شرح صحيح مسلم I 64 I كتاب الإيمان- باب في قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:20وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى عندما قال بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم وحدثنا ابو
0:40ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش في هذا الاسناد قال صعد رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اصطفى فقال يا صباحاه بنحو حديث ابي اسامة ولم يذكر
1:00اولى الاية وانذر عشيرتك الاقربين. آآ الحديث تقدم بالامس ان النبي صلى الله عليه وسلم صاعدة على سطح الجبل ونادى فعم وخص نادى قريشا قبائل باسمائها ونادى قرابته ونادى قرابته ثم
1:30بيان لهم خطورة وعظم الامر الذي ناداهم اليه اه بث لهم بانه كأنه ينذرهم وهو طليعة وهو ربيع لهم واه ويحفظهم من العدو وان العدو رأوه قادما عليهم واتاه مناديم يا صباحان يجتمعوا
2:00لهم عظم ما يلقى اليهم. فاجتمعوا اليه. وانذرهم. وبهذا النداء فيه سنة عظيمة ينبغي لنا ان نتأسى بها فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس الى شيء يعلم انهم
2:30ويصدونه عنه وسيعادونه من اجله وسيعملون كل ما في امكانهم وقدرتهم ولا يتأخرون عن اذاه بصورة من الصور. وآآ يعلم ان هذا سيكون شديدا الواقع على قرابته واله وعمومته ومن يلوذون به. لانهم لان منهم
3:00من هو رأس في الكفر ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يبالي بهم. فهذا امر ينبغي للمسلم ان يتأسى به في الجرأة في قول الحق والتمسك به وعدم المجاملة
3:20او المبالاة بقومه وبناسه وبقرابته. فان الناس كثيرا ما تأخذهم في هذا الامر حمية الجاهلية يعني يستطيع ان يتكلم بالحق آآ على غير اهله وعلى غير ناسه وعلى غير قبيلته
3:40وقرابته لكن عندما يصل الامر الى الناس الخواص به وباهله وبقبيلته كثيرا ما ينتصر لهم بالباطل وبالفجور وبالظلم. يبحث لهم عن مخارج ومبررات وهذا تعاني منه ليبيا الان وللاسف حتى الناس الخيرون الذين هم على دين وعلى خلق وعلى تمسك وعلى سنة
4:10على مظهر مظاهر السلف الصالح والشباب المتدين تجده اذا كان الامر يخص جهته او قبيلته او بني عمومته تجده ينحاز الى الجاهلية. ينحاز الى العصبية. ينحاز الى القابلية. وهذا خلاف الدين
4:30وخلاف الحق وسيسأل الله عما عز وجل كل من يقف هذا الموقف في هذه الظروف الحية في البلد سيسأله عن الفساد الذي يترتب عن هذا الموقف الظالم. فالشيوخ والغلل والشباب والصالحون ينبغي الا تأخذهم في الحق دومة لائم. اما ان يتكنوا بالحق ويصدع به ويجهر به
5:00واهليهم قل الاخرين وقبل الاباعد. هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان ليصدع باقوى كلمة في احرج موقف واصعب موقف. اول ما بدأ اول ما بدأ بالانذار
5:20هون ما نزل عليه قول الله تعالى وامره بالتبليغ وانزل عشيرتك الاقربين لم يذهب الى القبائل البعيدة والناس الذين هم ربما لا يصله اذاهم الا بعد وقت طويل بل اول ما بدأ بدأ بعشيرته وامته وناداهم باسمائهم وتبرأ منهم تبرأ
5:40كم اذا من حاجة الى الحق فعلى المسلم الان هذا الذي يجب عليه كل مسلم في بلادنا سواء كان من الشرق او من الغرب عليه ان يذهب بكلمة الحق واول ما يبدأ يبدأ بقومه واهله. لان الناس لو فعلوا ذلك لاستقامت الامور. لكن
6:00انفسنا نحتمي بحمية الجاهلية ونناصر اقوامنا وجهاتنا نواصلهم بالظلم وبالفجور وبالكذب هذا حرام على الناس ان تتقي في هذا الامر. النبي صلى الله عليه وسلم اول ما فعل نادى اعمامه ونادى قرابته ونادى آآ بنته باسمها وعمته باسمها
6:20وبني عبد المطلب وبناء هاشم كلهم ناداهم باسمائهم وبلغهم وانذرهم وتقبل ما صدر منهم لان هذا اذان في ذات الله سبحانه وتعالى. قبله منه ورضي به. لان هذا هو الذي يجب عليه ان يفعله
6:40طاعة لامر ربي عز وجل. فقام له ابو لهب عمه وسمعه ما سمعه الكلام الفاسد كان بالباطل من الفجور وكاد ان يضربه بحجر في ذلك الموقف. فالله عز وجل انتصر لنبيه صلى الله عليه وسلم
7:00ونزل في ابي لهب كلام يتلى الى قيام الساعة. ليس هناك يعني هجاء اشد من هجاء ابي لهب. يقعه الناس الى قيام الساعة تبت الله بلهب وتب. هذه الجملة تبت يدا ابي لهب وتب جملة لفظية لفظها لفظ الخبر
7:20ومعناها الدعاء يجوز ان يكون هذا هو اه سياقها واذا نكون هي اه تكون خبرا لفظا هو معنى يعني تحقق هذا فيه وانه هلك وانه خسر بما كان منه و جاء
7:40التعبير بالماضي لتحقق اه وقوع ما سيحصل له بعد ذلك. الجملة الاخرى وتب ايضا قد تكون خبرا وقد تكون خبرا لفظا وما قد تكون خبرا لفظا آآ دعاء بمعنى وتكلم الناس هنا في كنية الكافر هل يكنى؟ القرآن كنا هنا قال تبت يدا ابي لهب ولم يسب
8:10ولم يسمه باسمه عبدالعزى بن اه كذا قالوا اه هذه الكنية هنا لا تقتضي تشريفا له هل يجوز اختلف العلماء على اليونان يكنى الكافرا عادة عندما يخاطب الانسان من كنيته يكون في ذلك تكريما له. فقال
8:30هنا الكنية لا تقضي تكريما اه لان القرآن اه تفادى الاسم القبيح هو عبدالعز الله عز وجل لا يطلق عليه هذا الاسم فسماه بابي لهب وقالوا الكل احياء لا تقتضي آآ التشريف ولا التبجيل وآآ
8:50قد يكون الاسم يعني حسب السياق التي تأتي فيه. احيانا تأتي في سياق المدح واحيانا تأتي في سياق الدم. ولذلك قالوا الله عز وجل خاطب الانبياء باسمائهم. كلهم خاطبهم باسمائهم لم يخاطبهم بكناهم. ومنهم من
9:10وان آآ ابا لهب يليست بنيا وانما هو لقب وآآ كنيته ابو عتبة او شيء من هذا تكرية ابي لهب هنا لا تقتضي اه تفجيرا له ولا تقتضي تشريفا له. اه
9:30نعم لابن مسعود وكبات ابن كما هو معروف قراءة ابن مسعود هي تفسير. هي تفسير وليست قرآنا فصيام ثلاثة ايام متتابعات فامضوا اليه كما هي قراءة عمر او قراءة غيره
10:00غيري هذه هذه كلها لا تسمى قرآن وانما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفسرون الفاظ القرآن يقرأونها مع التفسير فبعض الناس يرويها اه قرآنا وهي حتى لو سميت طبعا فهي قراءات شادة لا تصح الصلاة بها ولا تكتب في المصحف
10:20تحمل علينا من تفسير القرآن ثابتة من القرآن. باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب والتخفيف عنه بسببه. قال الامام مسلم وحدثنا عبيد الله بن عمر ومحمد بن ابي بكر المقدم ومحمد بن عبدالملك الاموي قالوا حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك
10:50ابن عمير عن عبدالله ابن الحارث ابن نوفل عن العباس ابن عبد المطلب انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال نعم هو في دحضاح من نار. ولولا انا لكان
11:10انا في الدرك الاسفل من النار. تكلم علماؤنا على في الكافرا ينتفع بعمله صالح في الدنيا ولا ينتفع مما اتفق عليه هذا العلم ان عمل الكافر مهما كان في هي ما نقدر من اعمال الخير ومن اعمال الصالحة اتفق العلماء على انه اذا مات على الكفر لا يخرجه من
11:40النار ولا يدخله الجنة هذا محل اتفاق. لكن مع ذلك وردت نصوص في القرآن يبين ان عمل الكفار لا قيمة له لان شرط قبول العمل هو الاخلاص لله عز وجل
12:00والايمان به والكافر يفتقد هذا الشرط. انما الاعمال بالنيات لا يقبل العمل الا بنية الا بعمل خاص الا بايمان بالله سبحانه وتعالى وقال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هذا يدل على ان الكافر
12:20لا ينتفع بعمله اذا مات عن كفر. لكن تقدم لنا الحديث الصحيح انه اذا اسلم فانه ينتفع بما في وقت الكفر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل قال عندما سئل اسلمت على ما اسلفت عليه. اذا
12:40انتهى به الامر الى الامام فما قدمه من الاعمال الصالحة ينتفع بها حتى وكان قد اداها وقت الكفر. هذا لا اشكال فيها. لكن اذا مات على الكفر فعمله بعض النصوص تذكر ان الاعمال لا قيمة لها وانها
13:00وهذا هو يتمشى مع الادلة العامة والقواطع الدالة على ان العمل شوطه النية والكافر لا نية اه تقربه الى الله تبارك وتعالى. نصوص جزئية في اناس ماتوا على الكفر وانه يخفف عنهم
13:20الى ما ورد في ابي طالب ومنها ما ورد ايضا في ابي لهب وان كان الخبر فيه فيه فيه ما فيه. قال مرسي بعض اقاربه لعله العباس رأوا في المنام وكانوا يتمنى ان يرى حاله فرآه في ذهب ورأه
13:40دينار وقال له الا في وقت قليل او نبع قليل يعني قدر النقرة اللي بين الابهام والاصبع الاخر يتبرد بهذه حين الى اخر. وآآ كان ذلك يوم الاثنين. وآآ سأله فقال ذلك
14:00اليوم الذي بشرته فيه اه اه ثويبة بولاية النبي صلى الله عليه وسلم كانت مولاة له فاعتقها بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر انه يخفف عنه في ذلك الوقت بهذا القدر القليل. وهذه رواية
14:20في البخاري وكل حيس ومرسل وهي رؤية من ام لا يثبت بها يعني شرع لرؤية المنام اذا كانت من الانبياء وهي حق واذا كان من غيرهم فلا يثبت بها حكم شرعي الا اذا اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الاذان
14:40روى عبدالله بن زيد وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان شرعا باقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بالرؤية عبدالله ابن رؤية عبد الله ابن زيد. ورؤية الانبياء حق دعا النبي صلى الله عليه وسلم حق في رؤيا في المنام فهي حق فهي وحي. لكن
15:00الرؤيا من غيره لا يكن بها شرعا وخصوصا من رآها العباس في عندما رأى لم يكن مسلما كان على الكفر. ولذلك الخبر فيها يعني في ما في في موضوع الهلال لكن هي حديث ابي طالب وثابت انه يخفف عنه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه انتفع
15:20احاطته وتحوطه وحرصه ومنافحته ومدافعته على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان كافرا. فسئل انتفع بذلك؟ قال نعم ويكون في دحضاح منا الدحضاح كلمة دحضاح هي الماء الرقيق الذي يصل الى
15:40وها هنا يستشعر لي دحضاح النار بدل ما كان في غمرة من النار كان مغمورا كثير الانسان ظمرة الماء ينم معظمه رجل غمر يعني كريم الجود والعطاء والكرم فرس غمر كثير الجري الغمر كله يدل على الكثرة والغلبة. اخرج من هذه الغمرة
16:10والنار العظيمة الى بالنار بسبب ما كان منه من رسول الله صلى الله عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا على ان الكافر قد ينتفع بعمل ولعل يعني الكلام فيه
16:30في بلادنا لعن اصب الاقوال هو ان هذه خصوصية آآ يستثنى بها لان الكلام القرآن والحديث الواردة في ان اعمال الكفار كلها باطلة هذه قطعية وكثيرة على عمومها الا ما جاء فيه تخصيص. لان الشرع هو الحكم في مثل هذه المسائل يعني ما
17:00يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي في القرآن لابد من قبوله والتسليم به فاذا تعارض نصاب يجمع بينهما اذا كان بينهما خصوصا عموم يعمل بالعموم في عمومه الا ما خصه الدليل. فتحمل هذه النصوص على عمومها وان الكافر لا ينتفع بشيء ولا
17:20بالاجماع بخروجه من النار مهما كان عمله. ولكن يخفض عنه وقد ينتفع بعمله في الدنيا. لا ينتفع في العموم الا اذا ورد نص خاص في حالة معينة فان نسلم بها ونقول هذه لان فيها دليل خاص. هذا هو الذي يمكن ينبغي ان نكون وان يكون اسلم
17:40اه بحيث ما تبقاش هناك لان كل اه وجه من الوجوه واه توجيهي من التوجيهات ما تأتي بتوجيه وتجد اعتراض اي اعتراضا من جهة اخرى. لكن الانسان يستسلم النصوص الثابتة لما تكون نصوص ثابتة وصحيحة. فالعم والخاصة كذلك
18:00نعمل بالعام في عمومي واعمل بالخاص في ما استثناه من العام من العموم. هل هل تكون خاصة في شخص ابي طالب ام خاصة في كل كافر اتصف فعل ابي طالب. خاصة بابي طالب. لان لابد ان يبقى فيها خص لان بعد ذلك اذا عمدناها العموم كلها خلاص ما عادش يبقى فيه شيء
18:20لان العموم يقضي ان العمل الصالح لا ينفع الكافر. هذا هو العموم. فاذا احنا عممناه حقيقة غياب بيطالب معناها بفضل العموم في السابق لعموم اخر لا يفيد. في العموم يمكن ان يخصص بحالات خاصة ورد فيها نص هذا لا لا حرج. اذا كان يأتي نص اخر وتعممه ايضا فيبدأ هناك
18:40هناك تعارض بعد ذلك مع شبه جمع بها النصوص. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن عبدالله بن الحارث قال سمعت العباس يقول قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك
19:00فهل نفعه ذلك؟ قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الى دحضاح. وحدث وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الملك بن عمير قال حدثني
19:20عبدالله بن الحارث قال اخبرني العباس ابن عبد المطلب حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث ابي عوامة. وحدثنا قتيبة بن سعيد
19:40قال حدثنا ليث عن عن ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في دحضاح من نار يبلغ
20:00كعبيه يغلي منه دماغه. الدحداح هو الشيخين الذي يبلغ الكعبين وعينه خول. عمرو بن العاص في عمر رضي عنه لم لم تقع لنا في حفرة وانما كنت في دحضاح الى كعبيك. يعني خرجت منها دخلت
20:20سالما لم تصيبك فيها غمرة ولم تقع منها في حفرة. وانما حتى توليت الخلافة. وانت يعني اه في دحضاح منه لم تاخد منها الا قليل. قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق وجدته في غمرات من النار فاخرجته الى بغضاء. هم. بل كشف له يعني
20:40في حديث هذا وحي لا يقول صلى الله عليه وسلم ما كان من عندي هذا وحي من عند الله اخبره بان الله عز وجل خفف عنه واخذه ومن هذا العذاب الشديد ذا ما هو اخف منه؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن ابي بكير
21:00قال حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل ان ادنى اهل النار عذابا ينتعل بنعلين من نار يغنيه
21:20دماغه من حرارة عليه. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن ابي عثمان المهدي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:40اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه. قال وحدثني محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال
22:00ابا اسحاق يقول سمعت النعمان ابن بشير يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه
22:20الاخمصي يعني هو المكان المنخفض الذي لا يمس الارض من القدم. هذا اهون اهل الناس في عدم يوم القيامة يدعوا تحت جمرة هو تقريبا كله في معنى واحد لانه الدحداح معناه الشيء القليل
22:50يعني اه تعبير يريد ان يصور لنا ان ابا طالب كان في غمرة اه في عذاب شديد رقي من هذا العذاب الذي يأمره الى مكان من النار هو قريب. احيانا عبر
23:10من علينا واحيانا بالجمهرة تحت قدميه. احيانا بالضحضاح الذي يبلغ الى الكعبين. وكل هذا قريبة هي كلها تستفيد تخفيف وانه ليس اه اه عذابا غبرا. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي
23:30شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي اسحاق عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه
23:50كما يغلي المرجل ما يرى ان احدا اشد منه ما يرى ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا يعني هذا كلها فيه معنى واحد عبر بالنعلين شراك شراك اللي هو سير النعل الذي يكون على ظهر القدم
24:10السيل دي على ضهره اعلى يسمى شراء. وعبر عنها بالنعلين بالجمرة تحت قدميه وبالضحضاح كله في معنى الواقع باب باب او باب الدليل على ان من مات على الكفر لا ينفعه عمل. قال الامام
24:30حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة فقال قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. فهل ذاك نافعه؟ قال
24:50قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. المعروف الكرم معصية الرحم كان صعلوكا كان فاتكا حتى ان اهله طردوه واخذوه للصحراء وصار يتنقل وبين الشعات والجدال ثم وقع كما تقول الاخبار وقع على كنز في شق جبل شي من الذهب
25:20استفاد منها وصار يخرج منها شيئا فشيئا ورجع الى اهله وصار يغلق عليهم كرم واسع صلة رحم وجود وضيافات وكذا اهله يعني بعد ذلك بجلوه وكرموه واحترموه بهذا المكان صعلوكا
25:40وكانت جفنته يضرب بها المثل كان يصعد اليها بالسلالم وكان يأكل منها الراكب على الفرس وعلى الجمل اه وراك بيأكل منها علوها وارتفاعها وكبرها وسعتها كان يأتيه الناس النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان حلف الفضول وذكر انه يعني
26:10اذا حلف في الجاهلية في بيت عبد الله جدعان وقال له ودعيت له في الاسلام لا اجبت لانه كان يدعو الى صلة الرحم والى جمع الكلمة على خير وعلى التعاون وكذا وهو حلف سمي آآ حلف الفضول. الرجل يعني كان على شهامة وعلى
26:30بذل وعطاوة كرم وضيافات يضرب بها المثل. فعائشة رضي الله عنها وكان هو من بني قومها يجعل نسب عائشة فسألت عن النبي صلى الله عليه وسلم شفقتها عليه وبكى النبي صلى الله عليه وسلم يعني
26:50لا ينفعه ذلك ولم يكن في يوم من الايام ايه اغفر لي خطيئتي يوم لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فانا بين الناس التوحيد هو الاساس في المسألة وان الانسان يدخل دين التوحيد ودين الاسلام
27:10باي لفظ يجعله يقر بذلك ويفرض منه انه اراد. ليس شرطا في دخول الاسلام يقول الشهادتين مثلا اذا ذكر ما يفيد ذلك ويفيد التوحيد فانه يكون مسلما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقل رب اغفر لي
27:30رب اغفر لي خطيئتي لو كان قالها لا شهدها الا والنبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام. فيدل على ان الانسان اذا وجد فيه معنى التوحيد اي لفظ كان فهذا ينجيه ان شاء الله
27:50ايش كان؟ قد كان في جاهلية يعني هالفترة. الفترة تقدم كان فيهم البارحة يعني هناك ما يجعلهم آآ كلهم في النار وهناك من يقسمهم الى من عاد من عبد الاوثان وآآ
28:10فهو في النار ومن لم يعبد لوثان وعاش هكذا لم يتدين بشرع بشريعة فهو ناجم من ورد فيه وفيه النصوص بانه في الجنة وفي النار فهذا كما ذكر ورد فيه من النصوص. ومن لم ترد
28:30هي النصوص وان عبدة فهو في النار ولم يعبد له ثنب فيكون ناجيا. ومن ومنهم من يعمم ويدخل على الفترة كلهم يوم القيامة ويختبرون اخذ العهد والميثاق وامرهم بدخول النار. ما ذكرتموه من
28:50من القول الاخير بان قوله آآ ربي اغفر لي خطيئتي يدل على آآ عدم يعني ضرورة النطق بالشهادتين. هذا خلاف ما يذكرونه من يعني لا يشطهما فيما معناه يعني من مات ان مات على التوحيد من مات على التوحيد فهو ناجي ان شاء الله
29:10ان هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ولا نص لا اله الا هي هذه لا اله الا الله هذه هي العلامة هذه شعار المسلم وهذا الذي
29:20وما طلبت منه وتأبى لا يكون مسلما. لكن من عبر عنها بلفظ اخر ومات على ذلك ولم يتأبى عنها فيكون مؤمنا ايضا. باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم. قال
29:40الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا
30:00من غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله المؤمنين لهذه الموالاة الحقيقية ينبغي للمسلم ان يحرص عليها. لا موالاة الجاهلية لا العصبية لا القبلية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا
30:30اذا كان موضوعا فكيف ننصره اذا كان ظالما؟ قال تأخذون على يديه وتمنعونه من الظلم. هذا هو الذي يجب على المسلم ولو فعل ذلك لا استراحوا. الان يعني كل جماعة تنادي بجماعة
30:50سواء كانت جماعات جاهلة او جماعات متعلمة او شيوخ او توجهات حزبية او توجهات دينية وتوجهات قبلية كل جماعة انضمت الى جماعتها وصارت تنادي بها لا تقبل سواها ولا تنظر فيما هي عليه من الحق او الباطل. هذا خلاف لان
31:20هذا خلاف ما طلب الله عز وجل من المسلمين. لان المسلم لابد ان تكون عنده رسالة يقوم بها لابد ان يكون عنده امر واضح بين لا ينصر الرجال ولا ينصر
31:40الحزب ولا ينصر شيخ ولا ينصب على حساب الحق. هذا من الضلال المبين. لابد للانسان ان ان يناصح الحق اينما حتى ولو كان هو تشيح على شيخ ويجله ويكبره ويحترمه لا بأس له ان يحترمه وان
32:00الا هو ان يقدره لكن لا يعرف الحق بالرجال. لابد يعرف الحق تعريف اهله هكذا كان علي رضي الله تعالى عنه يقول فلا يجوز للمسلم ان يعرف الحق بالرجال ويتحيز وينتصر سواء كانوا رجال في
32:20علموا رجال في القبيلة ورجال في الجهة ورجال في الحزب ورجال في المبدأ ايا كان. لابد ان ينتصر الى الحق. كان الشيخ رحمه الله دايما يزكر لنا كلمة يقول كل ما ياتي كلام من هذا القبيل يقول قال سقراط
32:40شيخي كبير والحق اكبر منه. كلمة هي ليست حديثا ولكنها حكمة. والحكمة ضادت المؤمن اينما وجد فهو حق بها. يقول شيخي كبير اجله واحترمه. لكن الحق اكبر منه. عندما يتبين الحق لا يجوز
33:00بالنسبة للحاجة الى قبيلته او الى جهته. ضلال ظلم وخصوصا اذا كان هو يعني ممن يسمع له ويؤثر ويكون له فعالية ولو تكلم لتغير الامر واهله كلهم تحولوا الى نصرة الحق ونصرة الدين. فسكوته ومجاملته لاهل
33:20الباطل واهل الظلم او تحيزه على جهة غير جهة الحق. هذا يكون وراء اصبع ذلك في الباطل ويكون عليه تبعة كل من وكل من تأسى به يا الناس العامة ينظرون الى الناس المتعلمين فيهم والناس اللي هم آآ فوضوهم
33:40او بايعوهم سواء كان في مجلس او في رئاسة او في مؤتمر او في حكومة او من شيوخ او من العلماء ينظر اليه من انهم قدوة فاذا وجدوهم هم ايضا انفسهم على ما عليه فهم الجاهل والخاطئ يزيدهم
34:00تمسكا بالباطل ورسوخا فيه ويبتعدون عن الحق فهذه مسؤولية الدين واهل العلم وطلبة العلم والناس الذين ينتمون الى من السلف الصالح لابد ان يأخذوا هذا المنهج يعني عملا وسلوكا في حياتهم لا ان يكون مجرد شعار اه ما قاله
34:20الشيخ اقول بي وما لم يقله يعني ارميه وراء ظهري ما فائدة هذا؟ لا فائدة منه. باب الدليل على لطوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال الامام مسلم حدثنا عبدالرحمن بن سلام بن عبيد
34:40لله الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله وعليه وسلم قال يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب. فقال رجل يا رسول الله ادع الله
35:00ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال صدقك بها عكاشة. هذا النبي صلى الله عليه وسلم مما اعطاه الله عز وجل لامته من فضيلة ان سبعين الفا منهم يدخلون الجنة بغير حساب
35:30ومع كل واحد من السبين الفا مع كل واحد وسبعون الفا. وآآ قام رجل وهو عكاشة وعكاشة ابن محصن وقال ادع الله يا رسول الله ان يجعلني منهم فالنبي صلى الله عليه وسلم علم انه
35:50يستحق ذلك وان الصفات تنطبق عليه وتتوفر فيه صفات سيذكرها صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب علم ان هذا الرجل اه انه متصف بها فدعا الله ان يكون منهم وقال له انت منهم
36:10في بعض الروايات عكاشة هذا رجل من السابقين من المهاجرين من الاولين وشهد بدرا وآآ مات في قلوب وهذا عندما انكسر سيفه واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم آآ طبخ شجرة وهزه وصار سيفا وصار يقاتل به لا
36:30ان ما توقعت به لا كان يقاتل به. تحول الى آآ شيخ وكاد يضرب به العدو. فاعطاه الله عز وجل بيدي لانه اه ممن يتصف بهذه الصفات التي يستحقها من يدخل جنة بغير حساب. قام رجل اخر
36:50غدا يفعل فيها له. فالنبي صلى الله عليه وسلم سد الباب قد يكون علم ان هذا الرجل لا تتفق فيه ولا تتوفر فيه صفة التي تجعله من اهل هذا الصنف من الناس. وحصل الباب لانه لو قال له انت منه لقام ثالث وقام رابع وقام خامس
37:10من يصلح اليكم من لا يصلح فقال له سبقك يا عكاشة. شيخ في الحديث السابق يقول الامام مسلم حدثنا احمد احمد حنبل فساد يسألون هل هو الامام احمد بن حنبل يعني هو كان شيخ الامام مسلم. ليس هناك احد غيره يسمى احمد ابن
37:30الحمد لله. جزاك الله خيرا. واخر يقول اه لا يشترط ان يشهد بلا اله الا الله. واستدل على ذلك بحديث من لهم خالد رضي الله عنه وهم يقولون صبأنا صبأنا وارادوا الاسلام. نعم. التوحيد يدخل به ان شاء الله. يقول وحدثنا
37:50محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث الربيع. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال
38:10فرن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة حدثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل من امتي زمرة هم سبعون الفا تضيء وجوههم اضاءة
38:30القمر ليلة البدر زمر الجماعات الذين آآ يأتون متفرقين جماعة كبيرة كل مجموعة في بعض مجموعة يسمى زمرة قد يأتون جماعة واحدة. مم. قال ابو هريرة فقام عكاشة ابن محصن الاسد ابن
38:50عكاشة بن محصن الاسدي يرفع نمرة عليه فقال نمرة الكيسان مخطط يشبه جلدا نمر يعني كل كساء فيه خطوط كانت هذه كيساوي اياك سياب متعارف عليها عندهم تأتيهم من اليمن. فالنمر كسالي يقال له نمرة معناه في هذه الخطوط. يرفع نمرة
39:20فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم ثم قال ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه
39:40وسلم سبقك بها عكاشة. لم يصح من قال ان على الخطيب في الاسماء المؤماء قال هو سعد ابن عبادة او لم يصح هذا وكذلك هناك من قال انه منافق وايضا لم يصح الظاهر انه من عامة المسلمين لكن
40:00يأتي على سياق الحديث وان من قام لا تتوفر فيه والصفات التي توصف يصف بها النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة بغير حساب علم انه لا تكون فيها هذه الصفات ولذلك سد الباب
40:20لم يتركوا لكل من اه يريد ان يطلبه ويدخل فيه. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو يونس عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل
40:40جنة من امتي سبعون الف زمرة واحدة منهم على صورة القمر. قال حدثنا يحيى بن خلف الباهلي قال حدثنا المعتمر عن هشام بن حسان عن محمد يعني ابن سيرين قال حدثني عمران قال قال
41:00نبي الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون. يعني هناك اعرف الذين يدخلون
41:20جانا دابا غادي للحساب عندما سئل من هم بكى انهم لا يكتبون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وهذا يعني ظاهره فيه اشكال هل مراد من هذا ان من
41:40والجنة بغير حساب لا يؤخذ بالاسباب بمعنى ان لا يتداوى ولا يعني يسترقي ولا فالعلماء لهم عدة توجهات في المراد بهذا الحديث. منهم من فرق بين الرقية والاسترقاء. الاستلقاء طلب الرقية. والرقية ان يلقي النساء نفسه
42:10وقول حرج ان يلقى الانسان نفسه وهذا لا يتعارض مع كمال التوكل. والذي يتعارض مع كمال التوكل هو طلب الرقية من الغير. يعني الحديث ورد اللفظ لا يسترقون. تالت طلب ان تطلب غيرك ان يرقيك
42:30يعني دور الناس يعزم عليك يدعو لك بالشفاء وهذا القبيل فقالوا هذا ينافي كمال التوكل عن ترقي نفسك وتقع على نفسك من القرآن شيء من القرآن والادعية والاذكار. فهذا لا حرج فيه. وآآ
42:50قالوا بناء على ذلك ان ما ورد في بعض الروايات عند مسلم ولا يرقون حكموا على هذا اللفظ الشذوذ لا يوافق ما عليه جماعة الثقات ولذلك ضعيفة وهذا اللفظ اتجه الى هذا الاتجاه واراد ان يفرق ويحمل الحديث على الاسترقاء
43:20ينافي كما التوكل لا تنافي كمال التوكل. حكم بشذوذ آآ الرواية اللي وردت لا يقول ولا يسترقون ولا يكتمون وقال ايضا آآ الكي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
43:40كوى غيره واذن في الكي ولكنه امتنع الكي ورد النهي عن الكي على نهي الكراهة ايضا كي ينافي كمال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال لا اكتوي اه التطير والذين الوصف الاخر لا يتطيرون فاه نحن
44:10من لا يتطيرون في التطير على ما كانت عليه الجاهلية هذا لا ينفي فقط كمال الايمان وانما هو ينافي الامام ذاته فلا يكن المؤمنون اذا كان يتطير على طريقة اهل الجاهلية. طريقة اهلية كان الرجل اذا
44:30اراد ان يخرج الى سفر كان يأتي الى الطير وينفره ويسمونه طير السارح ولا يتفائلون به. هو الذي يمر على يسار من نفره وتكون جهة يمين الطي الى جهة منفريه. يتبرك به ويراه خيرا
45:00فاذا مر طير وجهة يمين الطاير الى من نفره فهذا بشارة خير اذا مر هكذا عن جهة شماله يذهب وينطلق واذا مضى بجهة يمينه وجاءت اه شمال الطائر الى جهته يرجع ولا يمضي. وهذا
45:20يعني شرك هذا هو اللي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الطيارة يعني لما تكون بهذه الصورة انا انسان يعتقد ان اه هذا الطير او ما حصل من هذا الطير وهو اعجم ولا يعقل ولا يفهم اه يسيء اليه القدر وان هو يضره وينفعه لا يكون سالم
45:40بهذا الاعتقاد فهذا ينافي اصل الايمان واصل الاعتقاد. وآآ لذلك آآ الحديث لو حمل على حالة خاصة وهو وهي ان آآ في مسألة الاستقامة بمعنى ان ده خاص بطلب الاستلقاء هو لينافي كمال المال لكن مع ذلك اي شيء اخر آآ رقية والا
46:10طلب تطبيب والى علاج لا حاجة فيه. هو المعنى قد يكون اه ظاهر واضح هكذا لكن يبقى فيه كأن فيه شيء من التعارض المعنى لا يستقيم. ما معنى ان يكون طلب ينافي كمال الايمان؟ وطلب ان تتداوى لا ينافيه. ما لا يأتي لانه
46:30في المعنى سواء يعني ما تستطيعش تتفق هتبقى لا معنى لها. والنبي صلى الله عليه وسلم تداوى وامر بالدواء وآآ ذكر الكثير من الاشياء اللي فيها تطبيب وفيها علاج الحبة السوداء والقسط اه ذكر اشياء اخرى
46:50والعسل وشيء من الاشياء يتطبب بها وتطبب وامر بالتطبب. فقطع الليلة فيها كمال الايمان فكيف يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم؟ وان نجعل هذا الامر في السبعين الفا خاصا بطلب الاستقرار
47:10هو الذي ينقص من كمال الايمان وطالب بالتداوي لا ينقص يبقى التفريق يعني ما ليش اي معنى لذلك الخطابي وبعض وبعض جماعة احملوا الحديث على عمومه يعني سواء كان في الرقية والاستبقاء والا رقية والا تطبيب والا واجعلوها
47:40درجة خاصة في كمال التوكل. وذكروا قالوا وفي الاشياء التي هي من ضروريات الانسان تتوقف عليها حياته فلا يكون تركها توكلا. فمثلا الانسان احضروا الطعام امامه ولابد ان يمد يده ويأكلان. يقول انا متوكل على الله. قال له اليس توكلا؟ لو رأى جدارا وعمارة تنقض
48:10على راسي وهي ساقطة يقول لا لا اريد ان اخرج وان ابقى هنا متوكل قال هذا ليس متوكلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو رأس المتوكلين. ومع ذلك يعني آآ في
48:30وفي معاركه وفي حفر الخندق يعني آآ توارى على العدو وآآ آآ قال ابن العيب وهذه كلها لهم في الاشياء اللي ان تكون هي منضوية الحياة التي لابد الاساءة منها ليحفظ
48:50حياته الامر مأمور به شرعه ولا يجوز للانسان ان يتركه آآ من باب آآ ان يفسد التوكل من باب اسم التوكل. هو مسلم قطعا حتى وهو يتوارى عن العدو حتى يلبس الدروع حتى وهو يقاتل العدو حتى وهو يختفي من العدو
49:10يكون يقينه عنده كما يقول الرأي لهذا اللي يذهب هذا المذهب يقول يعني هو التوكل معناه هو الثقة بالله اليقين الكامل بان امر الله لا واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى التوكل الحقيقي الذي يطبق على هؤلاء الناس واخلاقهم ايه؟ الذين
49:40والجنة بغير حساب وعلى غير اردت ان تصل الى هذه الدرجة الكاملة والتوكل الكامل عليك ان تكون ثقتك في الله غير محدودة ويكون عندك يقين في ان امر الله نافذ لا محالة سواء ان كنت انت امام العدو وتواجه تقاتل
50:00في القيت في النار ربنا يكون عندك يقين قاطع بان عبد الله نافذة الله عز وجل ان تموت تموت واذا اراد لا تموت لا تموت. فهذا اليقين القاطع وهل الثقة في الله مع اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا هو الذي ينبغي ان يحمل
50:20حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من يدخل الجنة بغير حساب. في غير الاشياء التي هي من ضمنات الحياة يعني من تجارب الناس ويمكن نعالج ناس ان ينتفعوا بها ويحرصوا عليها ليجمعوا الخير ويجمعوا
50:40ويجمع العافية ويجمع يعني خير الدنيا وكل ما يتعلق بالاشياء المباحة الحلال قال في هذه المسألة اراد ان يترك ذلك وينشغل عنه بعبادة الله عز وجل بحيث لا يشوش عليه هذا الترك. يعني
51:00القضية هنا اذا انت غيرك يريد ان يحرص على الاعمال وعلى التجارة وان ينشغل الا تأخذ بهذه الاسباب وتجلس الى عبادة الله عز وجل لكن في الوقت نفسه عندما انت يصيبك شدة او
51:20الخوف او فزع وغيرك يسبق ويتحصن. اذا كنت انت في المرتبة التي لا يشوش عليك هذا في عبادتك ولا يجعلك تتطلع الى غيرك مهما اعطاه الله عز وجل من سعيه ومن كسبه وانت منقطع الى عبادة الله عز وجل
51:40لهذا مع اليقين الكامل آآ عدم تشويش بارك به امر اخر او اذا كان هذا في الامور اللي هي ليست من طاويات الحياة فهذا لا حرج فيه وكثير من الناس سلك هذا المسلك يمكن ان يكون هذا المعنى صحيحا. لكن في المسائل التي لابد منها
52:00لاقامة الدين واقامة الحياة فلا يفيد فيها ترك معاني التوكل مثلا الانسان يترك الجهاد ويقول انا توكل الله العلي سيهزم والله عز وجل سيهزم العدو. تصور باطل غير صحيح وليسوا من التوكل بشيء. اذا اتى التوكل على الله
52:20الجهاد وقاتل العدو احرص على ذلك واخلص النية لله سبحانه وتعالى وثق بان النصر من عند الله هذا هو التوكل الحقيقي فهذا المحمل هو اللي ذهب اليه الخطابي وقال عياض و ربما كثير من اهل العلم. وهذا لعله يكون هو انسب
52:40حمل الحديث على حالة خاصة والتفريق بين الرقية والاستبقاء لا يكون دواء داخل في هذا والتداوي يكون مشروع والاسترخاء فقط هو الممنوع من الرقية. الرقية ايضا النبي صلى الله عليه وسلم آآ راقته
53:00هذا استيقاع ايضا. تفريق يعني الحقيقة تفريق ربما لا يثبت لما تنظر النصوص في جملتها تجد التفريق بين الوقت والاستلقاء وقصر الحديث على هذه الثلاثة ربما لا يستقيم مع نأخذ بالاسباب الاخرى
53:20اه مثل التداوي ومسألة التطير التطير الذي هو في هذا الحديث ليس هو التطير اللي شرط في الايمان ليس هو ترك بمعنى عند الجاهلية. قلت له كنت طيب بمعنى ان الانسان لا يجد في قلبه شيء من هذا. لان ورد في الحديث آآ ثلاثة لا يسلم منها
53:40الناس هي الطيرة والحسد والظن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تطيرت فلا ترجع. واذا حسدت فلا تبغي وان ظلمت فلا تتبع فاذا سلم الانسان اساسا بان يلقى في قلب هذا الكل قد حصل على كبد التوكل. اما اذا كان القي في قلبه ثم تخلص منه
54:00بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرجع يعني اراد ان يسافر فرأى طيرا ذهب من جهة يمين او جهة يساره القي في قلبي هذا الخوف ثم اعتصم بالله ووثق في الله ومضى هذا مؤمن لا شك في ذلك لكن لم يكن هو في درجة كمال التوكل كمال التوكل معناها
54:20قلبك يسلم من هذا اذا استطعت ان تسلم من هذا فتكون ايضا في هذه فتكون في الدرجة التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء سبعون الفا وقال ولا يتطيرون بمعنى لا يرد على اذهانهم ولا على قلوبهم ما اه يرد على عامة الناس بل هم يعني
54:40قلوبهم مع الله عز وجل فلا آآ يلحقهم شيء مما يلحق الناس من الخوف من غير الله سبحانه وتعالى نعم ما منا الا ولكن الله يجيب الدعوات. ايوة. اه ما منا الا ويحصل له هذا؟ وما منا هذا هذا في الغالب يعني
55:00يذوب التوكل. اه. من سلم من هذا من كان في درجة العليا من التوكل على الله والثقة بالله وسعي من هذا قد يكون من السبعين الف الذين يدخلون الجنة. لكن عامة الناس يرد عليهم هذا انه يرد عليهم الطيرة ويرد عليهم ان الانسان يخافون من اشياء
55:20ولكن الله عز وجل يذهب عنه هذا المؤمن يذهب عنه هذا بالتوكل والرجوع الى الله سبحانه وتعالى زي ما يعني يحصل له الحسد ويحصل له الغير ثم يتخلص منه ولكن من كان في دور في اعلى حتى الحسد يتبرأ منها لا يقترب منه
55:40ايش عملت؟ بعض الصحابة قعدنا مصيبة في عينيه ايه لما اراد ان ايه هو قال لي المسألة هي كما قلت يعني آآ في الاشياء اللي هي حاجية او كمالية اذا كان انسان اراد
56:10ان يتركها ثقة في الله تبارك وتعالى ويقينا كاملا بانه هو الذي يعطيه هو الذي يمنعه ثم كما قلت لا يرجع عليه خاطبه بعد ذلك او يشوش عليه او يصير شيء من الشكوك او الندم او
56:30اذا كان هو في هذه الدرجة من اليقين فهذا لا حرج عليه. اذا كان يعلم نفسه يقينا انه يسلم من هذا مع خاطره. انه ما اصيب بالعمى الا لانه ترك الدواء. هذا يكون لمن هم ليس في هذه الدرجة الكاملة. وهذا يعمد في الناس هكذا يحصل لهم. هو حتى لو
56:50وقد يفقد بصره لكن فرق بين من فرق بين من يعني ثقته في الله لا نهاية لها وآآ من يعني ثقة في الله محدودة هو بعض الناس يظن انه اذا لم لو تداوى لا حفظ
57:10او لشفي ولكن من كان هو ثقة في الله اعظم لا يأتي هذا على باله ولا يخطر على باله هذا هو الذي اه هو المؤهل لان يتخذ هذا الموقف. اما من يرد على خاطئه انه لو فعلت كذا لحصل كذا وانا ربما قصرت هذا ليس
57:30فهو هو المطلوب في هذه الدرجة. المطلوب لمن يتحلى بهذه الدرجة ليذكر الخطابي وغيره انه مهما فقد لا يشوش عليه عبادته ولا يشوش عليه يقينا ولا يخطر ببالي انه لو لم يفعل كذا لصار كذا. هو يقينه في آآ
57:50غير هذا تماما عامة الناس هو هم الذي يرد عليهم هذا الامر ان لو عالج يقول اه لو ما عالج يقول لو علي لشفيت ولو عاشوا عند هذا الطبيب يقول لو ذهبت الى غيري شفيت لو ذهب الى تمسك لو ذهبت الى بريطانيا اللي شفيت هذا ليس هو هذا
58:10لتوفى في هذه الصفات مطلوبة في هذه الصفة العليا من التوكل. من كان في هذا الحال عليه ان يأخذ بالاسباب الظاهرة ويجتهد. لكن من كان يثق في نفسه انه يقينه لا يتزعزع ولا يتغير ولا يشوه
58:30عليه ثقة في الله ولا يشوش عليه عبادته ولا ينقص من ذلك اذا اراد ان يترك الدواء وان يترك كذا فهذا آآ يحق له ان وليس من قبل هذا المقدر. ان سخر هذا السبب
58:50يعني القضاء نفسه هو ان جعل الله هذا السبب هذا مسبب هم يعتبرون هذا ايوة وقد وقد يعطيك شيء الله عز وجل يضيع السبب الله عز وجل لا يعجل ان يعطيك شيئا من غير سبب كيف هذا؟ في حق الله
59:10خلاص اذا بدا مجالس وهذا المطلوب يعني انت هذا على قدر ايمانك وقدر يقينك يعطيك الله عز وجل هو هذا ليس مبدأ في حياة المسلم المسلم كما قلنا في الاشياء التي لابد منها لاقامة الدين واقامة حياته لابد ان يأخذ بالاسباب
59:30لا يريد ان يترك الاسباب ولا يريد الانسان ان يضع الاكل امامه ولا يمد يده ويقول لا انا اريد ان اتوكل قالوا ليس توكل لا الا ان يقعد في بيته ويترك العدو ويقتله ويقول لا انا اريد ان اتوكل ليس يتوكل. لكن في اشياء اخرى قد يترك الانسان داخل بلا
59:50والله عز وجل يعطيه الامر من غير سبب. كرامة من الله عز وجل. فقال الحديث فقام عكاشة فقال ادعو الله ان يجعلني منه قال انت منهم؟ فقال قال فقام رجل فقال يا نبي الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة
1:00:10لما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام من هم؟ فقال ذكر اشياء بسيط يعني يسيرة وسهلة مش صعبة يعني. لا يستطيعون. واجر عظيم جدا هو دخول الجنة بلا. اي نعم. نعم. فهذا يبين لك هذا الامر ليس سهلا يعني
1:00:40يعني الجزاء العظيم هذا يقول لك انا الاعمال اللي طلبت من هؤلاء الناس او تحقق فيهم هذه الصفات ليست صفات هينة لا تتوفر لعامة بعدا كان هذه الاشياء ليست هي من الاشياء الهينة ولا السهلة. لان لو كان بناخدها على
1:01:00ظاهره ان هي اشياء اين تتوفر في كل المسلمين؟ اذا مجال السواقين لماذا خص هؤلاء السبعون الفا دون غيرهم؟ اذا كانوا في موضوع التطيب في موضوع الاستيقاظ. فلابد ان تكون هناك ميزة يختص بها اولئك في قوة التوكل على الله. وتكون مشروعة في الوقت نفسه ما تكون شيء مخالف
1:01:20هذا هو اللي يطلبه للمحمل يطلبه الخطاب يطلبه القاضي بحيث ان يكون بالفعل هو يتميز ببعض في الوقت نفسه لا يخالف السنن لا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نقف ان شاء الله نقف نبدأ في
1:01:40بعض دقائق بس