شرح صحيح مسلم I 66 I كتاب الطهارة- باب وجوب الطهارة للصلاة -د.الصادق الغرياني
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر المؤمن
0:20وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابن الحسين ذي الحجة القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب وجوب الطهارة للصلاة قال الامام مسلم رحمه
0:40الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لسعيد قالوا حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن مصعب بن سعد قال دخل عبدالله ابن عمر على ابن عامر يعود
1:00وهو مريض فقال الا تدعو الله لي يا ابن عمر؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غل. هذا عبد الله ابن عمر
1:20رضي الله تعالى عنه دخل على ابن عامر يعود ابن عامر وعبدالله بن عامر ابن خال عثمان الخليفة الراشد رضي الله عنه والله عثمان البصرة بعد آآ ان عزل منها ابو موسى الاشعري
1:50واو ابن عامر هذا هو الذي فتح افتتح خراسان هي المنطقة الان لتشمل ايران وافغانستان واسيا الوسطى وعندما تم له الفتح احرم الى البيت من يسموه شكرا لله تعالى ما يسموه تقع في شمال ايران وجمع له عثمان
2:30مع ولايته على فارس البصرش. وبقي واليا عليها حتى توفي عثمان رضي الله عنه قتل ثم بعد ذلك ايضا استمر في عهد معاوية زمن ثم عزله معاوية. ومات قبل ابن الزبير بايام قليلة. فدخل عبدالله ابن عمر على عبدالله ابن عامر يعود
3:00يعوده من عادة وهي زيارة المريض يطلق عليها عيادة المريض لان الذي ياتي المريض من الشان ومن العادة ومن السنة ان يتردد عليه من حين لاخر. يعود اليه يزور وهو يتلطف معه. فدخل عليه يعود وهو مريض وكان
3:30مرض موت عبدالله بن عامر بن ابي عامر بن عامر يعني كان يعني يترقب من ابن عمر لما يعلم من فضله واتباعه للسنة زهده في الدنيا طلبا من عمر ان يدعو الله له قال الا تدعو الله لي
4:00بالات التحضين الا والعرض الا تفيد العرض والتحضير اذا تريد ان تأخذ من انسان شيء فتعرض عليه في هذا اسلوب من اساليب التلطف لطلب شيء من الاخر العرض هو طلب
4:20الشيء فيه لين ورفق تحضير هو طلبه في تلهف يعني حرص وهنا بدأ يتلطف معه ليدعو الله عليها ولكنه حريص اشد الحرص على آآ لتحصن ابن عمر في هذا الوقت الصعب بالنسبة اليه. آآ الدعاء الذي يريده. فعبدالله ابن عمر
4:50يعني ربما كان ناصحا معه وهذا هو الواجب على المسلم انه دائما اذا طيب ان يمحض النصح لمن يطغون ذلك الشيء. لا يخفي عليه ما في نفسه يعني يعطيه ما يحب ان يكون له لنفسه. فالذي رآه عبدالله ابن
5:20عمر ان الذي ينفع ابن عامر في هذا الوقت هو ان يتحلل من المظالم لان كانت الولاية. هم. ومن يتولى الولايات لا يخلو من اخذ المال بغير وجه حق او من الغلول او من
5:40البرمة وكذا. هذا فيه شيء من النصح وايضا من لفت سائل مخاطب باسلوب حكيم يسأل يسأل احيانا عن شيء ثم يجاب بغيره لما يراه آآ الناصح وانه انفع له. كما في قوله تعالى يسألونك عن اله الا قل يا مواقيت للناس
6:10والحج. سألوا سؤال فاجيب بغيري. كيف لماذا تبدأ صغيرة ثم تكبر ثم تصغر؟ هذا لا يستوعبون الجواب هذا واجبوا على جواب طلبهم في ذلك الوقت لا يستوعبونه ولا يستفيدون منه من شيء ربما يزيدون في اللجاج
6:30اجابهم القرآن بشيء هو انفع لهم وهو اه ان هذه الاهلة هي فيها خير ومواقيت للناس والحج الاخير. فعبدالله ابن عمر هذا نوع جوابي ابن عامر قال وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة من غير طهور الصلاة
6:50غير صحيحة. ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة. ذكره به زمن ولايته وانت ربما تصدقت وانفقت وانت الان قادم على ربك فما فعلته اذا كان هو من غلول فهو غير مقبول ولا تنتف منه بشيء
7:20فقوله لا تقبل صلاته من غير قبور هنا في نص واضح على ان الصلاة من غير طهارة غير مقبولة قبول العمل هناك قبول وهناك صحة عمل صحيح وعمل مقبول هنا على الصحة اراد ما هو يعني اعم
7:50لا عادة في ابواب العبادات والاحكام يفرقون بين الصحة وبين قبول العمل صحة العمل وقبول العمل. صحة العمل هو موافقته للامر والنهي يعني موافقته وموافقة العمل لما امر به الشارع استيفاء الاركان والشروط اتيت
8:20الامر على حسب ما طلبه منك الشرع يكون العمل صحيح. هيك هيك العمل الصحيح يكون مقبولا؟ لا. ليس كذلك. قد يكون العمل صحيحا لانه استوفى شروطه واركانه واديت الامر يعني مثل ما تؤدي آآ
8:40يعني اعمال طلب منك القانون. تبحث عن شروط يتطلبها القانون وتأتي بها الاميال. كما هي لكن هل هذه الشروط هي موافقة للاخلاق وموافقة المروءة وكذا لا تبحث عنهم اتيت بالاركان والشروط فعملك صحيح واجراءاتك صحيحة انما تقاضي او ترفع دعوة وكذا كل الاجراءات صحيحة للدعوة. هذا عمل يسمى
9:10صحيح لكن الشرع عنده شيء اخر فوق القانون اللي هو القبول هذا اللي ينبغي للمسلم ان يحرص عليه. كما انه مطالب بان يحرص على الصحة العمل لان الصحة بتسقط عنا الطلب. لما تأتي بالعمل الصحيح معناها بري فيه ذمته
9:30مات ما اذا اتيت بالصراسة يا عمي انت غير مطالب بان تعيد صيام صحيح سوف اركانه غير مطلوب منك ان تصوم مرة اخرى عديت مع ديك. لكن هل هذا العمل اللي هو توفر فيه شروط الصحة من الصلاة والصيام والحج وغير ذلك
9:50هل تجني ثماره ولا تجني ثماره؟ ذاك خطوة اخرى اللي هي تسمى القبول قبول العمل. سقط عنك الطلب ثم بعد ذلك هل هو مقبول وتثاب عليه ولا تثاب عليه؟ هل هو القبول؟ فالقبول هو اعطاء الثواب على العمل
10:10قد يكون العمل صحيحا ولا ثواب فيه. ينسب ما فيه لانه يعني الانسان كما قلنا يعني ياخد بالاشياء هكذا دون ان يلاحظ فيها الشيء التعبدي او الدياني او كذا المهم مثل
10:30طقوس اي شيء بنعمل اه تستوفي شروطا. فهنا عبد الله بن عمر قال له تقضى الصلاة اراد به ما هو اعم من القبول اللي هو ثواب بل ربما عن اراد واضح انه صحة لا تصح الصلاة من غير طهور اه
10:50ومن باب هؤلاء اذا نفي العامة ينتفي الى خصم ما دام هو عن الصلاة اساسا غير صحيحة انا لا ثواب فيها اه هذا هو مراد بقول لا تقبل الصلاة يعني لا تصح صلاة
11:10ولان شرط قبول الاعمال حتى وان كانت صحيحة شرطها يكون فيها القربى والطاعة وتكون خاليا من المعصية. اذا كان الانسان يعني يؤدي شروط بطريقة هي معصية لله سبحانه وتعالى لا قيمة له. مثل اللي يتصدق بالمال حرام. ومثل ما اشار عبد الله ابن
11:40به على ابن ادم ولا صدق منه اليه. كنت اتصدق ولكن المال المال حلال ولا حرام اذا كان المال حرام. الله عز وجل لا يقبله مثل من يصلي في الدار المغصوبة بيت بقانون رقم اربعة ولا قانون مية
12:00ولا ارض ولا مية وتلاتة وعشرين. ويبقى يقترب منها قطعة يقول هاي بنعمل هذه المسجد يعني. هي اساسا غير ملكها. لا حق له انه يجب يعني التوبة بنا على الفور دون تلافي دون تردد. هم. يجب على المسلم ان يخرج منها اول ما يعلم
12:20ان لا حق له فيها يجب ان يخرج منها لا ينتظر الصباح. لا ينظر الى الصباح اه يعني يصبح في في هذا المكان المغصوب وقد يموت فيه التوبة واجبة فيه على الفورى يتخلص من الحرام. لكن الناس ربما يفهمون المسائل اللي فهمها غير فهم
12:40الفهم القانوني اه مادام هو يعني هذه الارض من حيث القوانين والمحاكم وكذا هي يعني حكمت له واجراءته لا يرى نفسنا لا حرج عليه ويبقى بل ربما يفعل الخير ويقول قطعة منها تصدقت بها وقطع منها
13:00منها المسجد واقف اعطى لي شاب يتزوج فيها لا فليت منها. هذي كلها صدقات لا قيمة لها ولا تنفع صاحبها ابدا سيحاسب عليها لان الانسان عندما يصل اليه شيء ليس من حقه الواجب عليه الواجب الشرعي الذي عنده بصيرة
13:20عنده فقه ومعرفة ويعلم ما يخلصه وما لا يخلصه الواجب عليه ان يبحث عن صاحب هذا الحق ان كان مؤمنا فيسلمه له ان كان لان هذه الخطوة الاولى في التوبة من غير هذا ما في توبة. اما يخاصم المالك بالفجور
13:40وبالظلم وبالباطل ثم بعد ذلك يعمل نفسه ان يعمل في الخير ويتصدق وينفق ويبيع منها يبعث المال الى مجاهدين وابدا هذا كله لا قيمة له لا فائدة منه على الاطلاق. ولا صدقة من غلود. لا تقبل الله عز وجل طيب
14:00لا يقبل الا طيبا انما يتقبل الله من المتقين. فاللي يعمل عمل من خلال معصية مثل من يحج ببال حرام. مثل من يتزوج بمال حرام كله لا ثمرة فيه لا بأس منه. حتى ان مالك رحمه الله عندما سئل في النكاح من الله الحرام
14:20قال اخشى ان يضارع الزنا. خوف منه. فلا بد الخطوة الاولى في الامر ان الانسان يبحث عن الحلال اذا يريد عمل ان يوفق في عمله ويوفق في طاعته الله وفي عبادته تصحيح العمل
14:40يكفي اذا الانسان لم يحرص على ان يكون عمله مقبولا. فالحرص على امرين حرص على ان يكون العمل صحيحا استوفي للشروط والاركان وان يحرص على ان يكون العمل مقبولا. لان العمل مقبول واللي يترتب عليه الثواب. فاذا لم يكن مقبول مع الله
15:00معنى لا فائدة فيه عمل انسان يبذل في جهد هكذا ويضيع من غير ما يستفيد شيء. فالمال الحرام والغصب وكل المسائل هاديا لا تثمر ولا فائدة منها. وهذا ما وجه به ابن عمر عبدالله بن عامر
15:20فنبهوا الى هذه المسألة لان هذه من اخطر الاشياء وهي تعطي للناس ليس الان فقط او من حي حتى من عهد عبدالله بن عمر كان ناس ان يخوفونا من هذا الامر ان يقع في يد في يده المال حرام ويظن انه يستطيع ان يصل به الى ما فيه نفع
15:40قالوا منصور ابن عامر ابو السرير قال له من الزهاد ومن اهل الحديث وكان بليغا وواعظا توفي فيه نقل مئتي هجرية يروي على الليث ابن سعد وعن طبقته. قال كنت
16:10في المسجد الحرام فرأيت امرأة تتبختر في المسجد وقلت اعوذ بالله لا تتقين الله تمشين هذه المشية في هذا المكان من انت؟ فاجابته قالت زبيدة قالها زبيدة ابنة الخلائق وزوجة الرشيد؟ قالت نعم. قال كنت تتصدقين وتنفقين في
16:40سبيل الله وتفعلين وتفعلين فاجابته تعس الخلائق اللي هي سورة خلفاء لانها ابنة جعفر ابن ابي جعفر المنصور وزوجة الرشيد. قال تعس الخلايف لوردت اني كنت راعية في عدن اضمحل كل شيء. قال لا كنت تنفقين وتجهزين الجيوش وآآ آآ قناطر وتنفقين في سبيل الله
17:10تفعيل وتفعيل قال له اضمحل كل شيء. كنت ارى الحسنات تطير من ميزاني الى ميزان صاحبها بها بتعمل فيها لكل الانفاق واللي تعمل فيه وضع في الميزان ثم لما يوضع في الميزان تنظره يطير
17:30الميزانية يذهب الى ميزان صاحب المال الذي اخذ منه. ولم ينفعني الله عز وجل الا بخصلتين. قال ما قالت الخصلة الاولى ان ابني الامين قتل في حجره فصدمت. فازال على ذلك والخصلة الثانية كنت اطوف بيدي في يد الرشيد فرأيت امرأة تسأل
18:00ايتام فانتزعت خاتمي من اصبعي وكان ميراثي من ابائي وكان فيه اربعون الفا. فاعطيته الايتام فما رأيت عند الله انفع من الصبر على فقد الاولاد ومن الصدقة على الايتام. فكل ما انفقته هذه المرأة من اموال
18:20ولانها من من زينة الدولة واموال الدولة ومن الغلول ومن المال اللي هو لا حق لها فيه رأته بعينه انه يطير من ميزانها الى ميزان اصحابه. يمشي لعامة المسلمين لمن اخذ منهم هذا المال. فالغرض ان
18:40الانسان لابد ان يطهر ماله وهذا امر الان في غاية الاهمية خصوصا في هذه الايام من بعد الثورة وحتى قبل الثورة ولكن الان الناس ربما استحالت المال العام بصفة يعني قبيحة وصفة شنيعة من سينات الدولة ابدا
19:00بالمليارات كلها تضيع لم يرى الناس منها شيئا لم يتغير عنهم شيء بل ربما يرون التغير الى وللاسف اي مرفق الان لو ذهبت اليه مرفق في الدولة اللي هو ينتبه منا عامة الناس والفقراء
19:20العامة لا اتكلم عن الخاص الذي يستقل الطائرة ويذهب الى روما ويذهب الى مكان اخر آآ يقضي وقتا او ليعالج نفسه اسرته هذا لا نتكلم عنه هذا ربما نسبة قليلة جدا وربما قليل منهم من عصمه الله من المال الحرام
19:40بنتكلم على عامة الناس الذين يحتاجون الى خدمات في التعليم وخدمات في الصحة وخدمات في البلدية وخدمات في الاماكن العامة وفي المصارف وفي الادارات وفي المؤسسات هؤلاء كلهم وجوههم الان سعت اكثر من ذي قبل والاموال الان
20:00وصلت الي ادارة الدولة ومستشفياتها لن تكن في حتى في العهد السابق عهد الظلم والاستبداد وعهد القذافي ما السبب في هذا الناس يستحيلون للمال العام. يتحايلون عليه. كله يأخذ من جهته ولا يبالي. فمهما بلغت الأموال
20:20هذه كلها تذهب يعني ادراج الرياح بالسرقات وبالتحايل التحايل بالعقود الموهومة والمشبوهة والفاسدة والى اخره. فهذا لا صاحبه شيء حتى لو بعد ذلك اراد ان يتوب واراد ان يعمل مؤسسات خيرية وجمعيات ومعاهد وعلوم شرعية ومساجد وكذا لا
20:40سيطير الحسنات من ميزان الى ميزان اصحابه ويبقى هكذا عريانا لا حصر على شيء. فهذاك عبدالله ابن عمر كان يعني ناصحا لابن عامر وقال له ولو صدق من غلول وذكره بمتاعي وكنت على البصرة بغلول معناه هو
21:00الخيانة اصل الغلول هو اخذ من مال الغنيمة قبل قسمتها. ويتوسع فيه ويطلق من المال العام بصفة عامة من غير حق ثم يتوسع فيه ويطلق على الخيانة باسمها كل ما خيانة المال تسمى
21:20ملولا. والنبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من الغلول ومن اصحاب في احاديث كثيرة صحيحة وصريحة لم يبق لا معها لم يبقي معها عذرا لاحد. كما جاء في الصحيح لا الفين احدا منكم
21:40يأتي على رقبته بعير له رغاء بقرة له خوار شاة تيعر على رقبة صامت يعني ذهب ومال ونفود والان سيارات واموال وكذا. فيقول يا رسول الله اغثني. واقول لا املك لكن مع الله شيء قد بلغته. لانه قد بلغته. يتبرأ به النبي صلى الله عليه وسلم. فكل من ياخذ مال الان
22:10اي صفة او زوجة من الوجوب من غير وجه حق لا حق لو فيه نتكلم عن مال للانسان ليس له فيه حق بل له في حق بمقتضى القوانين رايح والامر مشلول مقابل عمل مقابل كذا هذا لا حرج فيه. اذا تكلم معناه سرقات والتحايل ودفع الرشاوى
22:30الاموال من خلال عقود الكبيرة الوهمية بالنسب اه يعني العمولات هو اللي بيأتي به صاحبه يوم القيامة على رقبته آآ على الملأ هكذا فضيحة ويئن به ويطلب الغوث فلا يغيثه احد. يتبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول له الا هل بلغتك
23:00لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فهذا هو معنى وهذا هو يعني نصيحة عبد الله ابن عمر لابن عامر في هذا الموقف الصعب
23:20وكنت على البصرة. هل يفهم من الحديث ان ابن عمر امتنع من الدعاء له؟ لا لا هو ابن عمر جاءوا الى ما هو محقق النفع له ولا اظن ان ابن عمر لا يبخل عليه بالدعاء لكن
23:40ما ينفعه الدعاء اذا كان هو يقدم على ربه وعنقه يعني مطوقة الاموال وبالغلول لا يفيده الدعاء عبدالله بن عمر اراد آآ ان يكون دعاؤه نافعا. متى يكون دعاؤه نافع؟ عندما يتحلل هذا
24:00ابن عامر يتحلل من التبعات في عنقه بعد ذلك الدعاء ينفعه ويفيده. اما اذا كان يقبل على ربه وعنقه مطوقة بحقوق الناس ما ما يفيده الدعاء. فلا اظن ان ان عمر يعني بخل عليه بالدعاء ولا يظن به كذلك. لكن
24:20يعني كأنه ذكى له الشرط الاساس لهذا الدعاء اللي انت تطلبه متى ينفعك ومتى يفيدك فهذا هو الاولى بك الان ننتحر عليه وتطلب تحقيقه ثم الدعاء هذا من ايسر ما يكون. اه يدعو له. ما موقف السلف من الدعاء للامراء والخلفاء
24:40مسلا الدعاء اذا كان الانسان يعني آآ يرجى خيره ويرجى نفعه مطالب مسلما يدعو لان اصلاح الراعي معناها اصلاح الرعية المنقول عنا لو قل لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للخليفة لكن آآ
25:10الامر في في المسائل احيانا يبقى الخليفة هو ربما اذا اردت ان تقوم اعماله وسلوكه وما يفعله بالمسلمين. ربما الاولى بمن له دعوة احيانا يطلب الله عز وجل ان يمكن على المسلمين من يخاف الله. ان يكون ظالم فاجر مجاهر
25:40لا فائدة منه. يعني كلا من ران على قلوب ما كانوا يكسبون. اذا كان للانسان يعني فماذا في الغي وفي الفجور وفي سفك الدماء وفي الظلم؟ وربما تصدر منه اشياء لو تريد ان اه تقيمه
26:00تقويم الشرعي للمسائل تجده ربما يخرج حتى من الاسلام لانه يسخر ويستهزئ بشرع الله وبدين الله هذا ما الفائدة ما في فائدة منه هذا ينبغي التوجه الى الله عز وجل ان يستدله بخير منه للمسلمين
26:20من يرحمهم ويقيم فيهم العدل والحق والدين فالمسألة ربما ليس فيها في كفة واحدة وفي حكم واحد. وبعض آآ الاحيان الانسان اذا يرجو آآ الخير ان التوفيق والهداية وصلح الحال واحيانا يكون تعبر اليك انفع بان يولد لله عز وجل على المسلمين من
26:50يرحمهم ويقيم فيهم الدين ويقيموا الشرع اذا كان آآ من يتولاهم آآ ميئوسا منه ولا خير فيه. شيخ هل هناك فرق بين الدعاء الصلاح والهداية والدعاء بالبقاء والتجديد. يعني هو
27:10الدعاء بالهداية هذا مأمور الجانب. لان ذلك في علم الله مهما كان الظلم قد اه مكان ما دام يقيم الصلاة ما دام مسلما ما دام لم يخرج عن الاسلام يرجى له. آآ انسان يدعو له
27:30كان الدعاء بالبقاء هذا فيهم مجازفة وفيه نوع من التملك وفيه نوع من لا يكون هذا ويراد به وجه الله تبارك وتعالى اذا كان لان حتى انهم يكرهون حتى في في
27:50في الاعياد ادام الله بقاءك ولا ابقاك الله ليس من دعاء المسلمين ولا كان يعني على سلف الامة يستعملون هذه الاشياء وادي الاساليب الدعاء بالتسديد وبالتوفيق هذا اخف مأمون الجائر لكن الدعاء بان يديم ويديم ملكه
28:10ويديم كذا هذا ما كان على عهد السلف. لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء
28:30وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال ابو بكر ووكيع ووكيع عن اسرائيل كلهم عن سماك ابن حرب بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا
28:50محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق بن همام قال حدثنا معمر بن راشد عن همام بن منبه اخي وهبي ابن منبه قال قال هذا ما حدثناه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله
29:10صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لا تقبل صلاتك صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
29:30احدث الحدث يعني آآ يطلق على ما يخالط الطهارة اللي هو ونواقض نواقض الطهارة اذا يعني الانسان حصل شيء حصل ان الانسان ناقد من الطهارة ما يخرج من السبيلين او الالتداد او الشهوة النوم الطويلة وغير ذلك ما لها شأن كثير
30:00متفقة ان يعني تنشر الطهارة هذا يسمى حدث. والحدث ايضا يطلق على الخارج من السبيل سبيلين نفسه يسمى ايضا حدث وذلك في اللفظ الاخر عندما سئل ابو هريرة ما الحدث؟ يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراب؟ فسأل ابو هريرة الحدث بالخارج نفسه
30:30الذي يخرج وساعة يخرج من غير صوت والضراط يخرج بصوت وفي بعض الحدث ما يسمع لما يخرج ويسمعه الانسان في الحالة لم يطلق على الخارج نفسه ويطلق على الانسان الذي حصل منه هذا الخارج في وقت
30:50مما ينقض الطهارة. فاذا حصل شيء من هذا فالصلاة لا تصح. الصلوات بجميع انواعها سواء كان الصلاة مفروضة او صلاة سنن او صلاة شكر او صلاة جنازة او سجود تلاوة كل ما
31:10صلاة اتفق المسلمون على انه لا يصح ولا يقبل من غير طهارة. من احدث اه لا صلاته بجميع انواعها الا بالطهارة. هناك اقوال شاذة مثلا هناك من ذهب الشعبي او غيره كان صلاة الجنازة كلام باطل وكلام شاذ ليس عليه دليل ومخالف للاتفاق واجماع
31:40باب صفة الوضوء وكماله. قال الامام مسلم حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى التجيبي قال اخبرنا
32:00عن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض
32:20استنفر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل
32:40كذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا في هذا حديث عثمان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نقلت الينا عن صحابي اشتهر بنقل صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عثمان بن عفان وعبدالله بن زيد
33:10هذا يدل على ان الناس كان عندهم اعتناء وسائل دورية لصحة عباداتهم ولا يستسهلون شيء ولا يستصغرونه يعني الوضوء ربما يستغرب ان يقال هذا شيء خصوصا في عرف الناس اليوم لو جلس
33:40جالس يريد ان يعلم الناس ربما يقللون من شأن هذا الامر ويا اخوانا يعني من الذي لا يعرف الموضوع؟ تشغلنا بهذه المسائل وربما لا يجلس لي حتى الناس مم الذين
34:00يعني ربما توصل ناس متعلمون او الاساتذة او كذا يقول هذا القضية وقت يعني ما الذي لا شغل وقتك في تعليم الناس بوجود صغار يعرفونه والكبار يعرفونه. ولكن في الواقع كلام خاطئ لان الوضوء
34:20هو من اه اهم الاشياء التي تترتب عليها اعظم عبادة وهي الصلاة. والوضوء اذا كان على الصفة الكاملة الصحيحة من اعظم العبادات التي تقرب الله عز وجل. واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
34:40عندما يرغب في الوضوء ويبين فضله كلها تعبر من توضأ فاحسن الوضوء. من توضأ فاسبغ الوضوء من توضأ فاكمل الوضوء. هذا يدل على ان هناك اناس يتوضأون ولا يسلمون ويتوضأون ولا يحسنون
35:00ولا يكملون من ذلك الوقت. وهذا ما جعل عثمان رضي الله عنه انه جلس عمل مكان خاص بالمقاعد خارج المسجد النبوي يجلس فيه ويعلم الناس وضوع النبي صلى الله عليه وسلم
35:20يعني خطوة خطوة تقليل من شراء الوضوء هذا يدل على جهل وعدم معرفة يعني كنت لو اردت تختبر وضوء كثير من الناس ليس لهم عناية بالعلم الشرعي وحتى اساتذة ودكاترة ومتخصصون ومساويات
35:40العالية في السياسة وفي الثقافة وفي العلوم وكذا ولو اردت ان تختبر وضوءها لو وضوءه ناقصا اما انه لا يصبغ واما وضوء باطل. النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة حذر من الوضوء الناقص. كان في غزوة
36:00غفر ناس ارهقهم الوقت واستعجلوا وغسلوا اقدامهم بخفة وكذا. فرأى لهم عفي يعني بياض لم يصل الماء في عقب احد. فنادى به على صوته ويل للعقاد من النار. ويل لاعقاد من النار. يعني هذا المكان اه يعني
36:20بتكويه النار ويزعه النار لانه ما الذي فعله اللي هو الرجل يتوضأ زي ما يتوضأون يتوضأ الناس يبين لك الا التقوى الوضوء يعني فيه تغليط فيه تجديد والى ما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ان آآ صاحبه هذا العضو الذي
36:40يعني لم تكمل غسله وزعمت انك غسلته وذهبت ان تصلي انه يستحق النار. فالامر ليس كما يعني يعني الناس ويهونون بجاء الوضوء بل وضوء ينبغي تعليمه للصغار والاطفال وللكبار وحتى
37:00الكبار الذين لم يمكوا الوضوء لما تعلموه تعلما صحيح يجب عليه ان يتعلم في كل وقت. لا يقول الانسان لا الصوت دكتور ولا صوت كذا ومش محتاج لهذا الامر اللي هو الناس وعامة الناس. قد يكون هو يتوضأ وضوءا فيه ويل لعقاد
37:20الى ان يموت وهو بهذه الصورة. لا يتقن غسل وجهه ولا يتقن غسل ذراعيه ولا يتقن غسل قدميه ولا ما الفائدة من هذا. ثم يصلوا. لا تقاموا الصلاة هكذا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا صلاة من غير طهور. ومن تطهر
37:40ناقصا معناها صدم غي طهور فصلاته غير مقبولة. وكذلك ترتب ايضا على الوضوء بالاعمال الاخرى شرطها الوضوء هذه كلها تكون باطلة وتكون غير صحيحة. من اجل ذلك عثمان رضي الله عنه كان يعقل بهذه المسألة ويجلس للصحابة
38:00اتوضأ امامهم ثم يقول لهم آآ هذا الوضوء اللي توضيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحوا من هذا يعني قريب من هذا ليس بالمية لان ما في حد كان الشيخ الجندي رحمه الله في الدروس بعض الناس يحاول يتعرق هكذا لما
38:20يكتب الكلام على الوضوء لابد من اتقانه ولابد كذا. فكم بعض الزملاء سألوا سؤال قال له ايش الموضوع سهل وشنو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي واحد يغسل وجهه ويغسل ايديه. قال له اما اني فلوضوء
38:40ما اظن انه مثل وظوء النبي صلى الله عليه وسلم. اما انت فلا تدري. يعني الناس حيبقى عنده جرعة حتى عثمان يعني ومشاهدة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لان الله ستقضي مشابهة من كل وجه. قال نحوا من هذا
39:00يعني قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم اذا الوضوء فيه مسافات كبيرة ليس هو حتى من الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا كلهم في درجة واحدة. وهو النبي صلى الله عليه وسلم في مرتبة عليا ومن شاهده يكون نحوا منه ثم بعد ذلك من بعدهم
39:20يكون اقل واقل واقل واقل ولذلك اثقال الوضوء من اهم الاعمال ومن احسنها ومن اعظم الامور اللي تقرب الله سبحانه وتعالى يعني يرفع به الدرجات ويكفر به الخطايا ويغفر به الذنوب احاديث كثيرة في فضل الوضوء. لكن في اي وضوء الوضوء
39:40كامل الوضوء الذي احسنه صاحبه الذي اكمله الذي اسبغه. ليس العضو الذي يعني يأخذ الماء ويلطمه على وجهه ويعمل نبدأ تحت المية هكذا. ياخذ هذا حتى لا تصح بالصلاة. ولكن
40:00لابد من الانسان ان ينقله اه ان ينقله ممن يتقنه ويتعلمه وتعلمه ويعتني به ويعطيه شيء من وقته ويعلمه لاولاده يعلمه تطبيقا وعملا. لان يترتب عليه صحة العبادة وان يترتب عليه ايضا
40:20الشجاعة والخلاص من العذاب ومن الوعيد فهنا بدأ عثمان رضي الله عنه في وصف الوضوء الذي توضأوا قال اولا دعا بوضوء. دعا بالماء دعا بوضوء يعني الوضوء قلنا آآ الوضوء والوضوء والغسل
40:40وطهور والطهور عندما يفتح الحرف الاول يراد به الماء. يعني الطهور يطهر به. الوضوء المال يتوضى به. لغسل النبي تغتسل به. والغسل هو الفعل هو المصدر. فعلك للغسل. الوضوء فعل
41:00للوضوء يعني عملية الوضوء اللي تقوم بها تسمى وضوح. الطهور عملية الطهارة نفسها. فهو دعاؤنا دعا بماء اه دي اولياء الوضوء. نعم. فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات. فغسل كفيه ثلاث مرات وهذا من السنة
41:20الانسان ربما يقول قائل الكفين الكفين ساغسلهم مع الذراعين لا يقال هذه سنة مستقلة ليس لها علاقة بغسل الذراعين. ينبغي ان يغسل يديه ثلاثا في بداية الوضوء. وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:40في القيام من النوم انه لا يدخل آآ يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا خارج الاناء لانه لا يدري لا يدري اين باتت هو الناس كانوا ينامون في آآ يعني لباس آآ يعني تفضي ايديهم الى عوراتهم وآآ ولا تكون اليهم
42:00طاهر وكذا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم انهم من يضع ايده في اناء الوضوء قبل ان يغسلوا ايديهم خارج بناء هذا هذه سنة آآ لمن يرى انه ربما يده آآ تمسه نجاسة فينبغي ان يغسل يده خارج
42:20اه ثلاث مرات ولكن حتى خارج هذه السنة حتى يعني من لم يكن نائما وانسان اراد ان يتوضأ ولم يكن قبل ذلك نائما هو مطالب بان يغسل يديه ثلاثا عند النية وما ينوي الوضوء لان اول عمل من اعمال الوضوء هو ركن من اركانه
42:40عندما يعزم على الوضوء اه ينبغي ان يغسل يديه ثلاثا. ولم يذكر الحديث صفة الرسم معناها باي صفة كان اه فهو عندما يأتي الكلام دون تحديد فمعناها الامر فيه سعة كيفما تم غسل يديه
43:00الى قواعد قبل آآ بداية الوضوء يكون مجزيا امر تعبدي سنة من السنن يتنجس الماء اه النجاسة تعتمد على قلة الماء وكثرته وتغيير قليل النجاسة اذا وضع في قليل ما ولم يغيره تكره عند الملك
43:30ولا تحرم. اذا كان الماء كثير ولم يتغير لا تراه. والضابط يعد العلماء لاستعمال الماء بعد الاستعمال هو تغير اوصافه. احد اوصافه الثلاثة. لو طعمه اذا تغير لونه وطعمه ريحه لا يكون مطهرا. فاذا كان التغير بنجاسة لا يصلح للاستعمال الا في
44:00في العبادات واذا كان الذي تغير به غير نجاسة الاشياء الطاهرة فلا يصلح في العبادات ويصلح في العادات تغير هذا يخرج الماعن الطهورية. لكن اذا كان وقع شيء من النجاسة في الماء فان كان كثيرا ولم يتغير لا حرج
44:20وان كان قليلا ولم يتغير فاستعماله مكروه كراهية. شيخ ذكرت هذا مذهب المالكية. في تعليق يا شيخ يقول وددت لو كان مذهب الشافعية كمذهب المالكية في المياه. نعم صحيح نعم. ما الذي تميز به؟ مادة المالكية فيه مرونة. آآ الشوافع
44:50قيدوا الماء بالقلتين. اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل معناه اذا كان الماء اقل من قلتين حتى ولو لم يتغير فيجوز استعماله. وهذا فيه تبييض. الملكية لا بالقلة ولا بالكثرة لان عنده فيه كلام كثير واضطراب والى اخره. وعندهم ضابط
45:20ضابط يعني محكم هو الماء طاهر. هكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اصل ما طه. الا ما غيره فاذا تغير صعد الجسم سواء كان قيما او كثيرا. وتقل بعد ذلك بقلة في تقيد هذا اطلاق الواضح المتفق عليه
45:40بحديث يعني فيه كلام وفيه اضطراب وفيه كذا قالوا هذا اه لا لا يثبت ولا يصح. ولذلك جعلوا عندهم سعة في استعمال الماء وطيب واضح طهارة. ثم بعد ذلك القلة والكثرة دائما في الاشياء كلها يتحاكمون في العرب. وعندما
46:00تتحاكم الامة المالكية يستعملها العرف اكثر من غيرهم. اكثر مذاهب استعمال اللغة. سواء كان في تقدير الاشياء وفيما يتعلق ولا يتعلق بالمعاملات ولا بكل الاحكام. دايما يستعملونها بعرفة كثيرة لما يأتي الان في الكلام في المعاملات فيما
46:20يكون بالرضا فيما يكون كثيرا فيما يعد قليلا فيما دائما ما يعد فاصلا ما لا يعد يحاكمونه واذا حكمت الحرف معناه وسعت على الناس. معناه هذا الحكم يكون في هذا الوقت
46:40طبقا للعرف يا ميسر وفيه سماحة ولانه رأى اعراف الناس وانما يتغير العرب في وقت اخر اه يتغير الحكم بتغير عرفهم فايضا يجيدون السعة. عندما تجعل حكم شيئا واحدا ضابطا محددا فيتغير العرف عن الوقت الحاضر وقع الناس مع ذلك في الحرج. فاستعمال العرف ايضا ايه ايضا في هذه المسائل
47:10يعني عندما آآ يتكلمون متى عن الماء القليل والماء الكثير. لا يحدونه المال قيل وما يستعمله عادة المسلم في وضوءه او في غسله. فما زاد عن ذلك فهو كثير فدايما يعني بعض الناس يستعمل اه نصف لتر بعد يستعمل رثل بعد فتحديدهم للمقادير
47:40جعل في مدد مرونة وسعة وهذا بعض ما يشير اليه الغزالي من كلامه. الوقت المخصص الوقت المقصر للحديث بسم الله