شرح صحيح مسلم I 61 I كتاب الإيمان- باب أدنى أهل الجنة منزلة -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وعلى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل
0:30محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسبب المتصل الى ابي الحسين. مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
0:50قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابرا يقول سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم باذنه يقول ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة فيدخلهم الجنة. قال حدثنا
1:10والربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبدالله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة؟ قال نعم. قال حدثنا حجاج بن الشاعر
1:30قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا قيس بن سليم العنبري قال حدثني يزيدني الفقير قال حدثنا جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون
1:50فيها الا الا دارات وجوههم حتى حتى يدخلون الجنة الا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا ابو عاصم يعني محمد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد الفقير قال كنت قد شغفني
2:20من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس قال فمررنا المدينة فاذا جابر بن عبدالله يحدث القوم جالسا الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:40فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي
3:00تقولون قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت؟ فهل سمعت بمقام عليه السلام يعني الذي يبعثه الله فيه؟ قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم
3:20المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. قال ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذاك. قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان
3:40يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم. قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة الحديث هذا حديث جابر يذكر حديث كلها يعني فيها تشير الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي انواع متعددة وهنا يتكلم عن الشفاعة باخراج
4:10الناس من المؤمنين استحقوا النار بمعاصيهم ودخلوا النار فتدركهم شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكد هذا الحديث من عدة وجوه الاول قال سمعته او سمعته اذناي او سمعته باذناي للتأكيد والسمع لا يكون الا باذنين لكن هذا
4:40اسلوب بالتأكيد وان الامر فيه ضبط وانه فيه يقوم بافواههم الكلام لا يقول لا بالافعال ولكن اه من باب تأكيد وتجسيد البشر وتحديدها وتوصيفها اه بانها كانها مشاهدة كانك تشاهد الكلام وكانك تسمع من يسمع وهكذا
5:00الله ذكر الحديس بعدة طرق ثم آآ تكلمنا عن الجهنميين المراد هم الذين ردوا النار بمعاصيهم واكلتهم النار وتفحموا ويخرجون ينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل كما ذكر هؤلاء يعرفون جهنم جهنميين وقد
5:30وذكر هنا ان النار تأكل ابدانهم واجسادهم دائرة الوجه الى بكل اعضاء السجون السبعة لا تأكلها النار. الجماعة الذين مروا بجابر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث بهذا الحديث وجلس
6:16وهذا لا يخالف المدام ولا يدخل النار لا يخرج منها آآ اصحاب الكبائر عندهم مخلدة في النار لا يهجرون والشفاعة وحديث الشفاعة دل على يخرجون لان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي انواع الشفاعة الاولى هي شفاعة بتعجيل آآ
6:43خروج بقى المحشر الى الحساب والى العرض يعني الموحدون يعرضون على ربهم والكفار يساقون شوقا ويدعون الى النار شوقا الى النار كل ينادي المنادي عندما يشتد الموقف بالناس يتمنون ان يؤخذ به من اي مكان من شدة الكرب. ويأتون الشفاعة ويتدرجون في طلبها من الانبياء جميعا كما ياتي تفصيله
7:13حتى يصلنا الى محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول هو يقول هو لها ثم بعد ان تكون الشفاعة والله عز وجل ويقول لرسوله صلى الله عليه وسلم سلط وطهر واشفع تشفع مع ذلك اثر هذا الامر يطيل الانفراج
7:33انفراج المؤمنين هي العرب وكفار يؤخذون من ذلك الموقف ويسرقون النار ويضربوا الصراط ويمر الناس الميزان والعرض والحساب والامور هذي كلها ويوضع الصراط ويمر الناس على الصراط والنبي صلى الله عليه وسلم والانبياء على جنب الصراط
7:53يدعون لاممهم ولاقوامهم بالسلام. اللهم سلم سلم وهذه الشفاعة الاولى هي تعجيل اه بالخروج من المحشر والشفاعة الاخرى يعطيها الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم واختصه بها وهو
8:13اه انه يعطيه ان يدخل الجنة ان يدخل الجنة من امته سبعون الفا من غير حساب ثم بعد ذلك يطلب محمد صلى الله عليه وسلم من ربه الزيادة ويعطيه في كل الف سبعين الفا. هذه ايضا شفاعة
8:33ثم شفاه ثالثا اناس يستحقون النار بذنوبهم ومعاصيهم يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخلون النار. هذه ايضا شفاعة لا يستحقها النار فلا يدخلها النار. ثم شفاعة رابعة اناس
8:53يدخلون النار بذنوبهم ويقعون فيها عندما يمرون على الصراط على الصراط ثم يتفحمون ويموتون او يعذبون النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم فيخرجون من النار ها بسبب شفاعتهم صلى الله عليه وسلم. فهذه اربع شفاعات وهناك شفاعة خامسة. هذه الشفاعة الرابعة. تكون من النبي
9:23صلى الله عليه وسلم وتكون لكل الصالحين المؤمنين. ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الشفاعة لنا خاصة بي بالشفاعة الثانية خاصة بي. وعن دخول سبعين الف دخول سبعين الف من اه
9:43امته الجنة بغير حساب. شفاعة اخرى ممن يستحقون النار معاصيهم فتريكم شفاعته صلى الله عليه وسلم فلا يدخلون النار وشفاعة من دخل النار انه يخرج منها وهي تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولغيره. هناك شفاعة خامسة وهي رفع المنازل في الجنة
10:13اناس اعمالهم توصلهم الى مستوى معين من نعيم الجنة وفضله ودرجاته. فيشرع فيهم النبي صلى الله فيرفع وهذا ايضا شفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون لغيره. اعترض
10:33جماعة الخوارج على انس ابن مالك لان فيه ان الناس الذين دخلوا النار يخرجون منها وصار انس رضي الله عنه يحاججه في هذا الامر. جابر نعم؟ جابر نعمة جابر. فصار جابر يحاججهم في هذا الامر. نعم
10:53قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس فرجعنا قلنا ويحكم ما يكتب فيه يعني حاجة تكتب فيها تسمى قرطاس. فرجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد
11:23او كما قال ابو نعيم. يعني كلهم هداهم الله يبقى على مذهب الخوارج رجل واحد منهم وحدثنا هدام بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي عمران وثابت عن انس بن مالك ان رسول
11:43الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من الماء اربعهم فيعرضون على الله فيلتفت احدهم فيقول ربي اذ اخرجتني منها فلا تعدني فلا تعدني فيها فينجيه الله منها. قال حدثنا ابو
12:03فضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لابي كامل قال حدثنا ابو عوامة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتم
12:23بذلك وقال ابن عبيد فيلهمون بذلك يهتمون يعني يصيبهم اما يصيبهم الهم اه هذا يدفعهم الى العناية بامر في غاية الحاجة للناس كلهم في رعاية الحاجة اليه فيهتمون بذلك او وقال ابو عبيد فيلهمون لذلك فيلهمونه وفي رواية اخرى ذلك لشدت الكرب
12:53يلهمهم الله الى ذلك وهو طلب الشهر. طلب الشفاعة. هذا الذي هو يهمهم الان اللي هو تعذيب الانتقال من هذا الموقف الصعب الذي الذي تقترب فيه الشمس من رؤوس الناس والعباد في يعني
13:13مستوية بيضاء لا ترى فيها عيونا ولا امتنا ولا شجر ولا حجر ولا انخفاض ولا ارتفاع يعني حر وشمس تقترب من الرؤوس وارض كلها صحراء مستوية هذا هو الحال الذي يمر بالناس في ذلك الوقت وذلك كما ورد في بعض الروايات يتمنون ان يؤخذ بهم
13:43الى النار من شدة الكرب الذي يرونه ويحشرونه حتى اه عراة رجال ونساء ولا احد ينظر الى الاخر يعني يوم اه تذهب كل نفس اه كل مرضعة كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات كل ذات حمل
14:03حمدها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. حتى الناس يعني عورات في وضع اه في احوالهم هذا ربما هذا يشغلهم لكن في ذلك الوقت لا ينظر احد الى الاخر. لان هناك شيء اعظم كرب اخر اشد من هذا
14:23لا يجعل احدهم يهتم بهذا الامر وينبغي اليه. فهذا لما الكرب الشديد في هذه الارض المستوية الكبيرة الواسعة هذا العذاب الذي اه يعانونه يهتمون بذلك ويلهمهم الله عز وجل ان يطلبوا الشفاعة
14:43من هذا المكان. حديث انس سبق ذكر احد المخرجين سأل الله ما تعرض لبقية الثلاثة يعني فيعرضون على الله. كان الثلاثة الاخرون هذا هو بسؤال احدهم لان الموقف هكذا يعين ها؟ الكلام في ذلك الوقت انسان خرج من كرب ومن
15:13دعوة من عذاب مدى ينتظر منه ان يقول مثل ما قال تعود بالله عز وجل ان اه من النار وان يعيده اليها وهو اكتفى بذكر لما قاله احدهم لان هذا هو ما يقوله الاخرون ايضا والله اعلم
15:33نعم؟ يعتبر؟ انكار للشفاعة ان كان يشفع مني اركب الخوارج. الخوارج المعتزلة ينكرون الشفاعة. يقرون المعتزلة يقرون بالشفاعة الكبرى اللي هي فيها التعجيل الى المحشر من المحشر الى بسبب ويقولون ايضا بالشفاعة الثانية اللي فيها ترفيع الناس منازلهم في الجنة. لكن الشفاعة التي ينكرونها هي
16:13اللي فيها خروج العصاة من النار التي يعني لا تتفق مع مبادئهم. وذلك دائما كما اقول مشكلتها مثل الاحزاب في العصر الحديث. اللي يعمل الحزب ومع ذلك ما اتفق عليه اهل
16:33الحزب وقادته وساسته يصير كأنه دستور كأنه قرآن كأنه دين. اذا تعارض مع اي شيء من مصلحة الانسان نفسه الذي وضع هذا القانون وهذا الحزب وتعارض مع دين الله ومشاعر لا تجده يبحث عن مخرج بحيث يحافظ
16:53على الثوابت اللي وضعها للحزب. وهذا من الضرائب الحزبية في العصر الحديث. مهما كان الحزب حتى ولو كان هو انتباهه وتوجهه الاسلامي في الغالب ولو من بعض اتباعه قد يكون بعض اتباع بعض اتباعه يعني يتورع وربما
17:13هناك تعارض بين مبادئ ما وضعه البشر ووضعه الله عز وجل يخاف ويرهب اه لا يبالي بمبادئ حزبه لكن كثير من الذين ينتمون الى حزب سيعارضون ويقول لا نحن اتفقنا دخلنا على مبالغ وبدأنا نحافظ عليها وبذلك يضيعون مصالح الامة
17:33ويتجاوزون الحدود الشرعية فيحصل الخزنة. وكذلك اصحاب المذاهب في الاصول الاولى معتزلة والا غيره عندما يؤسسون قواعد ويقول نحن من مبادئنا اه العدل ولا ما يسموه كذا ولا اي المبادئ كل ما تتعارض مع هذا المبدأ مسألة من المسائل يبحثون بعد ذلك عن مخرج ولو
18:03صورة ضعيفة ومتهافتة تعارضها الادلة فيحرفون احيانا ويؤولون التأويلات البعيدة ويرتكبون يركبون الصعب والذلول في تفسير الكلام وتفسير الاحكام. اليك هذه من نقطة ضعف في اه مسألة لكن الناس الذين يعني يؤسسون مذهب ويتعصبونه ويدافعون عنه وينصرونه بكل صورة من الصور
18:33المسلم يجب عليه ان ينصر الحق اينما وجده. لا يقوم المسائل بمذهبه بمن قال وانما يقوم المساجد بالحق. اعرف الحق تعرف اهله. هكذا كان علي رضي الله عنه تعرف اهلها. اه لا تعرف الحق بالرجال. اعرف الحق وتعرف اهله. فعندما يضعون
19:03معتزلة وكذا يبقى لابد ان يحافظوا عليها ولذلك لما توج الشفاعة صاروا يفصلون فيها. بعض انواع الشفاعة يعتقدوا بها وسلموا بما ورد فيه وبعض الشفاعات انكروها لانها تختلف مع اصل مذهبهم وهو اخراج اصحاب الكبائر من النار. وصاروا يرمون عنقا عنق النصوص
19:23فسيتوهن ويعولونها تأويلات بعيدة. ويستدلون على منع هذا النوع من الشفاعة بايات من القرآن وجد في الكفار فينزلونها على المؤمنين. فاذا الباطيزيا لا ينفون كل انواع الشفاعات وانما يكون الشفاعة التي فيها اخراج العصاة من النار. هذه فقط التي يمنعونها. اما معناها التي لا تتعاون مع
19:53مبادئ مذهبه فلا يهتمون به. يعني لا يهتمون بالدين كارية لا ينكرونه. بالنسبة المعتد اذا قامت لكم على انكار احاديث الاحاد. ونعلم ان رحلة اتجاه العقارب. لكن يا شيخ لو جمع يعني الروايات في رواية الامام مسلم
20:13الصحيح هل متواجد عند اهل السنة غير متواتر عند المعتزلات هو ايضا آآ تواتر ان كان التواتر اللفظي في تواتر لفظي نادر. تواتر المعني يتحقق. وآآ العلماء منهم من يد به تقسيم الحديث الى احاد والى مشهور والى متواتر والتواتر تواتر معنوي وتواتر الله
20:43قليل في الحقيقة انا اللفظ نفسه جماعة الجماعة من اول السنة انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة يبلغ عددهم ان يستحيل طوافهم عن الكذب يقطع احاديث معدودة تتبع وطرقها وجدوها تصل الى هذا الحد
21:13لكن كما قلت في القضية ليست قضية ليست بين المعتزلة وغيرهم في مسألة حيث اللا حاج هذا قد يلجأون في بعض المسائل لكن مسائل اخرى آآ يدعون الى التأويل التأويل البعيد التأويل اليوم قالوا ليس له
21:33في تأويل هناك تأويل تأويل يقبله العلماء مقعد على القواعد باستنباط الاحكام وكما هو معروف وهناك تويل اخر يبقى مجرد ان السيد ان يتملص من الدليل يأتي باي شبهة ثم او يأتي
21:53اخر معارض هو اساسا لم يرد في هذا الموضع ولا وهذا ما حصل في موضوع الشفاعة. لا لا لا تنفعه الشافعي على انكار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم راجل وصاة من نار بهذه الاية هكذا
22:13تقول لا تنفع بشعب الشافعي هذا كلام في الكفار. ومن ينزلون على المبين. ثم بعد ذلك كيف انت تنكر هذه الشفاعة تقر بشفاعة اخرى وهي في نفس الحديث. حديث لذكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بتعجيل اه اه الناس
22:33الخروج من المحشر هو حديث نفسه ذكر آآ شفاعة الاخرى اللي فيها يعني الشفاعة في سبعين الف آآ يعني الاخوان هذا ربما حتى ولا يعني يعترضون عليه المعطي لان هذا لا يتعارضه مع مدني. فالقضية تعارض مع المذهب وعلى
22:53تعارض ليس هو في وضوح الحجة وضوح الدليل او اتباع يعني الراجح في فهمه ليس هذا. ولذلك الحديث نفسه يقسم الاحاديث واردة فيه شفاعات متعددة. بعضها قبلوه وبعضها لم يقبلوه. فالحديث هو حديث واحد
23:13قال ابن عبيد فيلهمون بذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخك في
23:33من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول هناكم فيذكر خطيئته التي اصاب. لست هناك ولست هناك. هناك وهناكم هذا ضعف يصعد لكل الغرفة مكانه يصعد يكون ظرف الزمان. انا لست انا ذاك الرجل الذي وعدت بهذين المكانة
24:03وبهذه المنزلة لست اه هناك في ذلك المكان الذي اه يقف يقف فيه محمد صلى الله عليه وسلم لربه تحت العرش ويسجد ولسطع ما اه هناك اه في هذا الوقت عليه انتم محتاجون الي فيه
24:23هناك الغرض منها ان كل ان كل من الانبياء الذين طلب منهم ما عرض عليهم هذا العرب ثم يقول انا لست ذاك الرجل الذي الذي اعطي هذا الفضل وهذه المنزلة في هذا الوقت. فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه
24:53فيستحيي ربه منها. فيذكر خطيئته التي اصاب يعني ادم الله عز وجل نهاه عن ذكر ما شجر وهو حواء فاكل منها فبدلت له ما سوأتهما. قلنا اهبطوا منها جميعا. قلنا اهبط عقبة الله عز وجل وتاب عليه
25:13ها ومع ذلك حتى مع التوبة رأى نفسه انه قاصد على ان يصل الى هذه المنزلة لان الشاذ الانسان عندما يكون في مرتبة فيها الكمال والمنزلة ومنزلة النبوة. حتى الاشياء التي الله عز وجل
25:33تجاوز عنه فيها يستحي لانها سبقت منه مخالفة فيستحي ان يرى نفسه انه في المنزلة التي يتذلل فيها على ربه في هذا الموقف الامور الصعبة هذه التي الناس كلها يعني تتطلع اليها مع انها توبة غفرت
25:53لكم عليه ان يرى نفسه قد انحط منزلته على القدر المطلوب الذي ينبغي ان يكون عليه في هذا الموقف. فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. ولكن ائتوا نوح اول رسول بعثه الله. قال فيأتون نوحا صلى
26:13الله عليه وسلم فيقول لست هناكم في ذكر خطيئته التي اصاب خطيئته التي اصاب منها اني ربي لا تسألني ما ليس لك به علم ودعاؤه على قومه فاغلقهم قال اغرقت الناس كلهم بدعاة. اغلقها قال ان هذا يحط من منزلتي في هذا المكان
26:43ولكن ائتوا ابراهيم صلى الله عليه وسلم الذي اتخذه الله خليلا. فيأتون ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب. يذكر يعني ابراهيم عليه السلام كما ورد في
27:03روايات اربعة كذبات سماها كذبات وآآ قال اني سقيم يعني دعا المرض عندما طلب منه ان يخرج معهم كسر الاصنام وآآ لما جاء امام النمرود وامام دعا ان زوجته اخته
27:33وكذلك لما رأى الكوكب آآ في الاية رأى الشمس اهو. قال هذا ربي هذا اكبر هذه الكلمة هذا ربي هذا ربي هذا اكبر ايضا آآ حسب لنفسه وآآ هذه الاشياء ذكرت وسميت كذبات
28:03اهل العلم يقولون هي معاريض نعم. اه وايضا ما فعله كبير ماذا من فعل هذا قال فعله كبير مادة فسلوهم. فكل واحدة من هذه الاشياء هو ابراهيم عليه السلام يعني ذكرها
28:23هكذا وبها بدفع مفسدة اعظم. ولكن ومع ذلك هي آآ من انواع المعاريض المعارض التي يعني فيها ممدوحة عن الكذب. وان سميت كذبات وآآ فقال اني سقيم يعني آآ وسقيم الحجة آآ تضعف حجتي
28:53فعليكم اذا خرجتوا معكم سقيم يعني سقيم يصير تستقيم الحجة اذا انا خرجت معكم يصل بعد ذلك ان ادافع عن ما انا اريد ان ادافع عنه كذلك قالوا في هذا ربي هذا اكبر من اهل العلم من يقول هذا على حذف همزة
29:13استفهام اهذا ربي هذا اكبر؟ لك هاي التخريجات كلها الله تبارك وتعالى تجاوز عنه فيها وهو يعني اه بدت منه اه تحقيق مصلحة عظيمة وهي اقامة الدين واه التوطئة والتمهيد لاقامة
29:33على المعيدين وعلى المشركين حتى يصلوا من تلقاء انفسهم في موضوع الاصنام الى انهم يتخاصمون فيما بينهم وبعضهم بعضا وحتى يسفهوا بعضهم بعضا فاقاموا عليهم الحجة لما قال بل فعله كبيرهم ماذا؟ ثم رجعوا الى انفسهم
29:53قالوا كيف ذهبوا الى ان يخاصموا ثم رجعوا على انفسهم وقالوا كيف يعني المجانين ولا كيف يعني ينطقون ويتكلموا فكل الاعمال الذي عملها عملها معهم هي لتحقيق مصلحة التوحيد تعطي للغلبة على عليهم وفي بعضها يعني معاريض وليست هي بكذبات. ومع ذلك
30:23لم يرى نفسه انه في هذا الموطن انه اهل لان يقوم تولى هذا المكان العظيم وهو موضوع الشفاعة قال اذهبوا الى اميري آآ يعني آآ ذهبوا الى موسى عليه السلام. الشيخ الدعاية زوجته ان اختها ما هي
30:43اصحاب الفائدة وانا خايف من نعم؟ لما ادعى لنا ما هي المضرة مثلا لو دعا لزوجته لو اقر بانه هذي زوجته. اه. هي حالة مصر وين؟ فهو كان في الموقف ان هذا هو الذي ينجيها هذه الدعوة التي تنجيه في ذلك الموقف واليك لولا
31:13يفعل ذلك ربما آآ كان قتل الحاكم وكان رصدها او كان يعني كان يريد ان يفعل بها. فهو كل هذه المواقف التي حصلت منها هي مواقف لتحقيق مصلحة الدين وتحقيق مصلحة التوحيد لدفع الضرر
31:33اه عن نفسي وعن غيره. وبعضها يحتمل اه كما قلت المعاريض والمعاريض ليس هي كذب هذا كله في مقام الكمال يعد نقص ويعد تقصير. وذلك لم يرى نفسه انه مؤهل واستحيا من يقبل
31:53هذه المنزلة قال ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله واعطاه التوراة قال فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست هناك ويذكر
32:13بيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. فوكس وموسى فقضى عليه. قتل الرجل ومع ذلك الله عز وجل هو تاب عليه بنفس نص الاية تابوا عينا وهو الغفور الرحيم. وان هذا ايضا لم يرى نفسه انه اهل لهذا المكان
32:33ولكن ائتوا عيسى رح الله وكلمته فيأتون عيسى رح الله فيأتون عيسى رح الله وكلمته فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه
32:53السلام ربما لم يذكر العورة. يعني انه شيء فعله وتاب منه ولكن اه ربما البعض الروايات تذكر انه قال ان اتباعه جعلوه الها ايضا جعله يعد في حق لا يعد كمالا. الناس عبدوه. الناس جعلوه اله وجعلوه ان الله جعلوه
33:23ثالث ثلاث ثالث ثلاثة هذا لام به على نفسه ورأى انه يحط من منزلته الناس افتتنوا به صاحب الشفاعة عليه الصلاة والسلام مجهول من قبل الانبياء هذا اللي هو ربما الغرض من السياق هذا هو
33:53محمد صلى الله عليه وسلم لانه لو من باب الامر اتى الناس الى محمد صلى الله عليه وسلم وطلبوا من الشفاعة اه لربما يقال ان كل واحد من هؤلاء الانبياء هو صالح له فليس هناك فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم محمد عليه
34:13كان الغرض منه هو بيان منزلة محمد صلى الله عليه وسلم في موقف جميع الانبياء كلهم اه لم يتحمل الواحد منهم ان يكون في هذا المقام الذي اعطاه الله عز وجل الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:33ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال وما تقدم من ذنب وما تأخر يعني ما اتكلم على الموضوع هذا موضوع الانبياء
34:53ما ذكره كل منهم على نفسه ورأوا انه وضع تقصير هل الانبياء تقع منهم المعاصي او لا تقع؟ اتفقت الامة جميعا على انهم منزهون عن الكبائر ومنزهون عن الكفر. والتي اختلفوا في الصغائر الذنوب
35:13جمهور ران اللي الهن واكثرهم يكون بجواز السراء وقوع الصلاة مع الانبياء. وآآ وتقع بهم سهوا وتقع بهم خطأ وتقع نسيانا. ولم يعصموهم من صغائر الذنوب بصفة عامة وبعض المحققين من العلماء يقولون حتى الصغائر اني منزهون عنها لكن افتى العلماء على ان الصغائر كقار ما لم
35:43و وكذلك المعصومون بالاتفاق من الصغير يخل بالمروءة. يعني معصوم من الكبائر في بالمروءة. اما الصلاة هي التي لا فيها موضع الخلاف. الخطأ في التبليغ لا يقرون عليه فيما يتعلق بالرسالة حتى لو وقع خطأ لا يقرون عليه. قد يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم
36:23في عمر ولكن الله عز وجل اه يصوبه وينبه كما ورد في بعض مواقف الغزو وكذلك ان يختار رأي ثم بعد ذلك اه الله عز وجل ينهاه عنه. عفا الله عنك لما اذنت لهم هكذا
36:43اه قوله بعد ذلك رفع له رفع الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ما هو الذي تقدم من ذنبه ومولده تأخر من ذنبه هذا الموضع منهم من يقول ما تقدم من ذنبه قبل
37:03النبوة. وما تأخر غفر له بالعصمة من اه المعاصي لان الكلام فيه اشكال اذا كان الانبياء السابقون يعني كل منهم لم يرى نفسه في المنجل فرض منه الناس من اجل
37:33خطيئة من اجل ذنب ارتكبه والذنوب كنا الكبائر منزهون عليها منزهون عنها وهي سراير وايضا غفر لهم ما تقدم من ذنوبهم ايضا الانبياء غفرت لهم ذنوبهم ارتكبوها و كان سببا في انهم رأوا انفسهم في غير المنزلة التي تؤهلهم. آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:03اذا كان يعني ايضا هذا قد وقع له وغفر له فاذا لا يختلف حاله ما عن حال ايضا هم غفر له وذاك قالوا ضاف الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بمعنى تقدم من ذنبه قبل النبوة
38:23وما تأخر يردنا يريدون به العصمة من الله عز وجل عصمه بعض النبوة. بحيث تبقى المزية واضحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لتستحق بها هذه المنزلة وهذه الشفاعة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني
38:43تأذن على ربي فيؤذن لي فاذا انا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله فيقال قالوا يا محمد ارفع رأسك. قال ارفع رأسك قل تسمع سل تعطى. اشفع تشفع فارفع
39:03ارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي فيحد لي حتى فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة عدد من الناس ومقدار من الناس. الله اعلم بمقاديرهم واعدادهم
39:23وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقام ارفع رأسك يا محمد قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد
39:43في حد فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال فاقول يا رب بعد سجود الثالثة والسجود الرابعة. فاقول يا رب اي نعم اي الحديث هذا
40:03فاقول قال فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه قال ما حدثه القرآن يعني غير المؤمن غير الموحد هذا اللي حبسه القرآن. ثم قال اي
40:23وجب اي وجب عليه الخلود. اي وجب عليه هذا الكلام مدرج من كلام قتادة الحديث. اي وجب عليه يقول قال قتادة اي وجب عليه الخلود. قال ابن عبيد في روايته قال قتادة اي وجب عليه الخلود. قال وحدثنا محمد
40:43المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهبون ذلك بمثل حديث ابي عوانة
41:03وقال في الحديث ثم اتيه الرابعة او اعود الرابعة فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القرآن قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن ما لك ان
41:23نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة فيلهمون لذلك بمثل حديثهما ذكر في الرابعة فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. قال وحدثنا
41:43شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي للمؤمنين كافة من لدن ادم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التوحيد لشفاعة اللي هي آآ فيها التوحيد خص بها الباري عز وجل. يعني الموحدون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته
42:13هذا هو هي على درجات وعلى مراتب يعني في قلبه مثقال حبة شعيرة وحبة برة او ذرة من الايمان ثم مع ذلك من لم يبقى له شيء يعني من لا شيء له من الخير وليس له الا اصل الايمان
42:43هذا لم يجعل الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي اه من بابه تبارك وتعالى هو الذي اه يخرجه من النار وتكون هذه يعني شفاعة خاصة بالباري عز وجل
43:03اصحاب البدع والشفاعة. نعم. اصحاب البدع. اه. هل تشملكم الشفاعة؟ اه كل مسلم كل مسلم تشمله شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ذلك له وآآ يعني
43:23درجات ومراحل ومراتب درجات هناك ناس اصحاب معاصي ربما اصحاب بدع واصحاب كذا اذا شربتم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واستحقوا النار فلا يدخلوا النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا نوع يشمل كل الوسطات
43:43هناك عصاة يعني آآ محددون باوصافهم تشمل بالشفاعة ووصاة لا تشملهم الشفاعة هذا نوع من الشفاعة كل ما يستحق النار من المؤمنين اه هناك شفاعة قد تشمل لكن لا يدري هل تشمله ولا تشمله الى الله
44:03وانا طالع نوع اخر والشفاعة يدخل الجنة من غير حساب السنة. وهناك شفاع الناس دخلوا النار لانهم يستحقونها تشملهم الشفاعة الاولى فدخلوها فتأتيهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون منها ولا يعذبون بابا دخلوها يخرجونها من النار. ايضا هؤلاء عصاة قد تكون المعصية بتاعهم بدعة قد تكون اي معصية اخرى
44:33فالامر عام في الموحدين. الذين لهم اعمال اه عندهم مثقال من الايمان وشيء من الايمان ان التوحيد حتى ينتهي عليه جميعا ولا يبقى الا من عنده التوحيد فقط وليس معه شيء من الخير
44:53التوحيد. او لا يخرجون النار باذن الله تبارك وتعالى انه هكذا اخبر في كتابه انه لا يخلد في النار قال وحدثنا محمد بن من هال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وهشام
45:13صاحب الدستوائي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثنا
45:33ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه بنا الخير ما يزن شعيرا. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله
45:53كان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال هناك ان في مرتبتين وكان البر اقل وزر من الشعيرة. وهناك تدرج في هذه الرواية من الشعيرة ثم
46:13رجل مرة بعد ذلك الى الذرة وهكذا اضعف من ذلك. البر القمح ثم يخرج من من النار من قال لا اله الا الله البر القمح وايضا في عرف المدينة المنورة الطعام كانوا يسمونه
46:33لغة لغة الطعام كل ما يدعم لكن في عرف اهل المدينة الطعام هو البر وحتى في عرف الى وقت قريب يقول اذهب الى السوق ليشتري الطعام فاذا قال يشتري الطعام ما لا يشتهي البر والقمر لا يشتهي اي طعام اخر. فالدلالة اوفيت
46:53هل يا ترى لانه هو اساس العيش يعني اساس الاكل يعني؟ من قديم يعني. نعم نعم؟ في عقدة لا زالت الطعام اي نعم بس صار يندثر الان قليلا كان في السابق كان اشهر
47:13الوقت هذا لكن لو اخبرت الان احد الشباب الصغير يشتري الطعام ما يحتاج الى تفسير اي طعام في ان تشتهي سندوتش شاورما ولا حاجة ايوة قال ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير
47:33لا يزن ذرة زاد ابن منهال في روايته قال الذر اصغر شيء الذرة يعني اصغر شيء يوزن هكذا الحيوان الصغير يا اصغر انواع النمل والهبال اللي في الهواء لكن الذرة هي اصغر ما يمكن
47:53قال يزيد فلقيت شعبة فحدثته بالحديث فقال شعبة حدثنا به قتادة عن انس بن عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرا. قال يزيد صحت
48:13هذا يعني يبين لك انه اه الكمال عزيز شعبة بامامته ونباهته سبق في علم السنة وفي الرواية وفي الضبط وفي الاتقان ومع ذلك تصحفت عليه هذه الكلمة الدرة رواها الدرة اه درة لانه التبس عليه بالحبوب
48:43بعض احيانا الانسان لما يريد ان يستعمل عقله ويخطي دائما. هم. ما الذي جعل شعبة في منزلته ومكانته انه يصحح هذه الكلمة لانه سبقت له الشعير وصدق عليه الدواء لان الدرة تناسب الدرة تناسب الحضور
49:03ذكرها عليك كما يقولون الكمال عزيز. وانما يمدح العالم بكثرة طوابه وبما له وبما له من الفضائل. اما ان يدعي احد باحدا العصمة وانه لا يخطئ هذا كلام لا اساس له عندها نعم لكن هو
49:33معروف يعني شعبة في موضوع وجدل. ناحية الامامة الرواية والتثبت ان كان مثل مثل السيف القاطع. ليس عنده تردد ولا عنده التباس في ذهني ولا في عقلي وتمييزه للرجال وتمييزه للروايات من الافذاذ من الناس اللي اه اه جبل
50:03لكم ومع ذلك ما في احد اه يعني اقول انه لا يحصل منه خطأ ولا له ولا تصحيف ولا كذا الا من عصم الله عز وجل. الخطأ نحو يعني حتى العرب الذين يتكلمون العرب اللغة بالسليقة منهم من يخرج على
50:33اللغات المعروفة المشهورة ينصب يقرأ يلازمه الرفع دائما والا ويأتي ان اباها وابى اباها معنى هذا لو يقوله احد هذا لحم حتى بعض العرب سياق ما تعارفوا عليه والفوا من لغتهم وثبتوه
51:03اللسان يعني ليس هو ليس هناك حجة الى كلام الله عز وجل نحويا يعني يعني في شعبان المشترك ان يكون نحويا يعني من شعبان مثلا الغزالي لا هو العلوم هذه لابد منها هو كون ان يكون لسانه لسانه يساعده ان يسعده عيسى
51:33هي القضية التي يعني تحكم مع انسان اذا كان هو مؤهل للاجتهاد او لا. لكن معرفته بالقواعد اللغة هذا امر من الضروري منا اذا لا يعرف قواعد اللغة لا يستطيع ان يستنبط استنباط الصحيح من الالفاظ الفاظ نص يعني تفهم معانيها ولا
51:53على محلها ومحاملها الصحيحة الا اذا كنت اه لديك من العلوم علوم اللغة هي علوم الالة يسمونها تتعلق بالبيان والبلاغة والمعاني والنحو والصرف بس هذي عندك منها متمكن منها تعرف قواعدها عندها تأمن
52:13الاستنباط. اما اذا كان الانسان هو يهجم على علم التفسير او علم الفقه ولا يعرف الالفاظ ولا لغة ولا قواعدها فاذا اراد ان يجتهد يختل اجتهاده لا يستطيع ان يصل الى المقصود يتكلم احيانا في شيء
52:33شيء اخر وهو عندما يتكلم قد يخطئ في الكلام هذا ليس هو المقياس والمعيار معرفة شروط الاجتهاد. قال حدثنا قال قال يزيد قال يزيد صح ففيها ابو بسطان مقصود شعبة يعني. اه. المقصود. شعبة يعني. قال حدثنا ابانا. نعم. ما قالوش اه
53:03لا هذا والله لا يخفي والله هذا الكلام لما سليم وهذا فوق الجميع لا لا قالوا صح ففي قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن
53:23الى لين العنزي حاء وحدثناه سعيد بن منصور واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد هلال العنزي قال انطلقنا الى انس ابن ما لك وتشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى
53:43به يعني ثابت لانه ملازم له وصاحبه. فاستأذن فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه واجلس واجلس ثابتا معه على سريره هذه السنة يعني معمول بها هذا السلف عندما يقدم جماعة الانسان يعني رفيع القدم ينبغي لصاحب بيت ان يجلسه مجلسا خاصا دونهما ويكرمه ويقدره
54:13لأ هي تعبت البناء وهو صاحب واجلس ثابتا معه على سريره فقال له يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة. قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال
54:33اذا كان يوم القيامة ناجى الناس بعضهم الى بعض فيأتون ادم فيقولون ما جمل من موج الاضطراب يعني ادماج البحر هذه الطرب ومنه موج البحر. فيأتون ادم فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها
54:53ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام فانه خليل الله. فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى عليه السلام فانه كليم الله. فيؤتى موسى فيقول لست لها. ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فان
55:13رح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. لروحه خلقها الله وكلمته يعني خلق الله خلقه الله بكلمة منه من غير اب على خلاف العالم
55:33فاتى فاقول انا لها فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقوم بين يدي يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان يلهمنيه الله. ثم اقدر عليه الضمير رجع عليه بالمعنى كان مفترض اللفظ عليها الحامد عليها لكن راعى احيانا في تشجيع الضمير احيانا يراعون المعنوي
56:03يرعون الله وهنا يراعوا المعنى اللي هو الحمد. تعبير الحديث هنا فانه رح الله وكلمته هو قريب مما يستعمله النصارى يعني لكن المعنى يختلف رح الله هو بمعنى انه روح خلقها الله عز وجل. وكلمة الله
56:23يعني خلق بكلمة مع الله قل فيكون ولكن استعمال النصائح بانه جزء من الله ومن وسائل غامض حتى رضوا النصارى لا يحققونه. ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك. وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول ربي امتي امتي
56:53يقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من امتي امتي هذا الشفاعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه يشفع في امته. فيقال فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعير
57:13من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخروا له ساجدا. طيب اذا كانت الشفاعة في امة محمد صلى الله عليه وسلم لما ذهبوا الى بقية الانبياء قبل مجيئهم الى هناك
57:33عام مالك للناس تعم الناس كلهم. لكن الشفاعة الاخرى اخراج المدمنين ومن في قلبه قالوا حبة خردل النبي صلى الله عليه وسلم وعند مرورهم على الصلاة هذه اللي قال فيها صلى الله عليه وسلم امتي امتي
57:53نعم؟ نعم هل صحيح هذا الاخوة؟ ما عنديش علما. ساحمده بتلك حامد ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع فاقول امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه
58:33منها فانطلق فافعل ثم اعود الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي
58:53فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل هذا حديث انس الذي انبأنا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر
59:13جبان قلنا لو ملنا الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة. يعني هذا الحجاج من قريب الزمان بعلماء يعني اه يعني يتخفون سلاطين الظلمة كان الحصن متخفي من الحجاج في بيت ابي خليفة ذهبوا اليه. ولكن يبدو ان التخطي هذا يعني نصب
59:43تقع في والديك واما كانه كان مشهورا في هذا المكان. هنا عبارة الجبال هي شبيهة بمستعمل الجبانة. اي نعم صحيح. الجبانة الجبان معناها الصحراء والمكان البعيد عن المدينة. وعاتبوا الجبانة كانت موتة
1:00:03سواء في اماكن خارج المدينة يعني. ثم اطلقت على المقابر نفسها يسمى الجبانة المحامي بين يدي الدعاء على الله سبحانه وتعالى. اي ما في ذلك شك ينبغي للمسلم ان يقدم الثناء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:23طاعات من القرب ما يقدر عليه ويتذلل ويستحضر. لان هذه من وسائل اجابة الدعاء حسن البصري. قلنا له الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه وقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة فلم
1:00:53نصنع مثل حديث حدثناه حدثناه في الشفاعة. قال هيه فحدثناه الحديث. هيه. هذه كلمة اسم يؤتى بها لطلب الاستزالة من الكلام لما الانسان يستحسن يسمع كلامه يستحسنه يطلب الزيادة منه فان كان يريد يريد الاستزادة من الحديث نفسه آآ يأتي بها
1:01:23او فيه او فيه واذا كان يريد الالتزام من اي حديث اخر يريد ان يتكلم فيأتي بها منكرة فيه فيهم اذا سكت جليسك وتريد ان يستفيدك من حديث آآ يعني يختلف حتى الموضوع تقول له ديهن اوريهم واذا تريد
1:01:43من حديث بعينه الذي بدا فيه يؤتى بها غير منكرة وهي اسم فعل طلب. هم حدثناه الحديث فقال هيه قلنا ما زاد ما زادنا. قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة
1:02:03وهو يومئذ جميع اه يعني اللي حصل تذكر كأنه في هذه السنة مع انس منذ عشية يا سلام قال حفلتنا جميعا ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا له حدثنا
1:02:40ضحك وقال خلق الانسان من عجل قال خلق انسان من عجب يعني حصل حصل قال لهم وقف بكم عند هذا الحد ولا ادري كلام ما زال هناك هل هو نسي الشيخ او كره ان تتجه
1:03:07فامتنع يعني الانسان يبني عنده شيء من الحديث. ولا يحدث به الائمة الامام مالك لا يحدث بكل ما يعرف وكذلك حذيفة حديث ابن بها الا في اخر عمره وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلوا ذلك. لابد لكل مقام مقام الحديث الذي يمكن
1:03:37يمر السامع ولا ينفعه ترك حديثه في اولى. ومستعجل يحدثنا وخلق واستبداله بهذه الاية في هذا الموضع قالوا هذا لا حرج فيه لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله عندما
1:04:10طرق فاطمة وعليها ليلا ويريدوا ايقاظهما للصلاة قال ان قلوبنا بايد الرحمن وصار يتكلمون اذا اراد الله عز وجل ان يستيقظ يستيقظ فخرج ويضرب على ركبتيه صلى الله عليه وسلم ويقول
1:04:30يقرأ الاية آآ وكان الانسان اكثر شيء جدلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فاصل الاية ربما تكون هي في سياقة في سياق اخر وسبب نزولها مكانها خلاك اذا كان لها مناسبة في الاستدلال يجوز الاستدلال بها حتى في حادثة خاصة
1:04:50وقعت لك امامك لكان لا يغير المعنى فلا حرج في ذلك ولذلك استدل انس هناك بقول الله تعالى وخلق الانسان اوى كان عجول اه خلق خلق الانسان من عجلة خلق الانسان الا لانهم استعجلوا وطلب منه ويريد ان يقوله
1:05:10تم اختلاس هذا ليس وقتما استدلال هو استدلال يعني استدل بالاية في مكان يصلح الاستبداد بها فيه يعني لا يتعارض احيانا بس الانسان لابد ان يكون على حذر في مثل هذه الاستعمال احيانا
1:05:30الناس يستعملونها في شيء هو من المزاح هذا غير صحيح ومش سليم. لكن لم يستعمل في توجيه حكم شرعي او توجيه الى فضيلة او الى لوم على تقصير يكون وقع موقعه لان القرآن هكذا هو انزل انزل يكون صالحا
1:05:50كل زمان ومكان عندما يضبط اه استعماله في مما يؤدي الغرض الذي يقصده القرآن ما يتكلموا لما ياكلوا في العصيدة يقول له النازعات مش بعيد يعني تسمع احيانا يقول قضي الامر الذي به تستفتيان. او ان يقول وما كنت لديه
1:06:21يعني بيستدل على وجود حدث معين بيقولوا وما كنت لديه. هل يجوز هذا ان هذا لا هو قضي امر الذي فيه تسعة ايام قد يكون عن ذاته تسليم بالقدر وان هذا الامر سبق فيه القدر فالاستبداد صحيح ده لا حرج فيه ظاهر. وانه ما كنت لديه
1:06:41ربما بعيدا عن الاستنباط في هذه الكلمة. والشعراء لباسا من القرآن. حتى في دراسة لكن منهم هو وصية جدا في كتب هناك كلام له ظلال فاسدة وقبيحة استعملت زي كلام
1:07:01الكشكول ولا استعنا كتب الادب هذه الادب الفاضح السيء في اماكن لا تليق اه ليس كل من يستدل بالادب يستدل بالوضع الصحيح هناك ربما هناك من يسرف في الكلام هذا. قال ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكم ان احدثكموه ثم
1:07:31ارجع الى رب ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا
1:07:51اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله وجبريائي بمعنى وكبريائي واه من الجبروت والعظمة والكبرياء والعلو وآآ قالوا ربما
1:08:21كبريائي وكبريائي. يعني من باب سياق الكلام على الواحد احيانا حط الكلمة التي لا تجمع اصلا بصورة معينة بالمجاورة تقاس على جارتها وتساق مساقها وتستعمل في العرب شيء من هذا. قالوا الغدايا والعشايا ساقوم على وزن واحد
1:08:51وآآ كبرياء الكبرياء والكبرياء والهذا يعني العلو والعظمة الامتناع الله عز وجل ممتنع بذاته لا ولا شيء وهو آآ يعني وحتى قالوا الجبارة من النخل هي التي لا تطولها اليد طويلة مرتفعة لا احد
1:09:21اه على من يريد ان يأخذ منها الجبار والعظيم وكبير فلان يأتي في سياق واحد وراءه العدو والرفعة. وهذه الصفات اختص بها الله عز وجل لانها صفات كمال بالنسبة لكن بالنسبة الى الخلق صفة ضعف لا لا تجوز ولا يصح ان يوصف الانسان بالكبرياء ولا بالعظمة ولا كذلك لان الانسان
1:09:51وناقص فادعاء هذه الصفات في حقه صفات نقص وآآ فساد لكن بالنسبة لله عز وجل لانه في حقه صفات الكمال. ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي لاخرجن من قال لا اله
1:10:11الا الله قال فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك وراه قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميعا. في بعض الاسئلة يا شيخ. السؤال الاول يقول انا عضو هيئة
1:10:31التدريسي في احد المعاهد العليا تحصلت وزملائي على قرار ايفاد لتحضير درجة الدكتوراه في الخارج ونظرا لانشغالنا فقد تم الاتفاق بيننا على تكليف احد الموظفين بادارة المعهد ان يقوم بالمراجعة واتمام اجراء اجراءات الايفاد في ادارة المعاهد العليا في وزارة التعليم العالي
1:10:51الى مبلغ من المال سندفعه له نحن لان ادارة المعهد رفضت ان تدفع له هذا المال. فما حكم تكليفنا له بهذه المهمة وهو موظف وما حكم ما سندفعه له من مال؟ علما بانه كان في السابق منتدبا للعمل في هذه الادارة ادارة المعاهد العليا في وزارة التعليم العالي قبل ان يعود
1:11:11العمل الاصلي في معهدنا. هذه كما يقول مالك رحمه الله. هو اول المعهد يريد ان يكمل الاجراءات وارسل احد موظفيه في اثناء الدوام ليقوم بالعمل وعندما يخرج كلفته كلفه المعهد الذي يعطيه المرتب كلفه بعمل في اثناء الدوام ليقوم لو بعمل فكيف
1:11:41وصلنا له من جهة اخرى. لا يجوز بعد ذلك هناك امر اخر انه يشبه انه كان يشتغل في هذه الادارة. وهو حتى لو كان ولا يتقاضى مرتبا من النعل هذا العمل ويريد صاحب الشأن يعطيه مالا وهنا المال ممزوج بين
1:12:01ما يأخذه اجرة على عمله وذهابه مجيئه وبين الشفاعة التي نتوصل بها لانه كان يعمل هناك لانه اذا شخص لا يعرف موظفين في ذاك المكان ليسمع له ولا يلتفت اليه وتبقى ورقه حتى في الشهور مهملة وعندما يأتي هذا
1:12:21شخص يستطيع ان يحركه ويقضي لهم آآ امرهم في اوقات قصيرة فهو يأخذ الاجر على هذا فحقيقة لا يأخذ الاجر على ذهابه وما به وانما على هذا الشغل وهو قضاء الاوراق وقضاء المصلحة والشفاعة والوجاهة ما يقوم به من هذا الامر يجب على الشفاعة
1:12:41غير جائزة ان شاء الله. يقول مبنى للقوات المسلحة في العهد السابق الان اخذ منه اهل الحي جزءا جعلوه صالة للمناسبات خاصة باهل القرية هل يجوز وفي حالة عدم الجواز كيف يتم التصرف؟ هذا غلول وما اقتطع شبرا من
1:13:01طوق الاراضين يوم القيامة. حرام عليهم ولا يجوز. وعليهم ان يردوا المال العام الى اهلي ان مال العمالة في حق لجميع الامة كل الامة ستطالبهم بذلك هو دين في اعناقهم. عليهم ان يتركوا هذا الامر ويأخذوا منه
1:13:21الى الله منكم. يقول ما المقصود بمشهور المذهب؟ هل هو ما قوي دليله او ما كثر قائله؟ هذا كان مع ابن الحاجب في المصطلح للكتاب الصغير رفع حاجب على تصريحات المذهب عمل رسالة صغيرة مذكورة في المختصر بتاعها. وكذلك
1:13:51صداع خليل تعرضوا للمصطلحات المالكية من مراد مراد بالراجح ومن مراد بن مشهور. والمشهور عندهم في عدة واقوال منهم من يرون ما كثر قائلهم من منهم من يراه وقول ابن القاسم في الملونة لانه يرتبون اقوال المالكية
1:14:11بعضهم يرتب قول مالك الملونة هذا مقدم ثم بعد قول ابن القاسم في المدونة ثم بعد ذلك يقول القاسم اذا سمعه من مالك ثم قول ابن قاسم منه من عنده مكاتب مدونة. ثم يرتبون الاقوال على هذا الاساس. والمحققون من المالكية يرون ان
1:14:41وصاحب قائل وقول مالك في الموطأ لان هذا هو الكتاب الذي انني اقرأه ما ما لا يقل عن اربعين سنة وهو ينفحه فما اقره من اخوه في المضطلع الاقوال اصح واصحها نسبة لمالك رحمه الله اصح تعم
1:15:01في المدونة ولكن المدونة اكتسبت صورتها لانها الكتاب الذي تناوله العلماء الامام تناولوه بالدراسة وبالمراجعة وبالتعاليق وبالشروح الى مختصرات ومطولات تعليقات على المدونة بالمئات ليست بالعشرات. قال يا ولدي جعل انها تكون له المرتبة العليا المرتبة العليا وخصوصا الذي
1:15:31رواها هو ابن القاسم وهو مقدم في مذهب الحيط. ثباته ومن حيث موثوق بصحة نقله وعلمه وفقه وبصيرته من رجال البخاري متقن فقيه ولازم مالك طويلا هذا اللي اعطى المدونة هذه الشهرة. المشهور بالمعنى الراجح فالمسألة يعني ليست هي ردة
1:16:01كل كلمة فيها المشوي تكون مستوى واحد بمعنى انها هي احيانا يعبر بانه مشهور ويكون غيره مقدمة عليه. يقول هل قوله صلى الله عليه وسلم ولكن نوح اول رسول بعثه الله تعالى. ولكن
1:16:21ولكن ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله تعالى هل فيه رد على من يزعم ان ادم عليه السلام هو اول الرسل هو آآ مصر قاعد عشان آآ رسالة هو يعني في رسول الله ارسل
1:16:41ابنائي ليس هناك احد من الخلق بعث اليه ادم من حيث ان يبعث فاذا كان هو بسبب هذا المعنى بمعنى انه بلغ ابناؤه فربما يكون هذا يتمشى لكن لعل الاقرب ان يكون اعظم من الانبياء وليس من الرسل وهذا صريح في الحديث هذا انه ذكر ان نوح هو اولا الرسل يعني
1:17:11هل يجوز هل هل يوجد في هذا الزمن من هو على مذهب المعتزلة؟ هو قد يكون لاسم لا يستعمل ولكن العبادي معتزل يعتنقها اما كليا او جزئيا اجتهادات الناس هناك من
1:17:31فيه الان من ينكر عذاب القبر مثلا هذا من المبادئ الماضية المتأتم ببعض مذاهبهم في بعض الاشياء. وآآ مذهب المعتزلة هو يعني جزء من الخوارج هناك من يعطي مذهب الخوارج الناس. فالمذاهب لا تزال هي
1:17:51الان بصفة كاملة كلية وبصفة جزئية. ولكن اه لا يسمونها باسمائهم القول بخلق القرآن في على كل حال المسائل هذه الان ليس هو اواني البحث فيها لان هذا الموضوع عفا عليه الزمن ولا انصح الناس بان يتناولوه
1:18:21ولا بالدفع لانك لا تستطيع ان تأتي باكثر مما قاله الاوائل في هذا الباب والحج موجودة وقوله الكتب مملوءة بهذه المسائل واثارتها الان ليس في مصلحة البلد ولا استقرارها. وكل من يدفع بهذا الاتجاه سواء كان
1:18:41الاباضية ومن غيرهم لا يريد الخير بالناس. هذه المسائل من اراد ان يقف فيها على الحق وان يرجع الى التراث الاسلامي وفيها الادلة الشافعة الوافية النافعة. لا تفيد الا المزيد من العصبيات لانك لا تستطيع ان
1:19:01ان تحول شخصا واحدا مهما اوتيت اه من بدعته التي هو عليها هو يراك انك انت على على بدعة وآآ كل محاولة من ان ان تتحول اليه وهو يتحول اليك
1:19:21مستحيل في هذا الوقت بالذات في هناك جهات كثيرة تعمل على اثارة هذه العصبيات وهذه التقسيمات وهذه الفرقة لا تحتمل مزيد من التفرق بل الناس يجب ان يغضوا عن كثير من الاشياء تمام سواء كانت يعني يرون صحتها سواء من الطرفين
1:19:41بعض الخلافات ينبغي بغض النظر عنها ولا يفيد البحث فيها شيئا يعني لا لا ينهيها ابدا وسوف ربما يضر بمصلحة جمع الكلمة الان جمع كلمة بلد هي اولى غير الواجب وهي الفرض
1:20:01والمتعينة على الناس الان حتى لا تضيع البلد ويأخذها الاجنبي منهم. لان الاجنبي الان متربص واه هو عندما يأتي لا يأتي هكذا جهارا نهارا وانما يستعمل ابناء الوطن وابناء البلد. ويستعمل احيانا
1:20:21بسبب دخوله باسم اقليات او باسم الحقوق حقوق المرأة وحقوق الطفل او حقوق الاقليات وحقوق الديانات وحقوق يعني يجد كثير من الاشياء التي يتذرع بها ثم بعد ذلك الجبير الان نرى ان هناك فائدة من مثل هذه المسائل التي اشارت اليها ايها السائل ربما سؤالك ان هذا امر ينبغي
1:20:51الكلام فيه وعدم السكون واقول لك انا افضل السكوت في هذا في هذا الوقت لان ليس المسألة جديدة هذه ليس المسألة انت تخشى مسألة قديمة والناس كلها اه يعني عرفتها وتكلم فيها اهل العلم والكتب وكل
1:21:11كتب ملأى الحجاج بها وبالكلام هذا السلف فيها لكن من يعاند ومن يكابر ومن لا يرى صحة ما تراه انت هذا لا يرضيه شيء ربما يثير بعض الفتن بعض المسائل نحن الان في غنى عنها. يقول هل يجوز التفكر في طبيعة حياة اهل الجنة؟ وكيف ان تلك الحياة غير
1:21:41متناهية وهل يصيبهم ملل او بمعنى ما هو الامر الذي يشتاقون اليه في الجنة. الجنة فيها ما لا عين ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولذلك ما دام ما خطر للبشر مهما انت حاولت ان تتفكر لا تستطيع ان تصل اه ان
1:22:01تصور ما في الجنة وذلك عليك ان عليك ان تعمل للوصول اليها دون ان تجلس هكذا وتتفكر. السؤال الاخير يقول سماحة المفتي نلاحظ هذه الايام تكالب اعوان الانظمة المنهارة في دول ما عرف بالربيع العربي في ليبيا ومصر وتونس. وهناك من يرى
1:22:21ان كفتهم قد بدأت ترجح فهل نعتبر ذلك من سنن الله وان الدين سيعود غريبا كما بدأ غريبا؟ ام نستمر في العمل ومواجهتهم واعتبار ما جاء في الحديث اخبار وليس مطلوب العمل به. ليس معناه انك انت
1:22:41اه تقر ان النبي صلى الله عليه وسلم شكى منه من الضعف اخبر انه سيكون الضعاف ولكن ليس مع هذا ان تسري منا حكم ان علينا ان نستسلم بالضعف عليها ونعتبرها اه نقبل
1:23:01الان الناس يشعرون ان كل القوى تتجمع لان احست ان هذه الثورة اذا آآ يوفق يوفق الله عز وجل ويبارك فيها تغير حياة الناس حياة كبيرة جدا وينتهي تنتهي السرقات سرقات الاموال والظلم والكذب والاستبداد والقهر
1:23:31ويقوم دين الله عز وجل وينشر التعاليم والفضائل هناك قوائم فئات من الناس تتضرر من هذه المبادئ لا تريدها كانت تسرق تريد ان تستمر في السرقة. كان تستمد تريد ان تستمر في الاستبداد. كانت يعني آآ
1:23:51لا تريد اقامة الدين وعند مبادئ وانحراف لا تريد فهذه القوى كلها تتجمع عندها مصالح تعاون على الا يقوم هذا الامر الصحيح. لكن الناس يجب عليها ان تكون ايجابية تتخلص من السلبية
1:24:11آآ كل انسان يري من نفسه انه يريد ان يبني شيء في اي مرفق سواء كان وفي التعليم سواء كان في الوظيفة سواء كان في كذا لابد ان يكون له بصمة يكون له اثر في من حواليه في اسرته في اولاده في عمله في وظيفته الى متى الناس ينتظرون
1:24:31هكذا ويتكلمون ويشكون يرون كل واحد تكلم معي يعطيك يمين السجلات الطويلة انه مطلع على اه ما يجري من فساد ومن قهر ومن ظلم ومن كذب ومن سرقات ومن يعني
1:24:51تحايل ومن تآمر يعني نسبة كبيرة الناس لا تجهل هذا لان المعلومة منتشرة لكن تقول ماذا صنعت انت؟ انت انت تشكو من فساد داره تشكو من تجاوزات تشكو من عدم انضباط لم يحدث هناك اي تغير الناس لم يروا اي شيء تغير في
1:25:11حياتهم سواء كان فيما يتعلق بحياتهم العامة في الخدمات تقدم اليهم في كل الاشياء ثم لم يجدوا اي تغير لا زال المريض يعني لا يجد مكان له يذهب الى تنزل لا يزال الاوساخ والقمامة وكذا مثل الاول ما يزال انقطاعات الخدمات
1:25:31لا تجد من يستقبلك ولا من يعطيك حقك يشكر من الوظائف التي هي مجرد رتيل اسأل نفسك انت هذا السؤال انت بماذا صنعت ماذا تصنع انت في المكان اللي انت فيه؟ هل انت يعني
1:25:51تعالج هذه المسائل وتبدأ من نفسك تنضبط وتقدم الخدمة المطلوبة منك عندما يأتيك من يراجعك يجدك ايضا تتهرب تعمل زي الناس فالناس لابد ان تكون ايجابية البلد عندما وجد الناس يسرقون واذا الناس يعني لا يبالون ويتعاونون على الفساد بصورة قبيحة وشنيعة
1:26:21الناس تقاوم هذا. تجمعات تكتلات. تعارض وتواجه هذا الشرع. لابد ان يكون هناك شيء عملي اما السلبية السلبية دي قاتلة الناس كلها تريد ان يأتي اليها من يحررها ومن يأتيها يخلصها باذن الله عز وجل هكذا وترى الامور
1:26:41احسن ما يكون والانسان هو اه مستريح في اه مكانه وتتغير لون الحكام والخدمات وكل شيء يقدم له هذا لا يمكن. لابد من النفس ان تعمل ووسائل عمل تبدأ من
1:27:01او الجمعة كلمة كل اهل الخير ويتفقوا على مبادئه وعلى الايمان والحق وعن ما يسمى ما يسمى الناس الخيرين الدعاة المصلحون لابد ان يتجمعوا ويتكتموا بقوة ضاغطة تواجه الشر. الشر الان لما تسمع
1:27:21جرائم اخلاقية والزنا والفساد واللواط والخمر يعني القتل والكل الموبقات اللي يعني منتشرة بصورة كبيرة ليس هناك مقاومة لا حكومة تردع ولا قانون يردع ولا سجون ولا قضاء ولا والناس ايضا بجانبها ايضا
1:27:41تقصير كبير ناجح حتى المجتمع المدني ما يقوم بواجبه. وكل انسان يستعين يقدم شيء يفترض ان يكون هناك في كل منطقة على الاقل مجلس مع جماعة اهل الخير بعد كذا يضبط الامور التي هي في حوزته وفي قدرته وفي استطاعته ويقلل شر ما امكن. بهذه الصورة
1:28:01يمكن لك اذا كان الامور تستمر في هذا الانفلات وهذا الفساد وفي كل آآ مرة يخرج لك اقليم آآ يعلن الاستقلال ويستولي على الدولة وعلى مصادر الثروة الليبيين واللي في الصحرا ياخذ الابار وفي المواني ياخذ المواني وين في الكهربا يستودع الكهرباء وفي المواصلات
1:28:21مواصلات الى اين تصل بها بعدين؟ يدل على الناس يعني فيها سرية كبيرة جدا وما في ناس تتعاون على مقاومة هذا شروط تتعود عليه حتى بالكلام لان هو الضجيج ضجيج الباطل عندما يرتفع هكذا الدين ويسمعه الناس كثيرا وليس هناك من يمضي عليه ومن
1:28:41ولم يسكتوا. يعطيه قوة ويجعله يدخل في عقول الناس ويألفونه وكانهم يرون انه هذا هو الأمر يعني الناس لما كانوا يسمعون مقولات القذافي الكاذبة كاد الناس تتكلم بها كتلقائيا بسلاسة
1:29:01وكان ليس كثير من الاشياء ولا كبائرها ولا من حتى احيانا كفر. كلمات كفر كأن تردد من كلام القذافي والا في مقولاتي والناس يرددونها لانهم الفوان من كثرة ما يسمعونها. فاذا الان ضجيج هذا اللي يخرج من جماعات شاذة
1:29:21تريد الناس تفرض نفسها على الامة وتوجهها توجيه خاص حسب رؤيتها. يجب ان تكون هناك مقاومة للرأي العام بالدعوة المشاركة في المقالات المشاركة في الفيسبوك. ينبغي لكل انسان يشارك ولو بكلمة بعشرة اسطر. عندما
1:29:41بفكرة فاسدة وفكرة سيئة ولا يرضاها ويراها لا توافق الدين ولا توافق الخلق ولا توافق طبيعة الناس ولا يوافق ما الناس باقامة هذا هذه الدولة وهذه الثورة ينبغي ان يرسم ولو بعشر كلمات ويكتبها باسمه لما يكون هناك
1:30:01الف شخص يعارضون الفكرة وكل واحد يكتب نسبة ما هو بجوز بس المجهول يذهب نوع من الجهاد يتحمل مسؤوليته. سمعت فكرة خرجت سيئة ايا كان صاحبها انت لا تتعصب احنا لا نتعصب لاحد. لو يأتينا الانسان يحكم العدو ويريد الحق ويريد اقامة الدين لو يأتينا من المريخ. لان
1:30:21من اين اتانا هو من الصحرا من البادية من الجنوب من الشرق من الغرب من اي مدينة من اي جبل. والله لا نبالي هذا نفرح به نريد ان يكون انسان يريد اقامة الدين واقامة الحق واقامة العدل بين الناس. فكل من يدعو دعوة خارجة عن هذا ينبغي الناس
1:30:41كل من يقف ضدا بقوة ويتكلم ولا يرضي بذلك. عندما يخرج تخرج فكرة سيئة فاسدة ويخرج في اليوم التالي عشر ثلاثين الف واحد يعارضون ويكذبون ويسفهونا ستسقط وتموت. عندما الناس كلها تسمعها وتقرأها هو مقتنع بان آآ غير
1:31:01الصحيحة لكن ايميل البكوش في صدره خلاص لا ارضى بها وهي طبعا هم عندهم يعني والطايلة تضخ في هذا الجيوش اه مجندة مرتزقة مثل مرتزقة السلاح. يكتبون ويبثون هذه اشاعات
1:31:21اعلاميون وشركات كبرى مستشارون في الفكرة وكيف تبدأ وكيف توزع عندما يعني تنتشر هذه المسائل تفرض نفسها تجد امر وقع او على الاقل ترضى بحل وسط مع ذلك الفكرة بالاساس
1:31:41تستنكرها وترى انها ضلال وان فساد البلد لو تستمر هي بالطرح وانت تسكت وهذا يسكت وانا اسكت بعد حتى لو تحسنت الاحوال بعد فترة سوف ترضى بحل وسط ولا تتمسك بحقك. جزاكم الله خيرا
1:32:01الحمد لله اول واخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله