شرح صحيح مسلم I 65 I كتاب الإيمان- باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد
0:20صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة دي السند المتصل اذا بالحسين مسلم ابن الحجاج الخشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم
0:40قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث قال حدثنا الحاجب بن عمر ابو خشينة الثقفي قال حدثنا الحكم بن الاعرج عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه
1:00وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. قالوا من هم؟ قالوا من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون
1:20قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف لا يدري ابو
1:40وحاز من ايهما ايهما قال متماسكون. قال ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعون او سبعمائة الف متماسكون. اخذ بعضهم بعضا. لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم. وجوه هم على صورة القمر ليلة البدر. يعني هذا يدل على اتساع باب الجنة هذا
2:10الكبير كلهم يقولون كانهم في وقت واحد متماسكين كل واحد واخد بيد الثاني كأنهم يعني جميعا في واحد في وقت واحد. وصف وجوههم بانهم كالقبر ليلة البدر النضارة والحسن والجمال وحسن الهيئة. تكلمنا في المرة الماضية
2:40على ان هذا لان في التوكل الذي يدخل الجنة بغير حساب لا يتطيرون ولا يبتون وعلى ربهم يتوكلون ذكرنا ان التوكل او الاخ بالاسباب الضرورية هذا امر واجب شرعا. وانه ليس من التوكل الانسان يعرض
3:10نفسه للهلاك فيحضر الطعام ولا يأكله ويقول توكل على الله او يعرض نفسه للموت او للعدو او يجلس تحت سقف يسقط. هذا ليس من الشرع وليس هو من التوكل. والنبي صلى
3:30وسلم يعني اختفى من العدو توارى عنه واه لبس الدروع ودخل مكة ودخل مكة وعلى رأسه المغفر وحفر الخندق فما هو من الاشياء لابد من الانسان ان يأخذ به. ثم بعد ذلك الاشياء الاخرى للمكملات او الحاجيات
4:00هذه من كانت له قدرة على ان يصبر ولا تشتركه تركوا تركوا الاخذ بها لا يشوشوا عليه او لا يشوشوا على عبادته ويكون هو قبلها آآ يكون مثل بعدها لو كان كذلك يكون هذا من التوكل. اما
4:30ان الانسان يبدأ يترك شيء ثم يحاسب نفسه ويقول لو انا اخذت بالاسباب لو فعلت كذا لو ذهبت الى السوق لو ذهبت الى الطبيب وتبقى نفسه اه تحدثه بهذه الاشياء فهذا لا لا ينفع ما هذا الامر وعليه ان يأخذ بما وضعه الله
4:50عز وجل لعامة الناس من اشياء مباحة الاسباب المباحة امر مشروع الاخذ بها. جزاكم الله خيرا قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير
5:10فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت؟ قلت استرقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت قلت
5:30حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت قال حدثنا عن بريدة ابن حصيب الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حمى. هما او ممن؟ هما. مخففة. هي
5:50الصم يعني مم قال لا رقية الا من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي
6:10صلى الله عليه وسلم ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجل. ابو رهيب تصوير الرهط هو في حدود العشرة فما دون. هذا من اتباع منهم من يكون معه هذا العدد واقل من العشرة ومنهم من يقول من يكون معهم
6:30رجل ورجلان. فرأيت النبي ومعه الرهيب والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي ليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم
6:50قومه ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
7:10يعني كانت باع موسى من اكثر اتباع اه الانبياء. بعد امة محمد صلى الله عليه وسلم. الانبياء غيره النبي ومعه الرهيث ومعه الرجل ومعه الرجلان العدد القليل. ولكن موسى معه
7:30السواق السواق اللي يطلق على العدد الكبير الذي لا يحصيه او لا يحصره اه كما اتقدم في رعاية اليسرى رأى ادم وعلى يده اسود وعلى شماله اسودا لا ولا اخر اهل الجنة واهل النار. كلهم يعني اسود اليوم سواد. ومنه قولهم لا يفارق سواد
8:00يعني الشيء الذي تراه ولا تحصيه لجسم كبير قد يكون مئات الالاف قد يكون مئات الملايين قد يكون يعني هذا قوم موسى كأنهم يعني بعد امة محمد صلى الله عليه وسلم هم اكثر عددا واكثر وموسى عليه السلام
8:20واتباعا من غيره. فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله. فخاض
8:40الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء
9:00خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا ترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. كلمة يقول هنا يعني خالفت الهند السابق
9:20الفضل السابق يستوحون وفرق بين يرقون ويسترقون الاسترخاء وطلب الرقية. فكان الالفاظ السابقة تجعل ما ينافي التوكل هو طلب الرقية من الغير. اما ان يرقي الانسان نفسه فلا حرج لذلك هناك من سبق هذا التفريغ والتي جاءت في رواية مسلم ونعم لا يرقون بمعنى كأن الرقية والاسترقاء
9:50كلاهما ينافي كمال التوكل. وهناك من رأى ان كلمة يقول او لقد يكون عند مسلم هي شاذة مخالفة لما عليه الرواية الاخرى جعل تأويل الاحاديث هذا هو نحمل اذا رقيت نفسك فهذا لا ينافي كمال التوكل اذا طلبت الاستقام هذا ينافيك من التوكل. ولكن
10:20هذا كما قلنا تفريقيا اول الرواية ثابتة ولا بحاجة الى تضعيفها واستنكارها من اجل تأويل وهذا تأويل يدخلنا بعد ذلك في شيء اخر وهو اذا كانت طلب الناس انهم يكونوا سببا في شفائك هذا الممنوع فكذلك يسهل عليك على طلب التداوي معناك
10:50اما ان تطلب دواما اخرين. ايضا ينادي التوكل. وهذا بعيد لان التداوي او المشروع والنبي صلى الله عليه وسلم وصف الادوية معروف الصبر الحبة السوداء والعسل وغير ذلك الرقية دي كلاهما ظهر النوم شيء واحد
11:20والامر الذي ينافي التوكل هو ان الانسان لو ترك شيء من هذا وثقته في الله تبارك وتعالى عظيمة بمعنى ان عنده آآ من قوة بالايمان بالله عز وجل وثقة فيه. بحيث انه ان يقينه وايمانه لا يتزعزع ولا يختم
11:50انه يحصل له تشويش او تردد او يكون هذا ممدوحا وهذا لا يتأتى كثير من الناس الا من اختص الله عز وجل بقوة ايمان ويقين بحيث انه لا يعني ينظر الى آآ غير فعل الله عز وجل فيه. اذا وصل الانسان لهذه الدرجة من
12:20ايمان اليقين فيكون مستحق لهذه الكرامة دخول الجنة اه من غير حساب. لكن ليس ذلك هو محظور ولا منهي عنا الانسان اخذ بالاسباب المعتادة في التداوي وفي العلاج وفي الرقية طلبوا الرقية
12:40يا ورقة نفسه فهذا لا ينافي ليس فيه منافذ لاصل التوكل. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي يجعل هذا التفريق يعني فيه نظر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رقى نفسه وايضا
13:00وغيره وقالت عائشة رضي الله عنها وارقاه جبريل ولو كان للاسترقاء يعني نفي كمال التوكل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرقيه جبريل ولا عايشة وغير ذلك. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعو الله
13:20ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. علم النبي صلى الله عليه وسلم ان من قام بعده لا يتصل بالصفات التي
13:40تجعله يتأهل لدخول الجنة بغير حساب. فصد الباب حتى لا يتداعى الناس الواحد بعد الاخر فيقول الله ان اقول منهم وهو في الواقع ليس منهم. قال حدثنا ابو بكر بن
14:00هذه شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن جبير قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث هشيم
14:20ولم يذكر اول حديثه. باب كون هذه الامة نصف اهل الجنة قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ ابن عبد الله يعني عبد
14:50مسعود دايم اذا بيلعب عبد الله هكذا ولم ينسى يراد به عبد الله ابن مسعود. النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ترضون ان تكونوا ربع ربع اهل الجنة؟ اما يعني هذه اداة عرض
15:10مثلها مثل الا اذا اردت ان تعظ على الانسان اما الامور يرغبه فيه فتستفتح له اما او اداء. الهمز همز استفهام وهي تختص بالدخول على الجمل الفعلية فما ترضون؟ الا ترضون
15:40الا ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ ربع اهل الجنة الربع والثلث يجوز فيه ضم حرف الوسط و يقول ربع وربع وثلث وثلث. والولاية. قال فكبرنا ثم قال ان يرفعه الله اكبر وهذا يدل على الانسان اذا جاءته بشارة بشيء يشرع
16:20والتكبير فليس بدعة كما يقول بعض الناس ان رفع الصوت بالتكبير عنا عمر المحبوب وقال لها رفع التكبير عندما الناس الان تكبر الانتصار وحصل شيء من امور وآآ ترفع صوتك
16:40اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمعوا بهذا الخير عبروا عن يعني فرحتهم قال فكبرنا. ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال فكبرنا. ثم فقال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. وكبرنا يعني رضينا بس بل ليس فقط رضينا
17:10بل رضينا وفرحنا بدايتنا عبرنا عن رضانا بامر سار نحبه وهو ذكر الله عز وجل فهذا في اخوتي قولهم نعم ووضح بعض الروايات انهم قالوا نعم يعني يرضون. وتدرج بهم النبي صلى الله عليه وسلم
17:30بدا بهم بربع اهل الجنة ورضوا ثم زادهم فقال ورضوا ثم زادهم وقال ما ترضون ان تكونوا شاطرة اهل الجنة والشطط آآ يعني يطلق على النصف ويطلق على الجزء سواء كان نصف
17:50اقل او اكثر تقدم في حديث الاسراء وضع عنه شطر صلاة اعدادها يقال اشطار الناقة اجزاؤها فالشطرة يراد غيره من الاجزاء. وهذا التدرج يعني كان لما لم ياتيهم الخبر من بادئ الامر
18:20بنهايته ان يعني هم شطر اهل الجنة بل قال الربع ثم ثلث ثم شطب. هذا مم يعني بعده من محاسن يعني عندما يراد مبالغة في تكريم الانسان ان يعني يعاد
18:40الامر ويزاد شيئا فشيئا ويتعلق بنفسه آآ يبالغ في اكرامه اذا رد المبالغة في في الاكرام تعطيه ثم تعطيه ثم تعطيه ففي كل مرة يفرح وفي كل مرة يسر. فتتكرر عليه الفرحة ويتكرر عليه السرور والامتنان
19:00الشكر والحمد لله سبحانه وتعالى لا يحصل لهم هذا الخير وورد في بعض الروايات انهم لهم ان يكونوا شطر اهل الجنة ويشاركون الناس في الاخر يعني كانه ما زال في هناك ازيد ووارد ايضا بعض الروايات كما تظن ان تكون ثلثا اهل الجنة تكون ثلثي اهل الجنة
19:30وورد ايضا آآ ان اهل الجنة عشرون وآآ مائة صف امتي ثمانون صفا هذا كله يفيد ان العدد يزداد زيادته بناء على اكرام الله عز وجل فكان في اول الامر. الله عز وجل
20:00عز وجل يخبره بعدد ثم يزيده فيزيد امته بشارة وهكذا كل ما يأتيه من ربه خبر يسره اه يضيفه الى ما عندما رزق الله تعالى شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
20:20حتى نزل قول الله تعالى في ثلث من الاولين والثلث من الاخرين. ففرحوا وذكر منهم اما تظن ان تكونوا شفه ثم قال الثلث اهل الجنة. فتدرج هذا بناء على ما يأتيه من الوحي. وايضا عليه
20:40تحمل اه يعني تنوع تنوع التعبير في هذه البشارة في بعضها يعني ما يفيد الطمع يعني يطمعهم في ان يكونوا نصف اهل الجنة وثلث اهل الجنة ثلثي ثلثي اهل الجنة وفي بعض الفاظها القطع بذلك انكم ثلث انكم يعني ثلثا اهل الجنة يعني
21:10الرجاء والتطبيع ودما وكل هذا يحمل على انه يعني كان في بداية العمر هكذا يتمنى على ربه ثم الله عز لما قال ولسوف يعطيك ربك فترضى فارضاه كما قال له ولا يسوءه. حصل له بعد ذلك القطعة
21:30ما اخبر به وهو ان شطر اهل الجنة من امته ويشاركون الاخرين اه في الشطر الاخر ووسط تحديده الى ثلثي اهل الجنة. ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. وساخبركم
21:50عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود. او كشعرة سوداء في ثور ابيض هذا يبين نسبة عدد غير المسلمين مع المسلمين. هو المراد المباشر ربما في تحديد عدد بهذه الدقة محددة. ان الثور الاسود
22:20وقد تكون في اكثر من شهر الثور الابيض يكون فيه اكثر من شعرة سوداء. لكن لما يكون هو الثور اسمه ابيض وما فيه من شعر قليل قليل جدا بالنسبة لغيره وكذلك العاكس. فالحديث يبين ان المسلمين الذين يؤمنوا بالله
22:40ويوحده الله من الخلائق من اجل الامم كلها. ونسبته في غاية القلة بالنسبة الى اه الكافرين انه من الف واحد اثنان انا هو؟ انه في كل الف يدخل واحد. اي نعم
23:00صحيح؟ تسعمية وتسعة وتسعين للنار وواحد للجنة. نعم؟ فيه تحديد. ايه. ايه ولا غيره؟ السؤال تحديدا تحديد يعني. اه لا تحديد في اه في في دخول الجنة والنار في تحليل لكن الكثرة من الشعر
23:30سوداء في تور ابيض ليس بها حديد. فيها فيها الشعر السوداني في الثوب الابيض هو الان في سويسرا لانها فيها الغلبة غلبة الكذبة فقط لا دحين لما ذلك التحليل في دخول الجنة من دخول النار ورد في التحليل به لفظين مختلفين ياتين. قال
23:50حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار. واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من
24:10اربعين رجلا. كنا في قبة يعني في بيت. انا بيوت العرب كانت يعني اه تصنع منه. من الجلود ومن شعر ومن الشجر ومن الحجر ومن مختلف الوبر ومن كانوا في بيت ايوة نحوا؟ نحوا من اربعين رجلا
24:30فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال قلنا نعم. فقال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة فقلنا نعم. فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وذاك ان
24:50لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر. لان هذه التحذير الاول فيه تحديد للعدد لك هناك
25:10تحديد بالقلة والكثرة لان الثور الاسود والابيض نورت ان تحسن ففي شعراته من سواد وشعار واحدة بيضاء هل تكون نسبتها فعلا مثل نسبة اذا كان واحدة الالف؟ قد يكون لا يتأتى هذا لكن ضرب المثل بعد ذلك هو عبارة عن التناهي في الفرق الكبير بين اه المؤمنين والكافرين
25:40اقل ما يفيد ما يفيد احصائية. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا ما لك وهو ابن مغوى عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال خطبنا رسول الله
26:00صلى الله عليه وسلم فاسند ظهره الى قبة ادم. اسند ظهره الى قبة يده يعني البيت هذا مصنوع من الادم. ادم على وزن تعب ونصب. يعني الجماعة القديم القديم هو الجلد واسنى ظهره الى هذه
26:30يعني الى جدار من جدرانها لان هو داخل القبة ليس خارج عنها ظهره الى القبة يعني الى جدار بجدارها وهو قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ظهره الى قبة ادم. فقال
26:50انا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. اللهم هل بلغت؟ اللهم اشهد. هذا يعني قاطع صريح بانه لا يدخل جنتين المسلم. من كان على الشرك لا طمع له في الجنة. الكلام في غاية
27:10الوضوح في غاية النصية. اتحبون انكم ربع اهل الجنة؟ فقلنا نعم يا رسول الله فقال اتحبون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال اني لارجع ان تكونوا شطر اهل الجنة. ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض. او كالشعرة
27:40البيضاء في الثور الاسود. باب قوله بقول الله لادم اخرج بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. باب قوله يقول الله لادم اخرج بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا جرير عن الاعمى
28:10عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. قال يقول اخرج بعث النار. لبيك يا
28:30خطابنا لادم عليه السلام فيجيب ادم لبيك يعني اجابة مع الاجابة عبر عنها عندما انسان يجيب مناديه بادب ولطف و تبجيل تعظيم عادي يجوز ان يقول الانسان لمن يناديه ليست خاصة بالانبياء
29:00يا منداء الله عز وجل بل يريد ان يقول الانسان حتى لمن يناديه من الناس يقول له لبيك. وآآ الله عز وجل يخاطب ادمنا ويقول له اه اخرج بعث اهل النار. البعث بمعنى
29:20المبعوث الناس المبعوثون الى النار الذين سيرسلون الى النار ويدخلون النار قالوا واختر الله عز وجل لادم لان ابو الجميع ولانه ورد في حديث اسراء انه يكون ان الناس يكونون على جنبيه عن يمينه وعن شماله
29:40الاسمدة التي سبق ذكرها اهل اليمين واهل واهل الشمال فهو ادرى بهم واعلم بهم وهم قريبنا منه وهو ابوهم ولذلك هذا السبب في اختصاصه بهذا الامر. اخرج لنا من هم مرسلون ومبعوث
30:00فان النار اصل البعث يعني من يبعث؟ اصلا هذه الكلمة في ما يبعثه الامير الوالدين من السرية الى الجيش في بعض بعد كتبت في بعثي كذا يعني في سرية كذا نصهم
30:20ناداهم الامير بان يبعثهم في قتال العدو ليسرهم في سرية. كل هذا يسمى بعظ اي انهم مبعوثون تبقى دي ولي امره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول
30:40لبيك وسعديك والخير في يديك. قال يقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال قال وما بعث النار ادم لما طلب من العمر قال وما بعث النار؟ سؤال بما ان السؤال
31:00ليس على الاصل لاننا الاصل بها على الحقيقة. ما موضوعة للمالية ما الاسم؟ ما الحيوان؟ ما الكتاب؟ ما السنة؟ ما القرآن؟ ليس بها عن الحقيقة ليوجه اليه هذا السؤال معنى مطلوب منا التعريف ان يعرف. لك واليس المراد بهذا؟ معناها الاصلي. وانما هنا
31:30بمعنى كم؟ بداية من الجوع كان بالعدد. ما بعث النار فذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدد هؤلاء الذين هم من اهل النار. فما بمعنى كم هنا؟ قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة
31:50وتسعة وتسعين. قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى بسكارى ولكن عذاب الله شديد. بهذه النسبة من يبعثون الى النار كل ما يرسل الى النار
32:10تسعمئة وتسع وتسعة وتسعون يرسل واحد الى الجنة. نسبة واحد الى الف بندخل الجنة هو نسبته واحد الى الف. وذلك هذا الامر الذي يصدر متى يكون عندما يكون الفزع الاكبر عندما يشيب الوجدان وتضع كل ذات حملها وترى الناس
32:40سكارى وما هم بشكارة وقالوا هذا يمكن ان يكون يحمل على ما يحصل من شدة يوم المحشر والبعث والحساب. وان كان يحمل على وقت زلزلة الساعة عند قيام الساعة عندنا في ذلك الوقت يعني كل انسان يسأل عن نفسه ولا يسأل عن غيره حتى
33:10تذروا عن من ترضعه. ايحسب ان يكون هذا عند زعزعة الساعة ويحكم ان يكون هذا عند كرب القيامة قال فاشتد ذلك عليهم. قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ اينا ذلك الرجل
33:30يعني هنايا استفهام لنفيد التخوف والتحوط واستعظام ما سمعوا انه ان وقع اي موقعا شديدا اذا كان هو واحدا فقط من الف معنى من تراوي يكون هذا الواحد اه يعني كل واحد يعني يصير امله ضعيف. لان النسبة قليلة عندما يعني يقال
34:00مثلا اه يذهبون من يذهب الى الحج مثلا الف واحد والناس مثلا عشرة ملايين فالامل ضعيف من تراه محظوظا. اكثر الناس اه يفقدون الامل ويصيبهم ما يصيبهم يعني كآبة وانهم سيحرمون ولا يصلون. اذا كان هي مسألة تتعلق بالجنة والنار والمصير مسلا فاصابهم ما اصابهم منه
34:30هذا الخبر اللي سمعوه ايها ذاك الرجل؟ من سيكون هذا الرجل الذي سيخرج بعد الف واحد يخرج واحد. صار عندهم تخوف وعظيم اجسامنا اظهار الخوف واظهار الفزع اه مما سمعوا. قالوا يا رسول الله اي
34:50هنا ذلك الرجل فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. النبي صلى الله عليه وسلم رفع عنه عاجلهم بكلمة ابشروا يعني سنة حسنة وسنة حميدة عندما محدثك يعني اصابه ما اصابه عليك ان تعجل بمسرته لا تتركه يعيش في خوفه والفزع
35:20بقدر ما تستطيع ان تعجله البشارة عجل له البشارة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اول ما سمع منه هذا السؤال كانت اول كلمة له ابشروا فارتفع عنهم الغم والحزن وكذا وصار بعد ذلك ينتظرون اه ما يقع بعد ابشروا لان سترفع عنهم الغمة التي
35:40هم احسوا بها عندما سمعوا الكلام الاول. ابشروا ايه؟ فان من يأجوج ومأجوج الفا. ومنكم رجل. يعني فان يجوز ومأجوج الفا ومنكم رجل. اه يعني يبين ان الموضوع هو بين كافر ومسلم ليس هو ربما كان فهموه انه قد يكون بين اه المسلمين
36:10ايوا في عدد المسلمين يكون دخول الجنة قليل قال يجوز وما يجوز منهم الف ومنكم مم. الوثنيين يعني لا القرآن ذكرت مرتين اه قالوا يرى مما يجوع وما يجوع مفسدون في الارض. قال تعالى فاذا فتحت يجوز وما يجوز وهم من كل حدب ينسلون
36:50والقرآن وصفه بانهم مفسدون هذا مودة في القرآن لم يسمهم لا ولا مسلمين بل من المفسدين. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج ها وهم من قالوا يجوز ومفسدون في الارض وصفهم بالفساد. وآآ لكن هنا في السنة وقع انهم وصف بانهم
37:20مسلمين. هذا صريح في انهم كفار. وربما قال العلم قالوا ان هذا النص الوحيد الصريح في كفرهم هم مع كفرهم يعني فساد فساد اعظم من الكفر. قد يكون المفسد كافر وقد يكون مسلما. لكن
37:40وبالكفر وهم افسدوا استغاثت الامم من فسادهم بذي القرنين وهو يقول انه ملك عادل ممن يكون له نبي قصة انه وضع سد يمنعهم بين جبلين من قطع زبا للحديد والقطران وحاولوا ان يخرجوا منه فما استطاعوا له نقبا
38:10كل ما ورد في السنة كل ما نقبه حتى اذا اوشكوا ان يخرجوا رجعوا وقالوا نرجع غدا فاذا رجعوا في اليوم التالي يريده قد عاد كما كان واستمروا على ذلك حتى الى ان اذى الله عز وجل نقبه فيقول قائله
38:30او اميرهم او شهيدهم اه غدا ان شاء الله تخرجوا فعندما يسند الامر الى الله عز وجل بعد ذلك وما يخرجوا ووردوا في اشراط الساعة الاحاديث الصحيحة في كتاب الفتن وانهم يخرجون بعد خروج عيسى عليه
38:50سلام اعدادهم مهولة اعدادهم كبيرة كمادة في صحيح البخاري انه يأمرون بحيرة طبرية فيشربها فيأتي اخره فيقول كان في هذا الماء. وآآ يستكبرون هنا ويبطرون آآ يدعون انهم يسيطرون على الدنيا وعلى الكون حتى انهم يعني يأخذون بسلاحهم
39:20يصعبون اهل السماء فتنزل سهامهم فيها اثر الدم فيكون قتلنا الله وكذا الى اخره. فيرسل الله عز وجل عليهم نغف والمرض وجدد شيء خلفي اعناقهم فتأكلهم وتبيدهم ويموتون كلهم مع يرسل الله عز وجل طير اعناقهم
39:40على قريب فتأخذهم وترميهم فيما شاء الله تتطهر الارض منهم اه ينجو الناس من شره ومن خيره ثم بعد ذلك يأتي الخير الارض يعني تنبت الارض والزرع والناس يعيشون في خصب وفي راحة وفي حتى ان الرومان الواحد
40:00يأكل من العض الكثير فهذا اللي ورد في اوصاف كتب السنة الاوصاف في الاحاديث الصحيحة لكن هناك اشياء هي البعد فيها حياة ضعيفة وباطلة ومكذوبة في اوصاف لا يعود عليها ان قول احد بعض
40:20مثل الارز الشجر الطويلة وبعضهم يعني آآ يفترش اذنا ويتغطى باذن هذه كلها اخبار لا تثبت وليس صحيحة هي التي جاءت في اشراط الساعة وقت خروجهم يعني يحصل مما يحصل الى ان يهلكه الله عز وجل بالمرض هذا
40:40الذي يغفر. ايش نقصد بالطرق شيخ؟ النوم طرق الطرق هذا ليس فيه شيء يعني صحة بالنسبة لي كلها اجتهادات لان الناس ربما في ذلك الوقت يظنون ان تركهم اكثر الامم خلقا لا ربما يقصدون ان الصينيين
41:10قد يكون الصين الامر غيب عند الله سبحانه وتعالى. فوصفه ليس عليه دليل منه قضية الوثنيين ما يكون متجه شيخ لان اكثر الوثنيين يعني يقطنون في اسيا ايش السؤال يعني على قول من يقول انهم الفلسطينيين مثلا او اكثر المناطق اللي فيها الوثنية هي الصين وهذه من المناطق يعني
41:40قد يكون الله اعلم هذه الاشياء يعني صعب الجزم بها. يعني ان نقف في مواصلة الفرات هم من علامات الساعة عندما يقولون بهذه الاعداد الكبيرة ويأتون وقد يكون في ذلك الوقت لا تكون الدنيا بهذه الصور التي
42:00الان من آآ هذه الحضارة كلها ما يأتي عليها ما يأتي ويرجع الناس آآ كما كانوا ويخرج هؤلاء الناس ويسيطرون مرة اخرى بصور مختلفة. فالغيب بان الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا. قال ثم قال
42:20والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان
42:40شطر اهل الجنة ان مثلكم في الامم كمثل شعرة بيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة او كالرقمة في ذي راعي الحمار. يعني الاثر او العلامة التي يكون في ذراع
43:00مرة اما دائرة واما نتوء واما اي شيء يعني يختلف عن باقي وصف الذراع فهو يكون قليلا لباقي الذراع هذا ايضا نوع اخر من التمثيل في القلة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
43:20وكيعة حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش كلاهما عن الاعمش بهذا اسناد غير انهما قالا ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. او كالشعرة السوداء
43:40في الثور الابيض ولم يذكر او كالرقمة في ذراع الحمار. مم كتاب الطهارة اختلاف بعض الروايات يعني نسبة اهل الجنة الى اهل النار تسعمية وتسعة وتسعين من اهل النار وواحد من اهل الجنة. ورد على ورد لحظة
44:20تسعة وتسعون من نار واحد من اهل الجنة ولا مشوار لما ذكر يأجوج ومأجوج ربما النسبة اختلفت عن ولا هي النسبة لنفسها اللي ذكر في الحديث الاول قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. تسعمية وتسعة وتسعين من اهل
44:50نار واحد من اهل الجنة. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك قال فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل يعني هذا تقريبا النسبة هي ذاتها يعني. هم. فهو على كل حال هذا هو
45:10المقارنة هنا بين يعني من يدخل الجنة المؤمنين الذين يوحدون الله عز وجل من جميع الامم ومن يدخل النار. هذه بالنسبة بينهم. ثم بعد ذلك الذين يدخلون الجنة هم ايضا يختلفون عن نسبهم نسبهم تختلف. فسائر المؤمنين من الامم كلها
45:40يكون شطر اهل الجنة وامة محمد صلى الله عليه وسلم يكون اهل الجنة ويشاركونهم في الشطر الاخر فهذا يدل على امرين يدل على كثرة عدد امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
46:00وهي تفوق بكثير اعداد الامم السابقة. ويدل ايضا على تكريم الله عز وجل لامة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه يعني آآ يعطيهم من الفضل ومن الخير وآآ ان اكثر اهل الجنة يكونون منهم
46:20النسبة الاولى بين المسلمين والكفار بصفة عامة والنسبة الاخرى بين المسلمين هذه الامة والمسلمين من الامم الاخرى كم نسبة من يدخل الجنة منه؟ لا يقول ولا يخترقون. مم. ما يكونش بينه وبين فعل النبي صلى
46:40يعني ايش يا عمي؟ يعني يركنون سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني يسترقي دون ان يتوكل على الله يعني الراقي اكثر من الاعتماد على هو الحديث يتكلم على كمال
47:20الذي لا يتوكل على الله اذا فاته يعني بينسب الفعل الى غير الله سبحانه وتعالى ربما حتى الايمان ولكن الكلام هو على كمال التوكل. التوكل موجود. هذا لابد ان اه شرط المسلم ان يتوكل على الله
47:40لا ينسب الفعل الى غير الله سبحانه وتعالى. لكن الفرق بين من يدخل الجنة بغير حساب عنده اتصل بصفة كمال التوالي والاخر عنده توكل ولكنه لم يصل الى تلك الدرجة من كمال التوكل. هذا هو اللي فيه كلام في هذا الموضوع
48:00وكان انسان يعني اه لا يتوكل وينسب الفعل الى غير الله يرفع المسؤول عن اصلها. نعم الموضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو قال لي من فعل هذا ما فعل هذه الاشياء وليس
48:40من اخذ هذه الاسباب وتوكل على الله انه لا يدخل الجنة. دخول دخول مجمع بغير حساب هذه صفة ناس هذه صفة اتصلوا بهذه الميزة. هناك ناس اخرين يدخلون الجنة باشياء اخرى باعمال اخرى
49:00لكن هؤلاء الناس عندهم هذه الصفة اختصوا بها وتميزوا بها. ليس معنى انهم افضل من النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هو اليائس المتوكلين لكن هؤلاء سبقوا في الخير صفة
49:20تدل على كمال ايمانهم وثقة بالله عز وجل فاعطتهم هذه الفضيلة. لكن ليس معنى انه ليس هناك اعمال اخرى توصيها اي واحدة منا شاقة الله عز وجل يفتح لانسان في التوكل ويفتح لاخر في آآ صلاة الليل ويفتح لاخر في
49:40العلم وياخذ يفتح الياقة في الاخلاص يعني الكل يهديه الى اه ما يوفقه اليه سبحانه وتعالى الموضوع انه لا تعارض بين ان هؤلاء يدخلوا الجنة لنا حصل عندهم من بين اليقين وحصر عندهم من كما التوكل
50:00الثقة بالله عز وجل بحيث لا يتزعزع ايمانهم ولا يشوش عليهم خاطرهم. يعني تخلف الشيء عنهم يعني لو لم اه اذا وصلهم مرض ولم يشفى منه. لا يخطر بالي ولا يتزعزع له خاطرنا ويشوش عليه منهما. يكون في عبادتهم
50:20اشد من ذي قبل ويرى ان هذا هو قرب من الله والله عز وجل اختاره لهذا الامر وانه يريد ان يرفع درجته ومن كان عنده يقين بهذه الصورة يلقها هذا فضل اعطاه الله عز وجل هو يسبق به غيره. لكن ليس هذا معناه يعارض
50:40كنا اه اصل الاخذ بلا سبب انه ممنوع انتقد تاخذ باسباب وهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عندما يفعل شيء للامة يفعلون التشريع. حتى الجائزات من النبي صلى الله عليه وسلم بل احيانا خلاف الاول يعني ما هو في حق الامة خلاف الاولى
51:00يكون في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سنة ومندوب ومطلوب لانه يفعله للتشريع فما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم حكمه ليس من سائر الناس. النبي صلى الله عليه وسلم بلى قائما وشرب قائما. حكمه من الناس خلاف الاولى لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال انه
51:20سنة لانه يفعل للتشييع وتعليم امتي يرقي النبي صلى الله عليه وسلم ويستلقي لا يدل هذا على عدم كمالة التوكل على كما التوكل ان يقين النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل اليه يقين غيره يعني ما حصل منه لا ينافي ما يحصل من غيره
51:40ونعظم بعثه ليبين الشرائع وليبيع الاحكام فلو ترك الاخذ بهذه الاسباب الناس بعد ذلك مكلفون بما لا يطيقون ما كل احد يستطيع ان يترك الاخذ بالاسباب ولا يتداوى ولا يأخذ باسمه الظاهرة ثم بعد ذلك لا
52:00عن دينه فالنبي صلى الله عليه وسلم يفعل للامة ما هو اه يليق عامة الناس وما يوافق فطرتهم وان كان هو يقينه يخالف يقين سائر الناس لكن يشرع لهم هذه الاحكام لغيرهم قد آآ تفيد التوكلات ولا تصل الى
52:20لكن في حقه تكون في كمال التوكل. هذا الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وما يصدر من غيره. يرفع الحرج عن الناس اه نعم. جزاكم الله خير. كتاب الطهارة. كتاب الطهارة باب فضل الوضوء. قال
52:40رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا اذان قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:00الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء. والقرآن لك او عليك. كل الناس يغدوا فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها. الطهور
53:30وشكر الامام طهور من الطهارة. الفعل متاعه. يكون من باب لازم طهر متل قربا ومن القتلة ظهر يظهر وطهر يطهر يقال طهور ويقال طهور مما يجعل اه المفضين سواء لكن اهل العلم يفرقون بين الطهور بالضم والطهور
54:10بالفتح الطهور مصدر بمعنى فعل يعني فعل الطهارة مثل الوضوء. الوضوء معناه فعل العلماء تكلم عن الوضوء معناها فعل الوضوء انك تغسل يديك وتغسل الطهور يعينك تفعل الطهارة سواء كان فيها حدث او اطهار خبرت غسل وازالت نجاسة
54:40وهذا يؤخذ طهور وما تتطهر به يكون بالفتاح. عندما يقال للوضوء معناه الماء الذي تتوضأ به احضر لي الوضوء تقول احضر لي الوضوء يعني احضر لي الماء. احضر لي الطهور احضر لي ما اتطهر به من التراب وهو من الماء
55:00هذا هو المشهور في تفريق بين الضم والفتح. الطهور والطهارة معناها هي نظافة معناها نظافة وازالة الاقدار وازالة النجاسات. سواء كانت مثل النجاسات والاقدار والاوساخ. او كانت معنوية وهي الطهارة من الذنوب والاثام
55:30وايطال المعلومية قد تكون ايضا محسوسة وظاهرية متل طهي الانسان يديه وسمعه وبصره وما لا تام لا ينظر الى حرام ولا اه يعني يتناول شيء حرام ولا يذهب الى حرام ولا يمشي الى حرام
55:50وهذا شيء يعني من الاشياء المعنوية الطهارة المعنية ولكنها محسوسة ومرية من الاعمال الظاهرة وقد تكون من الباطن وهي اعمال القلوب اي تطير قلب من امراض القلوب الحصد والرياء وما الى ذلك. هذا واصل
56:10كلمة الطهارة وهنا اه مسلم يريد ان يتكلم في كتاب الطهارة على ما يتعلق بما الطهارة طهارة غياب. يعني نوعان طهارة حدث وطهارة خبث. وطهارة الحدث صيام الوضوء والغسل وطهاة الخبث هي ازالة النجاسة لذلك وسيتكلم على الوضوء ويتكلم عن
56:40يتكلم على زات النجاسة ويتكلم في كتابه ايضا على خصال الفطرة وعلى الغسل من الحيض والغسل من جنابة وكل هذه المسائل دي لها علاقة الطهارة. الطهارة الخالطة حدث سيدخل لها ابوابها
57:00فبدأ بالحيث الاول اللي هو الطهور شطر الايمان. الطهور يعني فعل الطهارة والوضوء او الغسل او كذا لتتوصل به الى الصلاة هذا شطر الايمان. وشطر تقدم قبل قليل يعني يطلق على النصف ويطلق على الجزء يعني جزء
57:20والعلماء تكلفوا بمعنى شكر الايمان هل معنى هو الثواب اللي يحصل للمتطهر سواء كان مغتسل او المتوضي يكون هو نصف او جزء من الايمان الكثير العظيم الكبير اللي هو يتحصن به المؤمن بسبب ايمانه هذا هو آآ محمل الحديث يعني ثواب الوضوء يعني يوجزه من
57:50اه كان لو مكانة مميزة كبيرة وثوابه عظيم حتى يكون جزء شطر من الثواب ليتحصل عليه انسان او ان المراد بالايمان هنا آآ المراد بها به الصلاة كما قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه
58:10عندما شكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ خافوا من الناس اللي ماتوا آآ قبل ان آآ تفرض عليهم الفرائض وماتوا ولم يصلوا الى الكعبة وكذا. فخافوا عليه الله عز وجل مكانه
58:30ايمانك يضيع صلاة حتى ما صليتمه قبل ان تتوجهوا الى الكعبة. ويعني عند الله مقبول. ولكن ربما الاقرب في هذا وهو شاف الامام النبي بين النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الايمان
58:50بضع وستون شعبة او بضع وسبون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق كأن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين ان الطهارة هي شعبة عظيمة من شعب الايمان. يعني شطر الايمان يقول يعني الايمان
59:10البضعة شعبة والطهارة كانها من شعبه العظيمة حتى انها وصلت تكون جزء كبير منا اما نصفه او جزء كبير منه فلعل هذا يكون اقرب محمل قريب التناول من لفظ الحديث وقوشه في الامام يعني طهارة
59:30بعدين عندما نقبل على الطهارة ان نعلم ان هزه هي شعبة من شعب الايمان العظيمة علينا ان نعتني بها ونتقنها ونؤديها على وجهها الصحيح. فيجوز من الايمان وليس فيها شيء اخر. لان الايمان كما هو معلوم
59:50والامام بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل الاعتقاد ويشمل عمل الجوارح ويشمل النطق وكل اداء الفرائض كله يدخل في مفهوم ومعنى الايمان الطهارة هذه شعبة من هذه الشعب الكثيرة العظيمة. نعم
1:00:10والحمد لله تملأ الميزان. بدأ يذكر فيها فضل الذكر نادك فضل الحمد الحمد لله تملأ الميزان. الميزان المعروف تسميه الاعمال وهو ميزان حقيقي اه اعمال الناس. تنزل الحسنات السيئات يعني الثواب الذي يتحصى عليه من يقول الحمد لله ثواب عظيم كبير
1:00:40يملأ الميزان يملأ كفة الميزان كفتاه عظيمتان. فكان الحمد لله عندما الانسان يواظب عليها ويكثر من الكلام يعني هذه الاذكار الواردة الغرض منها ليس الانسان يقول هذا مرة في حياته بل تكون هذه صفته
1:01:00هذا ديدنه هناك من يكثر الحمد هناك من يكثر التنزيه والتسبيح هناك من يكثر التهليل هناك كل ذكر الاذكار له ثواب عظيم وثواب وصفه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه منه ما يملأ الميزان
1:01:20نوع منه ما يملأ ما بين السماء والارض ومنهم ما يكون افضل الذكر ومنه من اجل يرغب الناس في انواع الاذكار آآ بمختلف ما ورد في السنة وآآ ينبغي الحرص على مجموعه يعني الانسان لا يكتفي
1:01:40بعضها دون بعض من ينبغي ان يحرص عليهم وينوع الذكر لان التنويع فيه تشويق للنفس عندما اه الله عز وجل بالحمد ثم تذكره بالدعاء ثم تذكره اه اه الحصب بلى حسبنا الله ثم نذكره بالاستغفار ثم اذكره بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في تشويق النفس ولاجل يعظم دائما في الذكر
1:02:10واستحضار القلب لعظمة الله عز وجل وفيوضاته على قلبه وسكينته وطمأنينته وما يستشعره الانسان تهديك من الرحى والطمأنينة. كل ما يكون هذا تمتلي بجوارح الانسان وقلبه بهذا الامر. كل ما يعظم الاجر
1:02:30ان الذكر هو كما هو يكون باللسان يكون بالقلب ويكون بجوارح. وذكر الله عز وجل بالقلب اعظم من ذكره باللسان فقط ذكره عند امره ونهيه اعظم من ذلك كله بان الانسان يقف عند الامر والنهي كل ما يريد ان يقلب على شيء يذكر الله عز وجل ليذكر الله
1:02:50يذكر الله على كل شيء قيد بعظمة الله وقدرته عليه يقف عند حدوده آآ يعني يقبل على اوامره وعلى طاعته لان لا شيء في قلبه غير الله عز وجل لما يصل الى هذه الدولة هذا من افضل انواع الذكر
1:03:10وهو الذي ورد عنهم رضي الله عنه ذكر الله عز وجل عند عمره ونهيه افضل من ذكر ما باللسان و ومن جمع الاشياء كلها يكون قد الذكر بالقلب وذكر بالجوارح والذكر عند الامر والنهي هذا غاية ما ينبغي للمسلم ان يحرص عليه
1:03:30هنا وضعت الفاظ كثيرة في التفضيل بين هذه الانواع بعد الحمد لله نعم والحمد الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن. اه تملأ الميزان. يعني الحمد لله تملأ الميزان. نعم. اه وسبحان الله والحمد
1:03:50بالله تملآن ما بين السماوات والارض. تملآن وفي رواية تملأ وفي رواية يملآن وفي رواية يملأ كل ذلك صحيح تم الان يعني آآ هاتين الجملتان يعني سبحان الله والحمد لله تملآن وتملأ يعني هذه الجملة
1:04:10من متكونة من المعطوف والمعطوف عليه تم له. ورواية يملأ يعني ترجع للذكر يعني ها الذكر هذا الذكر يملأ يملآن يعني هذان الذكران سبحان الله والحمد لله فالضمائر ترجع بحسب يعني ما تأويل الكلام على السابق يعني
1:04:30ما بين السماوات والارض. مم. تملئان ما بين السماوات والارض. فهذا ايضا نوع اخر من تعظيم الاجر في بالاولى تملأ كفة الميزان وهذه تملأ ما بين السماوات والارض كان هذا الاجر هنا اكثر من الاجر السابق. اه. والصلاة نور
1:04:50والصلاة نور يعني اختلفوا الناس في الجمع بهذه الروايات الاحاديث وردنا ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الذكر
1:05:10قال سبحان الله وبحمده كما في صحيح مسلم. فلعل الاقرب في الجمع بين هذه الروايات ان كل هذه الالفاظ ربما على حدث من يعني من افضل الذكر. افضل الذكر التسبيح ومن افضل الذكر الحمدلله بلفظه. واذا اردنا ان نأخذ
1:05:30الامر هكذا على ظاهره ما يملأ مما بين السماء والارض يكون اكثر من اجل ما يملأ الميزان لان ما يملأ الميزان قد يعني اه يكون هو اقل في المقدار مما يملأ ان هو في ورد ايضا في اه التهليل لا اله الا
1:05:50الله اذا وضعت في كفة ووضعت السماوات والارض وما بينهما في كفة الارجح بها لا اله الا الله وكان لا اله الا الله يعني ارجح لنا يرجح بها الميزان والحمد لله تملأ الكفة فقط. وهنا عبر الرجحان. فهذا
1:06:10اجعل الموسم يعني يكون عنده حرص على ان ينوع الذكر في اوقات مختلفة هو الذكر يختلف باختلاف الاوقات باختلاف ما يكون في يعني لا شك ان القرآن اعظم الذكر وافضل الذكر
1:06:30ولكن كل ذكر له وقت يخصه والذكر الذي يكون في الوقت الذي خصه بالشرع يكون افضل من غيره في ذلك الوقت لا شك في ذلك لان الاتباع له افضلية خاصة يعني فوق كل شيء اخر
1:06:50من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حد ذاته يعظم الاجر الله عز وجل هو الذي يعطي الثواب واذا نبيه صلى الله عليه وسلم ان هذا الذكر هو افضل شيء في هذا الوقت مع لا يكون هناك شيء افضل منه حتى لو كان في
1:07:10الاوقات الاخرى ان غير افضل لكن في هذا الوقت وايضا الذكر عندما يكون في اوقات او في تحف به حالات آآ يعني فاضلة يزداد اجره مثلا القرآن هو اعظم ذكرك عندما
1:07:30في الصلاة يكونوا اكثر اه واعظم اجرا عندما يكون في اوقات يتفرغ فيها القلب وفيها تدبر وفيها يعني الله عز وجل يكون انسان غير مشغول بغيره اه متعلق بما يعني يقربهم من ربه سبحانه وتعالى سيكون الذكر في ذلك الوقت افضل من الذكر في وقت اخر وهكذا. والصلاة
1:08:00والصدقة برهان. والصلاة نون والصدقات برهان. الصلاة نور يعني يهتدي بها الانسان لان كما ورد نصا تنهى عن الفحشاء والمنكر بمعنى النور معناه وضياء الانسان يكون في ظلمة تحتاج الى يعني
1:08:20يصل ويهتدي الى طريقه يحتاج الى نور يهديه. الصلاة دي اذا كان انسان اقبل عليها واعطاها حقها. فهي تمنعه من المعاصي وتكون له يوصله الى مرضاة الله سبحانه وتعالى. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهذا ذكر الله اكبر. والصدقة
1:08:40برهان والصدقة برهان يعني الصدقة حجة يخاصم وتدافع عن صاحبها وآآ لان الصدقة هي برهان ودليل لصاحبها على ايمانه وتميز المؤمن من المنافق هكذا حتى كانوا يعني يميزون بذلك لان
1:09:10المنافقين كانوا ينفقون كرها لا يحبها الانفاق حتى لو اعطوا فانما اه يعني يعتدون انفاقهم مغرم ولا ينتظرون ثواب من الله سبحانه وتعالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون. فاليعلم من علامات
1:09:30بعد الايمان عن قلوبهم فهي دليل وبرهان على ايمان المسلمين عندما يأتي الطاعية الى ماله وهو آآ يعني شقيق النفس واحب شيء ومع ذلك يخرجه من يده مرضاة الله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا دليل الايمان فهو برهان على المسلمين. وكذلك هي برهان
1:09:50تدافع عن صاحبها يوم القيامة لانها لا تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن ما له من اين اخذه فيما واذا كانه ينفق في سبيل الله فهذا دليل وبرهان على انه ينجو من هذا السؤال عند الله سبحانه وتعالى. والصبر ضياء
1:10:10والصبر يعني الانسان الصبر وان الانسان يعني يكون قادرا على ان يضبط نفسه عندما تنزل به الشدائد ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى. لا يجزع ولا اه يصيبه ما يصيب الناس من كره وتسخط او عدم رضاه يكلو ان يسيطر على نفسه ويذكر ان الامر كله
1:10:40الا وانه لا احد يستطيع ان اه يدفع عنه الضر ولا ان يأتيه بخير الله سبحانه وتعالى ولذلك ويثق في وعد الله عز للصابرين من حيث تعويضهم في الدنيا اذا اه رجعوا اليه واسترجعوا واسروا الامر اليه وتبرأوا منه
1:11:00حوله ومن قوتهم في وقت الشدة ورجعوا الى الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل وعدهم بالخلف وعدهم بان يخلف عليهم. وآآ وعدهم وفي الاخر رجل عظيم فهذا حيكون ضياء له اه يخرجه من هذا الوضع الذي هو اه
1:11:20يحزن غيره ويصيب غيره ما يصيب من الشدة ومن الضيق ومن الكرب وكذا. فاذا رجع الله عز وجل واستحضر هذا الامر يكون ضياء له يشرح له قلبه ويشرح له صدره ويخرجه مما هو فيه من من عناء. والصبر يعني الصبر بجميع انواعه الصبر
1:11:40سوى فقط الصبر عند المصيبة هذا وارد الامر فيه وعد الله عز وجل لاصحابه الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. هذا نوع من انواع الصبر. ومطلوب من المسلم ان يرجع الى ربه عنده
1:12:00اول صدمة انما الصبر عند الصدمة الاعلان يجزع ويهلع وينصبه ما يصيبه من يعني من خروج ثم بعد ذلك يرجع لا فائدة من ذلك لان الامور دائما هي في عوائدها انما الصبر عند الصدمة الاولى ولذلك قالوا
1:12:20العاقل يصبر اه في اول لحظة والجاهل يصبر بعد ثلاث لان بعد ثلاث الناس كلها تصبر ما في واحد يبقى ودائما يعني يندب آآ والديه ولا يندو ابنه طول حياته. بعد ان تمر الايام الثلاث والاربع والعشر كذا سيسلوها
1:12:40جاهل هكذا يصبر بعد ان يفوت الاوان والعاقل يصبر في اول لحظة. وهذا نوع من انواع الصبر وهناك صبر ايضا مطلوب ولابد منه ايضا صبر على الصبر على طاعة الله بمعنى انسان آآ دايما
1:13:00يكابد ويعاني قد خلقنا الانسان في كبد هذا نوع من انواع الصبر. مصاب على طاعة الله عز وجل القيام بوظائف الواجبات الشرعية والسنن والاداب و اه ما يتطلبه بدون حال سواء كان في العبادات الشعائرية والعبادات الاخرى المسلمين. فيحتاج دايما الانسان المسلم يكون منضبط
1:13:30وفي انضباطه يراعي الله سبحانه وتعالى في امره ونهيه فهذا يحتاج الى صبر. الصبر على القيام بالواجبات القيام بالسؤال والصبر على اه الذكر الصبر على تعليم العلم الشرعي الصبر الصبر على الترقي في الاداب والاخلاق
1:13:50كلها تحتاج الى صبر صبر على طاعة الله سبحانه وتعالى الصبر عن معاصيه المغريات والشهوات والفتن فتن الاموال وفتن الشهوات والمفاسد والى اخره كل هذا آآ تحتاج الى صبر ومصادرة بحيث يعني لا
1:14:10ان ينزلق اليها وهذا نوع ايضا من مجاهدة النفس المطلوبة ويؤجر عليها صاحبها اجر الصابرين. ثم بعد ذلك عندما نزول المصايب ونزول الاشياء الشدائد بالانسان قالوا ليس هناك يعني شكوى
1:14:30وذكره لما اصابه لغيره هذا سبيل يعني الاخبار او التوجع او طلب اعانته في امر او حل المشاكل قول هذا لا ينافي الصبر واذا كان الانسان لم يتسخط ولم يعني يعارض قضاء الله عز وجل
1:14:50فمجرد ذكره ما حل به لغيره لا ينافي الصبر. فقد حدث هذا من ايوب عليه السلام. وقال الله عز وجل انا وجدناه صابرا ايها العبد مع انه قال يا ربي اني مسني الضر فشكا لي الله عز وجل وقال انه ابن الصبور ذلك الله عز وجل سماه صابرا
1:15:10فاللي يدير في الصور هو التسخط. والغضب مما يحدث منه. مجرد الذكر الامر فهذا لا ينافس به والقرآن حجة لك وعليك يعني القرآن دليل وبرهان الانسان اذا قرأه بحقه وعمل باياته
1:15:34واه التزم باوامره ونواليه فيكون حجة له. يدافع عنه يوم القيامة لانه من الصادقين والقانتين والمفلحين آآ يعني كل ما في ايات القرآن العظيم على الاعمال الصالحة سيشهد لهذا الذي التزم به لانه آآ اقام آآ القرآن في نفسه يكون حجة
1:16:04واذا كان الانسان يقرأه وآآ يعمله وراء ظهره يتركه وراء غيره وآآ ينابذه ويعارضه وآآ فهذا سيكون حجة عليه لانه آآ سيدخله النار يقرأه يقرأه نفاقا يقرأه ويأوله تأويلا فاسدا على خلاف ما جاء. فهذا كله يكون حجة
1:16:34انه يخاصمه يوم القيامة لان القرآن يلعن الظالمين ويلعن الكاذبين ويلعن ويتوعدهم بالنار ومن يأكل المال بالباطل ومن يتعدى حدود الله ومن يفعل ومن يزنى ومن يسرق ومن هذا اذا كان الانسان يقرأ القرآن ويعمل بخلافه فالقرآن سيكون
1:16:54حجة عيني يوم القيامة او يدخله النار ولا تفيده قراءة القرآن لانه ورد ان من الناس يتسعر فيهم النار يوم القيامة كان يقرأ القرآن يسر ويقول اني قرأت فيك يا رب فيقال له كذبت فكنت اقرأه من اجل كذا من اجل المال من اجل ان يقال قال من اجل كذا فهذا حجة
1:17:14عليه القرآن لا يفيده ولا يستفيد منه شيء. ليس كل من يقرأ القرآن مالك رحمه الله يقول آآ ربما قد القرآن مد خير فيه كان يقول قد يقرأ القرآن من لا خير فيه. بالعمل وليس مجرد انسان يردد
1:17:34هكذا ويعمل على خلافه. كل الناس يبدو فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها. كل الناس يغلو يعني يذهب الغدو يعني الذهاب باول النهار كل الناس يروح ويمشي ويسعى ويسعى في هذه الدنيا. كل يسير ويسر
1:17:54فبايع نفسه يعني البياع ان الانسان يعني يعطي سلعة وياخد الثمن ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك من يبيع نفسه آآ لله عز وجل يعطيها يجعل نفسه
1:18:14يسخر حياته وعمله وجهده عقله وقلبه ولسانه ويده كل ذلك يجعله في مرضاة الله عز وجل يعطيه يعطي هذه سلعة يعطي نفسه ويسلمها لله عز وجل لمرضاته من اجل ان يأخذ الثمن وهو رضوان الله عز وجل الذي يدخله الجنة
1:18:34يبيع نفسه او ها يبيع كل آآ ما يصدر منه لله عز وجل. يقول انا هذا كل الذي اعمله اعمله لله فهو كأنه تصور كانه صور نفسه سلعة وتصدق بها هكذا في الطاعات. حيث انه التزم بعوامر الله وبشرع الله. مقابل ثمن
1:18:54يأخذهم من الله سبحانه وتعالى وهو مرضاته ودخوله الجنة. ان الله يشتعلنا يومنا انفسهم واعمالهم بان لهم الجنة. باعوا انفسهم الى عز وجل مقابل ثمن وهو انه يدخله الجنة. فبايع نفسه فمعتقها او موبقها
1:19:14الناس كل الناس يبيعون انفسهم بعضهم بعضهم يبيعها لله عز وجل من اجل مضاته يعطي كل وقته وكل جهده وكل ما يملكه لله سبحانه وتعالى في سلوكي وتصرفاتي وافعالي واعمالي من اجل ثمن الجنة عز وجل. هذا اعتق نفسه اعتقها من النار
1:19:34العبودية لغير الله سبحانه وتعالى. وهناك اخر يبيع لك يبيعه بالشيطان لا يبيعه لله عز وجل. يسخر اعماله وجوارحه واقواله وافعاله في المكر والخداع والنيل من المسلمين والنيل من كل ما فيه الحق وما فيه خير هذا موبقها يعني
1:19:54الموبقات مهلكات اهلك نفسه. اه. هذا باع نفسه واخذ الجنة وهذا باع نفسه واهلكها. جزاكم الله خير سؤالين. مم. اه سائل يقول ما حكم استعمال الخيط في الحلاق للرجال وازالة الشعر الزائد في الاستعمال؟ الخيط
1:20:14ايش؟ الخيط الخيط. الخيط. نعم. في الحلاق للرجال وازالة الشعر الزائد في الخد. الخد ليس من اللحية هو غير الصباغ قد يكون الشعر احيانا فيها نوع من المبالغة والتشبه بالنساء دي يمكن منهي عنها لكن هو الانسان بيزيد شعره والخدين ليس في حرج
1:20:34انا اللحية هي ما عدا اللحى حنك هذي هي اللحية لكن على الجفنين وكذا فهذا ليس من اللحية اسفل ايضا هل ليس من اللحية؟ اصل الرقبة هو ليس من ناحية لكن وارد النهي عنا من بعض
1:20:54الامام مالك كانوا يفعلون وهناك من ينهي عنه وهناك من يجوز اخذ من قليل منه وليس الكثير احسن الله اليكم. اه ما حكم الحوالات المصرفية؟ اه ذكر سورتان اه تحويل عملة اجنبية وتستلم نفس العملة مؤجلة
1:21:14وصورة اخرى يستلم الزبون دولار بدل الدينار. وفي الصورتين للمصرف نسبة تسمى عمولة او ما شابه. تحويل لعملة آآ آآ ذاتها واخذ اجرة عليها هذا لا يجوز الا اذا كانت الاجرة هي التكاليف الفعلية
1:21:34للعمل زي ما يكون فيها ربحا مالية. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذاء بالذهب والفضة بالفضة والفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح والملح فاذا اختلفت الاصناف يدا بيد والشق الاول اللي هو الذهب بالذهب والفضة بالفضة يعني الدولار بالدولار والدينار بالدينار. قال صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل
1:22:04يدا بيد. فاذا كان اعطيت المصرف ان المال ووكلت على ما يحوله الى مكان اخر. فاذا اراد ان ياخذ التكلفة فعلية لهذا التحويل ما يكلفه هذا الارسال هذا لا حرج عليه لانه الوكيل لا يجوز ان يغرب. لكن
1:22:24اذا يقوم ياخذ منك كلمات ثم يعطيك هو من عنده مالا مساويا له في مكان اخر على ان يأخذ زينا عليه فهذا ربا لا يجوز اذا كان يربح من هذا العمل. وهذا معناه ما جمع الفقيه كل هذا القرارات لتصدروه. ان التحويلات الجارية في المسار بالعملة نفسها ان كانت هي
1:22:44يعني بمقدار التكلفة الفعلية التحويل فهذا لا حرج فيه وان كان من ورايا ربح وزيادة غير سبحان الله. اما تحويل بعملة اخرى فهذا الزيادة غير ممنوعة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاذا اختلفت
1:23:04فبيعوا كيف شئتم لكن الشرط اذا كان يدا بيده لابد من التقابل والتقابض ممن يكون في المجلس واما ان يوكل المصروف للتحويلات المصرفية كلها جاهزة المصري يعد وكيلا لك عندما يبيع لك العملة ويسجل لك الف دولار او كذا ثم بعد ذلك انت تقول له حول لي الى الصين واليابان
1:23:24بدأ يعد عليك توكيل لحمه في ذلك. ما يحصل به التجار لتشتري منا عملة هنا بمعنى العملة بالدينار ويكون هو عند حساب في مكان اخر تذهب انت وتأخذه منه بعد يوم بعد يومين
1:23:44بعد شهر توكل وكيلك ياخذه. فهذا غير جاهز الا اذا كان هو يقوم بالتحويل في نفس الوقت اللي انت اعطيت فيه الدولار هناك. يقوم بالتحويل من حسابه ويتم السحب من حسابه لحساب الاخر. بمعنى يحصل التحويل الفوري في مجلس العقد. بصورة انه آآ لا
1:24:04تمكن هو من الرجوع في هذا التحويل يعني خلاص اذا تحول يبقى هذا نهائي. فاذا حصل التحويل حتى ولو لم يقبل الطرف الاخر اه الا بعد يومين او ثلاثة حسب الاجراءات المصرفية ولانها عطلة وكذا فهذا لا يضر لكن مهم ان يكون بالتحويل الفوري ويتحول من حساب الامر ان هذا الالف
1:24:24ان لا يقدر ان يتصرف فيه وبصفة مهما كانت. هذا يريد نوع من القبول. ولان الجري في المصرف عن طريق الفاكس وتقعد ثلاث اربع ايام يراسلوها هم يا اما تنزل في حسابك اذا كان عندك حساب والا تستلمها الكاشة. الموضوع مش
1:24:44المفروض لك هل هو الاجراءات تتم بمعنى انه خصص منه المال تم الخصم بالفعل وتحول الحساب الاخر القابضة التانية كما يقبض قبل لكن المهم انه حصل بالفعل هذا التحويل ولم اجده اعطي امر ولم يحصل هذا الكلام. ايش الفرق بينها وبين
1:25:04ما يسمى هي الصورة الاولى هي التانية صرف لكن لولا تعطي مالنا وتستلمه من يستلم من اعطاه من وكيلك في مكان اخر نفس العملة يعني ليس ليس فيها زائد ولا نقص هذه جائزة لخوف الطريق. هل يدخل حسابات
1:25:34منين ولا مانجرام في الصورة الثانية لا اعرف ان اذا كان يتم الامر بالصور اذا ذكرتها فهو جائز اذا كان ليتم ان اعرفه ما الذي يتم لا اعرفه. جزاكم الله خير توقفوا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا