شرح صحيح مسلم I 72 I كتاب الطهارة- بباب فضل إسباغ الوضوء على المكاره -د.الصادق الغرياني
0:00ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير
0:20الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابن الحسين مسلم ابن حجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم
0:40باب فضل اسباغ الوضوء على المكاره. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة انه حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي
1:00ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع او به الدرجات الا ادلكم على حرف يؤتى بها للتنبيه على ان
1:20الكلام التي يأتي بعدها مهم وينبغي ان يحرص عليه السامع وان يعيره اهتمامه وانه فيه شيء يعني يستحق الانتباه ويستحق الاهتمام وانه شيء جديد فيه اضافة ينبغي ان يحرص عليها وان يستوعبها وان يفهمها. الا ادلكم
1:50ترغيب تحضير من حيث السامع لا تفوته هذه المسألة لان الانسان احيانا يسمع الكلام ويمر عليه الكلام ولا يلتفت اليه ولا ينتبه اليه. وهو في غاية الاهمية لانه لم اه يرعى اه شمعة لم لم يرعي سمعه لما يلقى اليه. اه يمر عليه
2:20مثل اي كلام اخر. وذاك ينبغي دائما عندما يؤذن يأتي بشيء له بال وله اهمية ويحرص على يستوعبه ويفهمه ان ينبهه. لذلك تجده دائما حتى في الكتاب او في عندما تبدأ فقرة جديدة يبدأ باول
2:40باول الكلام حيث لان عندي استرسال في الكلام المتواصل قد يعني يطغى بعضه على بعض وتذهب في اثنائه وفي طياته اشياء هي مهمة ولا ينتمي اليها. ولكن يحسن دائما عند القاء الشيء اللي ينبغي
3:00الاهتمام بي. دائما يكون لي تنبيه خاص بما في الالقاء في الخطأ واما في الكتابة على الاسطر. مم الا الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. طبعا زيادة الاهتمام من يلقى الكلام
3:20على اه وجه السؤال لك ادعى لان الانسان يلتفت اليه وان جوابا وسؤال يلقى اليه وهذا السؤال يريد الروابات فيتشوف السامع الى هذا الجواب فدى السلفي على هيئة سؤال. قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على
3:50مكاره ادلكم على ما يرفع الله به على ما يمحو الله به الخطايا الله به الخطايا محو الخطايا هو معناه غفران الذنوب وسواء حملناه على الحقيقة او على ان يربي غفران ذنوبه حملناه على الحقيقة معناه ان
4:10يكتبه الحفظة الا ادلك على ما يمحو الله عز وجل به ما كتبه الحفظة وعليكم ونتيجة هذا المحو هي غفران الذنوب. فصارنا كل مراد به حقيقة المحض او كان المراد به اساسا
4:30المعنى يهود الاله معنى واحد. الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. ويرفع به درجات يعني يعلي به منازل المؤمنين في الجنة. هذه يعني اضافة لولا تخلية
4:50الثانية تحلية. الاول ينظفك من الناس ومن السيئات ومن القاذورات ومن خطايا ثم بعد ذلك يحليك وهذه هي القاعدة دائما عندما الكلام آآ يكون على الصورة والواصفة اه تلقى قبولا في العقول دائما المتكلم يبدأ بالتخلية قبل التحلية. لانك لا تستطيع ان تزين شيء
5:20قبل ان اه تخلصه بما به من شوائب وما به من اوساخ وما به. فعندما يتخلص ويتطهر ويتنظف ويستحم بعديك يلبس التاج ويلبس الملابس والحلل اما قبل ذلك اما فهي تنتظر عليه الحلل
5:40تحته الاوساخ فهذا هو في الاول محو الخطايا وهو فيها الذنوب ثم آآ رفع الدرجات ورفع المنازل في الجنة قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ معناه
6:00اكمال معناه الاتيان به على الوجه الكامل السابغ الشامل الذي ليس فيه نقص وليس فيه خلل ودرع سابغ ولباس سابغ يعني يأتي على الجسد كله ويستره وليس فيه نقص وليس فيه عيب
6:20الاسباغ آآ اسباغ الوضوء على المكاره. المكاره جمع مكره. والمكره كما ورد يعني في حديث الانصار في مبايعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم انهم بايعوه في منشط والمكره. المكرة على الشيء الذي لا تحبه النفس. وتأتيه وهي راغب عن افكارها
6:50اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له نبايعك على ما نحب وما لا نحب. منشط كما نحب الانسان دايما العادة انه ينشط الى شيء الذي يحبه. اذا كان الانسان اه هو تاجر واه
7:10بصفقة رابعة ما تراه فاعل اتراه يتناوب ويتكاسل ويتباطل بل يذهب بسرعة البرق. ينشط كل من يعني تتحفه بشيء يحبه اه بزوجة حسنة بمال بها يعني كل طاقاته تتجدد ويتوجه بكل همته الى آآ الاقبال على هذا الامر. فالمنشط يعني ما يحبه الانسان والمكره
7:40والذي يأتيه بمشقة ويأتيه بكره ويحمل نفسه عليه حملا. واسباغ الوضوء عن مكاره معناها انك تبقي الوضوء وتكمله وتأتيه نفسك تقاومها لان قد يكون ذلك بسبب اه ضرب الماء في الشتاء بسبب الم البدن الانسان
8:10ما يكون وجعا ومتألما او كبير السن او مريضا او حتى معافى. دائما يأتي على هذه الاشياء على خلافه هوى نفسه في كثير من الاحيان لان آآ يكره ان يترك لذيذ النوم يكره ان آآ يخرج من راحته
8:30الى شيء اخر وهو يتسلى به اي شيء من الشيء الحلال فدائما نفسه تميل ان يستمر في هذا المباح او هذه التسلية فيحملها على ان يقوم الى غيرها من الاشياء الجادة اه اللي هي فيها جد وفيها عبادة وفيها طاعة
8:50وذلك يحملها عليه حملا وهذا هو نوع من انواع المكره واحيانا يتكلف الذهاب الى جلب الماء من مكاين بعيد واحيانا يتكلف شراءه بالمال واحيانا تكلف تسخينه. هذه كلها مكاره هذه كلها عليها اجر يبعض الله عز وجل
9:10عليها اجرا اذا كان الانسان حمل نفسه عليها واتى بها. وآآ لفظ المماثل لهذا في البخاري الوضوء على في الوضوح في السبرات سبرات جمع سبرة والسبرة هي هو الغذاء الغذاء البارد يعني الصباح البارد. من الاشياء التي ترفع الدرجات وترجو الخطايا
9:40الوضوء في السبرات في هذا الوقت الذي الناس يعني تريد الدفا وتريد الراحة وتريد النوم وتريد كذا يحمي النفس على ان يتوضأ وليس امامه الا الوضوء بالماء البارد البارد. هذا ايضا مما اه يرفع الدرجات. فاذا اه
10:00آآ الوضوء على المكاره ها تاني الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد المشقة غير مقصودة لا غير مقصورة طبعا ما في اي شك. يعني هذا امر في غاية الاهمية بارك الله فيك. لان
10:20هذه مشقة اتت في ثنايا التكليف والتكليف لا يتأتى الا بها. اما عن الانسان يعني يقصد الى المشقة في ذاتها بحيث يقول ما دام وردت الاحاديث ان الوضوء على المكاره يرفع الله به
10:40درجات ويمحو من الخطايا. واذا نضيف اشياء اخرى مزيد من المشاق ومزيد من المتاعب. فلا اريد ان اتوضأ حتى حتى ارهق نفسي لا اريد ان اصوم حتى او اذهب الى المسجد حتى يعني تنسلخ قدماه. هذا غير مطلوب وغير
11:00صحيح وهذي من التنطع في الدين وهو منهي عنه. لان الله تبارك وتعالى لم يجعل المشقة مقصرة مقصدا بل على العكس من ذلك الله تبارك وتعالى يذكر فيه ايات كثيرة في القرآن
11:20ويسرى ام الاغلال التي كانت عليهم يريد الله بكم يريد الله ان يخفف عنكم يرد الله بكم اليسر ويريد بكم العسر القاصد الى يأتي الانسان الامر من اسهل ابوابه هذا المقصد الصحيح
11:40النقص الشرعي اذا كان لا يضيع معه التكليف. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قيل وان فلان سأل عنه رجل سأل عن رجل راه واقفا في الشمس. من هذا؟ قالوا فلان. ما له؟ قال نذر ان يصوم
12:00ولا يفطر. ولا وان يقوم ولا يجلس. ولا يصطدم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فليتم صومه وليجلس وليستضم. شال اللي هي مجرد مشقة قصدها لغاها النبي صلى الله عليه وسلم
12:20يعتبرها لا قيمة لها ولا فائدة لها حتى ان الانسان لو ندم هل يجب عليه ان يفي بندر. يعني هذا نهاية النهي. لان الانسان احيانا قد تكون العبادة هي غير واجبة في الشرع ويوجبها الانسان عن نفسه بالنذر. لكن لو اوجب على نفسه شيء
12:40فيه مجرد مشقة وليس فيه طاعة فلا قيمة لهذا النذر. ولذلك ابطل ابطل النبي صلى الله عليه وسلم له نذرا وامره باتمام ما هو عبادة دون ان يقصد فيها الى في تحصيلها الى مشقة. فلو ان الانسان يعني تأتي المشقة تلقائيا اثناء العبادة
13:00فمثلا لو الانسان آآ صام آآ صيام الانسان في اليوم الطويل الحر شديد اكتر من عشرا من صيامه في اليوم القصير البارد. لان الصوم على او الاجر على قدر المشقة. آآ لو الانسان مسجده المسجد بعيد بين
13:30وبين بين بيته مسافة طويلة فيعظم اجره. وكما يأتي في الحديث هذا وفي غيره يعني كثرة الخطى الى المساجد لان هذه المشقة اتت في اثناء تحصيلك للعبادة. لم تكن هي المقصودة. لذلك لو كان الانسان يعني له طريقة
13:50يعني طريق قصير للمسجد وطريق بعيد ليس من السنة ولا من تحصيل ان يحصر الطريق البعيد لا قيمة لذلك لا فائدة لانه هنا المشقة قصد المشقة غير الشرعية غير مطلوبة غير جائزة. فلا فئة له من ان يطلب الطرف البعيد وليس له لو من ذلك
14:10ابو نفسه والتشدد او ربما التنطع في فهم مقاصد الشريعة. فينبغي الاداء من الطريق قريب لم لم الطريق البعيد وكذلك مثل مسائل متعددة كثيرة عندما يبقى الانسان يمكنه ان الانسان عنده
14:30ساخن في بيته لا يريد ان يتوضأ من الساحر يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال وضوء صبراتها واذا توضأت في الشتاء بماء البارد ليس له اجر في هذا قصد المشقة والعبادة. لكن لو كان الانسان عنده ماء ساخن والانسان الاخر ليس هو ماء ساخن وحمل نفسه عليه وتوضأ
14:50فلذلك بالتأكيد اكثر اجر. لانه تحمل المشقة التي لم يقصدها اتته بالعبادة وحمل نفسه عليها حملا طاعة لله سبحانه وتعالى. ولذلك ورد في الحديث اجرك على قدر نصبك. عندما سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الناس
15:10بن سكين بنسك امر اخاه عبدالرحمن يعتبر بهمه المساجد معروفة وقال له لكن لها اجرك على قدر نصبك. فلجأ قد المشقة عندما لا تكون المشقة وقالوا الشيخ ابن عرفة وكان امام المسجد الاعظم في
15:40تونس مسجد الزيتونة كان اماما له لمدة اربعين سنة. ونصف هذه المدة كان اماما وخطيبا. وآآ بلغ عمره ثمانين سنة. وبيته بعيد من الجامع. كان يقول ما يمنعني اننتقل الى قرب الجامع الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بني
16:10سلم لما خلت البقاع كما ورد في البخاري دمخات البقاع حول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. بل يسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتقل الى قرب المسجد فقال له صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم
16:30تكتب اثاره. ازعم مآكلكم وآآ هذه المسافات البعيدة اللي انتم الان تريد ان تختصرها هذه لا تضيع هكذا من غير شيء بل هي اثاركم مكتوبة ولكم في اجر. لك هل معنى هذا انه كان يسن قريبا
16:50يبحث عن مكان بعيد من اجل ان يتحسر على الخطايا لا. غير مطلوبة. من عنده سيارة يأتي بها الى المسجد يقول لا اريد على قدم لسانك. فطلب المشقة في ذاته غير مقصود وغير مطلوب ولا يؤجر عليه الانسان. ويكون من التنطع في
17:10بل سعره ان يقصر الى طاعة الله. وآآ يحرص عليها في المنشط والمكر. اذا اتته بسهولة يقول عمر بن عبدالعزيز اذا وافق الشرع هوى النفس فذلك الشهد بالزبد. يعني سمن وعسل. لكن اذا كان لم يوافقك هذا فطاعة الله مقدمة. هذا كيف الانسان يختبر ايمانه ويختم دينه
17:40يعني قوة حرصه على طاعة الله ان لوتته الامور جاءته موافقة الشرع بما يحبه بما يرغب وفقه الله الى ذلك هذا امر يفرحه وهو مريح وهو طيب وهو كذا. لكن لو كان خالف ذلك
18:00فعليه ان الانسان لا يكون مؤمن حتى يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. خلاف الحرف بين الفقهاء ما هو افضل الحج راكبا ام ماشيا؟ ما الثمرة المراقبة؟ هو اللي اذا كان الانسان لا يجد وسيلة
18:20طبقا لهذه الكلام اللي كنا نتكلم فيه الان اذا كان الانسان من ليست له قدرة على ان يحج راكبا وحج ماشيا لا شك ان يكون اكثر ممن تيسر له الامر وحج راتبه. لكن لو كان يتيسر له الانسان يحج راكبا
18:40واذا يقسى ان يحج ماشيا لا اظن ان هذا يكون فيه شيء من الاجر ولذلك من نذر المشي مالك يقول له مثل المشي حافيا لبكة قال لا يلزمه ذلك لا فائدة من هذا. يريد ان يشق عن نفسه وقال لا يده الا حافيا. فلا يلزمه ان يذهب احدا. عفوا يا شيخ. اه
19:00الذهاب الى المسجد لحسن اداء الايمان. بالرغم من مسجد تاني قريب. اه لحسن اداء الامام لم مسألة خلافية باهل العلم يعني هل المساجد كلها آآ يعني امرها واحد والا يغدو بعضها على بعض
19:20كبرها وبحسن اداء ايمانها وكذا. ملكا لا يفرق بينه. يقول المساجد كلها سوا ولكن كثير من اهل العلم المساجد فرقا اذا كان مسجد امامه اكثر ورعانا واحسن قراءته وتراه يعني اكثر التزاما بدين الله بطاعة
19:40لك ان تقصد واذا كان المسجد ايضا اكثر جماعة فكان تقصدها ويدل هذا ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة رجل مع الرجل ازكى من صلاته مع الرجل وهكذا فكلما يكثر اه يكون الاجر اكثر. فالظاهر ان القصر الى المسجد لاصل الجماعة
20:00الجماعة ولاجل الامام الذي يظن فيه الخير وكذا. هذا لا حرج فيه ان شاء الله. يقول وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. وانتظار الصلاة بعد الصلاة هذا ايضا خصلة اخرى. ما معنى انتظار الصلاة بعد الصلاة؟ آآ
20:20الشيخ الباجي رحمه الله يقول هذا آآ يكون في مشتركتي الوقت يعني تصلي الظهر والصلاة المشتركة معها هي صلاة العصر. وبعد ان تصلي الظهر اذا بقيت في المسجد لا انتهت صلاة العصر
20:40فقد حققت هذا الحديث. وكذلك في المغرب. اما في غير المشتركة الوقت فليس عليه عمل الناس هكذا يقول الشراح بعد تعقب هذا الامر قالوا اما تخصيص بمشتركين فلا يظهر له وجه. لكن
21:00قوله عليه الناس هذا لا نستطيع ان نعترض عليه. اذا كان هذا النقل صحيح وان السلف كانوا على هذا. فالسلف لا بد ان يكون عمله له اصل ما في الشرع ويقتدى بهم فيه. لكن الحديث لا يدل على هذا التفريق. ان انتظار الصلاة والصائم بحيث يكون
21:20مخصوصا بصلاتي المشتركتي الوقت دون غيرهما الحديث لا يدل على هذا. اما قوله يعني في غيرهما ليس عليه عمل الناس هذا هو الذي يتوقف فيه فهذا وجه فهناك من يعمم يعني كل ما تصلي صلاة فالمراد
21:40ان تنتظي في المسجد اه للصلاة الاخرى لانه كما ورد ورجل في صلاة ما دام ينتظر الصلاة ومنتظر الصلاة يعني كانك انت عندما تنتظر صلاح حتى لو عطيت يعني قبل صيف الظهر لمدة طويلة لا يذهب جلوسك للمسجد هكذا بلا شك حتى
22:00حتى لو لم تكن تصلي فالحديث تعدت كانك تصلي والرجل في صلاة ما انتظر الصلاة ما دام تنتظر الصلاة فلك ثواب المصليين اذا خلصت نيتك لهذا الامر فلو بقي من الظهر الى العصر جالس في المسجد فكان يصلي حتى لو لم يصلي وهكذا
22:20يمكن حول الحديث على الجلوس في المسجد. ويمكن حول الحديد كما يقول القاضي بن عربي على تعلق القلب بالمساجد ايضا هذا محمل لانه ورد آآ الترغيب فيه في حديث اخر في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
22:40ورجل قلبه معلق بالمساجد. فاذا كان الانسان بعد ما يخرج من الصلاة اما الصلاة التانية لا ينشغل عنها ولا يغفل عنها ولا تخرج من باله حتى انه لو كان صاحب اعمال وصاحب
23:00مشاغل كتيرة وصاحب تجارات واتصالات وكذا دائما لا تخطئه جملة خريطة عملي في اليوم انه يخطط اين تحل به صلاة العصر في اي مكان. فلو كان وجدها تحلي به في
23:20الا مسجد فيه يغير خريطة ويقول لك اين يصلي العصر؟ الاولاني ذهبت الى المكان الفلاني وليس هناك مسجد. فينبغي ان اه اغير هذا ان الشعرين لما شيء اخر فيجعل دايما حركات حركاته في النهار وتنقلاته كلها مرتبطة
23:40بالحرص على ان يؤدي صلاته في المسجد. فاريد ان اذهب لزيارة فلان. طيب عندما اذهب الساعة كم هو اعطينا واعطينا كده وكده هذا يتفق على ان نستطيع ان نصلي المغرب هذا لابد ان نغير اما ان يكون قبل المغرب او يكون بعده ويكون كذا. مرة تريد ان
24:00كده بتتسوق ولكن ايه ما يحصل الرجل يخرج لزوجته ويخرج يخرج باسرته. وآآ يدخلون اماكن اسواق وصخب تمر الصلاة الاولى وتمر الصلاة الثانية والثالثة وتبقى ذلك المرة تقول امعذورا ليس عندي مكان اصلي ليس هناك مسجد ما مرينا من المسجد
24:20هذا كلام غير مقبول بين مسلم لا ينبغي ان يكون هكذا يعني اه يصلي صلاة يعني تكون له تكون هي في اخر يعني مشاغله واخر القائمة التي يريد ان يحرص عليها في يوم من الصلاة تكون مقدما في اول قائمة دائما هكذا المؤمن هذا الذي
24:40يكون قلبه معلق بالمساجد. الصلاة دائما هي اول امر. حتى انهم يقول لو عرض لك امران احدهم الصلاة فقدم الصلاة مهما كلموا الله حتى لو كان في اعلان بان ينقذ نفسك من الموت مثلا. لداك مناد يريد ان يبشرك بان يخلصك من
25:00مشكلة كبيرة من موت من ديون المال وعرضت لك الصلاة فقدم الصلاة. هذه القاعدة الشهيرة عليها المسلمون وعليها السلف الصالح كل ما يعرض معنى هذا ان الصلاة لابد ان تكون هي في اول قائمة اعمالك في ذاك اليوم بحيث يكون قلبك معلقا بالمساجد في علاه انت تنتظر
25:20الصلاة قلنا انتهيت من الصلاة انطق الصلاة هذا الحديث يمكن حمله على هذا المعنى ايضا. بمعنى انك انت لا ترفع الصوت. لان الناس تجد ينغمسون في الحياة تبقى الصلاة يعني ان عرض لو تذكرها في وقتها يكون يعز نفسه انه انسان يعني في غاية
25:40التوفير لكن هل حسب احيان لا يوافقه هذا الامر؟ احيانا يسعى ولا ينتبه حين يكون في كان يعشر عليهم يتوضأ ويعسر عليه ان يؤدي الصلاة. فلماذا في السفر مثلا عندما الانسان يريد ان يسافر يسافر بالطائرة يسافر
26:00واحيانا تضيع عليه الصلوات في الطريق ولا يستطيع ان يصلي. كل ما يمكنه الانسان ان يضع في برنامجه الصلاة سواء في سفر وحلي وترحاني بحيث يستطيع ان يجمع الصلاة جمع تقديم آآ قبل الركوع في الطائرة متى؟ انه يبعث بعد النزول آآ بحيث يعلم ان
26:20الوقت لم يخرج من الصلاة التالية هذه كلها شيء يجب ان يضعها الانسان في حسابه عند بدء يقدم على اي عمل من اعمال الدنيا حتى يكون مؤمن ومسلم وقلبه متعلق بالصلاة ويعرف اولوياته في هذه الحياة. لا ان يكون يعني هكذا يفعل فيتفق له وان صلى وصلى واذا اتفق وان يصلي
26:40كثير من الناس يذهبون للتسوق هكذا بيسرهم ويجمعون الصلوات كلها بعد غروب وقتها. لا يجوز حرام اثم. تقييل الصلاة من غير عذر حتى يخرج وقتها الضروري لا يجوز شرعا. لا يجوز هذا التقييد لاصحاب العذاب. من نام عن صلاة ولم يستيقظ
27:00هذا معدول ليس في النوبة حرج وليس فيه تكليف. من نسي ايضا نسيان رفع القلم مع ثلاث ولكن في كامل قواه وعقله ومستيقظ وكذا وبعد ذلك ينشغل لانه في عمل يريد ان لا يريد ان لا يوجد
27:20يترك عمله هو منغمس ومنسجم في عملي في متجره في ورشته في قراءته ويؤذي المؤذن ولا يريد ان يقطع استرساله ولا يذهب الى المسجد. هذا مخالف لما عليه الناس والمسلمون والمؤمنون والصادقون كان ابو علي
27:40عنه يقول كان حدادا يرفع المطرقة هكذا وضعه. فاذا قالوا وجه الله اكبر القاها وراء ظهره. لا يردها الى الامام خلاص انتهى العمل. فهذا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم هذا معنى الاستجابة الحقيقية. فالغرض تخطيط المسلم
28:00في اه عمله اليومي على ان تكون الصلاة ضمن اعماله ضمن اولوياته هذا امر لابد منه ولا يجوز التفريط فيه فيه متعمد هكذا وغير مهتم به حتى يخرج الصلاة عن وقتها هو وزوجته واولاده وبناته وكذا واثم لا يجوز له ان يفعل هذا الامر
28:20وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. فذلكم الرباط الرباط كلمة الرباط اصل معناها الحبس. حبس النفس على الشيء. وآآ الرباط في الجهاد هو حراسة الثغور يعني الجهاد نوعان. جهاد فيه سفك دماء الكفار. الذين
28:50يعاندون الدعوة ويقاتلون المسلمين وجهاد في حقن دماء المسلمين وهو الرباط الجهاد بجهاد القتال قتل الكفار هذا الجهاد ونوع اخر من الجهاد يسمى الرباط هذا هو لحقن دماء المسلمين. وذلك
29:10العلماء هل افضل الجهاد ولا الرباط؟ لكن عندما تنظر الى المهمة التي تحصل او الفائدة هي تحصل من هذا النهاية تحصل تجد ان حقن دماء المسلمين ربما هو اوجب اه واكثر اجر اختلف العلماء في هذا الامر وورد
29:30في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. هذا اصل كلمة الرباط يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله. كان الرباط هذا رباط الجهاد هو
29:50ثغور عن بوابات على المنافذ على حدود البلد عكذا. الحامية التي تحرس البلد من العدو وفي ايامنا هذه الناس الذين يعني يحفظون امن الناس ودماءهم في البوابات هذا لهم اجر
30:10ان شاء الله لان اذا كان نيتهم يعني خلصت في هذا الامر من اجل ايقاف هذه الجرايم وحق نباء المسلمين والحرص على اقامة الدين واقامة العدل ومحاربة الفجور والمنكر يقف عرش السعادة من
30:30ويؤدي عمله على الوجه المطلوب لا ان يجلس في بوابة مجاني اه يرتب الامور او يحصل اه علاوة ولا كذا مرتبات من هنا ان هناك ويبلغ منشغل على جانب الطريق في اللهو والكلام القرآن او هلس وكذا
30:50يعلم بمن يدخل ولا بمن يخرج كما هو في كثير من الاماكن هذا ليس رباطا. لا تضيع للوقت وتضييع للامانة. لكن الذي يخرج بنية الرباط وفي البوابات اللي خصوصا المنافذ المهمة التي يكون فيها فرصة لضبط المجرمين الذين الان يهددون امن البلد
31:10اختطاف النساء والرجال التفجيرات وقتل الابرياء والاغتيالات ليقف البواب بهذه النية ويكون قدرة على ان يضبط الامور وكل ما يشتبه فيه يتصدى له ويمنعه. هذا له اجر مرابط في سبيل الله ان شاء الله اذا هو خلصت
31:30فهذا اصل الرباط وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر هذه الاشياء الثلاثة وذكر اخرها وهو يعني انتظار الصلاة. بل فذلكم الرباط. هل اشارة الى الاخير؟ اشارة الى يعني انتظار الصلاة. اه. انتظار الصلاة. الصلاة انتظار الصلاة. يعني اقرب شيء ذكر فما هي القاعدة في الاشارة ترجع
32:00لاقرب مذكور والى هذا ذهب بعض العلم وجعل ان انتظار الصلاة هذا يعني هو الرباط الحقيقي فذلك بالربا كان من باب الحصر الاضافي قصر اضافي. اذا كنت تسعى الرباط فذلك هو الرباط الحقيقي. كأن هذا هو الرباط. اذا كنت تسعى الرباط. كما تقول
32:20حج عرفة انما حرم عليكم الميتة الناس يعني تساءلوا في اكل ميتة يعني تهاونوا فيها وتفاعلوا كأنه ليس هناك حرام الا هذا وان هناك محرمات كثيرة. وهناك قصر يؤتى بالقصر القصر الاضافي آآ
32:40بيانا لهذا الامر في غاية الاهمية ليس هو ذكاء من المحرمات ليس هو محرم يعني مثل المحرمات بالمحرم ينبغي اه ان يعرف خطره واذا كان هو من الاشياء التي لا فيها اجر وفيها ثواب ينبغي ان يعرف قدره آآ وآآ يؤتى بهذا الكلام
33:00للتنويه به وللاهتمام به فذلك من الرباط الحقيقي اذا اردتم الرباط. هذا يعني من باب رفع شأن هذه المسألة والاهتمام بها وان انتظار الصلاة من اعظم آآ ما آآ يتحصى عليه المسلم الاجر في هذه الحياة
33:20ثم بعد ذلك هذا اذا اردنا ان نقول ان ذلك يرجع لاقرب مذكور لكن هناك من يرى ان فديكم الرباط راجع الى الثلاثة. اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطايا للمساجد. وانتظار الصلاة
33:40جاي الصيغة بالمفرد يعني يشغل الكل يعني هذه كل هذه الاشياء ذلك الكل يعني واللي شاعريه بلفظ المفرد لان الكل اه لفظه ولفظ افراد وان كان اه مدلوله ومعناه اكثر من
34:00الاشارة الى اه اللفظ اه واللفظ لفظ مفرد يعني. فذلكم الرباط وفي رواية ما لك كررها فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. والتكرار قالوا آآ يحتمله هو الاقرب للتنويه بهذه الاشياء وتعظيمها والرفع من شأنها بحيث يلتفت اليها ويهتم بها لانك اذا اكدت الامر
34:30مرة واتنين وتلاتة واربعة انه في غاية الاهمية والحرص عليه شديد ولا ينبغي التهاون فيه. ويأتي من يقول اه التكرار على عائلة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلام احيانا كثير من الاحيان كان يكرره حتى يفهم الكلام
34:50ليقيل الناس فكان هذه سنته في الكلام كان يكرر الكلام ثلاثا بحيث يفهم الذكي والنبيه مقبل عليه وثم في المرة الثانية يفهم من كان متوسط الحال ومن كان غافلا ولم يلق انتباها. ثم في المرة الثالثة ما كان حتى
35:10يعني قليل الفهم اه يصل اليه المعنى الذي يريده. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم اعطاه الله عز وجل يعني من الخلق الواسع والحرص على الامة بحيث كل ما يأتي به يريد ان ينتفع به المسلمون
35:30عامة لا ان ينتفي به خاصتهم من كان قريبا منه ومن كان يعني يتابعه في احواله كلها. وهناك اناس من العرب هناك اناس لا يهتمون كثيرا وكذا فكان كلامه للناس عامة الناس جميعا كان يكره دائما ثلاث
35:50كان عهدا مع الله من حافظ على الصلوات الخمس ان يغفر الله له. الحقيقة من اتى بهن يعني خمس صلوات كان له عند الله عهد ها ان يغفر له و آآ
36:10اه هذا حديث صحيح واه لكن كما تكرر في كثير من هذه اه المناسبات او في هذا السياق المشابه ان كل احاديث فيها مغفرة الذنوب هي تعني مغفرة الذنوب الصغائر وذنوب الكبائر لا تغفر الا بالتوبة النصوح. وان كان وان كان
36:40المتعلقة بحقوق العباد فلابد فيها من استحلال اصحاب الحق يعني العفو منهم والمسامحة فهذه القاعدة اما في الشيعة يسلم يعني ليأتي بالصلاة تخفى الذنوب والوضوء يغفر الذنوب والصلاة الى الصلاة والجمعة الى الجمعة كل
37:00وجد فيها احاديث وكلها صحيحة لكنها خاصة بالذنوب الصغائر. نعم. كثرة الخطى الى المساجد خاصة ولم يركب اه ما اجر من يستخدم لياقة الدابة او يركب سيارة مثلا اه يتحصل على الاجر باذن الله لانه هو
37:20نعم المقصد من هذا الحديث كما سبق ليس هو تحصيل المشقة وانما هو الحضور في مسجد هذا هو المقصد. فبدل من انسان كلف نفسه بسيارة او بغيرها واعتنى قراي المسجد فيحصل حتى ان الشيخ ابن عرفة يقول من الامام اذا كان آآ بقي في
37:50المسجد بعد الصلاة لم يرجع الى بيته لبعد بيته مشقة بعد المسافة ومطر نزول المطر او شدة حر او غير ذلك قال فانه تكتب له هذه اثاره يكتب له هذا الاجر يعني لان المقصد والغرض هو ما دام انت بيتك بعيد عن المسجد وتركت بيتك وبقيت في المسجد
38:20الصلاة فيكتب لك اجر تلك المسافة التي كنت تأتيها لان المقصود من هذا الامر هو مع ما يكلفك هذا من امر وبعد مسافة عن مسجد وكذا انت تحرص ان تحضر المسجد ما دام حرصت على ان
38:40الى المسجد فقد اتيت بالمقصود المطلوب منك الذي يأتي به الانسان عن طريق المشي بوسلية اخرى فما دام انت حققت هذا الغرض لك اجر عاما فعل هذا الفعل. قال حدثني اسحاق
39:00وانما للصلاة يعني اللي ينام عن صلاة الفجر يعني نوم عصلاة الفجر آآ المسلم مطالب بان لو يحدث منه هذا يعني يعني مرة بعد هكذا فادن لا حرج فيه لانه حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عندما ناموا بالوادي ولم يوقظه الا تحروا الشمس
39:30وقال صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط. لكن اذا كان الانسان اتخذ هذا عادة بمعنى انه تعمد ان يصل الى عروق الفجر. سواء كان في طاعة او لم يرد كان في معصية. بعض الناس اللي هو ينشغل بلعب الكارت او
39:50اه والغيبة والنميمة والمشاكل والكلام ويدعو الناس السهر على الفيسبوك وعلى المسائل هذي الى ساعات متأخرة من الليل ويرى انه يعمل في طاعة قد يكون يعمل في شيء مفيد. لكن لا ينبغي ان يكون هذا سبب في ضياع صلاة الفجر مع ذلك
40:10لماذا كانت السنة وسنة السلف انهم كانوا ينامون بعصاة العشاء ويكره الحديث ويكره السمر بعد صلاة العشاء يبقى في اشياء ممنوع مدرسة العلم واشياء مخصوصة. اه ممارسة الزوجة والعروس الى اخره. والضيف لكن مع ذلك الانسان
40:30آآ يتخذوا عادة بمعنى سواء كان في آآ الاشياء الوسائل هذه العصية والا كان في امر اخر مع الاصحاب ومع الاصدقاء يعني ثم بعد ذلك في الغالب تفوت صلاة الفجر فهذا مفرط. لا يشمله حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس منهم
40:50لانه هنا واخذ باسباب التفريط ومن اخذ باسبابه فهو يعني اسهم فيه ولذلك مؤاخذا بهذا تبقى هذه عادة. لكن لو كان يعني حصل ودسار ثم حرص على ان يقوم ويصلي الفجر وعمل منبه
41:10وطلب الناس ينبهوا في الغالب انه كان يقوم ويصلي لكن يفوته من حين لا يؤاخذ بهذا ما دام هو حريص لكن الذي يريد ان يحرص على اتباع السنة هو ان ينام مبكرا
41:30كانوا الى عن قريب كان الواحد من الناس الشيوخ والعلماء. كان اول من يصلي العشاء في ينام في مكانه لا لا يضيع اي وقت اخر. لان هذا فيه عون على ان الانسان يقوم قبل الفجر ويقوم منتصف
41:50الليل ويتهجد ويقوم نشط. بعض الناس يقول انا اصلا والملائكة اقوم الذي يسهر حتى لو قام وهو يقوم متثاقلا نعسان يقرأ كلمة وينام عن اخرى. ما الفائدة في هذا؟ الله تبارك وتعالى آآ يقول ان ناشئة الليل هي
42:10الوطن الاقوى المقيلا. يعني مدح قيام الليل لان الانسان يقوم فيه صافي الدهن ويكون فيه متفرغ لله سبحانه وتعالى قلبه فارغ من المشاغل ومقبل على ربه لاجليك انت قيام الليل كان لها ثواب عظيم واجر عظيم يعني كانت اقوى
42:30قيل اذا تقوى ما قيلا لكن ان الانسان آآ يقوم وهو مثاقل وينام ويسجد ينام تبدأ في الاية ثم يجلس دائما لا هذا ينبغي ان مغلبتنا عيناه ان يقوم وينام يدعو لنفسه
42:50يدعو على نفسه ما فائدة من هذا؟ فالذي يريد ان يحافظ على السنة عليه ان يحرص على ان ينام مبكرا ويقوم فيه ركعات وآآ يصلي الفجر ثم بعد ذلك بعد الفجر اذا اراد ان ينام له ان ينام وآآ يكمل آآ نومه اذا كان
43:10استطاع ان اه من السجود لا ينام فلذلك افضل واحسن لان افضل عمل المسلم هو عمل البكور دائما وابدا. سواء كان في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة لماذا ان يحفظ العلم ما اراد ان يذاكر واراد ان يؤلف اراد ان يكتب المقالات فذاك احسن وقت لان الدم ما زال صافي وما زال
43:30اللوحة يعني اه فاضية اه تبقى فيها اه تحفزه لاشياء قل قد لا تخطر عليه عندما يكون ذهنه مشغول بكثير الاشياء التي آآ تزاحمت عليه اثناء النهار. فذلك وقت مهم جدا بعد الصلاة تتفرغ لمثل هذه المسائل. كذلك
43:50من مشاغل مسائل الدنيا اسلم ذكر صاحبي قبل يهجرني فان ذاك النجاح في التبكير ذكرته حتى ان تقبع تجارتك واعمالك وكذا فكلما تبكر يكون ذلك اوفق واقرب الى النجاح. بعض اهل العلم يقول استعين على صلاة الفجر بقراءة اية
44:10تجريبية هي ليس هي سنة وكذا لكن هي مجربة صحيحة جربوها الناس وذلك يستعين بها بيعملها بمثل منبه يعني ربما انسان يتحصن له بقدر توكله على الله. قد بعض الناس يتحصل منها علامة بالفعل ينضبط حتى ان بعض الناس الشيخ الجدي رحمه الله يقول آآ
44:40يتكلم به عن والده يقول كان يقرأ اخر سورة الكهف ويقول يدعو الله عز وجل ان يوقظه في الوقت الذي يستجاب فيه الدعاء ان الذين امنوا. نعم. ان الذين امنوا واتوا. الى اخر السورية. ان يوقظه وقت استجابة الدعاء
45:00فالله عز وجل يعلم ما السر واخفى ويعلم كذا فاذا حصل له هذا من توفيق الله تبارك وتعالى. هذه المسائل التجريبية ليس فيها يعني سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاستشفاء بالقرآن تجريبي من جرى منه شيء ووجد فائدته فلا حرج في ذلك
45:20يقول حدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك حاء وحدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن العلاء ابن عبدالرحمن بهذا الاسناد وليس في
45:40حديث شعبة ذكر الرباط وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط. ذكر انتهى الوقت المخصص للحديث عندي سؤال هنا. مم. هل يجوز كتابة دعاء الدخول للمقبرة على جدار المقبرة لتذكير
46:00الناس لا اظن هذا من الاشياء اللي اه لانه كتابة الاذكار والاشياء كلها على الحيطان يا شيخ مسلا كان في واحد ما صلاش العصر الترتيب يصلي العصر المغرب يصلي المغرب
46:40كيف بدي اصلي الظهر والعصر ما دام ما هو صلى العصر وما صلاش المغرب عشا. صلى العصر ولم يصلي المغرب خلاص العصر انتهى ما دام صلاه والله لم يصلي. نحن لم نصلي لم يصلي. ايه. هو يصلي اذا كان هو قليل الفوايت اللي هو مواظب على الصلاة
47:00عادة مواظب على الصلاة اما ان يصلي على العصر ثم المغرب ثم العشاء. لا هو ما صلى ما ادنش العشاء. لكن الوقت هذا كما قلت لك يعني الاشياء عندما يأتي وقتها ليس ياخذ لوحده. فاذا كان هو من المواظبين على الصلاة ينبغي ان يرتب ترتيب واجب. العصر
47:20نعم شيخ بسم الله