شرح صحيح مسلم I 67 I كتاب الطهارة- باب صفة الوضوء وكماله -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير
0:33محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور الممتلكاتها. وكل ذلة بدعة كل بدعة ضلالة. السبب المتصل الى ابي الحسين. مسلم ذي الحجة وشيخه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثني
1:03فما يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران مولى عثمان عن حمران مولى عثمان انه رأى عثمان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار عمران
1:42مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه. رضي الله عنه احدى اعطاه عثمان رضي الله عنه فاعتقه عثمان وعلمه مؤدبا وآآ اه مع ذلك ولدي نيشابور للحجاج وكان ايمانا انه عمران مولى عثمان انه رأى عثمان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار
2:42فغسلهما ابن عفان شيخ والحديث اللي قبله لم نكمله نكمل الحديث الذي قبل هذا قال باب صفة الوضوء وكماله قال قال الامام مسلم حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن السرح وحرملة ابن يحيى التجيبي قال
3:10اخبرنا ابن وهب عن عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء توضأ
3:33دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات فيه ثلاث مرات وهنا تكلم العلماء عن غسل اليدين قبل الوضوء قال فغسل يديه متبادر عند المالكية انهما يغسلان جميعا لا تغسل كل واحد بمفردها. هذا المتبادل
4:02فغسلهما انهما مجتمعتان. وان كان ورد بعض الروايات فغسل يده وكذا. انا العلم منهم من يقول تغسل مجتمعة قبل الوضوء ممن يقول انا يغرب وتغسل يد الاولى ثم يغرق من جديد وتدك اليد الواحدة
4:31ثم تأخذ غرفة اخرى ومنهم من يرى ان توصل الايدي متفرغ اليدين ان تغسل اليدين ومن يرى انها ما فوق كذلك مجتمعتان وغسل اليدين قبل الوضوء يختلف الامر اما من كان مستيقظا ولم يكن يعني في نومه
5:02غسل اليدين في حبه وسنة وآآ هل هو امر التعبد او للنظافة؟ العلماء يقولون لعل فيهما وجه من التعبد ووجه من المواضع. لانه ورد لمن استيقظ من نومه انه يوصل اليه وعدد ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا يدري اذا تزيد وكأن الغصن امرها فيه
5:42النظافة والتنقية حتى لا يلوث الماء اللي هي توضى منه. فهذا جانب يعني اه معروف اقول المعنى ومعروف وهو النظافة ولكن كون الغسل ثلاث مرات قال هذا يشير الى ان الغسل ايضا فيه جانب تعبدي
6:04والا لم يقيد بالثلاث كما قيد الوضوء. لان ما كان شأنه النجاسة عرف يقع فيه التقيد بالعدد. وانما يقال وهذا الخبر وذات النجاسة. لم يجد فيها الشرع اذا الانسان اصابت يده يريد نجاسة او ثوب او صبر نجاسة. او توبة صبر نجاسة انه يغسله مرتين او ثلاث
6:34حتى يزيل منه الوسط سواء كان بمرة او باكثر يشير الى جانب التعدد. وهذا هو الاولى لان من العلماء ان يقول ان غسل اليدين هو النظافة منهم ولعل لولا ان يكون اه مراعاتين الجانبين. فمن كان يعني نائبا
7:02تمتد الى محل الاداء هذا مطلوب منا واضح ان الله فيه واضح واذا كان هو مستيقظا ولم يكن نائما او مثل حال الان الناس التي يبدو ان يؤمنوا بالنجاسة تجانب التعبد لا يزال قائما ادعى شخص ويقول لا الان يعني ما في ليلة بالزات عن الحديد او اقول
7:32صلى الله عليه وسلم بقي فيه جنب التعبد وهو يقين بثلاثة مطلوب من ذاته حتى ولو قمن الجانب الاخر هذا في غسل اليدين وهل يعني فيهم فيهما تخليد وليس فيهما تخليل فهو لم يجد في السنة شيء من هذا ولكن
7:58كتب الفقه مثل الرسالة ولا غيره حتى في غسل يديه هما ثلاثة اصابعهم فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم المضمضة واستنشاق المضمضة هي ادخال الماء في الفم مع تحريكه
8:29وين بغيت ان تكون ان يتمكن الانسان من فعل الى ان يفعل مثل ما يشاء وفعلا في نوع من التكاسل او التهاون او لا يظهر فيه اه رغبته وارادته لان يأتي بالفعل على وجهه الصحيح
8:47لابد ان يحرك الانسان الماء في فمه الا فاذا يفعل الماء في فمه ولم يحركه لا يكون المضمضة. وبعضهم ثم يمجه ويجعله ايضا فاذا لم يحرك الماء في فمه ولم يمجه يعني كأنه
9:07ولم يأته السنة طيب لو اخذ المال وابتلعوا من السنة بالله رب السنة بذلك هؤلاء يتكلمون في ذلك يقول لا العديد من المضمضات لكن تحريك الا بالتحريك بقوة يحرك الماء في فمه بقوة. ويقول الفقهاء لو كان في فمه اه درهم
9:37يجب ان يحركه من مكانه لان يعني اه يخزن اه في فمه. فهذا صورة المضمضة ثم الاستنشاق وجذب الماء بالنفس الى الان. والاستنثار دفعه دفع مواد الامن ايضا بقوة ويبلغ ان يوضع آآ توضع الاصابع على
10:07عند الاستهتار ويكرهون ان يستنثر المتوضدون نظام يدعو على انفه ذلك يشبه فعل الدابة لان تمام وكمال الصفة ان يستنشق يجلب الماء هو ثم يطرحه بقوة بعد ان يضع يده واصابعه على انفه. وقد ورد في السنة
10:37في الاستنشاق الا ان تكون صائما من السنة. ان يبارك اذا كان صائما فلا ينبغي ان يبالغ ويجذب الماء بقوة لئلا يسبقه يسبقه الماء الى حتى لا يسبقه الماء الى حلقه. وآآ المضمضة
10:57استنشاق ورد في سورة احد الماء له معا عدة صور كلها حيث عثمان وفي حديث عبد الاله ابن زيد اه يتمضمض بست غرفات على الترتيب يتمضمض بغرفة ثم التانية ثم الثالثة
11:17ثم يستنشق بغفوة ثم الثانية ثم الثالثة هذه صورة. ويتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة المضمضة اول ثلاث مرات بالاستنشاق ثلاث مرات ومع ذلك بغرفة واحدة وارد. وآآ وارد ايضا بغرفة واحدة يمضمض مرة ويستنشق مرة ثم يضمض الثانية ويستنشق الثانية ثم يضمد الثالثة ويستنشق الثالثة
11:47وارد عليهم سورة الرابعة انه يتمضمض يتمضمض بغرفة واحدة ثلاث مرات ويستنشق بغرفة واحدة ثلاث مرات. كل ذلك وارد وضعت هذا التيسير والتخيير النبي صلى الله عليه وسلم تنقل عنه كل هذه الصفات نعم
12:07ان يقال ان هذا من التخيير في المباح ما دام ثبتت الرواية به احسن ان يقال انه هذا من اختلاف الرواة او من تقصير بعضهم او بعضهم نقل الوصف كان وبعضهم لم ينقله. هذا البعيد في نقل
12:27والصفة لان من نقل انه يمضمض لا يرتب المضمضة والاستنشاق يمضمض ثم يستنشق مرة ثم الثانية ان شاء الله المضمضة متوالية والاستنشاق متوالي. ايضا اه صفة اخرى تختلف اه لم يسقط شيء وانما ضبطت صورة
12:57فرواها كما رآها ولعل الصور اللي تنقل المضمضة ثلاثة مثل شهر ثلاثة بعض العلماء يرجح هذه الصورة قال لانهما رضوانين ليسوا عضوا واحدا مرة واستنشاق كل منهما سنة المستقلة الشأن في العبادة الوضوء في عضوين انك تكمل
13:27العبادة المتعلقة بالعضو الاول ثم تنتقل للعضو الثاني مثل غسل الوجه واليدين مثلا لا تغسل وجهك مرة ثم تغسل يدك مرة ثم وجهك ثانية لكن ما دام ورد في المطبخ الاصل في المسائل هذه هو آآ ما ورد عن النبي صلى الله
13:47وسلم وهو قال ان يجب علينا نتبع فعله في العبادة وفي صلب يصلي وخذوا عني مناسككم فهذا شيء يتعلق بالطهارة وبالصلاة والتعبدات والشعائر هذه الاصل فيها والاقتداء فيها النبي صلى الله عليه وسلم وما يأتي عنه
14:07فما دام ورد عنه هذا ورد عنه قالوا كل ذلك جائز. لكن اولئك عندهم ترجيحات لولا تأخذ بهذه رواية وتأخذ بهذه الرواية وتأخذ الصورة وتلك الصورة نحدد في هذا بين العلماء. علماء المالكية هنا هي تمضمض ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا
14:27قالوا لانهما عبادتان تتعلقان بعضوين ليسا بعض. مم قال ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل وجهه ثلاث مرات وآآ الوجه الاصل كان في وجهه هو ما يواجهك عند الرؤيا. هذا ما يطلق عليه كلمة وجه. يعني اذا قابلك الانسان بوجه لوجه
14:57الذي تراه منه دون ان تحتاج الى ان تميل يمينا او شمالا وكذا ما تراه على ذلك هو ما يسمى وحدده العلماء في الوضوء بانه نعله هو من منابت الشعر المعتاد منابت الشعر
15:17يعني لا يمضى فيه الى الاصلع الذي شعروا في منحسر الى نصف رأسه فلا ينبغي ان يغسل الانسان من نصف رأسه ولينظر فيه الى الاغم اللي هو عكس الاصلع الذي ينزل شعره الى جبهته فلا ينبغي ان يغسل من منتصر
15:37اجاباته بل ينبغي ان يغسل من منابت الشعر للانسان المعتاد لا ينظر الى حالته هو الخاصة نبض اللسان واحد شعره نازل الى حد هنا فلا يبدأ في غسل الامام بل يبدأ الشعر المعتاد للناس. هذا هو يعني هذا الذي يواجهك هذا معنى
15:57اه هذا حده من اعلى وحده من اسفل متهزقا اسفل الذقن حد هنا وذلك هذا الذي يواجهك احذر عرضا من وتد الاذن الى وتد الاذن والاذن غير مطلوب غسلها تكلم العلماء على العيذار والشعر النازل من الرؤساء
16:27هل يجب غسله ولا يجب غسله؟ وكذلك البياض لبين العدار وبين الاذن علماء المالكية لا يرون انا هذا من الوجه لا يجبر غسل شعر الايذار بالوجه. ولا يطلب غسل البياض الذي بين اه العدار
16:47الاذن الا ما روي عن القاضي عبدالوهاب انه قال يسن يعني غسل بيعة وعلماء الشافعيين يفعله راعى الخلافة هنا يجب غسله مع الوجه. الادارة والبياض كله يتبع الواجب. علمائنا كيف يكون هذا
17:07يمسح مع الرأس الشعر هذا يمسح مع الرؤساء. وليله بغسله مع مع الوجه وينبغي في طريقة وصف الوجه ان للانسان يغري في الماء بيديه معا او يغلف بيد واحدة كل ذلك وارد. وسواء عرف بيديه او غرف بيد واحدة
17:37فانه من المطلوب منه ان ينقل الماء هكذا يديه بايد واحدة ينقله الى ان يصبه في منبت الشعر كده وينزل مع الماء الماء نازل ويتبعه بيديه حد حكم الاعداء الى وطن الى مغارة من جهله ان لم يكن كثيرا يعني
18:07مارد عندي هذا وطاقتي الانف وكذلك الشفتين لمسة حليمة. ما تحت الشافي للسفلى تسمى الحنفقة. ايضا تتبعها واذا كان في وجهه وفي جبهته اسارير يعني خطوط وتعاليج ان يتبعها و
18:37كذلك لحيته يجب ان يغسلها. وهل يغسل ما طال منها او طالب كثيرا ينبغي ان يغسل ما وجهي فقط ظهر انه يجب غسلها وانقادت يجب تخليل اللحية ان كانت كثيفة
18:57والضابط بين اللعبة الكثيفة اللحية الكثيفة اللحية التي يجب تخليلها ان اللحية الكثيفة هي التي لا ترى البشرة من تحتها. اذا كان الجلد الحنك لا يرى من تحت يجب غسل هذا غسل بهذه الصورة واذا كان
19:27داخلين فماذا عندنا يصب الماي لين يقلل باصابيه كما يخلل في الغسل من الجمل. بغسل من الجنابة لابد من تخلي للشعر وكان كثيفا خفيفا لابد فيه من التحليل حيث يغرس معناه غرز الاصابع والانامل في وصول الشعر
19:47داخلين ولكن لم يبقى الغاصن ولا يصب الماء من عذاب القبر. وآآ اذا كانت اللحية طويلة هل ينبغي ان يتبع يكتفي بما قرب من وجهي تتبعها ويبتدي بمقره مبني على قاعدة حكم المتصل بكامل الاجزاء او
20:17هل يجب غسلها او لا يجب غسله مثل يعني اعلن القرن وعلى وعلى الظفر و آآ ما طال من اللحية هل يكون الحكم حكم الاصل والا ومعطاه لابنه كانه في حكم
20:37فاصل خلاف هذه القاعدة. لكن في مسألة الوضوء قال ينبغي ان يمر عليها اه جميعا اغسلها لان اللي يرى انه متصل بالاصل لما انفصل وابتعد صار كأنه ليس جزء منه ولذلك دولة يرصده ما طال من لحيته وما بعد لا يضر ولا يؤثر على
21:07مع ذلك مسألة الدرك علماء المالكية وحدهم انفردوا بان الدرك فضائل واجبات عندما يعدون اركان الوضوء يعدون من ضمنها الدلك والدلك هو يعرفون بينهم مراد اليد على العضو مع صب
21:27في اثناء صب الماء ليس بعدا يد الماء يكون مصاحبا لصب عندما ينزل ما مباشرة حيث يقول اثر الندى الماء واثر الماء لا يزال يعوض الله كان في ذلك الوقت ينفع الذنب. لكن اذا كان ذهب الماء
21:47يدرك عليك ما يفيد. وذلك قالوا هذه الصورة الصحيحة انك لابد ان تنقل الماء بيدك تضعه فيها على تتبعه بحيث يتم ذلك ويتم التعبير بصورة صحيحة. وينبغي نبأ على صورة عن العامة ربما يستعملونها
22:07هياخد الماء ثم يفرغه من يديه ياخد المعركة بين يديه من ماء وكذا ثم يقول هكذا فيسقط رأسه وبعد كده لا يسمى غاصب الله عز وجل يقول سلوا وجوهكم وهذا لا يسمى غسل وجهه انما
22:27وماسحا يريد لان من افرغ الماء من يده ثم مسح فهذا يسمى ماسح ولا يسمى غاسل فلم يأتي المطلوب فريضة فده كان قد ادى ما عليه. فنقل الماء لابد منه نقل الماء يحتاج الى نوع من الدرة لذلك ينبغي
22:47صغير يعود عليه النسا اذا كبر الانسان متعود يصعب عليه. لان اداء العبادة وايصال اعضاء جسمك ومرورك صادك في ان تتناول آآ انك تتوضأ في وقت قصير وتتقن يوم من مغارة الدربة
23:07النيران اذا نقلت الصورة نقل صحيح وبعدها تطبقها كل يوم خمس مرات فتكون يعني يسيرة عليك لا تعاني منها ولا تتكلف وتأتيك على اكمل وجه. مثل اي انسان يزاول مهنة كل يوم يعني يضرب مسامير والا
23:27يصلح ابوابنا تجد عنده يعني لياقة بدنية في اصابعه وفي يديه لا يستطيعها الاخر الذين يعرف ما هذا يضع المسمار ويضر بخبطة واحدة والعاجز الذي لا ليس لبنته اعوج منه يبدأ يعانيه. مهارة حتى العبادة مهارة يعلمها بصورة صحيحة
23:57كما يتعلمون لكن لو تأتي الى انسان الان لم يتعوذ بكل هو انقل الماء الى وجهك هكذا دون ان يسقط به لا استطيع لو ما تعوشها معظم الناس لا ينقل المائدة اعلى الجبهة وانما يأخذ الماء هكذا ويلطمه على وجهه. وعلى كل حال لو نقل الماء الى وجهه باي صورة
24:27فيكفيه لكن عندما يأتي بالصورة الصحيحة المتقنة الكاملة يكون اتني على احسن وجوه يجلس العلماء يبينون الصورة الكاملة الصورة الحصد فيها تجمع بين اتقان الاستكبار والاحسان وايضا عدم الاسراف في استعمال الماء. تتقن ولا تسري. هذه السنة
24:57تقليل المعي مع اسباغ الامور سنة في عبارة الرسالة. كل ما اقتن من استعمال الماء مع الاسباغ والاكمال تلك هي السنة تحت الى برميل الماء لكي تتقن خالفت السنة. السنة فين؟ اه الاسراف في الماء
25:17قالوا السنة ان تقل من استعمال المياه مع الافطار حتى ولو كنت تتوضأ من نهر وكانها متوفرة ربما يقول زمان لما كان الناس ليس عندها ماء وكذا كده الحمد لله انها كثير. بل بالعكس اصبح الان يشح نسيب يعلم يعني
25:37ويرشد باستعمال ما في البيوت والنساء غسل وادي لانه اسراف كثير كبير جدا في الوضوء ايضا ينبغي نعود الناس في بيوتهم ان لا يتوضأون الصنبور هكذا مباشرة خالف السنة وضيع ثروته
25:57يبدأ الانسان في الوضوء ويكمل والصنبور مفتوح حتى يكون قد استهلك يعني ثلاثين واربعين لتر من الماء وكان يكفيه المد النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني يتوضأ بالمد يعني ضفت يديه نصف رتر وكذا يتوضأ
26:17فلما بيفتح الصبور بنحتاج الى مئة رتب حتى يتوضأ. هذا الانسان ينبغي كل ما يتعلم ويتقن الوضوء وكل ما يستطيع ان يقلل من صرف الماء تستطيع ان كأس ما تستطيع ان تتوضأ كأس واحد فقط تستطيع ان تتوضأ وضوءا
26:37قالوا حتى لو لمدام تنقل الماء الى وشك وهي العضو كذلك ليس بالضرورة قال ثم يغسل يده اليمنى الى الى المرفق ثلاث مرات النفق على وزن منبر. يرتفع به عندما يتكئ ويعيد
27:07المفصل يفصل بين الذراع والعظم هذا هو لم يرفع. والله عز وجل يقول واليكم الى المرافق. امر هذا فالرد اللي امر بها الى المرافق. ايضا غسل اليد ينقل الماء الانسان بيده يغرفها بالنار يخرج
27:37ثم اه هكذا ينزل الماء مع يده ويدور يده على مرفقه ثم يرجع من باطني من باطن ذراعي الى نهاية اصابعه. يعني بحيث يغسل الكف هذا معه هذا سنة غسل اليدين واين له سنة؟ غسل اليدين الان فرض. اليدين
28:07معنى هذا يدخل فيهم. لا يكتفي الانسان بما غسله قيام الوضوء والسنة. يرجع هكذا الى نهاية كصبي ويدون ويخلل اصابعه تقليل من يعني على خلاف بين اهل العلم واجب او سنة لقيت ابني صبر آآ
28:37وخلل بين الاصابع حسن صحيح حديث ثابت يعني في تقييم الاصابع اصابع اليدين علماء كل واحد منهم المستقل انفراجه مع بعضهما. لما يكون كالعضو اذا انت لم تخلل ما بينهما كأن جزء من العضو لم يصله الماء قلوبه ناقصة لم يتم اه
29:07لان الاصابع منفرجة بخلاف اصابع الرجلين يقولون لشدة التصاقهما فكأنهما في الارض الواحد. ولذلك تخليد اصابع الرجل عندهم من سنة وليس واجبا. كان مالك رحمه الله مر ذكره اللي وهب اه حديثا في تخليل الاصابع اه حين سمعه يقول للسائل
29:37لا ارى ذلك. فذكره ابن وهب حديثا في علمه الحديث الدقيق او غيره اه ففرح ما لك بذلك وقال ما سمعت بهذا الا الان. قال ابن وهب وكان يعمل به بعد ذلك
29:57وهذا من مصاف مالك رحمه الله يعني الانسان عندما يسمع شيء جديد حتى ولو كان هو عالم وسمعه حتى مما واصغر منهم ينبغي ان يعترف بفضله باهله بفضله باهله. فقال له ما سمعت بهذا الا الان. وفرح به وكان
30:17ذلك يأمرنا بتفريغ الاصابع. هذا من انصاف الامام رحمه الله. وصف هكذا الوصف الصورة الكاملة الانسان يأخذ الماء وينزله هكذا ويدور يده على المرفق ثم في اللغو درجة ثم بعد ذلك آآ بعد يمر على الكف يخلل آآ اصابعه من
30:47الظاهر واذا كان يرى انه بقي شيء لم تمر يده عليه لا بأس يرجعه حتى يمتلي الغسل او بالدلك الى اخر عضو. لان يقول ان المندوبات انك تبدأ الاعضاء تنتهي بمؤخرها. ان الله عز وجل يقول الى المرافق ويقول للتعليم. فكانك ينبغي ان
31:17هذه الغاية التي ذكرها القرآن فعندما تنتهي من رصيده ينبغي ان تنتهي بها هنا لا تنتهي هنا تبدأ بالمقدمة البلد المقدم واذا استطعت ان تحرص على ان تنتهي باخر العضو كنت قد اتيت بالترتيب الوارد
31:37جملة ادخال النبوة بعد ذلك تكلم عن الرصد المرفق المرفق واجب غسله داخل في الذراع ولا يجوز للانسان جمهور اهل العلم يقول انه يجب داخل واتكلم في مسجد الى هناك الى المرافق لان الى للغاية. والغاية اتت في اللغة احيانا ما بعد هداك
32:07فيما قبله احيانا داخل ولذلك لما كانت الغاية محتملة منهم من قال ان لا اله بمعنى معهم. واياكم يا مرافق ان يؤديكم مع المرافق. ومنهم ما قال يا باقية على الغاية الى هي باقي معناها
32:27هذي الغاية ولكن ذكروا قاعدة قالوا اذا كان ما بعد ايذاء من جنس ما قبلها الغاية تكون داخلة في المغيب ما بعدها تكون داخلة في وان كان ما بعد ده ليس من جنس ما قبله فيكون داخلا. فمثلا لو قال
32:47البايع بعتوا ما املكه من الشجر من هذه الشجرة الى هذه الشجرة وصف المقام قد تكون الشجرة نافلة لان ما بعدها غاية داخل فيما قبلها. يدخل في المغيب. لانه من جنسه. لكن لو
33:07بعت شجري من الشجرة الفلانية الى الارض الفلانية. فلا تكون الارض داخلة يعني ما بعد الى الرواية ليس داخل في المغيب. وهنا داخل اه خمسة وايديكم الى المرافق جملة اليد. هذه تقريبا سورة الغسل
33:37ثم بعد ذلك غسل اليد الاخرى ياخذ الماء بيده اليمنى ويضعه هكذا على رؤوس الاصابع يصب على هكذا ويدوره على ان يرفع ثم يرد بالباطل حتى يصل الى منتهى الاصابع ويخلل
33:57الاصابع ده ايه باطل اليد اللي يعصي بها يعني يضعها رفقا بها من اعلى ظاهر الاخرى الدرس انا جمهور العلماء لا يقومون بالدرك المالكية هم الذين يغفلون اليك ويجيبونه لا يتم غسل جنابة ولا نور الا ما عدل
34:27العلماء للاجتهاد لانهم اه يقولون اه الله عز وجل ذكر قال فاغسلوه. ومعلوم ان هناك فرق بين الغسل وبين الغمص. يعني ده كان واحد همش نفسه في لا يقال حسب يعني دعوة مالكية
35:07غسل ولم يفعلوا غمس يده. ليه؟ حط يده في الماء بخاري وقال له غمس يده اليه وقال له غسل يده. ولا يحتاج الى تحرير لغة يعني ما ينبغيش للفقهوني يحكم في في اللغة. لكن آآ مع الخلاف في
35:27وجوب الدرك هو عدم وجوبه. الفقهاء كلهم يعقون يعني ينبغي للاحوط الانسان يعمل به الامر الذي يجعل المتوضيء والمغتسل متمكنا ومتحققا لانه عمم ما على جمع بدنه الا ليس دايما كل انسان غمس نفسه
35:57وفيما كلها يعني فهذا الظاهر انه يكفي لا شك لانه عمم الجسد وهذه الادلة كلها فيما يتعلق كلها متوجهة ومنصبة على تعميم الجسد. فالجسد تعمم. لكن احيانا عندما لا يحصل ذلك ويبقى الماء ليس هو عن
36:17كانوا يغوصوا في الماء قد لا يتعمم الجسم قلوب الماء وذلك الدرك هو الذي يوصل الماء احيانا حتى الماء يذهب اه لأن الجسم فيه عرق وفيه اماكن ظاهرة وبعيدة وكذا وقد لا يتعمم تتبع اليد والدلك هذا هو الذي
36:37تتأكد بان جسره كله اه قد عمم بالماء. فالمساء مسى خلافية الذين يرون ان لديك غير واجب لكن ايضا فيه وصل وفيه مشقة لان ليس كل انسان يستطيع ان يغتسل ويغسل يده
36:57بدنيا هذا فيه تكليف بشي فيه مشقة الاصل في الشريعة. والمالكية يقولون من تعذر الوصول فليس عليه من حرج يعمم يقف بالتعميم او يأخذ شيء منديل او يأخذ حبل او يأخذ شيء ويدلك به ظهره
37:17وهكذا منديلها يقلك بظهرا او حبل او شي من هذا. المخالفون يقولون هذا يعني عبر فيه شيء من حاله شيء من الغسل فالمصلحة فيها خلاف الائمة الثلاثة لا يقول انه واجب. عفوا البعض يضيف
37:37صفة الوضوء ضم الاصابع وفركهم في بطن الكف الاخرى. هذا من باب يده تحقق من اه انا كل يعني مواضع اليد كلها يعني غير متحقق من هذا لكن اذا تحقق هو يكفيه اذا كان انسان لما قال هكذا متحقق ان كل يعني جزء من
38:07من اه اصابعه ومن يده قد مر عليها فهذا يكفيه وهذه صورة من الصور اللي يتحقق بها ان تحقق من ذلك. الصفة الفعلية هذه هل هي نقلت هكذا يعني بالمشاهدة يعني فعلا
38:27نص الحديث لا يحتمل هذه الطريقة لا هو الحديث يتكلم عن الاسباغ دائما حديث كل الاحاديث رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الوضوء وصفوا بنقل حيث عبد الله بن زيد وعثمان رضي الله عنهما. الكل يتكلم عن من توضأ
38:47فاحسن من توضأ فاسبع ومن توضأ فابلغ. توضأ فاتقنه. وافهم العلماء من هذه المنصاف الخيول المذكورة في الحديث والاجر المترتب عليها. حاولوا ان يجعلوا الصفة الكاملة التي يمكن ان تحقق الفرائض والسنن الواردة في السنة. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ووصف
39:17عثمان بن زيد رضوان النبي صلى الله عليه وسلم. العلماء من خلال الوصف هذا حاول ان يبين المحاذير والاخبار وما ينبغي المفروض ان يفعلها حتى يحرص لان يكون اه وضوءه قد اه
39:37توفير شروط القسم وغير ذلك نبهوا على الاخطاء التي تحصل فهي تنافي الحسن وتنافي الاتقان الاسراف في استعمال الماء اخد الماء دون ان ينقله الى العضو الى اعلى العضو. البلد المقدم الالتهاب بالمؤخر
39:57اخذوه من الفاضي بدراسة اللغة وبدلالة المفهوم وبداية المعنى بالاوصاف الواردة في السنة فيها الفضائل فيها الواجبات وفيها السنة هل يأخذون من هذه الصفة؟ وفي الغالب هذه هي صفات ما اذا كان المسألة فيها
40:17لا يسكتون عليها لو الانسان ذكر صفة وهذه الصفة فيها مخالفة او لم ترد في السنة مخالفوهم لا يسكنون عليه يعني ما اتفق عليه وما اختلف عليه كلهم مذكور مثلا تأتي الى
40:37من علماء الملك يرون من واجبات الدرك لانه لا يتأتى الاتقان والاكمال والاحسان اليه. غيرهم آآ عرضه في الدرك وذكر ان الادلة ما اه يبين له ليس فرض وليس واجب وانما يكون سنة ومكبر واحد
40:57قال ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم مسحوا راسها ومسحوا الراس يعني ذكر التسليط في الوجه وفي اليدين وفي مسح رأسه
41:17العلماء لا يقومون بالتثريب في الرأس لانه لم يذكره بل ذكر اقبل به الله اكبر الله اكبر واقبل ذكر صفة المسح وانه يأخذ ماء يعني جديدا لا يكتفي بالماء الفاضل يديه من غسل عضو قبله
41:47آآ هذا ما ذكروه في مسح الرأس وآآ يبدأوا بمقدم الرأس وحتى الحراس يعني يبدأ مقدم الشعر في اعلى الجمع الى نقرة القفا وهي حزة الرأس يعني عندما تفصل الرأس عن العمود الفقري اخر فقرة العمود الفقري يبدأ الرأس. اديك بتسمى نفرة القفاوة وله كيان ده
42:17ان مسحوا الراس. هذا من حيث المقدم والمؤخر من حيث اه العرض من الاذن الى الاذن يعني ان الاذنين وعلمائنا يرون شعر الصبغين داخل هكذا يعني يضع اصابعه على صبعيه ويشبك بين اصابعه ثم يمر بهما هكذا الى اخره ثم يرجم
42:47المكان الذي بدأ به الحضور. ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه بتجديد ما لهم مطلوب يعني التجديد المالي لمسح الرأس نكتفي بذلك واذا كان شعر المرأة طويل قالوا ينبغي ان تمر عليه وتسنده
43:17بيدها هكذا سلبا الى اخره كان مغفورا وكذا. والقرآن قال يمسحوا برؤوسكم جمع هنا يقتضي ان المسح مطلوب ان يسرع الى ابو الروس فكان المفروض هو مسح رأسي يعني جميعهم ليس بعضه لانه من نسمع بعض رأسه لا يقعد له مسح رأسه
43:47وانما قال له مسح بعض رأسه. ولم يقل امسحوا ببعض رؤوسكم وانما قال برؤوسكم. فمثل اه اطال القرآن في سبل التيمم بوجوهكم وايديكم ها الى المرافق فامسحوا بوجوهكم فامسحوا بوجوهكم مثل ما قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
44:17يعني هل يكفي الانسان ان يمسح بعض وجهه بالتيمم؟ نفس على بل دخلت على الرؤوس في الوضوء. آآ من مسح بعد رأسه قال له مسح رأسه. فاذا كان الاطلاق هذا مسح دروسكم يقضي ايه؟ تعميم
44:37الرأس كله اذا كان له مثل علماء المالكية ومذهب الحنابل انه يجب مسح جميع الرأس في الوضوء ولا يجوز الاكتفاء ببعضه ومذهب الحنفية هنا الواجب هو مسح ربع الرأس والشواح يقول المسح
44:57البعض ايا كان سواء كان قليلا او كثيرا ولو شعارات قليلة. واختلفوا في اختلاف هذا المبني على دروسكم وهي في الباب المناصحة والمصاحبة والى البال الطبيعي. فان كانت الملاصقة والمصابة فالمصاحبة معناها يجب مسح الرأس كليا
45:17وان كانت للتبعيض معناها تقضي بعضها غير محدد قد يكون ربع وقد يكون اقل من ذلك واكثر وعلماء المالكية البغداديين عندهم ايضا اه اقوال تقود من هذه الاقوال من ممن يرى يجب اه
45:37مسح ثلثي الرأس ثم يرى مسح الثلث ثمانيات اشهد يقول الشافعية يجوز الاكتفاء البعض عبدالحكم يقول ايضا بعض الرؤساء وكذا الى اخره. فعلماء المالكية عندهم ايضا عند غيرهم لكن مشهور في المذهب انه يجب ان نشكر جميع الرؤساء
46:07لا تلاحظ حتى الى ظهري ولا كتفيه. انت تأتي الى المكان اللي هو فيه انفصال الرأس على على على الجذع على الرقبة وفي اعلى الرقبة يعني اعلى الرقبة هذا هو
46:37آآ يعني نازل حتى من تحتها ومش مطالب سيد تبع الشعر اينما هو في بدني يمسح شعر الرأس وهذا ما يسمى الرأس شرعا او لغة هي الجمجمة التي تنتهي عند المحز اللي بين اه
46:57نجوم جمهور بين الفقرات الرقبة فالانسان عندما يريد ان يحج الرأس واما ان يحج الفقرات فقرت الكنيسة. نعم؟ الماء على اليدين عند مسح الرأس. هل اي نعم يعرف الماء لانه لا ينبغي ان يقتصر على بلد آآ موجود في يديه
47:27او دخل من لحيته كما ورد في بعض شيء من لحيته لكان فيها برد ولا خلاف بل ينبغي كما ورد في حديثا ياخد ماء جديدا يعرف الماء كان يرى ويصبه على يده الاخرى ثم يمسح به. هذا هذا لان مسح
47:47لا ينبغي ان ينقل الماء هذا هو الفرق بين المسح وبين الغسل. الراس لانه فرضه المسح يأخذ الماء على ايدك وترفيه ترسله ثم تنصح. لكن في الوجه لا يجوز لك ان ترخي وتاخذ الماء وتضع في يدك وترفيه ثم تغسل. هذا لا يسمى غسلا. الغسل
48:07لو تنقل الماء تتبع يدك بعد ذلك بما هذا هو الوصل. لكن لان الرأس مسح تنقل النوم وترشده. ثم تمسح وفي اثناء غسل البقع. هل هل الوقوف المتوضئ او جلسته لا اثر يعني؟ يعني مثلا هذه
48:27عندنا يرفع وجهك الذي هو لازم ان يعمم ما يرفع الماء الى وجهي ويعممه هذا كيف هي هو اللي هو منحني او قائم يصل يعني ليس فيها هذا لم يرد فيه صفة الوضوء على الانسان ينبغي ان يكون جالسا بصمة معينة او يكون هو قائما هذا لم يرد المطلوب ان ينقل ما الى العضو
49:07هو يمرر يده مع الماء. زي صورة تتأتى لك افعلها. فما انه يشتق بصفة معينة اذا كانت صفة تعوقك انت على اتقانك الانسان يبحث عن الصفة التي تمكنه من الاتقان. حتى يبحث عن الجلسة التي تمكنه من الاتقان
49:27الانسان يحاول ان آآ يحافظ على ثيابه حتى لا تمتن فيضيع الفريضة. ما ينبغيش هذا. هذه يعني آآ يعمل يدخل وصل بحيث آآ بعد ذلك واذا اراد ان يحافظ على ثيابه لا بأس يحفظ ثيابه لكن
49:47لا يضيع في سبيل ذلك آآ الاتيان بالفرض على الوارد الصحيح. فجلوس صفة كانت لا بأس وكذا واستقبال القبلة يعدونهم من اهل السنة وما الى ذهب لانها عبادة افضل الجهاد في سن استقبال
50:07الا هي عبادة من العبادات. والمندوبات الاخرى التسمية بسم الله الى اخره اه الوقوف بعد ذلك قال الكلام فيه مكروه وغير مقبول. طالما لم يكن في السنة شيئا عن الكلام. الا اذا كان الكلام له ولا
50:27كلام لا يليق بالعبادة ينبغي ان يتجنبه لكن كلامه اذا كان كلام معتاد هكذا لحاجة او يكلم بزميل او كذا لا حاجة النهي عن الكلام. معين في غسل كل يوم
50:47زي ما هو حديث في قضايا الاعمال لا اصل لها ان لا يغسل وجهها عندها ذكر خاص والممارسة له يكون ذكر خاص لم يرد قال ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك
51:07ثم ايش؟ ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات رجله اليمنى الى الكعبين هو نهاية العصر هو الى الكعبين وتكلم العلماء في الكعبين معهم الكعبين يعني هما العظماني الناتئان في اسفل الساق الفاصلان بين القدم
51:37الساق واحد منا وواحد منا لكن هناك من يرى ان كعبين الوالدين هم العضم اه في معهد شرف النعل اللي هو هذا العضم الذي هنا واعظم من جهة واحدة. فيمن يراه بالشيعة يرون الله. هذا هو
52:07يعني نهاية القدم فام لا يقومون بغسل قدمين يقومون بالمسح ولا يجوز عندهم الغسل ويعني تمسكوا بقوله تعالى انصحوا برؤوسكم وارجلكم قراءة الخفض معطوف على الرؤوس فمعناه قالوا فرضوا الرجلين فرضهم انمسح مثل اه الرأس لانام
52:37موقوف على المنسوب الاخرى وارجلكم عطف على المغسول واما ان تمسكوا الجمهور يقول هذا خوضنا وعلى المجاورة ولا يؤثر في الحكم لان الذي آآ يبين القرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس منزل اليهم
53:07ولا مرة واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كفى بمسح القدمين بل كان آآ وضوءه دائما لفعل مرة واحدة لبيان الجواز بل وحذر من ممن تهاونوا في غسل القدمين
53:27عندما رأى جمعة في قدميه بعض اصحابه ويتوضأ وكان قد احقه الوقت والسعادة قال باعلى صوت ويل للاعقاب من ان تحذر من التهاون وهو المبين لكتاب الله عز وجل. يدمر
53:47معطوفة منصوب قبلها والغسل الغسل وهذا الواجب وقراءة الخفض لا اكثر على المعنى لا انخفض قد يكون للمجاورة والعطف الحقيقة هو اه على المقصود وليس قال ابن منسوب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي تفصل في هذا الامر وتبينه. فالواجب عند جمهور اهل العلم كل يوم جمعة غسل القدمين وليس مصحوما
54:17هما الشيعة وقالوا ينتهي الفرض العظم اللي هو معقد شراك النعل اللي هو تحت العظم على ظاهر القدم الظاهر اسمه الباطن. يعني اه هو ذاك هو الكعب. وكل قدم فيه
54:37كعب واحد وجبل الكعبين معناها لتشمل الرجلين. وهذا ايضا خلاف ظهر من الاستدلال لان اه العلماء يقولون مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا اه والله تعالى وارجو لكم من الكعبين يعني لكل احد منكم الى الكعبين فكان كل رجل
55:07عظيم فيها تعظيم ليس فيها كعب واحد. معناها ليس مجموعكم وانما الجميع المراد لان الجامعة يفيد الكلية لا يفيد الكل يفيد الكلية تقسيم الفردي كل واحد معني كل واحد يعني
55:27كل رجل مطلوب منها ان تعمل هذا؟ وهذا معنى مخالفة الجمعة ورجولة ورجل كل واحد منكم هذا معنى وجودكم يعني اريد كل واحد منكم الى الكعبين فكل رجل فيها كعبان هكذا ظهر التراب لم يقل فيها كعب واحد. لو اخذنا ان الكعب هو العظم اللي في
55:57لكن صورته الكاملة كما يذكره العلماء على الانسان عندما يدعو في الغسل باليمنى يبدأ في من جهة اليمين ولان السنة في الغسل في الاعضاء صنف الوضوء والا في الغسل والبدء بالميامن والبدء بالاعاني قبل الاسافر. يعني هذه ينبغي ان الانسان يلاحظها في
56:37طب ده دايما بمقدم الغضب الاعلى وتبدأ بجهة اليمين ثم بعد ذلك تنتهي بالمؤخر وتنتهي بالمواطن لذلك قد يبدأ بتخليل خلص هذا النبي اعلى الصبع الصغير هذا ثم الابادة ثم اللي بعد هكذا يحلوها يصب الماء
56:57ويبدأ به في اليمين هكذا ان ظهر القدم ثم جهة هذه ها ثم ظهر القدم. وينتهي بالكعبين وعليهم يعني احتاط بمؤخر القدم ان العقد لان هذا هو الوارد فيه التحذير ويل للعقاب
57:17بقعة في مؤخر القدم والا في اخمص القدم ايضا حتى الجزء المنخفض يريد ان يعتني به هو الاماكن اللي ينبغي تتبعها لانها قد يهرب منها ولا يصل الى الماء. ثم بعد ذلك عندما يغسل القدم مخي يبدأ
57:37ابهام جهة اليمين وايضا هكذا تخلله نعلة ثم بركة يغسل الظهر مع رؤية اليمين والظهر معرفة ثم شخص بعد ما اكمل وضوء في منطقة الرقم او في الكعبة ما غسلهاش ونبه عليها شخص يعني يغسلها بروحها او يعاود الوضوء كامل او كيف العمل يعني نبغى يقول لك في
58:07يكفي لو غسل واحدة يكفي الموالاة اذا تذكر بقرب انسان يعني ترك عضوا جزء من عضو اذا كان جمعة صغيرة يغسلها يكتفي بذلك لكن لو ترك عضو آآ اذا كان بقرب اعضاء يعني لا زالت ممتلة بالماء فيندب له بحيث الحصى عن الموالاة
58:37قال لي يغسل ذلك العضو الذي نسيه وما بعده. وان كان ببعد يغسل وحده. ان تذكر من احاديث الاذنين آآ الاذنين آآ ليس كلها يعني هذا حديث لم يذكره بعضهم قال آآ جاء في اخر عيد مم بعد ان بكى هذا الوصف
59:07قال فقد اكمل الوضوء وآآ لم يرد ذكر لمسح الاذنين فكيف يكون قد اكمل وهو لم يمسح يمسح من لم يمسح اذنيه الجواب عن هذا قالوا اما هذا يؤكد مبدأ من يرى ان الاذنين من الرأس فاكتفى بهما كأنهما داخلان في
59:37مسح الرأس وقد بين تحية اخرى انه ينبغي مصحوما لانه عندما اه مسح الرأس وهما داخل فكأنه يعني ان عليك ان تطلب صفة مصر بدليل في هذا الحديث لانه داخل في
59:57نشر راسه ومنهم من آآ يقول آآ هذا كمال ولكن هناك اكمل منه لان الكمال يعني اه يتفاوت هذا كامل وهناك كمان اكمل منه وهو ان تحرص على مسح اليك بصورة
1:00:17مصحى الاذنين ليس من فرائض. كلهم يقول انه من السنن. فانت اكملت فرائضه كله كمال فيهم هناك كمال اقوى منا وافضل منا كما قال تعالى وفوق كل علم عليم يعني يتفاوت
1:00:37ممكن من يرى انه يعني الا يؤيد الناس الاذنين يعني اه هنا الراس داخل الراس النار والتعجيل ليس آآ هي ان الانسان يتجاوز آآ موضة موضوع الفرائض لان هذا اجتهاد من ابي هريرة كان يغسل اه يعني عضديه
1:01:17يمسح رقبته معه. ويجعله من السنة. بل هو تعمق المنيع عنا. فالغرفة والتحليل هي الحرص على ان تكون دائما متوضية. هذا المطلوب يعرف به هذه الامة. الا ان الصحيح ان الامة ليس من خصائص هذه الامة
1:01:47الام السابقة ورد في فصل سارة توضأ وكذا. الوضوء كان موضوعا قبل هذه الامة ولكن اختصت به والقدر والتحجيم التحجيل هو علامة في ذراع الفرس البيضاء في جبهته يعرف بها وهكذا. اسباغ الوضوء لهذه الامة والمحافظة عليه والاستمرار عليه
1:02:17انا كنت دايما على وضوء هذا هو الغراء والتحجيل ليكون نور يوم القيامة يعرف به النبي صلى الله عليه وسلم امته شايل الناس الاخرين يعرفهم باثار الوضوء. فيأتون من كان حريصا على الوضوء وعلى اتقانه وعلى المحافظة عليه في اغلب
1:02:37في اوقاتي فانا ياتي بهذه بهذا التحيي وبهذه الغرر ونعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ويرد معه على الحوض. حتى الصفة الفعلية لو تسمحوا تذكر لنا صفة المسح بالدنيا يعني. هل يجدد لهم ما او لا يجدد لهم الماء
1:02:57لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرفوع فيه آآ طلب تجديد المال لكن ورد عنه بعض اصحاب النبي ورد عن عبدالله ابن عمر انه كان يجدد لهم المال لكن لم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالعلماء يستحبون ان يجدد لهم النار لاذكار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. التجنيد
1:03:17سياق بيده ويصبه على يده الاخرى ثم يضع السبابة في سمات سمات الاذن والثقب بالاذن اه يدوره على ظهره اختلفوا من اي بعض الظاهرة الى الباطن الظاهر هو الذي والباطن هو الذي يواجهه
1:03:47او العكس لكن خلاف لا يترتب عليه مطلب شرعي. يعني الجميع يقولون ان الظاهر والباطن يعني في الوضوء وفي الوصل هو فرض. فاذا الخلاف آآ لا يكون له اثر لو كان يعني آآ
1:04:07الظاهر واجب الناس الظاهر واجبات الغير واجب. صحيح يقال لابد ان نعرف اه الظاهر من الباطن. في الاذنين لانهم يقولون هل الاذنان هما كالوردة؟ اصلهم كانوا هكذا مقفلين ولما مقفلين معناه هذا هو الظاهر وضعها. لما انفتحت هذا هو
1:04:37معنى الضهر هو الذي يلي الرأس. وهذا الباطل اللي هو انفتح. وبعضهم يقول لا الظاهر ليس الذي نراه هو هذا والباطن الذي لا ضرر. ثم اختلوا بتعنيف الظهر والباطل. فاذا كان هو يعني اصلهما كالوردة
1:04:57فيكون الظاهر هو الذي يجري الرأس والبطن هو الذي يشاهده وترى. وان كان تأخذ بظاهر الحال والرؤية فالظاهر هو الذي تراه والباطن لكن هذا الخلاف في تعريف الاذنين لا يترتب عليه اثر عملي في الوضوء
1:05:17ان بالاتفاق النافسة الاردنية يعني ظاهره وباطنه ما هو سنة وليس واجبا والسنة هو ان كما قلت يعني اصبعه السبابة في الثقب والثقب هكذا وامامه الامام على ظاهر الاذن وليس
1:05:37والسنة تتبع يعني تجاعيد وغضاريف التعمم واذا كان الانسان يخاف على اذنه منها انه ظل يعمق اصبعه داخل الاذن لان ربما يضعه لكن الذي حالات معتادة ان من يضع اصبعه في في الثقب ذاك الذي اه كفة قال ثم قال رأيت رسول الله
1:06:07غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث
1:06:27نفسه ثم قام فركع ركعتين يعني آآ هاتان الركعتين تسمان ركعتا الوضوء. آآ عندما من يقصر النوافل او السنن الى سنن ذوات الاسباب وسوء ليس لاسباب هذا سيكون ايضا من سواء ذوات الاسباب
1:06:47لانه سبب الوضوء وركعتها للوضوء. فمعناها الانسان فرضنا حتى وقت النهي عندهم علماء الشافعية يقولون نوافل السنة لها اسباب لا تكون مكروهة بعضا. يعني طلوع الفجر وهتكون مكروهة بعد صلاة العصر. بخلاف النوافل
1:07:07مطلقة التي ليس بها سبب فهذا يعظم ذوات الاسواق وليس من دولة الاسباب. يعد من دولة الاسباب لانه يعني سبب الوضوء. وآآ رتب عليه شرع اجرا خاصا مع الوضوء وهو مرتبط قال ثم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم
1:07:27قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. لا يحدث فيهما نفسه يعني من وادي حماح؟ النفس هو بشواغل الدنيا الاسترسال في اه يعني ما يتعلق بالعائلة وبالاولاد
1:07:47بالعمل بالتنمية وبالمشاريع بالمكر وبالخطط هذه هي النفس المبني عنه في الصلاة النحيف النفسي اللي في يعني انشغال بالله عز وجل وانشغال بالذكرى وانشغال بالعلم او انشغال بالجهاد او انشغال
1:08:07النفس حتى لو حصل للانسان فلا يضره لان لا اجهز جيشي وانا في الصلاة. يعني اه يعمل الخطط العسكرية. الحديث النفسي هو الحديث الضاري يتعلق بالدنيا بفرج عنها طاعة الله وعن عبادته. شيخ من الركعتين هذا اذا كان اذا توضأ الانسان دخل المسجد هل ينوي بهما
1:08:37مشتركة او تحية المسجد لا تحتاج اليه هذه يعني قاعدة المسجد للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه اذا دخل فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن ما اشترط ركعتين ركعتين تكون على صفة معينة ودليلية
1:08:57ان تصلي ان تؤدي للمسجد صلاة لو دخلت وصليت الفرض تأدت التحية. لو دخلت وصليت اي سنة المهم انك لم تجلس نغير صلاة فكل صلاة هي تحية للمسجد. يعني لو اديت اه ركعتين بريء من السور حتى ولو
1:09:17تستحضر دخلت وانت لم تستحضر فريق تحرير المسجد تلقائيا تحية للمسجد. متل من يصوم يوم من صام خمس وقد اتى بالصوم يوم عرفة المطلوب صومه سواء كان يصوم فرضا يصوم نفلا
1:09:37عندما اردت النية من توضأت واردت الركعتين هؤلاء الحديث يعني من اجل لكن اجتمعت دخول اجتمعت يعني لسبب اخر انت لما تصلي وانت قد توضأت ما عرفت احتاج الى احياء تقول اه ننوي هاي ركعتين الوضوء ولا هدول من ركعتين ما تحتاج الى هذا انت تشدي على نفسك شيء لا يطلبه منك
1:10:07النبي صلى الله عليه وسلم قال كده انت اتوضيت وصليت ركعتين وخلاص. طب ركعتين بعد الوضوء هل انت طيب يحصل لك به الثواب؟ الوضوء وما بعد الوضوء واذا كنت دخلت المسجد فيحصل لكم ايضا ثواب انك دخلت ولم تجلس حتى صليت ركعتين. الامر سهل يا اخي
1:10:27قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة هذه الصورة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران مولى عثمان انه رأى عثمان دعا باناء
1:10:57على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر يعني اذا كان اليدين ذكاء اليدين ما اوساح وقذارة وكذا ينبغي ان يفرغ عليه مخارجنا ولذلك هذه غرفة منصفة انه افرغ عليهم يعني غسل المخرج ثم ادخل يده. فينبغي ان يحرس الانسان اذا كان آآ يدان بهما شيء ما
1:11:27فلابد ان يغسل مخارجي. قال ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات
1:11:47التثليت فهذا يعني في الاعضاء كلها على الرجلين التثبيت مطلوب هل يعني الثلاثة او صلاة فرض او جموع العلم عن الغسل الاولى اذا اوعد بها ومع ذلك الغسل بعد الثانية والثالثة سنة علماء مالكية يقولون الثانية سنة وثاني كمستحب والتفريق بين السنة والمستحب
1:12:17كلها سنية مستحب سنة والسنة سنة كله سنة من اوعى تكون له سنة. لكن من لم يرعب في دراسة الولاة؟ يعني من لم يتم فاذا اكتفى بغسلة واحدة وهو يمين بقي في جمعة وبقي مكانا يصد الماء ومكان واضح فلا وضوء
1:12:47ولم يأتي بفرض الوضوء. فلا يكمل الوضوء الا بالاصلة الثانية او بالاصله الثالثة. وذلك كان مالك رحم الله يكره اتصال اه على الغسلة الواحدة لغير اهل العلم. بما يكره له ان يكتفي ويقول يكره لمن لم يكن من
1:13:07العلم يطعن ان يكتفي برصد واحدة لانه قد لا يستطيع ان يوعد بدراسة الوحي. اي ان يغسل واحد الساعة ثلاثة. ثم بعد ذلك الثاني والثالث هذا يحتاج الى ان ينوي الى الثانية لما يكون عصاه قد نقص في الاولى وينوي بها الفريضة وينوي بها السنة ولما تكلم بها الاكاديمية
1:13:27مما لا داعي له لان الامر ليس للمكلف بهذه المسألة مثل من يعيد لصلاة الجماعة هل هذه نافذة او هذه فريضة؟ لم الله عز وجل انت تعيد كما امرك الله عز وجل من اجل تحصل على السنة لكن ايهما يكون آآ سد مسد الفريضة
1:13:47الاولى والثاني ليس ذلك ليس اليك فانت اعد انت تتم فقط لكن لا تعين تقول هذه هي غسل الفريضة وهذه الغسل السنة غير مطلوبة ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه
1:14:07ثلاث مرات ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوءه لا اتكلم عن التلات مرات في الرجل يعني هل الرجلان ايضا مطلوب ثلاثا او حتى الانقاء
1:14:27وبالذات ورد فيهم هكذا ورد هكذا ورد فيهم التسليط مثل نساء الاعضاء. ورد آآ القاء ما حتى القاهما والسبب في هذا لان القدمين عرضة للاقدار والاوساخ فقد لا تكفي فيهما الغسلات الثلاثة. اذا كانت
1:14:47القدمان المضيفتان ثلاث مرات وهذا مجلسي الاعضاء. لكن احيانا اذا كان فيهم قذارة وفيهم فيهم اشياء مزودة الارض والمهنة ويصعب بازالة هذه العوازل. يعني محتاج ان يغسلهم اكثر من ثلاثة. فهو
1:15:07الى مثل موضوع الصلاة تماما ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة كذا وارد حديث عائشة مع وضوءه للصلاة وضوء الصلاة وثلاث فان غير ايضا فلورد في بعض الكتب انه فيه حتى عن المالكية الراجح فيه التثبيت
1:15:37لانه نفس العمر اذا كان فيه معه ساخ حتى يلقيهما واذا لم نأخذ بالترتيب يكون اولى. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا
1:15:57ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. انتهى الوقت يا شيخ عندي بعض السؤال الاول يقول في فصل الشتاء يكون الانسان لابس لابسة ثقيلة يصعب ازاحتها الى المرفق
1:16:17فقط فهل هو من المعفو عنه؟ او لابد من غسل وداء قدروا عليه الجمعة المهمة واقوال اخرى اقوال شاذة التي نقول لا يجب غسل من واقعها اقوال شاذة ولذلك لابد ان يعمي نفسه ويخلع من اللباس ما يعوقه دون ان لو
1:16:47قلنا هكذا فليأتي اخر ويقول والله في البلاد البلاد الساقية اللي فيها الثلوج لا استطيع ان اغسل وجهي كله ولا هنا لان يقول من اكل قبل الوضوء ثم تمضمض وبقيت بقايا من الاكل
1:17:07لم تخرج هل يجزئه ذلك؟ فهل يجزئه ذلك؟ يجزئه نعم. يقول من اكل قبل الوضوء ما دام هو تمضمض واتى بالسنة وحركناه في فمه ولفظه والسنة في الوقوف انشاء الوضوء
1:17:27سواك وان يكون هو قد قصر ولم يأتي بالسنة. لان السنة في موضوع الانسان حيث النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان ثم اذا امرتم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء. وآآ ورد السواق حتى بالاصبع يعني
1:17:47عندما يتمضمض يعني حتى باصبعه فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع بعض اصابعه في في يقول حافظ هذا اصح ما ورد في السواك بالمصباح. النبي عليه الصلاة والسلام اشتكاك من اصبعه
1:18:07ما عندهاش الفرشة ولا ما عندهاش شهود لكن في اسبوعين اثناء الوضوء. يقول ما حكم من لبس الساعة والخاتم وتوضأ ولم يصل الماء الى مكانهما؟ وما الحكم في لبسهما لمن لا يريد
1:18:27خلعهما اثنى ابوه يلبس الساعة ولا يلبس الخاتم وكان النبي لم يبكي الا مع ماء. وآآ نطالبه بان يحرص على ان يصل الماء الى ما تحدث الخاتم والى ما تحت الصعاب. هذا المطلوب منك. فاذا لم يسألنا الى هذا المكان فهي جمعة. وهو عقد لان العقد
1:18:57بالعقل هو مؤخر القدم فقط. العقد كل عضو او كل مكان لم يصله الماء. وهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ويل للعطاء لان اذا كان الانسان يريد ان يلبس ساعة لان يكون موضع الساعة هذا هو موضعها من النار موضوع يده من النار فكيف
1:19:17كذلك خاتم المملكة العربية قد آآ لابد ان يحرك الاشياء اللي هي حركها عشان ما يدخل تحتها يدخل ما تحتها فهذا يكفي. ولذلك قالوا المرأة اللي تلبس الحلي الحلي الجائز لا يجب عليها ان تنزع خاتمها
1:19:37ويكفي يديك فان لن يحركه حتى لا تكون لمعة يعاقب عليها. يقول نريد من فضيلتكم ان توضحوا لنا مكان الكوع ومكان البور مكان الكوع والبوع. اه ادركوها موضوع يعني اليد والبعد هو في القدم. مما سموه شراك النعل
1:20:17جزاك الله خيرا. يقول ما حكم وجود عازل عن العضو المغسول او الممسوح؟ وما حكم الطلاء الذي لا يمكن ما حكم وجود عازل على العضو المقصود او الممسوح؟ وما حكم الطلاء الذي لا يمكن ازالته؟ وما حكم الطلاء
1:20:37الاشياء اللي هي قليلة جدا لا تكاد ترى بالعين المجردة قد يكون الامر فيها خير عظيم وما جعل وما جعل عليكم في الدين من فعل اي تحتاج الى مكبر مثل رأس الابرة والكلام مطالب به. اذا كان شيء
1:20:57يعني منها واضحات التلاوة الزيوت التخينة وكذا. الانسان مطالب بذاته حتى لا يكون عاجلا ازيك يا ابني؟ تتكلمون ولما على عجيب الحناوى يتكلم عن الاشياء التي اه تكون عازما قالوا لابد من اجابتها
1:21:17فبشاشة سميكة دي تكون طبقة شمع شمع وطبقات لذلك المرة بدها اذا كانت تعمل على ظافر هذا ما عازم تريد ان تزيله المرأة اذا كان لم تصلي تتوضأ اظفرها كلها
1:21:37بمادة عازلة شمعيا وضوء عليه صحيح لا يفيد. لكن الاشياء الاخرى الالتزام بالماء اصبغ الوجه اشياء لما تصب عليها الماء مثل الزيت مثل الكريم الاشياء الخفيفة هذي لما تصب عليها الماء ما يصل
1:21:57السميك والكفر هذه المادة الشعبية سواء كانت على الكفر والا عجيب حناء والا على الجسم الاخر زيوت ثقيلة ولا كذا مادة اذا كانت هي واضحة ما يجوز الوضوء معها لابد في ذلك
1:22:27وكل الادوات الممكنة وكذا لا يجب عليه ان يسلخ جلده لكن لابد ان يأخذ بكل في التسامح في مقدار الدرهم مقدار الدرهم ما يعفى عنها في نجاسة دم. ايه. ايه
1:22:47لكن ليس في العازل يعني. يعني مقدار الدرهم من البغل اللي يتكلموا عليه ولا حيتاش انايا نعم. ايه حلقة في ذراع الفرس ودراع الدبل وكذا يعني مثل اه انوي في الابيام حجمها تقريبا هذه
1:23:07يعفى عنها من دماء عند المالكية. يعني لو اه كان هناك دماء مجتمعة في ثيابك او في بدنك. ونقط نقط وهي كل في هذا الحجم فلا تضر يوصل بها. لانهم قالوا يتتبعوا ما كان عليه السلف انهم كانوا يصلون بسيوفهم و
1:23:27ويوسف فقه في قرابها واثر الدم تكون عليهم. الدم القليل غير الكثير غير واضح يعفى عنه ان المعفو عنه ازا كان اكسر من هذا ينبغي رصده. لكن آآ لا يعودون هذا في العازل. العازل هو اي لمعة تكون واضحة ومرئية لابد من ازالته واهم ومعنى
1:23:47يقول النبي صلى الله عليه وسلم مكان لم يصله الماء. يقول هل يجوز للشخص ان يشارك في المسابقات والمنافسات في القرآن الكريم وهل تشجعون فضيلتكم فضيلتكم القراء بالمشاركة فيها؟ اذا كان الغرض منها هو يعني آآ
1:24:07الحفظ والحرص والتشجيع لم يخرج الامر على ان يكون للشهرة وكذا ظل حوله كذا كذا الانسان يبقى على ان يكون دانعا ليقال من ذا قال ويقال هذا قارئ وانت كذا يضيع اجره. العمل
1:24:27هو الاخلاص والشيطان كان عمله بقي اوله واخره لله فهو عمل صاحبه يفلح اذا كان اوله لله واخره الدنيا ومنعكسه. فيفسده. يقول ما حكم كتابة الله ومحمد بهذا اللفظ مفردة يعني على الاوراق او تعليقها مثلا وهل فيهما شبهة الشرك والعياذ بالله اي كتابتهما بهذا الشكل
1:24:57للتسرع الى كلمة الشرك وكذا لكن هي الاشياء دي تعلق بها ان يكون التوحيد في قلبه وان عندما يريد ان يكتب التوحيد يبينه للناس قولا وعملا وسلوكا التوحيد ليس فقط انك اه تحفظ اشياء وتكتب اشياء في الورق. تطبقه عمل ما في ايت ان تقرأ
1:25:27كتب التوحيد كلها ثم بعد ذلك عندما يأتيك انسان يرهبك تخافه ولا تقول الحق. اين التوحيد في قلبك عندما يأتيك انسان يدعي الصلاح ومجنون وقد هو كذا. انت لي امرك به تفعله وقد يسلبك مالك
1:25:47اين التوحيد؟ يكون سلوك في عقل انسان محبة عندما نقول ان شاء الله اكبر لنا ليس هناك في قلبه احد غير الله عز وجل اكبر كل كبير مهما كان السلطان ولا قوة دولية ولا عالمية ما دام هو يرى انه نفسه على حق وانه يقوم بالحق
1:26:07ويخلص فيه لله سبحانه وتعالى. هذه حقيقة التوحيد. تسعة يتكلم الناس بالاشياء هكذا اه يفصلونها على من يفهمها ومن لا يفهمها ثم بعد ذلك اه في العمل اه لا يقومون بالتوحيد كما هو مطلوب منه
1:26:27تقعدين في المسائل كلهم مكروه يشغل مصلي وليس هذا ناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكن فيها شيء من التعليقات وليس فيها القرآن. القرآن كان في القلوب. القرآن عز وجل لنا واليكم مبارك ليدبروا اياته
1:26:57ولقد يسرنا قال للذكر شأن مدكر. هذا القرآن اسمه كان يعلق في الصحف لوراقه مسائلي في البيوت وهكذا يا لهوي يا شيخ كانه تحفة من التحف وصور من الصور المعلقة قيمة لها في قلبه. يمكن سؤالات ما حكومة؟ قال لزوجته عليه اليمين
1:27:27نعم هل هو كمن قال هي طالق وطالق؟ بمعنى ان الطلاق يتكرر او يقع واحدا. ينوه اذا كان هو نوع اذا كان يعني هو الاصل في العطش التكرار يعني. وعدم التكرار. عندما
1:27:47الانسان من مرأة انت طالق وطارق الاصل في العاطفة انه التكرار لان العاطفة يقدر المغايرة لان الطلاق الثاني هو الطلاق له وقت. فيكون الا اذا كان هو قال الا طلاقا واحدا قد يؤخذ بنيتي. لكن اصلا تكرار
1:28:07الاخير يقول سماحة المفتي ما رأي الشرع في ان يشتمل دستور دولة مسلمة على حق غير اصحاب الاديان السماوية مثل والبهائية وغيومة في ممارسة تلك الاديان كما هو مثار في مصر هذه الايام. هو ربما
1:28:27الافيد للشعوب على السؤال ان يعني يكون يعلن الحق عن خير ومن يريد تحكيم شرع الله ان يكون عندهم الان يعني عمل واعداد لهذه الذي سوء الدستور الى ان يبقوا نائمين. ثم بعد ذلك يسألون عما وقع في الدستور. هل يجوز او لا يجوز؟ كل شيء من ذلك. هذا
1:28:57كلام الان المفيد والمهم من كل مكان هو حريص على تحكيم الشريعة ووجه هذا الكلام حتى للناس الذين ربما عندهم الان غدو ويحاولون ان يجعلوا ان المشارك في الانتخابات لا قيمة هذا ولا فائدة له. اقول لهم ان كنتم فعلا حريصين على الا تمكنوا
1:29:17ان الذين لا يبدون تحكيم الله كنتم حريصين على تحكيم شرع الله. فعليكم ان تعملوا بقوة بان تكونوا موجودين في هذه اللجنة لجنة الدستور اذا تمكنتم فيها بعد ذلك ان تضعوا من الدستور ما تريدونه. لاننا
1:29:37الامة كلها فوضتكم مواصلة الامر لكم. اللي هم عندما تنتخب ستين دستورا. الذين وصلوا الى هذا المكان وهم ستون هؤلاء فوضتهم واعطتهم صلاحية واعطتهم صك على بياض انهم فهل تسمحون لنا يتولى من يصير دستوركم من لا يريد تحكيم شرع الله؟ اذا كنتم لا تسمحون عليكم ان تشاركوا
1:30:07اذا انتشر تشاركها تبقى تفرطهم فانتم قد مكنتم من لم يريد تحكيم شرع الله فانتم اساس وانتم سبب الحكم لا بد ان تعرفي ذلك لابد ان تدركوا مسؤولية هذا الامر. انك عندما تتخلى وتكون سلبيا وعدنا توخذ الفتاوى وتقول لا لانتخابات
1:30:27ضلال وهذا بدعة وهذا ما فانت تمكن من لا يريد ان يحكم شرع الله وتكون انت السبب في تحكيم الباطل وتحكيم ظلم وتحكيم القوانين الوضعية المخالف فيها لا تكن انت السبب فيها انت المسؤول عنها امام الله سبحانه وتعالى لابد ان يدرك الناس الخير واهل الحق ويدركوا هذه القضية وعليهم من
1:30:47ويكثف جهودهم ويكثف جهودهم وعليهما يعني مجالس هذه التجمعات المجتمع المدني كذا لابد للخير يفعل هذا الامر بحيث يفرزوا كل منطقة ناس يثقون فيهم وهم يتولون الامر على احسن بصورة وافضل يعني. جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم