نصح من الخلاء الخلاء الاصل في كلمة الخلاء هو المكان الخالي الذي ليس فيه احد وهذا هو الذي
33:40الناس عندما يأتون الى قضاء حاجتهم اه يخترون بانفسهم فهذا واصل لكلمة الخلاء ويطلق اه الخلاء ايضا اه على الحدث نفسه على الغائط الخالي يسمى خلاء وهذا هو المراد هنا
34:00التمسح من الخلاء بيمينه لا يتمسح في منى الحادثة الغائط وبيمينه كسر الخار والمد هو يعني نوع او عيب يصيب الابل مثل الحرام يصيب الفرس وكذا يعني يحرج يأمره ان يقوم فلا يقوم يصيبه الحرم. وآآ ايضا
34:30هناك لفظ اخر اللي هو قريب من هذا الخلاء بالقصر بدون مد ومعناها الحشيش النبات الرطب وهو الوارث في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا يختلى خلاها لا يقطع ولا ينتزع
34:50الحشيش الاخضر من الحرم حرم مكة. مم. والحديث بضعة منك الذي نقلناه الى آآ في آآ عدم نقض الوضوء بيمس الفرج يعني لك وفي تعارض مع حديث بشرى بنت صفوان من نسى فرجه فليتوضأ
35:20بس ذكره يتوضأ حديث طلق ابن علي عرضه قال ان هو الا بضعة منك ولكن احاديث بشرى آآ بنت صفوان هو اصح وهو اصح كما روي عن البخاري. وذلك في الصحيح عند علماء اهل العلم يرون ان
35:40مس الفرج ومس الذكر او مس المرأة فرجها والا مس الرجل. ذكره ينقض الوضوء. فهذا ليس يعني وارد في لكن النهي في آآ لا يمس ولا كذا وآآ ليس هناك ما يدل على التحريم آآ العلماء حملوا
36:00على الكراهة وكانه يعني ما عدا الظاهرية فقط الظاهرية يرون ان النهي بالتحريم لكن ما عدا من جمهور العلم كلهم نهي تنزيه وليس نهي كراهة. ولا يتنفس في الاناء. ولا يتنفس في الاناء
36:20يعني عندما يشعر بالانسان او يأكل من ينام بفمه او كذا لا ينبغي ان يتنفس ينبغي ان يبعد الاناء عن فمه وذلك هو هو التنفس وارد يعني فعندما يشرب ادب الشرب وان يشعر في
36:40ثلاث مرات ويتنفس لكن يبين الاناء عن فمه يريده عنه فلا يتنفس. يعني التنفس في الاناء امر مقزز ومستقذر آآ يعني ينفر من بعدك من الشرب منه. وآآ لذلك ورد في
37:00في حديث ابي سعيد في الصحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ مسلم عن اختناث الاسقية يعني آآ يعني الا يثني يثني يثني السقاء ويشوهه بفمه. السقاء اللي هو الركوع
37:20او الشي اللي فيه الماء يتنيه هكذا دون ان اه يصب منه في اناء اخر ويشرب انما يثنيه ويضع فمه في فم السيقان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسخية يعني حديث ابي سعيد الخدير يعني جزء من الحديث يعني انه
37:40يعني آآ يثني آآ فم السقاه ويشرب منه. هذا منهي عنه. فالتنفس في البناء وكذلك ورد في احاديث عبدالله بن عباس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام والشراب ايضا هذا من
38:00تنفس مثل النفق الين ما الانسان ينخفض حتى لو كان الطعام حاميا وسواء كان للصغار او للكبار عات الناس ان عند لم اه يطعم صغيره يخاف عليه من حرارة الطعام فينفخ فيه لا لا ينبغي هذا منهي عنه. يترك الطعام حتى
38:20يعني المطلوب في الشرع تحصل في الطعام البركة ويحصل فيه الاستبداد به والاستمتاع به وبطريقة يعني شرعية صحيحة. الانسان لا ينبغي ويأكل طعامه ساخن وقد يؤذيه ولا يستطعمه ولا يعني كل ما الانسان يستلذ بطعامه ويهنأ به ويستريح به كل ما يذكر نعمة ربه عليه وآآ
38:50يحمد الله عليه على يعني ما مكنه من هذا لكن عندما يأكل وهو يتألم ويأكل على عجلة كذا فلا تحصل هذه الفائدة وذلك الانسان يأكل الطعام ساخنا يؤذيه او ينفخ فيه او كذا اه نفخ في الطعام وفي الشراب ايضا منهي عنه. فهنا قال
39:10ليتنفس من هذا القبيل لا يتنفس الانسان في الايمان بل يشرب واذا اراد ان يتنفس يبعد ها الاناء عنه في نشرة علمية تثبت ضرر النفخ في في الطعام. الاختناس في الاناء آآ هل يدخل فيه ايضا الان
39:30الاواني البلاستيكية الاواني البلاستيكية المعاصرة الشيشة الواحد يشرب من يعني القارورة الزجاجة وكذلك من اختلاف الاصفية اذا كان يريد ان يعني يضع فمه في فم السقاية يقع في النعيم اذا اراد ان ان يصب في
39:50صبا قد يكون يعني اختناق الاسقية ان يعني الانسان يعمل فم السقاي يثني يثني فم السيقاه ويضع فمه فيه هذا هو المنيع. هم. اي نعم نفخ في الصلاة واذا كان كثير حكم
40:10وحكم الكلام كان عمدا يبطل الصلاة عند علماء المالكية ربما فيه خلاف بين اهل العلم لكن النفخ هو اشبه عندهم الكلام اذا كان عمدا الا اذا كان الانسان حصل منه تأوه سب البكاء من خشية الله او ذكره قرأ
40:30قرآن او استحضر عظمة ربي عز وجل عليه فتأوه وكذا وخرج منه من فمه فهذا لا يضر ولا يفسد الصلاة. ينفخ تعبا مثل ما يتكلم اه هذا النفخ هو الذي يبطل الصلاة. يقول حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع عن هشام
40:50عن يحيى بن ابي كثر. هنا ذكر هشام. وفي الرواية الثانية ذكر عهد هشام. هو الاصل والصحيح انه هشام وليس همام ورواية غير المغاربة كلها في اهل هشام. وحمام فيها تصحيف اتفاق النطق
41:10تصريف ولكنها تصحيف من الرواة من بعدي مسلم وليس من مسلم. شيخ. مم. بعض بعض ائمة العلم يقول ان امام مسلم ان يأتي بالحديث في اول الباء ثم حديث اخر ليبين علة الحديث الاول. لا هذه ليست علة هذا وهم
41:30اليوم كنت في احاديث اخرى ده صحيح يعني يذكر آآ حديث آآ من الرواة كلهم ثقات تتوفر فيهم الشروط هذا يأتي به في الوصول ثم يأتي بعد ذلك في الشواهد وفي المتابعات يأتي بحيث اخرى لا تتوفر هذا كثير
41:50حتى في البخاري هذه باشياء اخرى هي متابعات وشواهد آآ والحكم الاصلي ثبت بالسند الاول وبالحديث الاول لانه لا خلاف فيه وانه مسند وانه صحيح. ويتوفر فيه شرطون. فهذا لا يسمى استدراكا
42:10عند المحققين لان لانها ليست بالاصول فيه علة اخرى لكن هذا ليس ليست عدة هذا وهم ليس هناك همام يروي بهذه الصورة. فتصحيح تصحيح من الرواة وليس بمسلم. يعني وجد الكلمة مكتوبة هشام فظن ان الشين
42:30لان السيون الثلاثة بتاع الشين قريبة من بعضها فظلنا امين. فكتبها اما تصحيفا هذا هو خطر. عن هشام شامل الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:50لم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. يعني هذا كله نهي عن مس عضو الانسان بيمينه في عندما الاستنجار عندما يدخل مقيدة نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي
43:10عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه. وان يستطيب بيمينه ايضا
43:30هنا يعني ليس فقط هو مس العضو باليمين بل حتى للاستفاضة بما عندما الانسان ياخذ الحجر اذا يستجبرا لا ينبغي ان آآ يستجمع بيمينه بل ينبغي آآ كما وصف اهل العلم
43:50ان اه يمينه لا تتحرك اذا استطاع الا يمسك الحجر بيمينه فلذلك يضع حجرا بين رجليه ويتمسح واذا بالنقي على ذلك فان احتاج ان يمسك الحاجب بيمينه فلا يحركها. بحيث لا يكون الاستفاضة باليمين وانما الاستفاضة بالشمال
44:10باب التيمن في الطهور وغيره قال قال الامام مسلم وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:30حبوا التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل في طهوره اذا تطهر يعني كل ما يتعلق بالطهارة الوضوء او بالتيمم او بالغسل هذا يحب
44:50ليمن وهو واضح لان هذه من المكارم لان اليمين هكذا وضعت في الشرع لكل من هو من كل ما هو من المكارم والمحامل والذي تحبه النفس وتستحسنه وتميل اليه يطيب به الخاطر كله يكون باليمين
45:10فكانت يمين يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخذه وعطائه وتنعمله واكله وشربه وطهوره يعني ان يأخذ شيء يأخذه بيده لا يأخذه ان لم يعطي شيء يعطيه ايضا وهذا ينبغي ان يعلم آآ خلق
45:30اه يعلم طرقا للسؤال لاهله ولذويه وللصغاره بحيث يتعودون عليه لان احيانا آآ من يسمى الاعسر احيانا قد يكون هو هناك شيء من طبعه يعني يفرض عليه ايوا جعله يميل الى ان يتناول ويعمل ويكتب ويأخذ ويعطي بشماله احيانا حتى يأكل بشماله
46:00فيبدأ هذا الطفل او يبدأ بالنساء احيانا ليس بالقوة تقهره على الا يستعملني وانما ميلا وراحة. يجد راحة في نفسه. فهذا ميل هذا الراحة ينبغي ان يقاوم بامكاننا اذا قاومه ولي الطفل في بداية الامر قد يتغير قد تغير هذا الميول لدى الشخص
46:30اليمين وينسى عادة الشمال. فاذا ما اؤمن من باب انه لا فرق وهناك ناس احيانا لا يكترئ لا يكترث اهل السنة يرون انه لا بأس وهذا امر يعني هو آآ يتبع طبيعة الانسان وكل يعني آآ ما يقدر عليه يجب ان يعمله
46:50فليس عندهم آآ حرص على التأدب بالشرع ولا التبرك ولا المسائل كلها احيانا لا تجدها لا تجدها وفي بعض البيوت ويهملونها ويتساهلون فيها تموا هذه العادة مع الطفل ثم بعد ذلك عندما يكبر
47:10يصبح جدا ومن الصعب جدا انه حتى لو اراد ان يتخلى عنها يكتب بيمينه بشماله كتابة انيقة ومنظمة ومستوية كذلك لو اعطيته القلم ليكتب بيمينه لا يستطيع ان يكتب لانه تعود هكذا. لم تقاوم هذه العادة فيه وهذه
47:30رغبة ان يخالف للسنة لم تقام فيه منهم لكن لو قويمت من بني الامر وحاول وليه ان ينبهه في كل مرة لربما نساء تلك الغاية. واليمين يمين بركة وان لنا الشرع امر به وجعلهما الاداب. وآآ
47:50الشرع الحكيم لا يأمر بشيء الا لابد وان تكون له ثمار نافعة وتعود بالخير والبركة على صاحبها. لا شك في ذلك لابد ان يكون يقين عند المسلم والمؤمن ورد في صحيح مسلم ان رجلا رآه النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بشماله فقالوا قال له
48:10بيمينك قال استطيع. قال كل بيمينك. قال استطيع. قال كل بيمينك. قال استطيع. صار في نوع من الكبر والعناد يعني ايش؟ يمين ويشمال كان هكذا يقول لو كان انسان يعني يقدر الامر قال له ليس في جفوة اعراب وكذا لكن
48:30آآ يعني امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم وتوقف لكن في كل مرة يقول لا استطيع. فده عصيان لامر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
48:40استطاعت فما رؤي بعد ذلك رافعا اه يعني يده الى الى فمه. فهذا مخالفة السنن وعصيان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان تكون انادا وتكون كبرا وتكون علوا عواقبها سيئة على الانسان. فذاك
49:00تعويد الصغار وتعويد الانسان انه يمتثل للسن والاداب الشرعية حتى ولو لم تظهر له حكمة حتى لو لم تبلغوا حكمتها ويرى انها امر خفيف ولا كذا هي صحيح امر خفيف وليس فيه حرمة لكن دائما
49:20معشر تباع الادب ستكون عليه بركة. اللي انا اليمين اليمين بركة واليمين يعني. اه ورد مدحه واصحاب اليمين بالوادي المقدسة الايمن الجانب الايمن الوادي المقدس اليمين ممدوحة فما ينبغيش الانسان انه يترك هذه الاشياء المحببة الجميلة في الكتاب وفي السنة
49:50ويتمسك اشياء هي ليست واجبة ولا يبالي فيها واترك الطفل على عادته ولا تعقده ولا تقيده هذا كله ما ينبغي للمسلم والمسلم ان ايه يعمل بكل ما يقدر على ان يضبط سلوكه وسلوك اسرته واولاده
50:10فان عاقبها تكون خيرا عليه وعلى اله. فهنا يقول ايه؟ ان كان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر. نعم وذكروا العلماء ذكروا في الاشياء هدية في الغالب هذه اشياء
50:30واضحة في قال هنا في طهوري وفي ترجله ذا ترجل والترجل هو يعني تحسين الهيئة وتمشيط الشعر وتسيحه وقد ورد في بعض الاحاديث منها النبي صلى الله عليه وسلم عن
50:50ترجلي الا غبا. يعني يسلك مسلكه المترفين ويبقى عنايته كله هو وقته بشعره وتسريحه ويعمل لكريمات ويعمل كذا يعني نهاه عن يحب التراجع ويحب حسن الهيئة ومن دخل عليه وشعره يعني غير مرجل وغير كذا. فامره بالخروج ليصلح شعره
51:20وقال ليس هذا خيرا من آآ يعني يأتي كانه شيطان تحسين الهيئة وتجديد الشعارات وتسريحه وشعره شعار اللحية وكده مرغب فيه والترجل السنة فيه ان يكون بنيامين الامتشاط ترشيح تسريح الشعر يكون
51:40باليمين. وانت رجل هذا معناه معناه انتشاط تمشيط الشعر وتسريحه. ولذلك المشط يسمى ومسرح اه يرجل ويسرح يعني. فهذا الترجل بمعنى هو بصفة عامة وخصوصا فيما يتعلق بالشعر كان اه يكون ذلك بيمينه لان هذا من المكارم ومن من الطيب ومن المحاسن ومن الاشياء التي اه تحب
52:10والنفس وتميل اليها فينبغي ان يكون باليمين. وذكروا ذاك الفقهاء قاعدة عامة ان الفعل اذا فكان آآ يعني آآ آآ يفعل بالجارحتين يعني باليمين وبالشمال آآ ينبغي ان ان يفعل الفعل الراجح يفعل منه باليمين. الفعل الراجح يعني
52:40تدخل البيت وتخرج من البيت. دخول البيت فعل راجح. هذا النفس ليستريح وهي كذا فيكون بهذا الفعل الراجح عندما يدخل المسجد هو الفعل الراجح. عندما يدخل الخلاء هذا فعل مرجوح. فيدخله بشماله. اما اذا كان
53:00الاشياء مما يستعمل فيها احدى الجارحتين فان الجارحة آآ تختص بالراجح اليمين تختص بالراجح. اليمين تختص بالراجح. مثل الاكل وعدم الاكل. الراجح الاكل تختص اه باليمين التناول لاخذ العطاء الطهور كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الانتعال الانتشار اه
53:30اه تختص اليسرى بالفعل المرجوح انتخاض ادارة النجاسة الاستنجاء الى اخره تنمو هذا يدخل في باب الامر بالمعروف ونهي عن المنكر عندما يعني يرى الانسان ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يفيد ولا يحصل منه آآ
54:00منكر اكبر منه واشد منه. ربنا يكون الانسان اه عنده قدرة على النصح والنصح اه اذا كان انت ممن يشبع منك حتى في وسط الملأ لا بأس هيك انت لا يسمع منك في وسط الملأ وانما يبقى يعاندك انسان اخر انسان بعناد
54:20اخر يخرج حتى على فعل المستحب المكروه الى التعدي على الشريعة والاستهزاء بها فلا تفعل. لاننا ايضا معروفة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يؤدي الى منكر اعظم منه. اذا كان الشخص تعلم ان انت مكانتك منا ليست
54:40التقدير بان على الاقل يسكت وانما ربما يعاند وآآ يبقى يتكلم بكلام اخر يستهزئ في حتى بالشريعة احيانا ويستهزئ بالسنن فلا تفعل. لكن اذا علمت انك ربما توصل له هذا الكلام بطريقة تدخل قلبه وآآ
55:00لا يتمادى في شيء آآ افسد مما هو فيه فينبغي ان تناصحه وان تكلمه. فلامر بالمعروف والناصح هو مثل الصبيب لا بد ان يكون يعني يتقيد بالمصلحة بما يحققه هذا الامر. كان يريد ان يسوق سلعة يريد ان
55:20ان يسوقها الى غيره. فاذا كان يعلم ان شخص اخر يقبلها وعلى الاقل لا يرميها على وجهه. فينبغي ان آآ يبادر. لكن اذا كان يرى ان النتيجة هي منكر اشد فلا ينبغي ان يفعله. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال
55:40النقطة الاخيرة في الحديث ايش؟ وفي انتعاله اذا انتعل. اه وفي انتعاله اذا انتعل وفي في بعض الروايات وفي اه في انتعاله وبعضها في نعليه وبعضها في نعله وكلها بمعنى واحد يعني كلها ثابتة. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
56:00قال الابتعال باليمين والخلع بالشمال. الفعل الراجح باليمين والفعل المرجوح بالشمال. نعم فحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة
56:20فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله في نعليه وترجله وطهوره يحب التيمم في شأنه كله يعني في شأنه كله هذا عام مخصوص يعني ليس في شأنه كله بمعنى
56:40على العموم مطلق والى ما كان في مثل هذه الاشياء التي ذكرتها في طهوره وتناعله وفي ترجله وفي ما هو ومن المكارم والمحاسن اما ما كان من مميزات الاذى كالامتخاط وازالة النجاسة الاشياء التي لا تحبها النفس
57:00يكون بالشمال. باب النهي عن التخلي في الطرق والظلال. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل
57:20قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا وما اللعامان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طرق الناس او في ظلهم
57:40وفي طريق الناس او في ظله نعم. اتقوا آآ اللعانين وفي رواية اه اللا عينين واه المراد تحذير من التحذير في هذا الحديث ابتعدوا عما يجلب لكم اللعنة. ما يكون سببا في وقوع اللعنة الناس عليكم
58:10الناس عندما يجدون اه الاذى في طريقهم وهنا نبه عن اماكن اه اللي هي يرتادها الناس عامة عادة اما في موارد مائهم او في مكان قيلولتهم او مكان استجمامهم عندما يرجعون من اعمالهم ويريدون ان يستريحوا يعني في الظل وفي مكاين تعودوا ان يجلسوا فيه
58:40يعني ان يروحوا على انفسهم ويتحدثوا سواء كان في مكان معاد الطريق او في مكان اه يعني في مورد ما او في اي مكان اخر لكنه اه يمر منه عامة الناس
59:00آآ ينتفعون به ويجلسون فيه وآآ يستريحون فيه فيأتي من يفسد عليهم هذا المكان آآ اما ان يضع فيه الحدث واما ان يضع فيه الشوك واما يضع فيه اي اذى منه فهذا لا يجوز لان هذا فيه اذى للمسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم حدث
59:20بهذا اللفظ الغليظ اللي هو اللعن عليكم ان تتقوا هذه الاماكن التي تستوجب وتستجلب وتكون عادة للعن ايقاع اللعنة عليك ولان من يأتي ليشرب من هذا المكان ويمر منه او يجلس فيه وكان مكانا نظيفا ومستراحا
59:40فيجد فيه الغاية ويجد فيه البول ويجد فيه الفساد. فان اول ما يتوازن يقول لعنة الله على من فعل هذا. فتقع عليه اللعنة على غير معين جائز. زي ما قال عنتر الظالمين والكاذبين والفاجرين والمفسدين وهذا يكون من المفسدين
1:00:00كانوا يفسدوا على الناس مكان يستريحون فيه وينتفعون به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا هذا اتقوا اللعنة. اه. اتقوا ما يستجلب لكم اللعنة. والذي ايش؟ قالوا ومن ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او
1:00:20وفي ظلهم يتخلى يعني يتغوط ويتبول في طريق الناس هو في الغالب التخلي يطلق على الغائط لان هذا الذي ليؤذي كثيرا ولكن حتى البول يؤذي رائحته واذا كان المكان ومكان مستراح ومكان جلوس ما ينبغي للمسلم ان يفعل هذا في
1:00:40اه نستظل الناس في مكان الظل وليس كل ظل يعني ظل الناس الذي يستجيبون فيه. هناك مكان شجرة كبيرة فيها ظل او مكان حائط عالي فيه ظل اهل المنطقة والفناء والجيران فيه ويجلسون فيه. فهذا لا ينبغي للانسان ان يتجنبه وليس
1:01:00مراد اه يعني كله ظل. ليش ؟ المراد كله ظل. بل الانسان يطلب حاجته في مكان فيه ظل. فليس منهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ذهب لحاجته في حائش نخل والحائش النخل لابد فيه ظل يعني فليس للنهي
1:01:20على اصل الظلم حيث هو ولكن الظل الذي ينتفع به الناس يكون قريبا من مساكنهم ومن بيوتهم ومن موارد مائهم او في نهاية يترفقون به ويجلسون فيه ليستريحوا يروحوا على انفسهم من اشغالهم ومن اعمالهم فهذا الذي يقع النهي عليه
1:01:40ليس هو كل ظل يعني. وايضا هذا ايضا من الاداء الشديد وآآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكر في الحديث آآ حديث الايمان الايمان بضع وستون شعبة وبضع شعبة
1:02:00اعلاها لا اله الا الله وازناها اماطة الاذى عن الطريق. يعني من الايمان ان تميط الاذى عن الطريق من يرفع العكس ويضع الاذى في الطريق هذا لا شك انه خلى اخلى بخصلة من خصال الايمان العظيمة. وسب
1:02:20روى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في احاديث كثيرة ان رجلا وجد شوكة او غصن شوك في الطريق فازاحه فغفر الله له ولو ادخله به الجنة احاديث كثيرة في ازالة الاذى عن الطريق اما الانسان يؤذي الناس مما
1:02:40بمياه بيته مياه المجاري او حتى المياه بعض الناس يقول هذا ماء نظيف الماء نظيف عندما ويبدأ مستمر يجر ويمر في الطريق يتعفن ويتعفن وان كان في اصله نظيفا لكن مع ذلك اصبح يؤذي الناس وآآ
1:03:00ثيابهم رسالة ينبغي ان يعني يخرج من بيته شيئا يؤذي المسلمين سواء كان ماء او كناسة وقمامة وعفونات العفونات كثيرة الان الناس كانت كناساتها قليلة وليست فيها الرائحة لانها ما كانوا
1:03:20يعني الدسوما واللحوم المختلفة ما كانت موجودة اللي كانت تكون مستبقى حتى شهر لا تتعفن. الان في اليوم تبقى عفنة ولا يمكن للانسان ان يطيقها فكيف ان الانسان يخرجها من بيته ويرميها في طريق الناس ويرميها امام الجيران والناس
1:03:40يعني للاسف القمامة والكناسة في البلد وفي العاصمة وفي كذا يعني مثل الجبال وهي مأوى الحشرات وللفئران الجردان ولكل السموم حيوانات الضارة لا ربما هناك يعني حاجة وضرورة لكن اه هم ايضا اه لا يفعلون ما في استطاعتهم من اجل رفع هذا الاذى عن انفسهم وعن المسلمين
1:04:10فتجد الواحد قد ينفق في اشياء من الكماليات وليس هي من الاشياء التي ترجع عليه فائدة في له له او لتنزه او كذا ليس ممنوع ان الانسان يروح عن نفسه في المباح هذا جائز لكن
1:04:30واولويات لا يعطلون كناسة ولا بقمامة ولا بالمجاري وكذا يرون هذا امر يعني لانه آآ ينفق مثلا بالشهر ينفق مئتي دينار ثلاث مئة دينار في اشياء ليست من حاجياتهم لكن لا يستطيع ان ينفق آآ
1:04:50خمسين دينارا ليكف له عن المسلمين فيما يتعلق بمياه المجاري او بكناس او بكذا لو يجب عليها حتى شركات خاصة لو يعني آآ آآ يحرص انه لا يسمح بمياه بيته آآ ومياه المجاري تخرج من بيته وتؤذي المسلمين. هذا قد يكلفه شيء من المال لكن هذا
1:05:10واجب هذا الفرض هذا اولى من نفقات اخرى انسان قد يمنع نفسه حتى من ضروريات حياته احيانا من اجل ان لا يؤذي الناس بهذه النجاسات وبهذه العفونات وهذا يعتبر يتصرف على التصرف ويسلك هذا السلوك واخذ بالفعل بركائز الايمان وبدين الله عز وجل وطبقه في نفسه
1:05:30ولم يخسر مالا وانما وضع ماله في محله الذي يجب ان يضعه فيه اه لم يتهاون وهذا سيعود عليه بالخير وبالستر وبالنفع وبالفائدة وبالبركة. اما ان ينفق في الملذات او ينفق في الشهوات او ينفق في اشياء نفقات لا ليس
1:05:50حاجة ويترك اذاه ويرسله على الناس كما نراه شائع بين الناس. هذا لا يجوز حرام المسلم حرام يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. شيخ انتهى الوقت عندي بعض الاسئلة
1:06:10يقول في هل هل يدخل في الامر بالتيمم لبس الساعة والخاتم؟ هل يدخل؟ في الامر بالتيمم لبس الساعة والخاتم. ابن عام التيمن آآ هو في التناول نبه العلماء هذه المسألة يعني عندما تريد
1:06:30تلبس الخاتم تتناوله آآ تتناوله باليمين والخاتم آآ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انتخبتم في اليمين وتختموا في الشمال والظاهر ان الارجح انه في الشمال وآآ هذا يتوافق مع التيمم لان التيمم في
1:06:50هذه الحالة ان تمسك الشيء بيمينك تتناوله بيمينك وتضعه في شمالك فاذا اردت ان تتيمم بالخاتم خذ الخاتم وضعه في شباكك اذا اذا اردت ان تتيمن بالساعة فخذها بيمينك وضعها في شمالك. ولكن لم يرد شيئا من التيمنا تضع الساعة في
1:07:10في يميني هذا يسمى باب التيمم التيمم انك انت تتناول بيمينك وتضعه في شمالك هذا اقرب لتطبيق في هذا الباب. شيخ يقول هل يجوز للمرأة التي في عدة وفاة ان تستعمل الشامبو والصابون علما بانه
1:07:30اه من النوع المعطر لا لا ينبغي لها ان تفعل اي شيء فيه يعود عليها تجميل نفسها والترفع فيها والتطيب وكذا لانها منية عن هذا هي المطالبة بالحداد على زوجها اربعة اشهر
1:07:50ولا يجوز لها ان تعرض نفسها لمثل هذا ولا للخطاب ولا اه يعني حتى التعريض عليك فيما بطنهم في المجلس يعني تصريح بالخطبة حرام او كذا هذا هو السبب في منعها من آآ
1:08:10زي ومنع من التطيب منع ما ينبغي ينبغي لا ان تستعمل اه ما ينظف جسمها لا شك بذلك انها لا تزيل شعرها وتستحدها آآ تزيل العرق والاذى بالصابون وكذلك الامر
1:08:30في هذا باستعماله تبقي لها رائحة ونوع من التحسين والتجميل يعني. يقول رجل افطر خمسة عشر يوما من رمضان وهو يقاتل كتائب القذافي ورد منها عشرة ايام وما زالت عليه خمسة ايام. هذا الرجل قتل في احداث الخميس الماضي
1:08:50والفتنة التي حدثت فاهله يسألون ماذا عليه؟ وهل عليه كفارة التأخير؟ رحمه الله. على كل حال هو عليه من يتصدق عليه اذا اراد احد ان يصوم عليه فليصمه ولكن اكثر اهل العلم في حتى عند غير المالكية. المالكية لا يقولون
1:09:10الصيام اصلا لكن حتى من يقول بالصيام مثل الشافعية والحنابلة يقولون الاطعام او لا؟ الاطعام عليه ان يتصدق عليه اولى من الصيام عليه يقول يطعمنا عنه عن كل يوم مسكين يعني صدقة ثلاث ديناراته ما شابه ذلك من الطعام من التمر او الارز او
1:09:30وهل طاقة لي مسكين واحد عطاه تعطى لعائلة اوكي امرأة اخرجت زكاتها لابيها يعني اعطت زكاتها لابيها لانه لا يوجد لا يوجد من ينفق عليه. فهل تعيد اخراج الزكاة ان كان فعلها
1:09:50لا يجوز علما بانها اخرجت لعابين مضيا وهي متزوجة. لا لا يجوز للابن وللبنت ان تعطي زكاتها لابيها لانها نفقة الاب على الابناء واجبة واذا كان هي عندها قدرة يجب عليها ان تنفق
1:10:10اي الزكاة واذا كان ليست لها قدرة آآ يبقى زكاة النفقة واجبة في بيت مال المسلمين يجب ان ينفق عليها اذا كان ليس له اولاد واولاده فقراء كلهم انا فقد وجب على بيت المال المسلمين وعلى الامة لابد ان اه ينفقوا عليه ولابد ان
1:10:30يعني آآ يسد حاجته وآآ للاسف يعني هذا امر آآ هو ما كان عليه آآ اه كانت عليهم في عهد عمر وابي بكر وعهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر يقول يجعل اه بيت المال يقول
1:10:50في حقل الرضيع ليس فقط بحق الرضيع عنده حق لابد ان يصله حقه ويعطى حصته ويسمونه العطاء عندما يخرج العطاء يقول بعضهم يقول البعض سلفني الى ان يحرم العطاء فعندما يأتي
1:11:10بيت المال ليس هو بقتل آآ خزن آآ المال ثم صرفه في وجوه آآ قد يعرفها الناس وقد لا يعرفون زي ما هو شائع الان في البلاد وفي الدول وكذلك لا تتقيد بضبط الحقيقي والشفافية في
1:11:30يفاق في الصرف وكذا فبيت الماي اذا وجد فيه شيء من المال هو هذا مصروفه مصروفه للفقراء المساكين واصحاب الحاجات وقضاء مصالح المسلمين العامة والجهاد واعداد العدة واقامة الدولة الاسلامية. فيجعلون في بيت
1:11:50من حقا لكل احد من المسلمين كل من حطيلة وحط الشيخ الكبير عجز وليس له من يعود يونس لو دخل فيجب على انه الدول الغير المسلمة تأخذ بهذا عندما يذهب العرب
1:12:10يذهبون هاربين من بلادهم وآآ بلادهم طردتهم لانهم يجدوا فيها معيشة ولم يجدوا فيها قوتا الضروري لا يجدونه تجد يعني الاف مؤلفة من المسلمين بل ملايين في بلاد الغرب الان يعيشون لان كل من يدخل دار
1:12:30هذه البلاد حتى من غير رعاياهم اذا كانوا عنده اقامة سمحوا له بالاقامة فيجعلوا له حقا في ايمانهم في ميزانتهم لابد ان يكفونه حاجته ويعطونه آآ جزء من المال يكفيه سكناه واقامته
1:12:50ايوا مكان يأويه ويجعلنا جزء من المال لنفقاته واكله وشربه ولدراسته بل هم في كفرهم ويدعوني لرعاياهم وغير المسلمين. آآ في الجدول اللي جزء آآ الشرب والخمر يحتاج مثلا مئة دينار للطعام خمسين دينار للخمر ستين دينار لكذا. الف دينار للسكنة. فكل حاجاته الغرض
1:13:20كل حاجة يكفونها اياها. هذا هو الاصل في البلاد المسلمة بان يكون هكذا راعي الراعي في بلاد المسلمين ينبغي ان يرعى الناس. كل واحد لا بد ان يعطيه حاجته ويسد حاجته ما دام في بيت المال اه مال ينفق. واذا لم يكن في بيت المال شيء يبقى هو معذور
1:13:40الاموال تصرف في اه كل ما اه يخطر بالبال وما لا يخطر بالبال والناس اه محتاجون وفقراء اه لا لهم ولا عمل لهم ولا كذا فهذا امر يعني لا لا يتفق عليه ابدا مع يعني لا مع البلاد غير المسلمة
1:14:00تطبق قوانين فيها عدل ولا يتفق مع عدل الاسلام ايضا. يقول ما حكم حفر الابار السوداء في البيوت بحيث تجعل المجاري آآ تدخل على المياه الجوفية. يعني حتى لا يمتلي خزان الفضلات في بيته ويكلفه بعد ذلك
1:14:20كالمصاريف. الناس اللي ما عندهاش اه مقر هذا طبعا مسئولية الدولة لابد ان تعمل مجاري اه وهذا امر معتاد يعني ربما في العهد السابق في كان اه الحكومة وكانت الدولة في ذاك الوقت اه لا تكترث ولا تباهي
1:14:40والناس تلوثت مياه وشربوا القاذورات وكذا لا ينتبهوا وليس هذا في المخططات لكن لماذا لا تفكر المجالس المحلية الحكومة على الاقل في المدن القريبة من العاصمة وقريبة من البحر وقريبة والان اصبح سهل يعني بامكان في كل مكان تعمل مجمع
1:15:00رشاوى تعملها اعادة تصنيع وتتخلص منها. كان اصبحت متيسرة بالتطور للعلم والمسائل هذه. فالاسف ليس هناك اهتمام بذات الناس اه منصرف تصرف على شيء لا قيمة له يعمل لي اه مسابقة في اي
1:15:20في شيء قد تكون هي ضرورة ضرورة ويسمي هذا الثقافة وهذا كذا لا لا نحجر على المباحات الناس اليوم يعملوا مباحات لكن العاقل لابد ان تكون عنده اولوياته. انك تصرف عشرين الف ولا خمسين الف في مسابقة ناس يمشون على اقدامهم. وانت بلدك ليس فيها مجاري
1:15:40الناس يأكلون النجاسة ويشربون النجاسة. كيف هي عاقلة معناها؟ لماذا بدل ما تصف هذا المال حتى لو كان انت يعني تحصلت عليه مجانا تضعه في مكان الناس محتاجين لحاجة ضرورية حاجة ملحة. البلد الان ما في تفكير ما فكروا ان يعملوا لها المجاري. وكل ما تحفر حفرة جديدة
1:16:00مياه سوداء تلوث المياه الاخرى والمياه الاخرى الناس لا غنى عنها هي صحيح ربما لا تشربها ولكن تستعملها في الطبخ وتستعملها في قضاء حوائجك هي الاخرى للاسف يعني فيه انصراف عن المصالح الحقيقية ويعني لا عذر لهؤلاء الناس الان الذين يتولون امر
1:16:20مجالس محلية حكم محلي هو تولون اي ما دام يعني لابد ان يكون عندهم تخطيط وعندهم اولويات ماء الشرب ضوئي منا تنقية ماء الشرب هذه الاشياء كل مكان فيه مستنقع للنجاسة والقدر هذه الكنافة والقمامة هذه
1:16:40فهي اولى بالصرف الان. ثم بعد ذلك عندما تصبح مثل الدول المتقدمة الدول الاوروبية تعيش في رفاهية واموره كلها آآ يعني مستقيمة تدخل في باب هذه الماراطون ومش عارفين والسباق هذا واللي وتشجع
1:17:00ناس تصل في الاموال الاخرى في الاشياء اللي هي الكماليات لك ان تفعل هذا. هذا مباح. المباح لا حرج فيه لك ان تأتي الى المباح الجائزة او الكمالي وكمال الكماليات وتترك الضروريات فهذا ليس من الحكمة وليس من الدين وليس من العقل
1:17:20والدول الاوروبية تعمل العمل ما وصلت الى هذا الا بعد ما نهضت بشعوبها ووصلت الى المستوى المطلوب حاجة والحضارة يعني قضاء كل ما يحتاجه المواطن هناك عندهم يعني مستريح راحة كاملة فلا بأس
1:17:40تعبر الى هذه الاشياء اللي هي زائدة. الذي اريد ان يعني اوجه الناس اليه من هو تحمل مسئولية لابد ان يستشير اهل الخير واهل الفضل واهل خبراء حاجة الناس يفترض في المجالس المحلية والحكم المحلي ومجالس
1:18:00كل من ينظر ويدي له اولويات قوائم بما تحتاج اليه البلد دون تحيز دون يعني يبقى هو لان هذه امانة في عنقه امانة معلق بها اذا هو يزيح عنها ويحل فيه خير سيحاسبه الله تعالى عنها. ما المسؤول عنها في كل درهم. فهذا
1:18:20امر يعني الناس قد يحتاجون اليه ويعملون هذه الحفر مع انهم من اصل يعني لما وجدوا من آآ يعني يصرف عن هذا الاذى فهم لكن الذي ينبغي التنبيه عليه وهو مهم جدا الانسان عندما يريد ان يحفر حفرة لهذه المياه السوداء لابد ان
1:18:40ان ينظر الى جيرانه. بعض جيرانك قد يكون عنده بئر بجنب لا تؤذيه وتعمل انتاج الحفر جنب بئره. هذا الشديد باداء حرام هذا واضح ان لابد ان تبحث عن مكان مهما كلفكها حتى لو كلفك اكثر ويحتاج منك الى خط طويل عند الشفطة وكذا لكن لا اما
1:19:00الى كونه يجوز لك ان تعمل مكان تفسد به تلوث به ماء غيرك او ماءك انت ايضا. تكون هناك مسافة كافية بعيدة بحيث الناس تستطيع ان تستعمل ما في في امان. لعل السائل يا شيخ يقصد انه يعني آآ يتعمد ان يجعل مواسير
1:19:20تصب في بئر فهذا اشنع واقصى هذا لا يفعله الا مفسدا اي بعض الناس ربما لا يريد حتى ان يكلف نفسه حفر البير فيعمل مجاري اه يوصلها بمائة من الابار اللي كان الناس يسقون منها ويشربون وينتفعون بها فيضع فيه الماء الاسود هذا هو النجاسة ثم بعد ذلك تسري
1:19:40في اه الابار القيمة هذا بما لا يحصى من العدد. هذا من الاثم الكبير الفساد يعني هذا ليس فقط انه يتغوط ويتبول في ظل الناس وفي مجالسهم وانما يفسد على الناس يعني حياتهم. جزاكم الله خيرا. امين
1:20:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا