شرح صحيح مسلم I 73 I كتاب الطهارة- بابي السواك وخصال الفطرة -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد
0:20صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ذي الحجة رحمه الله تعالى في البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم باب السواك. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد
0:50زهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل
1:10صلاة. سوى هذا في صالة الفطرة كثيرا بدا مسلم رحمه الله في السواك والفطرة معناها الخلقة والجبلة. وخصال الفطرة او واوصون بالفطرة معناها السنن التي شرعت موافقة لما عليه طبيعة الناس وخلقته وفطرتهم. وما يدائم
2:00مما فيه حسن الهيئة وجمال مظهر وآآ اتصال محاسن العادات ومكارم الهيئات والاخلاق. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الخصال وذكر منها السواك وهي كما ورد عند مسلم وفي غيره خمس من الفطرة وفي رواية
2:30عشر من الفطرة مرة. يعني الفطرة هو الحديث الفطرة الخمس والحديث الاخر الفطرة عشر. والعلماء يقولون يعني ليست هي محصورة في هذه الخمسة ولا في هذه العشرة. وانما المعنى ما جاء في الحديث ان من الفطرة في هذه الاشياء
2:50ومن فطرة هذه الاشياء العشر. وهي آآ عندما عدوها عشرا آآ عدوا منها خمسة في الرأس وخمسة في البدن آآ الخمسة التي في الرأس منها سواك المضمضة والاستنشاق وقص الشارب واعفاء اللحى وفي بعض
3:20الشعر وخمسة في البدن وهي الختان والاستحداد و الاعضاء غسل البراجم يعني عقد الاصابع نتف الابر خصال الفطرة هي كثيرة عدت منها بعض الاحاديث خمس وبعضها عشر وبعضها اعد اشياء اخرى فيها تأديب خامس وغير هذه العشر
3:51وهي آآ من سنن الانبياء آآ الذين انعموا الله تبارك وتعالى بالاهتداء والاقتداء بهم يقوم المسلم ان يحافظ عليها حتى ان بعض اهل العلم من هذه الخصال مما يجعلهم من الواجبات وليس من السنن. مثل الختان في ماء العلم ما يرونه
4:11واجبة وليس سنة. لكن حتى على انها سنة ينبغي للمسلم ان يحرص عليها لان كلها مكارم اخلاق ومحاسن عادات تحسين هيئات وهي سنة الانبياء. النبي صلى الله تبارك وتعالى امرنا بالاقتداء بهم. قال تعالى فجدوا لهم مقتدين. اخفى بهداهم
4:31ورد في تفسير قول الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات هذه الاية عن عبدالله ابن عباس قال ابتلاه بعشر خصال فلما اتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. فان هذه
4:51الاشياء التي السنن لا ينبغي الحرص عليها والسواك معناه هو تنظيف الفم والاسنان اه اما بعود الاراك وهذا الوالد الاول به عن النبي صلى الله عليه وسلم استحبابه وآآ اما في غيره من اي منظف اخر يمكن ان ينظف الفم. فالسواك يطلق على
5:21وعملية التنظيف في حد ذاته تسمى سواكه. ويطلق ايضا على الاداة التي يكون بها التنظيف. مثل ويكون بكل بكل شيء مطهر منظف غير معد وذاك الفقهاء ينبهون على لا ينبغي للنسيان بشيء يؤذي اللذة او يؤذي الاسنان وينبهون على عود الريحان ووعود الرمان وآآ
5:51اه ينصحون بعود العراق الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص عليه عندما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو خيرة العبدي وكان في الوقت قال اتينا رسول اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:11فاهدانا فقد اعطانا السواك اعطانا عودا اراك اعطانا الاراك وقال استاكوا به فقلنا يا رسول الله عندنا الجريد ولكننا نقبل كرامتك وعطيتك. من لان هم صحيح غير محتاجين ربما الى آآ للعراق وآآ
6:41لهم ما يغنيهم عن عود العراق ولكن ليس اذا اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا نحن لا نحتاج بل بينوا في هذا الكلام فائدة للناس وللمسلمين عندما قال عندنا الجريد معناها والنبي
7:01النبي صلى الله عليه وسلم اقر على ذلك معناه انه يجوز الاستياك بكل عود يمكن ان ينظف وليس شرط ان يكون يعود العراق فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ابي خير العبد للجرير وايقاف النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك هذا حكم شرعي يستفاد من
7:21لا يتعين لهذا الامر. ومع ذلك قبل هديا وتأدب وقال ولكن نقبل وعطيتك وكرامتك. فهذا يدل على ان السواك يعني يقول بكل شيء غير المهدي وبالعلماء ليكون آآ ان كان هناك
7:41عود الاراك فبها والا يتكلمون عن عود الزيتون فانه يكون قريبا من هذا او كل شيء ينظف ولا اللثة والحديث هنا التي الذي مر بنا لولا لولا الاشقاء على المؤمنين ولولا ان نشق على امته بعض الفاظ لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهكذا لفظ الحديث
8:11نعم نعم. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. يعني لولا حرف امتناع لوجوده امتنع الامر لوجود المشقة اخذ اهل العلم من هذا اللفظ ان الامر الوجوه لان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الامر لان معنى كلامي انه لو امر لوجب ويفهم
8:47كلامي والمفهوم والمعروف المشقة لا تكون مع التخيير شيء عندك في تغيير هل تكون فيه مشقة؟ لا تكون فيه مشقة. المشاقة لا تكون الا مع الايجاب. والنبي صلى الله عليه وسلم
9:07ذكر انه لولا ان يشق الامر فهذا يدل على ان الامر لو امرهم لحصلت المشقة ولما حصلت المشقة دل ذلك على الامر يكون للوجوب لانه لو لم يكن للوجوب لا تكن هناك مشقة. الانسان عندما يعني آآ
9:27يخيل في شيء ويكون له عنده فيه آآ اما ان يعمل واما لا يعمل لا يقال ان هذا فيه مشقة عليه. فالمشقة هي مرتبطة بالوجوه. والنبي صلى الله عليه وسلم انتظر امتنع عن عن الامر فهذا يدل على ان الامر
9:47اذا اطلق يكون الوجوب استدل به من يرى ان الامر عند الاصوليين اذا خلا عن الخرائط يدل على الوجوب استدل به ايضا بعض الاصوليين على ان النبذة غير مأمول به
10:05ووجه الاستدلال يقول اهل العلم جميعا يتفقون على ان السواك لا خلاف في هذا. اختلفوا اذا كان اختلفوا في وجوه لكنهم لم يختلفوا في كونه ما دام هم يتفقون على انه مندوب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا نشق لعمر قومه لم يأمر
10:35تدل على ان الندب ليس مأمورا به. لكن قد يجاب على هذا يعني هذا استدلال فيه شيء من الذات. البعد قد طبعا هذا يعني لولا ان اشق على امتي او على المؤمنين لامرتهم بالسواك امر وجوههم. لان المندوب المعروف
10:55الطلبة والشارع الفرق بين الاباحة والندب اه لابد ان يكون هناك اذا لم يكن هناك طلب فلا يكون هناك ذنب. فالمندوب هو الصحيح انه مأمور به. ولكن هناك صارف يصرف الامر
11:15عن وجوبنا الندم. فقوله لولا نشق على المؤمنين لامرتهم بالسواق لامرتهم امر وجوبه. هذا هو يعني فحص المحامل لهذا اللفظ. لا برضو مش بالسواك عند كل صلاة المعروف انها السواك هو مطلوب في كل وقت. هذا متفق عليه بين هذين. في كل وقت السواك مطلوب ومندوب اليه. لكن
11:45طلبه طلب تنظيف الفم. طلبه في خمسة مواضع مطلوب طرد مؤكد زايد عالطالب المعتاد طلب مؤكد عند الوضوء وعند الصلاة وعند قراءة القرآن عندما الانسان يقرأ القرآن وعند الاستيقاظ من النوم وعند تغير رائحة الفم. في هذه الخمس المواضع يتأكد الطلب
12:18بعد ذلك العلماء يتكلمون في مشهد حديث هذا ورد بلفظ عند كل صلاة وهذا بلفظ عند كل فهل السواك مطلوب عند الوضوء عند الصلاة؟ واذا كان مطلوبا عند الوضوء في اي وقت يكون طلب عند الوضوء
12:42اذا كان يريد ان يأتي بسنة السواك عند الوضوء فعليه ان يستهتر قبل ان يبدأ بالوضوء. هذا هو قد صرع بعض الاحاديث بهذا لانه قبل ان يتوضأ صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يتوضأ كان يستغفر. فالوضوء
13:05ازدياد يكون قبل الوضوء. ثم بعد ذلك هل مطلوب في الوضوء وفي الصلاة ومطلوب في واحد منا فقط جمهور اهل العلم يقول له مطلوب عند الوضوء مطلوب عند الصلاة وعلماء المالكية يقولوا هو مطلوب عند الوضوء والاحاديث الواردة عند الصلاة هي محمولة على هذا
13:28يعني الاطلاق الوارد عند الصلاة هو مقيد بحديث عند الوضوء. وقالوا لان من اشتكى وقت الوضوء ثم صلى يسمى قد صلى بسواك. ولكن لو الانسان عند الصلاة ولم يستك عند الوضوء فلا يتوضأ بسواك
13:55والسبب في ذهابهم ماذا في تأويل الحديث؟ قالوا لانهم صنفوا بالسواك بانه ازالة قاذورات بانه يعني ما ينبغي يقولون ما ينبغي لاهل المروءات ان يفعلوه في وسط الناس وسط الجماعة لانه ازالة قدر
14:25وزارة الاوساخ ورائحة من الفرد. فلا ينبغي ان تكون في وسط الناس في المساجد وبين الناس وهم يصلون ينبغي ان تكون في اماكن الوضوء وفي التخلي. ويستدلون على ذلك بحديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم
14:45كان عندما يدخل بيت اول ما يعمل سواك قالوا لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي النافلة في المسجد اصليها في البيت فكان اول ما يرجع للبيت يستاق يستاق للصلاة هذا ما سواك عند اول ما يدخل البيت
15:09يدل على ذلك حديث ابي بردة كنت دخلت على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت آآ السواك في يده يزداد وهو يتهوع ويقول هذا كله يدل على ان السواك ليس موضعه محافل الناس والجماعات
15:34وانما ينبغي للانسان ان يستعمله في خلوته في بيته في مكان خاص به. آآ الجمهور امريكية في هذا هنا نحافظ ابن حجر وقالوا حديث ابي بردة الذي استدل به وفي ذاته يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
15:54يعني يسلموا في الجماعة لان ابا هريرة دخل عليه وهو يدل على انه ما كان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يختلف وكان يعمله فقط في بيته. استدراك ابن حجر يتم
16:14اذا تعين ان او تحدد ان دخول ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكان عام ومع اصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يكن في خلوة كان يحتاج الى آآ تحقيق في هذه المسألة فاذا كان هو في خلوة فهو على
16:34اما اذا ثبت انه في وسط جماعة وكان يزداد فهذا هو الذي يحتاج الى دليل لا يوجد هناك دليل خاص يحدد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلك وسط الجماعة والا ما ورد انه اشتكى عند كل صلاة وهذا واجب
16:54يعوده المالكية بان السواك عند الوضوء عند الوضوء فيسمى قديستك عند الصلاة. لكن ليس هناك حديث يصف حالة النبي النبي صلى الله عليه وسلم ويزداد بين اصحابه او هو يقيم الصلاة وكذا هذا هو الذي يحتاج الى دليل خاص بعينه. ومن اهل العلم
17:14غير المالكية من يقولون كيف يكون سواك منيع عنه ومن مزاج القاذورات ولا يكون في المساجد يقول لا سواكم الاستفاضة. هو ان الانسان يريد ان يحسن هيئته وتحسين الهيئة ليس هو ازالة قاذورات
17:34ويستمرون على ذلك بان المساجد يعمل فيها مثلا موضوع النخامة وموضوع الانسان القنس والمسرية حصلت له فان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حصل شيء من ذلك ان يضعه في ثوبه في طرف ثوبه ويحكه
17:54وان يدفن النخامة قالوا هذا يدل على ان ما دام هذه الاشياء مشروعة وممكنة في المسجد وجائزة فسواك مثلها. لكن فليجدوا ايضا على هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الناس بان يتنهبوا في المساجد او يعملوا القنص في المساجد لا لم يحصل هذا وانما عندما
18:23الانسان اذا حصل الانسان ضرورة وحاجة والحته المسألة وما عندهاش ما يفعل اما ان يبصق او يتضخم على برج المسجد او في في مكان المصلين وبين ان يفعل اقل مضرة ممكنة عليه ان يعمل ذلك في ثوبه ويحكه ويضعه تحت قدمه اليسرى ويدفنه
18:43التراب لكن لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بان يتنخوا في المساجد هناك فرق في الاعتراض هذا ربما لا يتم سواك يختلف السواك هو علامة واليوم اقول به وهو سنة. وهذه المساجد في المسجد هي تحصل ناديا وتحصل قليلا وليس مأمورا بها
19:05سواك مأمور مطلوب من كل المصلين هو عمل آآ يكون سنة. اذا كان الناس كلهم يعملونه يعني يختلف عن نصف الدخان الذي المقاومة التي ربما تحت تحدث نادرا مرة بعد كذا. فالنادر اه ليس حكمه حكم الغالب الذي
19:25هو من السنن المأمور بها المطلوب فيها كافة الناس. الموضوع يعني موضوع السواك عند الصلاة وعند الوضوء هو محل خلاف والفئات المبني على تأويل هذين الحديثين لانهما ثابتان في الصحيح عند كل صلاة وعند كل وضوء هل
19:45كل واحد منهم مستقل بالسنية او اللي كان الوضوء يكفي عن الصلاة هذا هو محل الخلاف. الحمد لله فيه صلاة لا ويقول لك لانه يتأذى هو يتأتى كلمة علم كل صلاة مطلقة
20:09وقيدها حديس عند الوضوء فعندما تتوضأ آآ تستاف عند الوضوء فمعنى انتهى عملت بحيث لا عند كل صلاة بان من صلى بعد وضوء اشتكاك فيه فهو قد اشتكى عند الصلاة. يعني لم يؤمنوا لا احد
20:29معمول به لانه سبقه وضوء فيه سواك هذه الصلاة تسمى صلاة بسواك. هذا هو هذا في التهويل بان السواك ميزات القدر وهذا لا ينبغي فعله من اصحاب المروءات في وسط الناس ووسط المساجد
20:49قول بانها وزارة قاذورات في حديث عائشة كان يجيبه التيمم في سواك كان يجبه التيمم في بعض الالفاظ وفي سواكه على هذا صحيح يأتي في موضوع الاستفاضة والاستنجاء ولا يستنجى باليمين هذا يعني آآ ينفع دليل الجمهور على ان السواك
21:25هو ليس مثل الاستنجاء. اه هو ربما الموضوع يعني قد يكون فيه شيء النبي صلى الله عليه وسلم نهى الناس ان يستنجوا باليمين ولكن وامرهم بالاشياء الفاضلة المعروفة ان الانسان يحب التيمم في شأنه كله
21:55سواء في جانب استطالة وفي جانب ازالة قاذورات. فهل هذا يعني يدخل فيما هو مطلوب باليمين بالشبال يكون باليمين. ولكنه ليس هو في منزلته زات القازات بمعنى ازالة النجاسة هو هو تطيب هو هو لكنه ازالة قاذورات طاهرة وليست ازالة قاذورات نجسة تشبه ذات
22:25الاستهجاء والاستجمار. على كل حال الحديث هو محل يعني استدلال محل اخذ ورد ونظر. لكن الذي يجعل الله محل اجتهاد انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم او وصف لحاجة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد انه يستاكم فصل
22:45الجماعة كان وانما يكون لها استنباط واستنتاجات للعمومات. لكن لو ورد شيء من هذا في نص من اصول السنة خلاص يقضي على الخلاف حفظ المسجد من هذه الامور حيث انهم حتى انهم كرهوا النوم من نفسه
23:07ايها للحاجة يجيزونها النوم للحاجة ويجيزونها الاكل الخفيف للحاجات وآآ لا قال لم يولوا هذا هم بينوا وجهة نظرهم بين هذا هو هو يعني الانسان لما يوجد احيانا يتهوى يتنخم واحيانا يعني صوته يريد ان يخرج شيء من فمه وقال هذا اصحاب المروءات والهيئات لا يفعلون من وسط الناس قد يكون
23:37هو يعني خفيفة لا يلفت لا يلفت انتباها ولكن قد يحتاج الى كما ذكر ابو مردة عندما دخل ووجده يتهوى فهذا ايضا رؤيا ملموس وقد يؤدي ويصل الرسالة الى هذه الحالة وهذه الحالة لا ينبغي ان تكون في وسط الملأ
23:57هكذا يقولون قال نعم. كله يده كل كل ما آآ ينظف الاسنان وينظف الفم كله يجوز السواك به. الاراك ووعود الزيتون او الفرشاة اه بغير معين الفرشة بالمعجون واه يتجنب وحتى لو الانسان لم يجد شيء من هذا
24:27عند المالكية يؤدي السنة لو انسان لم يجد شيئا يستاق به عند الوضوء واراد ان يأتي بالسنة فانه يجوز ان يستك باصبعه وقد ورد في بعض الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك بالاصبع. من يريد ان تكون اصبع خشنة لان هي التي
24:47تزيل ما علق يعلق بالفم والاسنان. ولكن كل ما يطيب الفم وينظفه ولا يؤذي فيجوز الانسان ان يشتهى كبير سواء كان رطبا او يابسا ويستحبون ان يكون السواك وسطا لا رطبا ولا يابسا لا يابسا فيؤذي ولا رطبا فلا ينظف. تكلموا عن السواك ايضا في وقت الصوم
25:17جمهور اهل العلم ومنهم المالكية هون ان السواك مطلوب في كل الاوقات. في اليوم كله في اوله وفي اخره للصائم ولغير للصائم النهار لعلماء الشرعية يقول لا سواك لطوف في الوقت الا في نصف اليوم الاخير
25:39لان السواك بالنصف التاني من يوم الصوم يزيل خلوف بالصائم مدحها في السنة لا خلوف لخلوفا من الصائم اتوا من المضايم ريح المسك. العلماء الاخرون يعني ليس هو هذا في حد ذاته مدحا الرائحة وانما هو مدح للصوم
26:07يعني ما تظنونه انه رائحة كريهة وغير محبوبة التي تكون من لوازم الصوم وطول الامساك على الاكل هو ليس مفرورا عند الله بل هو محبوب فهو في الواقع ادخل للصوم وينسى المادة التحرك عند المالكية ومن يرون السواك طول اليوم وليس هو مدحا للرائحة في ذاتها. ويستمرون على ذلك
26:33حديث عامر ابن ربيعة يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزداد وهو صائم مما لا اعد ولا احصى فما فيش قيد دقيقة وقت السواك في الصوم لا في اول يوم ولا في اخر اليوم
26:52قال حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابن بشر عن مصعد عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال عائشة قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
27:12يستفاد منا انه يعني كان يستاق عند كل صلاة لانه صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي النوافل في المسجد فكان عندما يدخل البيت والشي يفعله هو السواك لانه يصلي النافلة عند دخول البيت. قال وحدث
27:32ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام ابن ابن شريح عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك
27:50قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير للمعولي عن ابي عن ابي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على على لسانه
28:10طرف السواك على يساري والسواك الصفة يمسك بها السواك يقول ان السواك هو يكون اه طوله يعني في طول شبر اليد او اقل من ذلك قليل والقضى آآ الاصبع آآ المنصر تحت طرفه في نهايته وباقي الاصابع الثلاثة من فوق
28:40والابهام من تحته في رأسه. هذه الطريقة التي يمسك بها عود عندما والسواك وارد في السنة انه يكون عرضا. ولكن العلماء يقولون هو اذا الانسان يريد ان يقتصر على حالة واحدة لو لم يقتصر عن دلك الاسنان بالعرض العضو
29:10كذا والطول هكذا ليس معنى هذا ان الانسان لا بل الصفة الاكمل ان يستعكر الانسان عرضا ثم طولا ثم يدلك وينقي اطراف اسنانه راسي على راسي هي رقيقة يمر عليها العود ومر عليها الفرشة. ويمرر الفرشة ايضا على
29:44كراسي الاضراس بعد ان يعني يكون قد نقى الاسنان سنا سنا هكذا السواك لا بد ان يكون السواك على صورة كاملة وهي كاملة يحقق السنة وآآ يجني ثمار السواك التي آآ طلب الشارع
30:04مرضات الرفض وتنقية الفم والحفاظ على الصحة كان له حكم عظيم السواك واذك الفقهاء فيه ايه؟ آآ اشياء كثيرة لكن لابد ان يكون على صفة كاملة تامة ليس مرادا ان يضع الفرشة في فمه هكذا ومرتين ثلاثة
30:24ينبغي ان يتتبع الاسنان سنا سنا ويصبر عليه لانه يحتاج الى وقت. اذا لم تعطه وقتا لا يفيده. لا يفيد لا يفيد في علاج السنة ولا يفيد في ازالة الرطوبة والرائحة الكريهة ولا يفيد في الحفاظ على الاسنان ايضا. لو الانسان يزداد حتى مرة واحدة
30:44واحدة في اليوم لكن استياكا صحيحا فلن يحافظ على اسنانه. لان متى تفسد الاسباب؟ عندما تبقى بقايا الطعام والمخلفات في الاماكن الضيقة بين الاسلام التي لا تنقى كل يوم. فاذا استمرت اياما طويلة
31:04واذا خربت سن تخرج من الاسلام كلها. كل واحد يتبع الاخر. هذا لا يمكن ان تتف ان يتفاداها الانسان ولا الا اذا كان في سواكه ولو في اليوم مرة واحدة انه يعتني به ويصبر وينقي اسنانه سنا سنا في الاماكن الضيقة
31:24تبقى فيها بقايا الطعام يمر عليها واحدا واحدا. طولا وعرضا. ثم بعد ذلك يطيب الاسنان من اعلى الكراسي والاطراف وآآ سقف الحلق آآ يمر عليه ايضا مرض. فاذا طهر الحلق بهذه الصورة كل الاشياء
31:44المخلفات يسمى البكتيريا والفساد كلها لا تتربى لا تنمو لا يعني تخلد في اشياء ضارة في الجسم ثم بعد ذلك تكبر وتكبر وتكبر حتى تفسد له فمه. لان خسارة كبيرة الانسان يفقد اسنانه. خسارة كبيرة
32:04ربا الناس لا يدركوها الا بعد فوات ايران بعد ان تفوتهم. لا ينظروا الى فقد الاسلام مثل فقد البصر السمع وفقد الرجل لا يتساهلون فيه ولذلك لا يحافظون عليه. وعلى المحافظة على اي اداء سببه
32:23اهمال السنة عدم الاخذ بهذه السنة سنة السواك الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يفرضها على الناس. لانه يعلم الناس يتساهلون فيها ويتهاونون فيها ويفرطون وذلك اكد عليها تأكيدا شديدا قول لولا نشق على الناس لامركم بالسواك لاو فرضت عليه ولا
32:43فالسنة ان يكون السواك عرضا وطولا على الاسنان كلها واللي هاوى اللسان يمر بالمنظف على كل هذه الاماكن وهذه المحال فانه يسمى هو قد اتى السنة وحافظ على اه ما هو مطلوب منا ليحافظ على صحة فمه. يقول حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
33:13هشيم عن حصين عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشو صفاه بالسواك. يشوس فاو شاص يشوس متل ما صار
33:36فتعني الغسل يشوش صوفه يغسله وينقيه ويدلكه وينظفه. كان دايما اه كان يشوف فاه بالسواك. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عن منصور حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن
34:06حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم يقولوا ليته اذا قام ليتهجد التهجد يعني اه قصد التهجد من الهجوم والوجود هو النوم والتهجد هو آآ الانبعاث من النوم وازالة النوم فالتفعيل هو
34:40تهجد للاجابة متل تضررا تحرج ولا تأثم اللي يتخلص من تأثم من فعل شيء تركه تركه من تحرج احس بالحرج وترك الفعل من اجل حرج. ترك التفعيل ترك. وذلك تهجد يفيد ترك النووي
35:08والتهجد دائما اصطلاحا عندما يصلي الانسان بالليل متى يكون متهجدا عندما ينام ثم ليصلي فالصلاة يوم الليل قبل النوم لا تسمى تهجدا لو الانسان صلى مائة ركعة بعد صلاة العشاء
35:28قبل ان ينام ما يسمى تاجرا يسمى قيام الليل صحيح لكن لا يسمى تهجد التهجد نقول في مفهومه هو ترك النوم بعد انسان ينوى ينام يترك النوم ويأتي الى الصلاة. ما علاقة هذا الحديث بباب السواك؟ هم. ما علاقة هذا الحديث بالسواك؟ ما هو عندما
35:48يقوم للتهجد والسواك هو عند القيام من النوم. وقيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ماذا يقوم؟ لا يقوم لاجل السواك فقط وانما يقوم يتهجد. نعم. فالتجد هو للغاية من القيام. والسواك مرتبط بالقيام من النوم. فكلاما مرتبط بالاخر
36:08قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين والاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوس فاه
36:28سواك قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل بن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل ان ابن عباس حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه
36:50وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ
37:10ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع وتسوك فتوضأ ثم قام فصلى يوخذ منها داوود يمغيثان يحرص عليه السنة ويخرج بالليل ويتأمل ويتدبر في خلق الله ويذكر هذه الاية يقرأها ابتداءا
37:35النبي صلى الله عليه وسلم باب خصال الفطرة قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن
37:55عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداث وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب
38:15هذه الفطرة خمس وما ذكر خمس خصال وهناك الحصان اخرى غيرها. وبدأ بالختام والختام وقطع الجلدة فوق ذكر الصبي. هذه سنة عن جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم منهم الشافعي يقول ان الختان واجب وآآ علماء المالكية
38:45يقول بسم الله ولكن تركه آآ من ترك السنن ذات الشعائر التي تميز المسلم لغير المسلم وذلك قالوا تركه يخل بالمروءة وآآ لا تقبل شاي يقنع في الشهادة اذا كان الانسان يعرض عن هذه السنة لا يكون عدلا. لا يكون عدلا ولا تقبل شهادته. مع انه سنة وليس فرضا
39:15وآآ يقولون السواك يعني وقته من عند الافاقة. افاقة الصميم في ذلك لا يحددونه بل مشهور عندهم انه مكروه ان يكون في يوم الولادة او يكون في السابع كما يذهب اليه بعض اهل العلم
39:35آآ لانه ربما الصبي لا يحتمل في هذا الوقت وآآ ما لك عندما سئل عنه قال يكون عند الاصغار عندما يبدأ الانسان ليسقط اسنانه اللبنية. لكن المشهور عنده انه وبحسب الافاقة حتى الى حد سن العاشرة كله وقت يعني اه مسموح به ووقت. ولكن اذا بلغ الصبي
40:05كل ما يعني يسارع به يكون احسن لا يترك حتى يكبر الصبي اكثر من ذلك وهذا في ختان الصبي ورد حديث في ختان المرأة وهي احاديث ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم قال اه امي عطية اخفضي وسمى انخفاض يعني فتان الذكر
40:33يسمى ختان وختان انثى يسمى اذا دعت اليه الحاجة. واذا دعت اليه حاجة فيكون الوقت ثم واذا لم تدعو اليه الحاجة فلا فليس هو المطلوب وذاك الفقهاء يقولون ينبغي ان يكون في ستر ولا يعلن ولا يشهر ولا يعمل له طعام ولا يدعى
40:53يعني لا يتم كما يتم ختان الذكر يجوز ان يعمل له طعام ويدعى اليه الناس ويشهر ويعلن يقول لا بد المرأة هو اذا احتيج اليه وكان دعت اليه حاجة وكان يؤذي المرأة وهو آآ يعني
41:13خطأ قليل من جدة في اعلى الفرج. فاذا كان هذا تدعو الى حاجة فهو مشروع وهو جائز اليك النبي صلى الله عليه وسلم قال لام عطية احفظي ولا تنهك يعني لا تبتلي ولا تبالغي في القطع. حديث ابن عباس ايضا في اه
41:33ختان سنة آآ وانخفاض مكرمة وحاجة من هذا القبيل. يعني احاديث صحيحة تدل على ان المرء يحتاج فيه الى ان تفعله لكن ليس هو يعني مطلوب في طلبه من آآ الذكر وآآ
41:53الختام يعني ينبغي ان ان يعمل في وقته يترك حتى يكبر الطفل لانه اذا كبر وصار رجلا هناك اشكال. العلماء يقولون آآ منهم آآ من اوجبهم مثل الشافعية واجب الختان يقول يجب ان يقتضي حتى وهو كبير. ويقضي نفسه بنفسه كان يقضي على ذلك. وآآ لا يضر
42:23ولا يؤذيه لكن علماء كيف يرونه سنة يقولون اذا لم يختفي الانسان في وقت الصلاة فلا في وقت الكبر يسقط عنه ولا يطالب به ولا تكشفوا بوجه العورة. لانها كشف العورة حرام ولا يجوز ان يكشف من اجل
42:43اه سنة اه لانه لا يتعارض مصلحة ومفسدة ودر المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم قد يكون لكن ليس مشهور عند الله انه سنة يعني. وهو يقول يعني آآ تركه يخل بالمراة
43:12العدالة قد يكون هناك لا بأس وللروايات يعني اذا تريد ان تاخذ الروايات في اي مذهب تجد في المسألة الواحدة الإمام عن تلاميذه اكثر من رواية احيانا ثلاثة احيانا اربعين حتى خمس روايات
43:37اقوال في المسألة الواحدة ثم بعد ذلك الاصحاب والتلاميذ يغايبلون هذه الاقوال يحاولون ان يعرفوا اي هذه الاقوال هو ما انتهى اليه الاجتهاد واي هذه الاقوال يرجحه الدليل طبقا من اصول المذهب عن اه هناك فرق بين ان تتقيد بالوصول التي اعتبرها الامام مالك في
44:07استنباط والاستدلال وبين ان اه تستدل اه لمذهبه باصول غيره. ليس بماذا بوصول بوصول غيره. لانها كما هو مع اه اصول الاحكام او طرق الاستنباط هي تختلف من مجتهد الى مجتهد. كثير منها هو اجتهاد
44:27فمثلا عندنا يتعارض ظاهر سنة او ظاهر القرآن مع قياس جليل هل يقدم جمهور العلماء يقدمون الضال لكن قد يكون هناك قياس آآ تشهد له القواعد واصول كثيرة من السنة ومن القرآن ولولا نكون صريحا او لم نكن ظاهرا الحكم ولكن اه يعيد القياس فيقدمون القياس احيانا
44:57على ظاهر من السنة ومنهم من يأخذ المصالح وممن يأخذ بسد الذرايا ومنهم من يقول الصحابي ومنهم من يقول الاصول تختلف من مذهبي الى ماذا؟ فاذا اردت ان تعرف الراجح في من اقواله المذهب لابد ان تخضعها ادلة
45:17في ذلك المذهب لا قواعد الاستنباط عموما في مدارب اخرى. شيخنا القول بان الخوارج تركه من خوارج نفسها وولي امرها الذي اخر هذا الامر هو يسأل على هذا وفي تارك هذه المسألة هو ولي الامر هو الذي يعني آآ وذلك
45:42مثل هذا مثل مثل العقيقة. قالوا اذا كان الانسان يعني اه كبر وغفاة الاسبوع الاول والتالي والتالت او كبر فلا تطلب منه حتى عند غير المالكية لانه المطلوب هي المسؤول عنها هو وليهم هو
46:02العقيقة المطلوب من ابو الصبيع ويوليه وليس مطلوب من الصبية فاتت فات وقتها مثل ايضا الفتن هو مطلوب من وليه ان يفعله به ولكن فوت عليه هذه المكرمة فوت عليه هذه الخصمة
46:22التي تؤهله لان يكون من اهل القرآن يعني لم يحسن الرعاية آآ من تولى عليه فاحيانا قد يفعل آآ الولي بمن يدل عليه ففي ظهر الاحيان في دينه واحيانا في ماله واحيانا في احيانا لا يربيه على الصلاة
46:46فيطلع غير مصلي يطلع شارب من الخمر. فمن المسؤول عن هذا؟ مسؤول عن وليه ايضا لانه لم يربيه التربية الصحيحة لتتمشى مع احكام الشرع وسواء الفطرة. وهذا ينسحب حتى على من اسلم في كبره هل يسقط عضلته قائما
47:07وان لم يختم الختام اذا كان هو انسان اسلم وهو كبير اذا كان ناخذ ما دام يختزن له ان يختتم اما يختتم بنفسه او يختتم صور من الصور باقل ضرر ممكن
47:30ولك عند من يرى ان الختان سنة فلا يطلب منه ان ان يغتسل ويرفع يديك وقد يعذر في هذه المسألة اسلم كبيرا. قال حدثني ابو الطاهر وحرمله. نعم نعم. حديث في البخاري يا جماعة. في هذه ايضا
48:02الاجتهادية لانه في بعض المسائل وجدنا ان شرع ما قبلنا شرع لنا في قوله تعالى واكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين لانه ثبت في السنة لكن اذا لم يرد شيء
48:32لا يؤيد ولا يخالف فالمسألة مسائل اجدادية هناك من يرى ان شرع ما قبلنا شرع ما قبلنا لا لا يكون شرعنا الا اذا كان عليه دليل منه قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا قال اخبرنا ابن وهب
48:52قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب يعني الختان هذا هو آآ عرفناه الاستحداد
49:12ومن الحديث والمراد به حلق العانة وهي شعر فوق الذكر عليه وتحمل سير المنطقة حول الفرج كلها يعني حلقه من السنة ومن خصال الفطرة. السنة فيه الحلق وليس الندب بصورة من الصور لانها ورد بلفظ الاستحداد والاستحداد مع استعمال الحديد
49:47موسى والشفرة وكذا اللي هي تزيل هذا الاداء هذا هذا سنة منصوص عليها لكن قال العلماء يجوز للانسان ان ينزل جميع شعر بدنه اذا كان هناك شعر سواء كانت في القبلة او في الدبر او في الظهر او في اي مكان ما عدا شعر اللحية فقط
50:14كل شعر الانسان له ان يزيده لا حرج عليه في ازالته. فما عدا شعر اللحية فانه يأتي من خصال الفطرة ومن سير الفطرة اعفاء اللحية. والاستحداد وقص الشارب وتقليب الاظفار قص الشاربين. الشارب هنا
50:34طرف ملتص وعبر بعض الالفاظ الحديث الصحيح بالاحفاء احفوا الشوارب وعمرت بعضها جزء شوارب ملايين العلم من قال الاحساس معناها هو حلقها بحيث لا يبقى فيها شعر على الاطلاق وانها ذهب بعض اهل العلم لكن جمهور اهل العلم واكثرهم يكون ليس من السنة
51:08خلق الشارب والمراد بالاحفاف الوارد في احفو يفسره الالفاظ الاخرى وهي ورد في حديث اخر قسط والقصر وضح انه لا يفيد على آآ الفاظ عندما ترد عن شيء شيء واحد ينبغي ان يعمل بها جميعا ما امكن لا يؤخذ ببعضها اه يطرح البعض الاخر لان العمل بالدليل
51:38من اهمال احدهما. فعندما نقول ان المراد في الشاهد المطلوب في الشارب هو الحلق معناه لم نعمل بلفظ نقص ولا بلفظ الجزم ولا بلفظ يعني الامر بالاخذ من الشارب. يعني
51:58ليس منا من لم يأخذ بشاربه. فهذه الفاظ ينبغي ان يعمل العمل بها جميعا فاذا عملنا القسوة بالاخذ وبالجس نقول قال عملنا بالاحفاف فنحن الاحفاف على معنى القص التقصير والتنقيص في البداية كان عملنا بجميع الفاظ الحديث. وهذا ما عليه اكثر العلم والمالكية يشددون في هذا ان مالك رحمه الله
52:28يقول انه بدعة حلق الشارب يقول انه بدعة ويؤدب فاعله يعزر اه يؤدب فاعله ولا اه يجوز وهو يقول بالفعل اليهود ومن فعل العجم ومن فعل كذا هكذا يقول. السنة فيه هو اه القص والقص هو
52:48المربيين بحيث آآ تتعرى الشفه العليا الحمرة الموجودة في الشفا تتعرى من لا تغطى بالشعر. ينبغي قص الشعر بحيث تتعرى الشفه والجزء الاعلى من الشفا حتى تبان حمرة الشفا حتى لا يؤذي الانسان عند اكله وعند شرابه شعره اذا كان تركه هكذا
53:18فيبقى يدخل معه مع الطعام ومع اه فينبغي تخفيفه لهذا الحد بحيث تكون الشفة عارية وواضحة خمرتها تبين يعني وتكون واضحة هذا يؤدي السنة. وقد آآ قد ورد عن عمر انه
53:38اهله سبانان وكان يفتلهما اذا ضجر وكذا فهذا يدل على ان عمر لم يفهم من رفو الشوايب حلق الشارب واذا لما كان له اه جبالان يفتلهما عند الغضب عند الدنيا
53:58الجمهور الاحفاد هو اه المراد به ولا ينبغي المبالغة بمعنى الحلق انهاك الشارب وردا الانهاك وردا الاحفاف وورد اه القص ورد كذا فكل واحد حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول انه آآ مغير العونة والمغيرة قصه على مسواك. ما قص له على مسواك هذا المسواك ووضع
54:28وخطأ له شرب فكان هذا هو المعمول فيه عند السلف وعند السنة الاوزاعي رحمه الله يقول ادركوا اهل العلم انهم على هذا الامر وما كانوا يحلقون اه شاربا. وقص الشارب وتقليم الاظفار
54:48وتقييم الاظفار ايضا هذا من السموم الفطرة لان الاظافر اذا كبرت ونمت يترتب عليها امران قبيحين او قم في منظرها عندما تطول. وقد للاسف يعني آآ تغير اذواق الناس وما ومفاهيمها آآ مفاهيم الناس واذواقها تغيرت حتى ان النساء صاروا يتزينون
55:18ويضعون اظافر صناعية للاسف وهي قبيحة لانها المخالف الفطري بطبيعة الحال الفطرة معناها الخلقة معناها معنى ما يلائم الطبع ما يلائم الطبيعة البشرية ما يلائم الذوق فعندما ينعكس ذوق الناس بالمدنية الزائفة اه ينكسون عن السنن ويشترون اظافر صناعية ويلصقونها
55:45فيا بالاضافة الى ان قبيحة المنظر المخالفة للفترة ومخالفة للسنة طول الاظافر رفعت لذاته آآ كانت به الاوساخ تعرف به الاوساخ في مزاولة المهن وفي الاعمال وفي التنظيفات. وعند ازالة النجاسة وفي الاستنجاء
56:05وقد تبقى بقايا هذه النجاسة تحت الاظافر يبقى الانسان حامد للنجاسة وهو لا يدري عندما تطول اظافره طولا زائدا تتجاوز لحمة الانذلة بغيره هي في مستوى لحمة الام ولا فاذا حاول تنطف عليها وان تعلو على اي شيء باي انسان
56:25ان يتعهدا بالقطع ويتخلص منها يضيفون ايضا النساء لهذه المسألة ايضا طلاء الاظافر وايضا وهو ايضا من المسائل اللي تفسد الصلاة وتفسد الطهارة وتفسد الوضوء وهي عازم من العوازم التي تغوق وصول الماء الى
56:45العضو الواجب غسله والنبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى الله عليه وسلم حذر من انسان يصلي وفي اعضاء وضوءه مكان لم وقال ويل لعقاب من نار باعلى صوته فهذا يدخل في هذا الحديث يعني عندما يذكر الانسان ظفره آآ المرأة تترك ظفرها وهي
57:05وهو مطلي بهذه المادة الشمعية التي تعوق او تحول للوصول ما الى الظهر معناه داخلة في هذا الوعيد ولعقاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآه لمعة مقدار ظفر كما ورد في حديث عمر بن الخطاب زار ظفر يلوح في قلم رجل من اصحابه صلى الله عليه وسلم كان
57:25نتوضأ نذهب على صوته ويل للاعقاب من النار فهذا ايضا يدخل فيه من نساوة رجال لا يتعاهدوا بحيث لا تكون هناك موانع قبل وصول الماء الى البشرة. والاوساخ احيانا تمنع وصول ماء البشر اذا كان ظفر طويل ويتكدس تحته
57:45فيمنع ايضا حتى ولو لم يكن مطليا آآ بمادة عازلة هذا الوسخ نفسه يمنع وصول الماء الى اعلى الانملة على اصبع. الانسان مطلوب ان يعمم كل عضو وضوئي في كل مكان. هناك وسخ يتكدس ويحلبه
58:05الظفر الطويل الذي يغطي جزءا من انملة الاصبع مع ذلك جزء من العلم هنا كان يجب غسله وحال بين غسل هذا الوسخ طول الظهر ولكن يجب الانسان يتعهد او ينبغي الانسان يتعهد وقص الاظافر يعني وخصال الفطرة
58:25بصفة عامة لم يرد في تحديد وقتها تحديد بمعنى انه يجب في كل جمعة وفي كل اسبوع لكن ورد ان اقصى ما مدة يمكن ان الانسان الا يفعل شيئا منها بالنسبة للابط او استحياء
58:45زادوا شيء من الاشياء التي لا تدعو لي ان لم تلح علي الحاجة الثانية اقصر الانتظار بها اقصى المدة يمكن ان يتحملها هو اربع يوما كما ورد في مسلم حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه اللون في ترك هذا اربعين. ترك هذا حد اقصى
59:05هو هذا التحليل بمعنى انسان يقول لا لا افعل هذا كل اربعين احيانا الاظافر يحتاج السيد تقريبا كل اسبوع. اينما اه وينبغي ان يكون هذا يوم الجمعة عندما الانسان يريد ان يتعين للصلاة ويغتسل ويتنظف ويحسن هيئته ينبغي ان يتعهد
59:25يرون اذا كان هناك شيء مقبول ينبغي ان اه يقدم اظافره. هذا ايضا سؤال الفطرة والاظافر والشعر اذا ازيل واللسان متطهرا متوضئ لا يجب عليه بعد ذلك ان يغسل عضو مرة اخرى
59:45ما في الناس ربما بعضهم عندما اذا توضأ ثم قلم اظافره او حلق شعر رأسي او اه فعل شيء من هذا انه يريد غسل ذلك المكان ليس هذا مطلوبا لان يتطهر ارتفع ارتفع من حدث بدل ما ارتفع الحدث ما عاد يرجع الحدث ليس هناك ناقة
1:00:05عامل ايه؟ للحدث بسبب تقييم اظافر الجبل هذا في نواقض الوضوء. نواقض الوضوء معروفة. هو ما يؤمن من السبيلين. اما ان يقدم اظافره شعره شيء من هذا فلا يطلب منه ان يعيد الوضوء. شعر اظافر المسائل التي يتخلص الانسان هل مطلوب منها ان
1:00:25يدفنها في التراب وهو ليس مخوف منه. آآ الامام ما لك آآ في احيانا مرة قالها ليس مطلوبا وهو بدعة واحيانا قال آآ لا لا ارى بي بئسا ولكنه ليس واجبا. بناء عليه انه يجوز
1:00:45الاظافر والشعر مع الكنافة ومع اي شيء اخر. وليس واجبا ان اه اه يضعه في التراب او يجعل له حفرة ويتكلم بهذا الرجل لم يجد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقص الشارب وتقليب الاظفار ونتف الابط. نتف الابط
1:01:05في هذه السنة فيه والنذر كما ورد في لفظ الحديث لانه فرق في حلق العادة آآ ذكر الاستحداد يعني فاذا من اراد ان يحافظ على السنة لابد ان يلتزم بها. لكن لو كان الانسان انعكس وآآ ازال
1:01:25شعر العنابي مزيل اخر وآآ حلقة شعر قطي فقد اتى بالمطلوب ان كان خالف الافضل هذا لمن لا يؤذيه ولذلك الامام الشافعي رحمه الله قال اه دخل عليه يونس بن عبدالاعلى فوجد
1:01:45الحلاق يحلق له الابطة فقال اعرف ان السنة نكف ولكن هذا يوجعني. فكان يعني آآ يفعل هذا مع انه يعلم ان السنة فيه لكن ما كان يقضي عليه ما كان يقضي على كثير من الناس ليقضي على الناس في لان شعربت قوي ولا يسهل
1:02:05يعني بالنتر. طبعا حلقه لا حل بذلك. وهذه الخصال خصال الفطرة. الاصل فيها اه اه ما كان ظاهرا مثل تقريب الاظافر للانسان ان يعمله بنفسه ولو ان عمله له غيره. فالامر سايغ لا حامل بذلك. لكن ما كان
1:02:25في كشف عورات فلا يجوز للانسان آآ ان يوكل على غيره الا اذا كانت زوجة وكانت امة وكان اما آآ شخص اجنبي عنه لا يجد لكان في كشف عورة. الا لضرورة لا من وصلوا منها. وآآ مكانا غير
1:02:45ذلك وسط مثل نثر الابط فينبغي ايضا الا يسند للغير لان من الشرك يخل بالمروءة ان الانسان يسند مثل هذه الامور الى غيره قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران
1:03:07عن انس ابن مالك قال قال انس وقت لنا في قص الشارب ابن سليمان في الحديث هذا اه اعترض عليهم بعض اهل العلم انهم العقيلي ذكروا حديثا في الضعيف واعترض به على مسلم لان هذا المسلم ومن رجال الاربعة وليس من مجال البخاري في الصحيح
1:03:37لكن صحيح ان هو في حد ذاته هو صدوق وآآ متقن كيف رويت عنه هي فتوى ممن روى عنه والمأخوذ عليه هو شيع لو كان متشيعا ولكنه لم يكن داعيا. وجمهور المحدثين آآ يقولون
1:04:07اي شيء التشيع او اي بدعة من بدع العقيدة يعني اه لا تخلوا بالرواية الا اذا كان صاحبها داعية ما دام صدوقا فانه يعني صاحب البدعة بدعة التشيع قدرية ولا خوارج ولا اي بدعة من البدع. في حد ذاتها لا تخل بالعدالة الا اذا
1:04:37كان صاحبها داعية. فاذا كان فاذا لم يكن صاحبها داعية وكان صدوقا وكان ثقة وكان لا يكذب. والبخاري روى عن اعداد كبيرة من الناس لديهم منسوبين الى القدر والى التشيع والى غير ذلك. فالمقولة عن جعفر بن سليمان
1:04:57الضبع وبصره انه كان يميل الى التشيع وهذا ما اكد عليه وحديثه يدخل في الحديث الحسن على يعني الحد الادنى مسلم روى عنه والحديث رواه عنه له آآ متابع عليه فيه ولذلك
1:05:17الانتقاد لوضع المسلم كانه روى عنه يعني لا محل له. هو غير رفض الرافد الان نعم؟ في فرق بين التشيع والرافضة الان؟ اي نعم في فرق شكوى وتشيع الا اذا كان هو آآ تحيز
1:05:37وبالوفي البيت لا يصل الى بغض واصحاب النبي الاخرين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاخرين ولا صدم ولا شتم ولا آآ ابعد من ذلك اشياء كثيرة حتى وغير سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:57نقولو هو اخر في آآ اشياء من القطعيات يخالفون فيها ما يتعلق بالقرآن تحريفها وان آآ خطف الرسالة والكلام ماذا؟ كلام كله كفر وكله ضلال. فهذا الرفض آآ ليس هو الرفض ما في احد يقول
1:06:17ان الرافد تجوز الرواية عنهم ولا هم يعدونهم من المسلمين. قال اخبرنا جعفر ابن قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجاوني عن انس بن مالك قال قال انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم
1:06:37ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. في هذا التوقيت الا نترك اكثر اكثر من اربعين ليلة معناه هذا حد اقصى. وليس معنى هذا هو التوقيت بمعنى كما انك تضع توقيتا الصلاة في الوقت
1:06:57توقيتا للصعود تصوف شهر مان ليس هذا توقيت بان الناس ينبغي ان يلتزموا به. وانما هذا التوقيت اللي هو حد اقصى يمكن الانسان ان يهمل فيه هذه الاشياء ولا يفعلها هو اربعون يوما
1:07:11قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن يعني ابن سعيد حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا
1:07:31احفوا الشوارب يعني هو اللي هو المراد به القسوة الاخ الشارب اعفوا اللحاء او اعفوا اللحاء يعني الاعفاء من عفا الشيء اذا كثر يعني يفيد الوفاة ويفيد الكثرة وافيد ايضا الاندراس والاضمحلال والتلاشي فهو من اسماء الابطال
1:08:09عرفت الديار بمعنى اندرست ما في بقي لها اي اثر. مراد تكفيرها فيطلق الاعفاء عن التكفير رفع الاسم ويطلق على الازالة فهو من اسماء الاضاد اعفوا اللحى يعني العلماء تكلموا في آآ اليحيى نوى مقدارها مي
1:08:39يسمى اللحية هل معنى الرقبة والغرسنة من اللحية؟ هل ما على الخد قرب العينين من اللحية آآ هل الايذار من اللحية؟ الايذار ليس من اللحية هذا الايذار اصبحت الصدف لازم نشتغل على شعر راس ليس من من اللحية. اه الرقبة ليست من اللحية
1:09:09اه وشعر الخد اختلفوا فيه؟ هل يجوز حلقه ولا يجوز حلقه؟ هناك من يجوز حلقه هناك من يتورع يحرقه. لان اصل اللحية هي ما نبت على اللحاء اللي هي ما تنبت عليه الاسنان
1:09:29ما بداخله اسنان وما تحت الذقن. هذا هو اللي يسمى اللحية. لما ينبت على اللحى وما تحت هذا هو اللحية هذا لا يجوز وكذلك يدخل في شعر العنفقة يسمى العنفقة اللي تحت الشفة السفلى يسمى العنفقة
1:09:49يحرم حلقه. فيتبع اللحية. لكن ما عدا ذلك مما في الرقبة مثلا والا بعيد هذا لا يدخل في اللحية. واللحية فيها خصال وخصال آآ مكروهة ومندوبة وممنوعة ومحرمة. خصال محرم منها حلفها. اتفق جمهور اهل العلم في
1:10:19الاربعة والصحيح عندهم ان حلق اللحية حرام وامر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحاء هو للوجوب لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا على احد من اصحابه انه خلق لحيته ولو مرة واحدة. والله تبارك وتعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وجاء الامر
1:10:39فإذا هذه كلها قضايا تدل على انها الأمر فيها للوجوب. يكره فيها منها نتف الشيب اذا كان ظهر فيها الشيب فلته ليس حرام ولكنه مكروه. فسأل عنه مالك رحمه الله
1:10:59فقال اكرهه ولا اراه حراما. وآآ كذلك آآ تكلموا عن الاخذ باللحية لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مغفورا يبين طول اللحية بحيث يكون الوقوف عنده لانه يتعداه
1:11:19الاول بالاعفاء والاعفاء والتكثير والوفرة هذا معنى الاعفاء. لكن ما بيقدروا طولها وما مقدار يكرهون تعظيم هذه الشهرة. بعض الناس يعظمها تبقى حتى عندما رأى الانسان لاول مرة حتى انه يفزع يرى شيء
1:11:44طبيعي لانه لا يرى انسان فالتعظيم المبالغة المبالغ فيه للشهرة مكروه. ما انه الانسان يعمل وذاك مع النبي صلى الله عليه وسلم اه من دخل عليه واه شعره ثائر امره ان يخرج من المسجد
1:12:04فامر ان يخرج قال اخرجوه. فخرج وهذب لحيته وحسن حاله ذهب قال ليس هذا خير من اه ان يدخل الانسان او يأتي الثائر كانه شيطان ثائر رأسه كانه شيطان ووردت السنة بتهذيب اللحية وترشيدها وتمشيطها وتهذيبها. ولا ينبغي الانسان ان يبالغ فيها في تعظيمه وكذا عبدالله ابن عمر
1:12:33اه يأخذ ما زاد عن القبضة فكانت هذه سنة عبدالله ابن عمر ما زاد على القبضة يقطعها. فاه ترك اللحية هكذا تصلي بعض الناس ان شعره ينمو. هناك من لا ينمو شعره لا يحتاج الى تهذيب من حين لآخر فقط
1:12:53لان هناك من شعره ينمو ينمو كثيرا وينمو بسرعة ماذا ينبغي عليه ان يحافظ عليها ولا يتركها تسرح وبعضهم بحيث تصير كانها امر غير طبيعي ليس هي اللحية المطلوب بتوفيرها والمطالب فيها الانسان بحسن الهيئة
1:13:13وبالترجيل من سنن الفطرة لابد ان يكون على المسلم وهو يطبق هذه السنن يكون مع الفطرة لا يكون خير الا على الفطرة لا يأتي بشيء خالف عن العالم كانه اشبه بالحيوان واشبه لا ينبغي هذا يسمى السنة
1:13:33فحسن الهيئة مطلوب والتوجيه بالشاعر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم امرني هذا وطلبه وكان يرجل شعره. فبعض الناس ربما لا يلتفت الى سنة ويترك وطرحت موصلا الى سرته او تضخم الضخامة شيء حتى لا لا تكاد ترى عينيه ولا ترى وجهه
1:13:53ليس عاديا اللحية المقولة هذه آآ اللحية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتحلى بها ولا اصحابه فهذه ينبغي للانسان ان يحافظ عليها. ايضا آآ انهاكها وآآ يمينا وشمالا
1:14:13وتحديدها بالموسى وكذا حتى تصحيح كانها شريط. هذا ايضا منهي عنها مثل هذه اللحية ايضا. او ان تكون لحية ومجابعة فقط والعوارض يحرقها هذا ايضا عاد وليس السنة لمراد الانسان يريد ان
1:14:33نفسه بعدم الاداة او اه هيا اعتاد عليها بعض الناس في بعض البلاد يريد ان يكون مثله وكذا لكن ليست سنة ليس ليس السنة في شيء السنة الانسان يحافظ على شعر اللحية اللي هو على العوارض وعلى الذقن وما تحت الذقن. وحافظ عليه ويكون ساترا
1:14:53معناه يعني اعفو اعفو معناها وفروا. شعرا يستر البشر يكون تسمى الناحية لا تكون يعني ينزل عليك اليوم بالقراض وبالكذا بحيث تبقى اه لا لا تجد فيها شيء الا مجرد هكذا صورة شكلية فقط هذا
1:15:13ايضا مخالفا للسنة على كل حال التشبه هو يسمى امرا اللي آآ يحلق آآ لحيته يسمونه الامرد ولكن هو على كل حال فيه لا نحتاج الى هذا الوصف لان هي حرام وحرمتها اتت من مخالفة امر النبي
1:15:42صلى الله عليه وسلم وهو ما فات ما هو عليه الامور ايضا قال وحدثناه قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:57انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا يزيد بن زريع عن عمر بن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى
1:16:20قانف المشركين يعني لن مخالفة مطلوبة في كل وقت اذا كان المشركين الان يحلقون ويحلقون كل يوم فيجب ان يخالفهم بالاضافة الى الامر في ايضا امر اخر وامر بمخالفة نلتزم جهات الامن في الحركة. نعم
1:16:45تمثيل لجهة العمل تلتزمه بالحراقة هو في نقطة اخرى ينبغي ان ننتمي اليها يا احفاد اللحية واجب ولكن هو اه فليحة ليس من اصول الدين ولا من العقائد ولا من الناس
1:17:07ربما في اللفظة الامور في ماضيها. يعني حلقها حرام لكن لو الانسان اه زي ما كان في عهد القذافي اه يعطي اللحية يمكن اه يوضع في رأيها بالسجون ولا يرى النور حتى يموت فيه
1:17:27قل له ندا اموت على شدة اللحية اقول لك انت فاهمه كذا السنة خاطئ في هذه المسألة انا ليش سليم العقائد ولا من اصول الدين الله تبارك وتعالى اباح للمسلم ان ينطق بكلمة الكفر تحت الاكراه فما بالك بحلق اللحية؟ الا من اكر وقلبه
1:17:47وانهم بالايمان بعض الشباب الثقة في التبصر في الدين انهم من اجل ايجار مثلا او من اجل لحية او كذا كانوا يموتون عدد كبير تموت لا شيء اخر ما كان عندهم اي تآمر حسب ما يقول النظام على عليه ولا عندهم اي فكر اخر اللي هو
1:18:12هو يخاف ولا يخشاه وان كان يرى ان هذه علامة ما هيش بالنسبة الي هو علامة خارجة عن النظام الذي يريده وفيها اقامة سنة وفيها ناس يتدينون ولا يريد الدين ولا يريد اقامة السؤال فيصنف كل هؤلاء الناس بانهم آآ لا يريدون
1:18:32وربما يكون كوننا خطرا عليه فكانوا يوضعون في السجون وبعشرات السنين ويموتون من اجل اللحية وابناء الازار كل هذا ليس فوالا وليس انسان يجب ان يموت يموت على جهاد يموت على كلمة حق بامكانه كان في السوري كان يمكن ان
1:18:52يقيم الدين ويغير المجتمع ويتعلم ويكون له كيان ويكون له وجود ويعمر وينهى ويصل الى الظلم باساسه اما ان يوضع في شيء من اجل ادنى يحلق لحيته الى آآ يلقي ازاره فهذا ليس صوابا
1:19:12ينبغي ان يعلمه الناس ان حتى لو جهة العمل اجبرتك قتلك اما ان تحلق لحيتك واما ان العمل فلا ينبغي لك ان تترك عام وتبدأ ان تتكفف الناس من اجل اللحية
1:19:27انت اتقيت اللهم استطاعت واثم على الذي اكرهك فهو اجبرك على ذلك يجبك ان تعمل وآآ تعيش يعني شريف وكريم وتأخذ المال وتربي اولادك وتربي اسرتك وانت عزيز تحرص على ان تعلمهم وان
1:19:47يتغير المجتمع يتغير المجتمع الناس يطبقون هذه الامور التعسفية التي فيها مخالفة للشرع ستصبح تربية فاسدة نربي جيلا على السر وعلى الدين حتى لا يقع الجيل الذي بعدنا فيما وقعنا فيه. اما ان تقول لا اترك العمل وانا اترك عملي
1:20:07يترك الدراسة ولا يترك كذا من اجل ان اه اشياء مثل هذه المسائل في اللحية ولا كذا هذا ليس صوابا. على ولاة الامر عن مسؤولية فاتقوا الله ولا يكرهوا الناس عن الحرام لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله ولا يجد لهم ذلك. لكن اذا كان الاسلام اصلا ما عندهاش خيار اما ان يبقى
1:20:27خارج الجامعة يدور في الشوارع وانها خارج العمل ويتكفل في الناس واما ان يحلق لحيته كلها فاحلق لحيتك او اثمك على منها كذا فهذا الذي ينبغي ومع ذلك صدرت فتوى ميدان الافتاء وعممت على كل المصالح وعلى مجلس الوزراء
1:20:47وعلى كل الوزارات والمصالح بانه لا يوجد لديه مسئول سواء كان في الشرطة او في الجيش او في الطيران ان يكره احدا على حلق لحيته. حرام عليك واذا كان طبيعة العمل والمهنة التي يتعطاها الموظف من طبيعتها
1:21:07ان ملول اللحية في خطر على حياته ينبغي هذا ان يحال على القوانين المعمول بها يعني متفق فاذا رأت مثلا الناس الذين يشتغلون في المرفق من المرافق في مناجم والا في ضيافة طيران والا
1:21:27اه وجود اللحية ربما يعرضهم للموت ويعرضهم يبدو وظائفهم التي تتوقف عليها حياة الناس نقول لهم يجوز لكم ان ننتحر باذن الله في ذلك الوقت لكن لابد ان يكون مضبوطا بالضوابط المهنية الحقيقية لا موجد موظف هكذا او رئيس ادارة او مدير يريد ان يرفض
1:21:47شيء هو في عقلي ويمنع الناس لانه لا يحب الناس ان يمدحوه. هذا غير جائز. لكن اذا كانت المهنة تتطلب ذلك فعلا وبضوابطها عليها عرفا ومن الناحية العلمية ومن ناحية الدولية وكذا فهذا آآ يؤخذ ينبغي ان يؤخذ هذا في الحساب
1:22:07جزاك الله خير. عندي بعض الاسئلة يا شيخنا يقول اه السائل جرت العادة ان نجمع في حينا على كل كتيب عائلة عشرة دنانير في الشهر ونجعلها في صندوق خاص وعند المآتم نسلم لصاحب المأتم مبلغ الف وخمسمائة دينار. فهل هذا جائز
1:22:27اه الشق الاول جائزة للشق الثاني لا اراه يعني اه مما ينبغي ان يعمل. الشق الاول الناس يتعاونوا ويعملوا جمعية تعاونية هكذا تكافل اجتماعي ان يعقد انه كل عائلة مبلغ من المال ويقوله للصندوق. فاذا حلت آآ مصيبة
1:22:47يعينونه على مرض يعالجونه. شاب له قدرة عالزواج يعينه عالزواج. شاب يعني حصل له حادث يعينه يعينونه على دفعه اه عنده مغرم اه يقلصون عليه المغرم والدين. هذا امر محمود من التعاون. امر الله عز وجل به وتعاونوا على البر والتقوى
1:23:07لكن جمع لهذا الغرض فقط وهو ان تعطي مالا لاهل الميت ليصنع طعاما هذا غير مطلوب وغير ولا ينبغي فعله لان الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ينهى عن هذا وكنا نعد الجلوس
1:23:27الطعام اه الميت اه صنع الطعام وجلوس العزاء وصنع الطعام من النياحة. فيعدون ان كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعدون هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحديث مرفوع لما يقول الصحابي كنا نعد معنى ان هذا امر
1:23:47يراه النبي صلى الله عليه وسلم ويقره فكانوا يؤدون ان الناس عندما يجلسون الميت ويأكلون الطعام يؤدون هذا من قبل نياحة والنياحة معلوم انها محرمة لك اقل ما في ان العلماء جميعا يتفقوا على كراهة هذا العمر واطعام الطعام ويأكلون يعني اكل آآ لا انما يأكل
1:24:07من طعام الميت من لا خلاق له. هكذا يقول متفقون على انما يأكل من طعام الميت من لا خلاق له. يعني من له وحضر من لا حظ له في الاخرة لا يريد اجر الله ولا ثواب الله بهذا العمل الذي يأتي به وانما يريد به الدنيا وان يسد جوعته وياكل طعامه. ولا يكون دفع
1:24:27لاهل الميت من باب يصنعوا يعني جعفر الطعام. لا هذا عندما ضيعت الحكمة ضيعت الحكمة من يصنع لاهل جعفر طعاما. الحكمة من هذا لان اخر الحديث يبين هذا فانه اتاهم لا يشغلهم. هم غير قادرين حتى ينشغلوا وان يجوعوا
1:24:47اتتهم مصيبة. عندما تعطيه المال انت تصيبه تزيده شغلة على شغله ومصيبة على مصيبته ويبحث يبقى هو كيف يعتني النبي صلى الله عليه وسلم اشفق عليهما ان يطعم نفسه فانت اوقعته في امر اخر وهو
1:25:07عليه ان يطعم نفسه ويطعم الاخرين باعطائك الناس. فهذا غير مطلوب. طيب يا شيخ احيانا تمشي العزاء نقدموه شاي او تجد العشاء في الوضع ويخرجون عليها ومن الجيران احيانا ايه لكن لا ينبغي لك الاشياء الخفيفة وربما لا حرج فيها الماء ولا الشاي والانسان لو لو تورط
1:25:30لتقطع هذه العادة يكون افضل. لكن ارى ان علاج هذه المسألة الا يأكل الانسان لانه لو صاحب الميت صنع طعاما والناس كلهم امتنعوا عن عن اكله فانه لن يصنع طعاما في اليوم الثاني. لكن
1:25:50الذي يشجع الناس ويرغبهم في ذلك انهم يسمونه استحياء ويسموه مجاملة هم يعيدونه على هذه المخالفة. كل ما يصنع طعام وربما اه يلتهم ولا يبقى منه شيء. فينبغي الانسان يكون عنده مبدأ هذه من هذا طعام منهي عنها
1:26:10مرغوب عنا. سمي ما شئت. اقل من درجاته انه مطلوب. فلما الانسان ثم انه بعد ذلك يرسخ عادات عادات سيئة يترتب عليها المحظورات كثيرة يتأكد عليها ضيع وقت بيعة في الاسرة يبقى في بعض المناطق يبقى اسابيع ناس
1:26:30لا شغل لهم الا انهم يجلسون لهذه المسألة ويتفقدون كل قادم وكل خارج ومن لا يأتي يعني آآ كانه ارتكب كبيرة ومعصية وكانوا يسجلوها الناس وتحصل قطيعة من لمن لا يد. ما السبب؟ لان كل انسان يريد ان يحرص وان
1:26:50واجي مرة والثانية والثالثة ويجلس الشاي ويجلس الطعام العزاء مرة واحدة. السنة في العزاء مرة واحدة ما زال عليه كذا اصل الله في الدين ما في عزاء كيف يعني؟ ما عرفنا هذا حتى من يجوزه ما العلم من يجوز الجلوس للعزاء
1:27:10لا يجوزهم لا بأس ان نقول به لأن العرف والبدو عمت به لكن نجلس دون ان نرتكب مخالفات. بحيث نقصد في الوقت لن نفتح مجال لمضيعة الوقت في ايام طويلة يضيع الاولاد ويضيع الوقت ويضيع اللي عند
1:27:30الناس وامورها كلها الاولاد يعملوا واجباتهم متل العادة تذهب الى عملك لكن من في وقت فراغك وعزاك لا باس نجلس ويعزيك ثم يذهب على حاله. اما ان تعمل لهذا يعني استعدادات خاصة وطوارئ
1:27:50بعض المحلات وبعض المناسبات هناك من الاخبار انهم يؤجلون من آآ يطبخ لهم الشاي فقط باليوم الواحد مائة دينار. قطن الشاي. ليش هذا؟ الناس اصبحت يعني لخروجهم ابتعاد عن السنن وابتعاد عن
1:28:10تقيد الشرعية كل مرة يجدوا انفسهم في اشياء اصعب مما كانوا عليه ويصعب عليه التخلص من لكن التخلص ينبغي كما قلنا من يعرف الحكم وكل الناس الان يكادوا يعلمون الحكم ان طعام الميت مرغوب عنا ولا ينبغي الاكل منها لو عرض
1:28:30الطعام وانت موجود لا تأكل. وبين له ان الاكل من الطعام هذا منهي عنه. بحيث يعلم انك انت لماذا لم تأكل؟ اما ان تجامله ولا صاحب الميت يبقى يقول اه اقعد على البركة وبركة النذرة ليس هناك بركة انت تخالف الشرع وتدعي البركة كيف تدعي البركة من اين
1:28:50لا تجيك البركة ابدا. وبكل تجنب الزيارة وقت الطعام نفسها. وهذا ايضا تحرج والا لا تريد ان بل ان يراه من اهل العلم ليؤتى بهم حتى لو اعتوا في هذا الوقت ينبغي ان يعنوا على الملك وان هذا من هي عنا بحيث يقتدى به
1:29:10سنة وكيف الناس ينسخ امورها؟ لابد هناك ناس يكونوا قدوة. اما اذا كان الشيخ والعالم وكذا هو الذي يأتي واول من يأكل ويعمل مخالفات بعدين كيف تطلب من عامة الناس ان يتركوا هذه المخالفة لا يمكن. لان حتى لو حاججهم احد وقال لهم
1:29:30اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له والشيخ الفلاني وانت اعلم منه هم اكلوا كانوا يأكلون. فهذا اخطر شيء الذي يكون مع افعال الناس وخصوصا العلماء افعالهم المخالفة للشريعة تكون قدوة وقدوة سيئة لعامة الناس. ما شاء الله
1:29:50وان هذا الطعام صدقة لاباس لكن نتصدق به في موضعه دون مخالفة. الوصية حتى بالمكروه لا تنفذ على الصحيح. الوصية تنفذ في الامور المطلوبة والواجبة. لكن لا لا تنفذ حتى في المكروهات على الصعيد. اذا وصاك بشيء مكروه لا تنفذه. ضعه في مكانه الصحيح. صدقة نعم تصدق به لكن
1:30:17في مكان قديم يلتزم الميت بايه؟ خلاف دون ان ترتكب انت مخالفة. فان كانوا تطبق الوصية. لا اشكال في ذلك ثلاث ايام ثلاث ايام لانه اه انحلال الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لا
1:30:37يحل لاحد ان يحج اكثر من سبعين من المرأة على زوجها اربعة عشر وعشر. ثلاثة ايام. شيخ من اعمال المجموعة التي لا انت اذا كان ليس له مالك ليس ليس له زكاة ليس عليه زكاة على الصحيح مثل ما وقف
1:30:57هم؟ الشعر الفخم الشباب لم لم لم يرد النهي عن حلق الشعر في باقي البدن الا في اللحية فقط؟ من اراد ان يحلق له ان لكن هو الحلق اللي الرجل احيانا يعني اه يجعله امر مثل المرأة التي فيه ايضا اشكال اخر لكن من حيث الحلق في حد ذاته اه
1:31:35شعر البدن كله ليس هناك ما يمنع من حد. يقول مم حدثين الف وتسع مئة وتسعين بوصة شاب من الجيران اليوم الثاني بده يخرج مني. مشيت انا شاركت وبالاضافة للاواني
1:31:57لما كمل التاريخ يجيبوا لنا صينية طبعا الحملة يطيبوه تم اكتبوا لنا صينية بدون نحل ووضعها في ايدي عالجزيرة ملي حطيت ايدي البس يبدا يتغير زيدان بده يتغير قلت في نفسي خير
1:32:13وحدة بس الجسم امتنع عن الجسم باش تنزل والله يا شيخ حدود شهر ونحن في ديك الليلة هذا يتيم انسان يتيم شاب يتيم معناه اعزب لكن الغالب يتغير على كل حال هذا امر يعني هو وغيره كالاف كل يأكلون
1:32:57ولا يحصل لهم شيء ها؟ لكن مع ذلك الحكم واحد الحكم كله منعا ايه. كنت دايما اسألي بيدي انا يوم القيامة. شو بتقولوا علي عدة مرات لما تحصل عليه جاري
1:33:21وفي مرة من المرات انصدح في الجرار وفي مصر بماذا ايش؟ بماذا ستشهدون عني يوم القيامة شو بتقولوا علي يوم القيامة؟ مم حقيقة بيعلى صوت قلت يا رب حطيت ايدي على الصوفي هذا ارجعت كانه لم لم تنزل عليه الماصة ولما تلك اللحظة الإنسان يوقف على اسئلة خلاص
1:33:55خوارق عادات لا نستطيع احكاما اخرى فهي نفسك العبرة ان انت اسطنبول فما تستفيدها من الطيب الجيد. جزاك الله خير. جزاك الله خير يا شيخ. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:34:15والحمد لله اول واخرين