شرح صحيح مسلم I 60 I كتاب الإيمان- إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار -د.الصادق الغرياني
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اسبق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بسبب
0:30المختصين ابي الحسين مسلم ابن حجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام قال مسلم قرأت على عيسى ابن حماد زغبة المصري هذا الحديث في الشفاعة. وقلت له احدث
0:50بهذا الحديث عنك انك سمعت من الليث انك سمعت من الليث ابن سعد فقال نعم قلت لعيسى ابن قد اخبركم الليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي
1:10سعيد الخدري انه قال قلنا يا رسول الله انا ارى ربنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس اذا كانت يوم صحو؟ اذا هل تضارون في رؤية الشمس؟ اذا كان يوم صحو
1:30قلنا لا وسقت الحديث حتى انقضى اخره وهو نحو حديث حفص ابن ميسرة. وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثل هو معه. تقدم الى حديث ابي سعيد
2:00استشكال طبيعية في ما جاء في الرواية والذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله اخصائي الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. هذا هو رواه مسلم. وآآ
2:40انك قادر يا رب. في قوله والذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق قال استقصاء جاءت بلفظ استيل وبالياء بين التاء والضاد واستيضاء من غير ياء وتداد من اسفل واستيفاء
3:10واستقصاء هي معانيها كلها واضحة يعني اصطضاء الحق يعني الانسان يريد ان يتبين حقه يبقى حريص عليه ان يتبين له الحق او حريص على ان يستوفي حقه كان الحريص على ان يستقصي حقه كاملا
3:30كلها متقاربة. لكن القاضيات قال اتفق الرواة على ان الاخير هو الصواب وان ما قبله وهم وتغيير وخطأ هذا ما قاله القاضي عياض وقال الصواب ما رواه ابن المكير آآ من حديث ابي سعيد في البخاري
4:00قال ما انتم باشد مناشدة لي ما انتم باشد مناشدة لي في الحق قد تبين لكم من من المؤمنين بالجبار يوم يوم القيامة للجبار والقاضي عياض عندما احال على صعيد بخيل لم يحل على هذه الرواية. هذه الرواية الموجودة في
4:40كتاب التوحيد في صحيح البخاري من رواية ابن بكير ويمر الاسلام التوحيد ولكن ابني في حديث ما انتم باشد مناسبة لي من المؤمنين يومئذ للجبار. هذه الرواية الثابتة الموجودة على قيد الموجودة الان في
5:10في صحيح البخاري لكن القاضي ايام عندما اه قد اتفق الرواة على ان الصواب هو وهي التي ذكرها مسلم قالوا هناك ايضا تغيير في الرواية وان غير مستقيمة وان الصواب رواية
5:30ابن مكير في البخاري وذكر لفظ بيدك هو القاضي عياض ما انتم باشد مناشدة في استقصاء الحق. هنا لاحظ ذكر في استقصاء الحق. معنى الرواية الموجودة الان في البخاري وراتب
5:50مكينينش فيها كلمة استقصاء ما انتم هناك موجود ما انتم باشد مناشدة لي في الحق قد تبين لكم لعلها نسقى عنده هو من رواية ابن بكير فيها هذا اللفظ ما انتم باشد مناشدة في استقصاء الحق هكذا ذاك القاضي
6:10استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة. ثم ذكر يعني في الدنيا فسرها قضية اجعلني في الدنيا اه بالمؤمنين يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يؤخذ من كلام جملة الكلام ان القاضي يتخطى رواية الموجودة
6:40بلفظ استقصاء وذكر ان ما وجد في مسلم هو الان بهذه الصورة والذي نفسي بيده ما منكم باشد مناشدة لله في استقصاء الحق. قد ذكر قال هذه اللفظ فيه تقدير وتقديم
7:00تغيير كذا وان الصواب غير هذا ونو لم يوافق القاضيات في هذا الامر وقال الرواية الثالثة الالفاظ الاربعة في هذه الرواية غير واضح وان فيها تغيير وان الصوب ما فيها تدي البوكيه. لان ابن علي
7:30ما البخاري لعله في نسخته عنده او ما هو موجود الان في كتاب التوحيد برواية او ملكه المسلم كل ما تدور حوله معنى واحد واضح. وان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الناس يوم القيامة شدتهم على او حرصهم على ان ينجو
8:00اخوانه المؤمنون من النار حرص على ذلك ليس اقل من حرصهم في الدنيا عندما يطلبون حقا خالصا لهم فانهم لا يجدون جهدا ولا يقصرون في كل الوسائل الممكنة للدعاء والتضرع اخذ بالاسباب يحرصون على ان يصلوا الى
8:20ويستطاع لهم الحق ويتبين لهم الحق ويستوفون كل ما يرونه حقا لهم. فهم حرصهم في على ذلك الامر هو ليس باشد من حرصهم على ان ينجوا اخوانهم المؤمنون من النار. هذا المعنى الذي تدور حوله
8:40ذكر الدمش. حول هذه نعم. تعيد الكلام هاي رواية ابي سعيد يا للرواية الاخرى ليس فيها اضافة. نعم. قال ابو سعيد اذ بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث ابي سعيد هذا ليس
9:10مرفوعا اي قد بلغني لانه وجد مرفوعا لكنه بها شيء ضعيفا يعني وصف الجسم بان او ادق من الشعر يعني احب من السيف هذه مروية عن السلف وموجودة في اقوال اصحاب النبي
9:30وصلنا ومنهم من آآ يرويها مثلا عبد الله بن مبارك يرويها عن سعيد بن ابي هلال يقول بلغني تابعي يقول بلغني انه كذا ومنهم من يرفعني النبي صلى الله عليه وسلم لكن اسنادها لا يثبت و
9:50هذا العلماء قالوا هو يكون بهذه الصورة الصراط يكون بهذه الصورة وهو ادق ما في الشعر واحد من السيف هذا في حق من لا يريد الله نجاته في الحق غير المؤمنين. اما في حق المؤمنين
10:10يكون يعني في فسحة الوادي. اه. ينبون في المقصود ان وصف الصراط بهذه الكيفية وتلك الكيفية ليس فيه حديثا مرفوعا انما الوارد فيه الحديث هو ما تقدم في وصفه وانه يضرب
10:30جهنم وان الناس في على درجات قال ابو سعيد بلغني ان فيقولون ربنا اعطيتنا ما لاحدا من العالمين وما بعده ورزقه عيسى محمد. قال وحدثناهم ابو بكر قال حتى من العفو
12:20قال حدثنا هشام بن سعد قال الى اخره وقد زاد ونقص شيئا في بعض مثل الحديث. هذه صورة اتفاق واختلاف ثلاثة يرونه عن زيد ابن اسلم. يعني الاولاني حاصل زي سارة وسيدنا ابي هلال يتفقان في المتن وفي الاسناد. وهشام
13:25توافقهم في اسناد الحديث لا يخالفهم. ويخالفهم في بعض الفاظ الناس. باب اثبات باب اثبات الشفاعة واخراج الموحدين من النار. قال الامام مسلم وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال
13:45مالك بن انس عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال حدثني ابي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال يدخل الله اهل الجنة الجنة يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار ثم يقول
14:05انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه. فيخرجون منها حمما قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة او الحياء فينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب السيل الم
14:25تروها كيف تخرج صفراء ملتوية. يعني ابين ان هو ياخذون حمى من يد الموتى متفحمين وقد يقال كيف يوفق بين قوله يقولون حمما وبينما تقدم بان النار لا تأكل موضع السجود
14:45فيجمعوا بينهم بان ما عدا ما عدا هذا الموضع يخرج بهذه الصورة متفحما. النار وما يراه الله عفابه ولم تدركه رحمة الله تعالى من المؤمنين فان تأكله النار فان النار تأكله ويتفحم
15:05ويموت ولا يحس بخلاف عذاب الكافرين الذي يخضع الله تبارك وتعالى من كل ما رضي جدودهم بدلناهم جلودا غير ليذوقوا هذا هذا المؤمن عفا الله عز وجل عن يومين في هذا البلد. فيحجون بهذه الصورة
15:25متفهمين الا مواضع السجود لا تأكلوها النار ومع ذلك ينبتون كما تنبت الحبة البدن الذي يشفع يسعد نباته في يوم تجده قد خرج وآآ على كونه ملتويا يعني في لحظات قليلة في
15:45وقد انما وكبر. قالوا وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا بهيب حاء وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد كلاهما عن
16:05ابن يحيى بهذا الاسناد وقال فيلقون في نهر يقال له له له الحياة ولم يشك وفي حديث فلن يشك كما شك مالك يعني مالك قال مراقبة للحياة ومراقبة للحياة ولكن غير ملك لم يشك بقاء الحياة
16:25وفي حديث من جانب السير وفي حديث مهيب كما في حمأة او حميمة السيل. قالوا نعم. يعني الغرض والسياق الحميم الاسباب التي تجعلها تنبت بسرعة كبيرة. الغثاء والا الشعر وترسبات والبعض في بعض الروايات آآ في ديننا. او ديننا اللي هو آآ
17:05البعض يعني عندما ادعى روقه في الماء احيانا يبدأ هو مخلوط بحبوب اكلتها الدابة تخرج منا نبتة سريعة جدا لان تجد الاسباب النمو الماء والحرارة البعض الزبل وكذا فيعني كما تنبوا الحبة اللي موجودة داخل اه البعض
17:35داخل الزبل اه فانها سريعة قريبة مما اه يسميه الفلاحون الان لما يسموه المسلمون والايمان عن الاسمدة العضوية يسمونها ادمان او دماء فهي يعني قال وحدثني نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي
18:12نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم يموتون فيها ولا يحيون. ولا يموتون ولا يحيون. يعني مش بقى لا يحول على الاطلاق لا لا يحيون حياة نافعة. وفي
18:32احياء ولكن حياتهم يعني نكد عليه ويتمنون الموت ولا يجدونه. يعني وندعو يا مالك ليقضي ربك يريدنا الموت لكن لا يستطيعون فهم لا يموتون بمعنى حيث يفقدون الاحساس ولا ولا يحيون
18:52حياة تنفع. ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجيء بهم فجيء بهم ضمائر ضبائر فبثوا على انهار الجنة. مظاهر يعني جماعات جماعات. جمع دبرة ودبرة بالفتحة وبالكسر
19:22جماعة جماعة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات تكون في كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. قال وحدثناه محمد بن مثنى وفي الواقع يتكلم عن وحي ولكن الوحي هو هو الحقيقة. يكون صاحب الوحي يكون خبيرا بكل
19:56يشهد ان الامر كله بتعليم الله تبارك وتعالى. قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت ابا نظرة ابا
20:16نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الى قوله في حميل السيل ولم يذكر ما قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق المراد به وصوله
20:36نعم. ايه. مرة اخرى بعد موت الدنيا اه يعني مالحة ماتوا فقدوا الاحساس لانهم يموت يعني لما الانسان موت الدنيا هذا موت واحد لكن بعد ذلك عندما يبعثون ويحيون ويلقون في النار المؤمنون
21:06عندما تحرقه النار يموتون يدخلون الاحساس. لا يشعرون وغير المؤمنين يبكون لهم احياء ولهم اموات قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي كلاهما عن جرير قال عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
21:36الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا دخولا واخر اهل الجنة دخولا الجنة. رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك وتعالى له
21:56اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى. فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة. قال فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى. فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول له الله فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فان لك مثل
22:26وعشرة امثالها او ان لك عشرة امثال الدنيا. قال فيقول اتسخر بي او اتضحك بي وانت الملك قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه. قال فكان يقال
22:46ذاك ادنى اهل الجنة منزلة. صاحب الجنة هنا اتسخر بي وانت العلماء يوجهونها توجيهات منها ان الاستفهام هو للانكار يقول ان كان قائل يقول انك ملك لا تشقى مني وانك تقول الحق. ولعل الاقرب في هذا هو
23:16ان الرجل قد انبهر اخذته الحالة التي لم يستطع ان يضبط نفسه ولا ان يضبط كلامه معها من التي الفرح من شدة ما تحصى عليه مما لم يكن يتوقعه على الاطلاق. فصار يتكلم دون
23:36ان يضبط نفسه كما قال ذلك الرجل عندما يعني آآ وجد راحلته عليها النار قد بلغ العطش مبلغا شديدا وكاد ييأس في فلاة واسعة. اللهم انت عبدي وانا ربك. يعني
23:56النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال اخطأ من شدة الفرح. قال ما الكلام. فحتى هذا رجل اخذه يعني انبهر بما وصل اليه وبما تحصل عليه حتى انه لم يستطع ان يضبط كلامه يخاطب الباري بما
24:16به اي احد من الناس هذا ايضا محمل العلوي يكون وجيها في هذا نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن
24:36عبيدة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من نار رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس
24:56فقد اخذوا المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. فيقال له فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا. قال فيقول
25:16يفخر بي وانت وانت الملك. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه النواجب هي الياب وقيل هي الاضراس اللغة يصحون عنها الاضراس. واهل الحديث
25:36اخونا المراد بها هنا الانياب لان هذا هو المعروف من ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان اكثر ضحكه تبسما آآ يتوسع في هذا الامر حتى تظهر اضراسه وان كان يعني آآ لفظ اصل كلمة آآ
25:56يعني حتى النواجد وان كانت تطلق على الانياب وتطلق على الاضراس. في اللغة لكن قالوا هنا آآ يعني ما هو معروف من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم حالته التي هو عليها حين الضحك
26:16لو كان الضحك تبسما فالمراد بها هنا الانياب وليس الاضراس. شيخ الا ينبئ التعبير بكلمة حتى كلمة حتى لا تكون في جانب اهل اللغة. لانها اذا كانت الحالة العامة للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان ضحكوا يعني مجرد تبسم. لكن في مثل هذا
26:36الحالات يعني والتبسم قد لا تظهر من اه الانياب. وهنا على خلاف في عادته لان كان اكثر ضحكه تبسما ولا عاد في هذه الحالة كان على خلاف عادته حتى بدت نواجده وبدت انيابه يعني هذا يخالف عادته
26:56حتى لها معنى لان قرة عين المعتاد بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. فيها غاية يعني تؤدي غاية ما. نعم. هل من حسن الاقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم التبسم ايضا عند قراءة يعني اذا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم في ضحكه وهذا شيء يعني لم
27:16المحدثون هو ليس في هذا شيء يعني يذكر في الاحكام والايمان عن هذا هو مطلوب لكن فابن عبدالبر يذكر قائلا يقول من صريح الايمان ان يحب المرء ما يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:36ويكره ما يكرهه حتى من الاشياء الجبلية الخلقية التي ليس فيها تكلف التي ليس فيها تكليف. هناك اشياء فعالي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تكليف ومطلوب الاعتداء به فيها. لكن فيها هناك اشياء هي من طبيعة البشر يعملها
27:56على ان سجية وليس هي عبادة بمعنى مطلوب ان يختلف فيها. مثل كان نثر يحبه نوع من اللحم وكان يحب القرع وكذا. فهل يشاء ليست هي فيها اشياء عبادي يتعبد بها. لكن آآ يقول من صالح الايمان ان يحب المرء ما يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان آآ ابن عمر
28:26شديدة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في الاشياء التي ليس فيها يعني تكليف فكان اذا سافر ينزل في ويريح ناقته في المكان الذي انها خفية يذهب الى الخلاء يذهب الى المكان الذي ذهب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتأكيد ليس فيه طلب تكليف من الشارع يتتبع هذا
28:46بنية محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا دليل على ايمان بالمسلمين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن
29:06عن عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة. هذا على الصراط يمشي مرة لان الناس درجاتها
29:26من يطير ومن بلمحه يعني طرف العين والبرق اجاويد الخيل اه من يهرل ومن يمشي ومن يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار. تسفعه النار يعني سوي الوجه. في الحديث صلاة العيد اقامت لهم امرأة
29:56سفعى او سعفان السعف هو فيه جواد لون فيه سواد ونار تكون قد يعني آآ اخذت احرقت آآ جلده وسودت وجهه لانه يمشي ويكبو هذا نوع من انواع الذين البشر الذين يمرون بذاك الوقت على الصراط بحسب اعمالهم بمقتضاهما يعني
30:26لان كل انسان على الصراط بيعطى على قدر عمله في الدنيا. قال فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك. لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين
30:46يعني كيف شعور الانسان في ذلك الوقت يعني آآ غبطة شديدة لا تقدر يرى انه ما في احد اه مثله لا في الاول ولا في اخره. لا انبياء ولا رسل ما اتاه واكراما لم يكرمه احد. من شدة ما فوجئ به
31:06من اه الخير من عيون النجاة من النار بعد ان يعني العذاب ورأي العين لفحته النار واسود وجهه هذا هو شعوره عندما ينجو من النار. قال فترفع له شجرة فيقول اي ربي ادنني من هذه الشجرة
31:26فلاستظل بظلها واشرب من مائها. فيقول الله عز وجل يا ابن ادم لعلي ان اعطيتك سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده الا يسأله غيرها وربه يعذره لانه يرى ما لا عذر يعذر. اه. يعني يعطيه العذر. نعم. وهذا لا يعذر. لانه يرى ما لا
31:56لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى فيقول اي ربي ادني من هذه لاشرب من مائها واستظل بظلها. لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم
32:16الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ فيقول لعلي ان ادنيتك منها تسألني غيرها فيعاهده الا يسألك غيرها وربه يعذره. لانه يرى ما لا صبر له عليه فيديه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها
32:36ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين. فيقول اي ربي ادني من هذه لاستظل لانه ولعله انا ليس هو في عذاب الان بل هو يطمح الى مزيد من النعيم ولعله ما يرى ما لا صبر له عنه وليس عليه لعل عليه بمعنى عنه
33:06لان هو في راحة الان وفي بقضوحة وفي ظل وفي ما لكن يرى شيء اخر يبره وانه يعني نعيم كبير فلا يستطيع صبر. لا يقال لا يصبر على هذا بل لا يصبر عنهم. فلعلها كلمة
33:26بمعنى ان لا يصبر عما يراه وما يسمعه من اهل عن اهل الجنة. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ قال بلى يا رب هذه لا اسألك غيرها. وربه يعذره لانه يرى
33:46وما لا صبر له عليها فيدنيه منها. فاذا ادناه منها فيسمع اصوات اهل الجنة فيقول اي ربي ادخل فيقول يا ابن ادم ما ما يصريني منك ايرضيك ما يصريني ايمان صمدوا القطع. ما الذي يقطع مسألتك عني ويحول بيني وبينك فانا
34:16تأثرت في كل مرة تعودها ما الذي اضمن ان يقطع ولك عني وعنك من هذه المسألة بما تضعنا فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال يا رب اتستهزء
34:46اني وانت رب العالمين. فضحك ابن مسعود فقال الا تسألوني مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ قال قال كذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين
35:06حين قال اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ فيقول اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن
35:26محمد عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ان ادنى اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة
35:46ومثل له شجرة ذات ظل فقال اي ربي قدمني الى هذه الشجرة اكون في ظلها وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود ولم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك الى اخر الحديث وزاد فيه
36:06ويذكره الله سل كذا وكذا. فاذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله. قال ثم يدخل الجنة ثم يدخل بيته فيدخل معه زوجتاه من الحور العين فتقول ادخل ايه؟ يدخل بيته
36:26ثم ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين هنا استعمل الزوجة بالتاء وايضا صحيح لغة لكنه قليل. ان القرآن استعمال القرآن على الرجل والمرأة زوج ولا يقول للمرأة زوجة ويقول للزوج بعض القرآن يقول اسكن انت وزوجك الجنة مغيث
36:56هذه لغة القرآن. ولكن استعملتها ايضا فصيح قالته العرب ولو على قلة. اه لا الزوجة استعملها الفقهاء كثيرا في كتبهم من رفع اللبث لان عندما مثلا يريد ان يتكلم عن حقوق الزوج وحقوق الزوجة لو قالوا حقوق الزوج كذا وحقوق الزوج
37:26لا يعرف حق المرأة بحق الرجل ولذلك الفقهاء دائما يفرقون يذكرون التائب لا يكون عن المرأة الزوجة انما يكون الزوجة وهكذا استعمال الفصيح واستعملته العرب آآ ولذلك قول الفرزدق وان الذي يسعى ليفسد زوجته
37:46لساع الى اسد الشرى يستدينها. قال استعمال فصيح استعمال اه مرر الزوجة لا اشكال فيه لكن القرآن ورد من بيته. قال ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين
38:06فتقول هذه اللفظة الصحيح وردت في بعض الالفاظ فيدخل عليه زوجته قالوا هذا لحم خطأ لا يجوز الفاعل المؤنث لا يلزم ان يدخل عليه زوجته لان مثلا الزوج يمكن يستعمل من غير تاء حتى للمرأة. لكن اذا هنا مؤنث معنوي
38:36لفظي الصحيح ان تدخل بالتالي تماما فوق وليس يدخل. فتدخل عليه زوجتاه من العين فتقولان الحمدلله الذي احياك لنا واحيانا لك قال فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن مطرف
39:06ابني ابجر عن الشعب قال سمعت المغيرة ابن شعبة رواية ان شاء الله حاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك بن سعيد سمع الشعبي يخبر عن
39:26المغيرة بن شعبة قال سمعته على المنبر يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني ابن الحكم واللفظ له قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا مطرف وابن ابجر قال سمع
39:46الشعبية يقول سمعت المغيرة ابن شعبة يخبر به الناس على المنبر قال سفيان رفعه احدهما اراه ابن اراه ابن ابجر اراه ابن ابجر قال سأل موسى ربه لانه امران بمعنى
40:06اظنه ما اعتقده اللهم بمعنى اظن واعتقد. وبالفتح معناه الرؤية البصرية. اه ورايا قال سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ ان شاء الله هذا غير معتاد لعل المسلم لم يعتمد على هذه الرواية وحدها لان عادة من يقول اه
40:36عن فلان ان شاء الله لا يعتمدوا على روايته وحده لابد انضم اليها غيره. نعم لو سمحت. سمع ينعم. نعم قال سعد اخر انه عندما يقول ان شاء الله هو غير متأكد من روايته. وهذا يعتمد عليه وحده والرؤية ان شاء الله لا يعتمد عليه وحده. لابد ان يكون هناك طريق اخر يثبت منه
41:16الرواية جزما دون التعليق على المشير. مم. اكثر الاحاديث بالمعنى يقال اكثر قد يكون بالمعنى اذا كان من الصحابي وهو ضابط ويستوفد معنا لغته تسمح بذلك فالصحيح انه بمعنى جائزة وصحيحة وهذا ما عليه
41:46المحدثين يعني هناك حصر وتتبع بان ضيف ما هو من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وما هو من تصرف الرواة وقد يكون الكلام يعني لما نقول الرواية بالمعنى خلاص اكتب روايات بالمعنى ولا اقله عن نصفها ما دام هو جائزة وهي تعطى حكم الحديث المرفوع
42:16النبي صلى الله عليه وسلم ما دام استوفت الرواية بالمعنى شروطها قد يختلف الحكم سواء كان هذا اللفظ تصرف فيه ابراهيم مثلا آآ جاء بدله اتى او كذا فلا يختلف الحكم الحكم هو واحد سواء كان يعني
42:36هذا هو لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا يتميز ولا يتبين لانه عندما يقال الرواية بالمعنى جائزة وتتبعت الحياة ويوجد فيها تصرف من لكن كلها المدار على استيفاء الشروط في رواية المعنى. ولا يجوز للمتأخرين ولا
42:56والى من لم يعني يسمع ويعي ويذكر ما حدث او ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ليس له قدرة على ان يؤديه على اكبر وجه. فهذه الشروط التي يشترطونها فاذا توفرت وبعد ذلك كان يختلف
43:16كل حديث من معنى ولا نسوة ولا اقل ولا اكثرها فالحكم واحد لانها دا حكم الحديث المرفوع الذي يجب العمل به. ليس لهذا العمل يعني شيخنا احسن الله اليكم اليس هذا القول يرد عليه حالة العرب؟ في ذلك الزمن في كونهم يرون الاشعار ويحفظون
43:36الاشعار الكثيرة بالطواف الطويلة وهذا معهود عنهم يعني. نعم هذا هذا يعني هناك لابد ان تكون هناك جملة كبيرة من الاحاديث مروية بلفظها لان العرب كانت لا تعتمد الا على الرواية وعلى الحفظ. والدليل على
43:56القرآن حفظ في الصدور قبل ان يكون في الصحف. ولكن مع ذلك النظر لوجود الاختلافات حيال في الرواية اللي يرويه فلان ويدريه عن فلان يختلف الحديث او لا لا ان تكون حيفا يعني قد تكررت وان حيفة واحدة فليس هناك مخرج منها الا ان روت بعضهم عبر
44:26وبعضهم زاد وبعضهم نقص. هذا لابد ان نعترف به. لانه انسان عندما يريد ان يثبت شيء لابد ان يكون يتبع يكون واقعيا ويتبع الحقيقة لا ينكر شيء ومع ذلك ينقض عليه انكارا. فعند
44:46كما قلنا الصحابة عندهم قدرة على الحفظ كذلك عندهم القدرة على الاستيعاب وعلى التعبير وعلى الاداء بلغة صديقتهم وشدة حرصهم لما يسمعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انهم يعني يكاد الواحد منهم لا
45:06يذهب شيء منه آآ من شدة آآ اعتنائه واهتمامه وتلهفه لما آآ يصدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان افعال اقوال تقريرات وهذا الحرص الشديد ولذلك انت تجد مثلا جابر ابن عبدالله لما
45:26يروي حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقرأها معه كأنك تشاهد آآ بالمعرض الموجود الان كانت تشاهد فيديو يصور حادثا لا يختلف تماما عندما تعيش معه كانه يسوي لك الحادث منزل منزل وكأنك تراه وكانك تشاهده
45:46شدة حرصه والمامهم وتلهفهم وقوة بيانهم وقدرتهم على ان يؤدوا ما رأوه بصورة كاملة وصحيحة. وهذا هو الشرط فاذا تحقق هذا وهذا كان من ناحية الاثر ومن ناحية ما يترتب عليه عليه الامر من حكم لا يختلف سواء كان
46:06بالمعنى ولا ربع ولا ثلثا. فالامر هو واحد. الشيخ لعل لعل المقصود برواية المعنى يتجه بعد تدوين الحديث فما قبل التدوين الحديث غير متصور انه يروى بالمعنى ويروى باللفظ. قال تدويل الحديث هل يجوز لنا نحن ان نروي بالمعنى ام لا؟ لا اه لا ينسب الى رسول الله يا رسول الله
46:26الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالمعنى يحق له ذلك. لكن بعد ان انتهت الرواية ودونت ورواها البخاري والامام احمد والامام مالك فاذا اراد احد ان يروي حديثا على انه ينسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
46:46بالمعنى الا اذا كان قال اه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما معناه او كذا لكن على انه يرويه بحيث ينقل وينقل عنه انه رواية هذا لا يجوز. جزاكم الله خير. حديث الاذكار والالفاظ
47:06وبين الاحاديث التي فيها قصص عندما النبي صلى الله عليه وسلم قال له ونبيك الذي ارسلت قال ورسولك الذي قال لا نبيك صحيح الاشياء التعبدية التصرف فيها موص مقبول واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حريصون عليها ولا يغيرونها اشياء
47:26عبادات اهو الفاظ اذكار والاوصاف لعبادات وكذا هذا واضح انه يتقيدون فيها. وزي في الاحاديث القدسية مثلا يا عبادي النبي صلى الله عليه وسلم حتى من يقول الحي القدسي آآ يكون بالمعنى
47:46مختلفين في المسألة هذه القدس والنفض ومعنى من الله تبارك وتعالى وهو معنى النظافة تبارك وتعالى واللفظ نفسه لكن يتفقون على الالفاظ هناك الفاظية من الله تبارك وتعالى لانها النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول يا عبادي ولا اني حرمت واذا
48:06لا يكون هذا يكون الا بفضل الله تبارك وتعالى. فهناك قطعا في الحديث القدسي الفاظ هي من الله تبارك وتعالى. وكذلك في النبوية هناك الفاظية قطعا من النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا تقبل الاجتهاد التبديل وتبديلها لا يؤدي غرضه الذي
48:26قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من زاوية الناحية في هذا الكلام كلام غير منصف ولا ولا عادل هم يحتاجون بكلام المولدين ولا يحتاجون بكلام جابر ابن عبد الله. في هذه الاصول كانت من زاوية اخرى. الرواية بالمعنى
48:56هي لا تكون بعد من المولدين ولا بعد ان دويت السنة ليس هذا هذا غير هذا ممنوع الرواية بالمعنى هي من الذي شهد الوحي ورينا كلامهم حجة. فالكلام الوحيد الذي المسألة ليس فيه انصاف
49:16ما دام واكب المعنى وعلماء ما المانع من الاخذ به؟ مش يتكلمون اللغة بالسرقة هم يتكلمون اللغة اللغة بالسريقة يعني اذا هم اه ذكروا حرفا اه رأوا النحويون آآ غير مشهور معناه هو حرف قناة العرب يجب ان تسجله على انه حرف من الحروف. مثل لغة تميم لغة ربيع
49:46فهو حجة على كل حال ما دام انه يتكلم به يعني عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان متأخر قال سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو
50:06رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخلي الجنة فيقول اي ربي كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم. اخذوا اخذاتهم يعني استلموا عطاياهم وما اكرمهم الله عز وجل
50:26وتفضل به عليهم وتحصل عليها وحازوها اخذوا ما يريدونه. فيقال له اترضى ان هنا لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك
50:56ولذت عينك فيقول رضيت ربي. قال ربي فاعلاهم منزلة. قال اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها اولئك الذين ايه؟ اولئك الذين اردت غرست مم غرسته. نعم. قال اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي. هم. وختمت عليها
51:26فلم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية. نعم. قال حدثنا ابو كريب
51:46ان قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن عبدالملك بن ابجر قال سمعت الشعبي يقول سمعت الاخرون يتولى الله عز وجل ان اه يضفي عليهم نعمته من عندي يعني هناك فرق عندما يقول الملك
52:06انا الذي يتولى الجزاء بينما انه يأمر مثلا غيره ان يجازي شخصا اخر او واحدا اخر لما سأله عن الذين هم من السابقون والذين هم عند ربهم لهم منزلة قال اولئك الذين تولاهم الله عز وجل بنفسه
52:26الله اعطاهم ما لا يخطر ببالهم ولا يستطيع احد ان يقول كرامتهم به معناه لا يستطيع احدا ان يضيع ما يمشي ولا ان لا يتبدل عليهم شيء لان الامر كله بيد الملك لا احد يقدر على ان ينقصهم شيئا من
52:46في ذلك الوقت. قال هل الصحيح في في رواية الحديث اكمال الآية المعتاد الأصل وتكملون الايات ام ان بقومك لا تعلمونهم او في القرة الاعين. الاية هي من رواية اصلا. لا
53:06هو قراءة الاية اولى هناك هناك من يرى الوقوف عند الرواية فقط لكن كثير اقرأ واكمال الاية اولى في مثل هذه الاشياء التي لان كلمة الاية معناها يطلب منك الايات
53:26او الذي روى لم يقل لك الاية معناها مطلوب منك ان تكمل. ادعوا الى ان يكمل ها القارئ دائما مم. القصة متكررة مع اكثر من رجل وهو نفس الرجل الاخر لدخول الجنة. غير اللي يقصد
53:46الرجل الذي يدخل الجنة. اخر من يدخل الجنة. لا هو رجل واحد يدخل الجنة هو رجل واحد. يتمنى نعم؟ احد احد القصص الرواية ذكرت انه رضي وفي روايات اخرى يعني يتمنى المزيد. يعني قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم موحي
54:06اليه آآ في وقت من الاوقات انه آآ يقف عند الحديث يروي الراوي آآ ما سمعه لكن هو المعروف ان هو شخص بعينه هو الذي يكون مؤخر من يخرج من الجنة واخر
54:26اخر الاخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة ويسمونه ويختلفون عن جسمه لكن وشخص واحد قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن عبدالملك بن ابجر قال سمعت
54:46يقول سمعت المغيرة ابن شعبة يقول على المنبر انه لا يمكن ان يكون اخر واحد اذا كان هم اكثر من واحد كيف يكون اخر؟ لا يكون اخر لا بأس لا بد ان يكون واحدا حتى يصدق عليه انه اخر. اما اذا كان بعده آآ احد بعده فلا يكون واخرا فالاخر
55:06لابد ان يكون واحدا هو الاخر. هم؟ لعله يقصد جنس يعني جنس الرجال يقول السائل. هم. حتى باسمه مذكور في كتب الحديث حتى يسمونه باسمها. سمعت المغيرة ابن شعبة يقول على المنبر ان موسى عليه السلام سأل
55:26الله عز وجل عن اخس اهل الجنة منها حظا وساق الحديث بنحوه. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر قال قال رسول
55:46الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه
56:06صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه. فيقال له فان لك مكان كل سيئة
56:26حسنة فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها ها هنا. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده. هذا حسابه يسير يعني. يحاسب حسابي يسير. يعني اه
56:46يعرض هكذا بكرم وكذا ليس فيه تفصيل وليس فيه تدقيق ولا تدركه رحمة الله عز وجل يصيبه الخير وهي الفرحة. قراءة الاية هل يتصور ان الرسول يعني قال يعني في رواية الحديث هذا
57:06من قرأ نصف الاية ثم قرأ الاية؟ لا لا. لا هو الراوي بس الراوي هكذا. ايه الراوي قال الا لا خلا قالوا نعم. صنع الرواة هذه وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا ابن نمير
57:26قال حدثنا ابو معاوية ووكيع حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. قال حدثني عبيد الله بن سعيد
57:46اسحاق بن منصور كلاهما عن روح قال كلاهما عن روح قال عبيد الله حدثنا روح بن عبادة القيس قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يسأل يسأل عن الورود فقال
58:06نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي هذا حي جابر يسأل عن ورود فقال نحن نجيء نجيء نحن يوم القيامة. اي نعم. موقوف على جابر وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. تلاحظ
58:26العافلة فعلت المسلم لا يدخل الاحاديث الموقوفة على الصحابة وانما شرط ان يذكر الاحاديث المسلمة والصحيحة المسند الصحيح وليس لكن الاجابة عنه بان هذا الحديث آآ مرفوع من طرق اخرى
58:46فهو نظرا لانه مروي من طرق اخرى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم لديك لا يضره ان يذكره هنا موقوفا يا رب. انه سمع جابر بن عبدالله يسأل عن الورود فقال مجيء نحن يوم القيامة عن كذا
59:06كذا انظر اي ذلك فوق الناس يوم القيامة عن كذا وكذا انظر فوق الناس. هذا كلام اشكال والقاضي عياض تنبه له وهو مختص في من هذه الامور عند كتاب خاص في هذا الانماء على كتاب خاص كله في
59:36كتابة الحديث و التثبت من نسخ الروايات لا يلتبس فيها كما هو من صلب الكلام مما هو مستغلق لم يفهم او ما هو من تعليق القارئ او من الحواشي عندهم قواعد مضبوطة متقنة هذا امر مكمل
1:00:06في علم الرواية انه ليس فقط ما اعتنوه صحة الياسعيد والبحث عن الرواة وآآ كثير اذا السماع سلبا ايضا اعتنوه بكيفية الكتابة. بحيث عندما يكتب الحديث له طريقة عندما يكون في الحديث كلام للناسخ التبس عليه وهو ينسخ من كتاب اخر
1:00:36عبارة لم يتبين له الصواب فيها لكنها من حيث الرواية صحيحة ثابتة ان حتى النسخ والكتابة فيه توثيق يجي مثلا ورقة مكتوب عليها ان تأليف فلان ويفرح بهذا ليس يعني لا يفيد شيئا
1:00:56لابد ان يتيقن ان هذه الورقة عليها سماعات وعليها اسانيد موثقة بانها اما من خط مؤلف او ممن نوع من المؤلف او من كل شيء يثبت ان هذه فيها تاريخ وفيها الكأس بالكاتب وفيها سماع من الشيوخ
1:01:16وعلى من قريت عين من الشيوخ المعتمدين فعندما تكون النسخة معتمدة بهذه الصورة محل ثقة. يعني هذا كلام يتكلمه قبل ان تثبت الاحاديث في او السنة والعلم الشرعي في في الدواوين ويدون ويبقى الامر خلاص فرق
1:01:36كان مع الفترة الاولى عندما كان الناس يعتمدون على نصف الكتب علم يريد ان يأخذ مثلا آآ صحيح البخاري فتح الباري آآ تاج العروس ما عندا وسيلة انه يصورا ولا ياخد مطواة توكل على الله يبقى يكتب
1:01:56كل نسخ توزع نسخ في فهذه النسخ لابد ان تكون موثوق بها مما نسبت اليه يضيع العلم لان اي واحد بعد ذلك السائل يكتب شوية يقول قال مالك وقال سفيان او قال كذا يؤلف تأليف
1:02:16اليه كذب وزور فكمان الرواية السمعية لها ضوابط فكذلك الرواية المكتوبة لها ضوابط. وممن يتكون في القواعد هذه القضية الكثيرة في كتاب الاجماع هذا هو آآ العجموي ايضا والكثير من الناس يعتنوا آآ طرق الرواية
1:02:36المكتوب الطرق المكتوب وطرق النسخ والتعليق عليه. فعندما يجد الكاتب في نسخة منسوبة الى بسماعها وهو ثابت وهو سماع الثابت وكلام صحيح. ونهي كل ما يقرأه ويقلبه لا يجد له وجها صحيحا
1:02:56يقول من حيث الرواية انا اقطع بان هذا من كلام مالك ومن كلام يحيى ومن كلام آآ النووي ومن كلام كذا لكن الاستقامة لا يستقيموا الهداية. فما الحيلة كيف يعمل بحيث يبلغ وقد آآ فعل ما في
1:03:16المزعجين واعطوا العذر من نفسه ولا يضللوا من بعده بتعليق يفسده. اصطلحوا على ان يكتب على اهل هذا الكلام الذي استغلق عليه معناه وصحت روايته اه خلي بالك صحت روايته واستغلق معناه وصلح ان يكتب عليه ما يسمى الضب
1:03:36ويسمونه التطبيب يكتب كلمة صاد يعني صح ناقصة. صح هو لما بصح معنى هذا رواية ومعنى واضحا. لكن عندما يكتب الصاد فقط الكلام فيه تطبيب من حيث الرواية هو ثابت
1:03:56ولكن عمل جهده فيه فلم يستقل له المعنى. فهو نصف صح. بحيث من يأتي بعده يعلم ان هذا الكلام من حيث الرواية ثابت في النسخة. لكن الشخص اللي قبله بذل جهده فيه ولم يتبين له معنى. فعليه ان يوجه
1:04:16لا لإثبات الرواية بحيث يضيع وقتها شوفوا المعاني المفيدة. يقول له كأنه يقول لك لا يقول له لا تضيع وقتك في صحة فيها نسبة هذا اللفظ للمؤلف فهو صحيح قطعا. لك عليك ان تبذل جهدك في توجيه هذا الكلام ان استطعت ان تفتحه فهو مغلق
1:04:36هذا الرب بكلمة الضب او التطبيب. فهذه الكلمة هنا في نسخة صحيح مسلم عن كذا انظر فوق الناس وانظر فوق الناس هذه قاطع القضية وقال هذا كلام خطأ وغلط تصحف على الناسخ الناسخ وجد كلاما غير واضح. عندما التبست عليه الكلمة
1:05:06اصل كلمة آآ واول الحديث ماذا يقول؟ نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا. الكلمة عن كذا وكذلك يستمع الحديث وانما هي اصغر كلمة استغلقت عليه عندما نلجأ اليها في كتب السنة الاخرى عن كون
1:05:26من فوق الناس. عن كوب يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامة والرسول صلى الله عليه وسلم يكون عن قوم او عن تل هم مرتفعون فوق الناس في المحشر يوم القيامة. فالتبس عليه كلمة قوم وكتابته غير
1:05:46فكتبا كذا وكذا وهكذا تبين له ثم بعد ذلك لانه غير متحقق والمتأكد قال وانظر تأمل وتمنى في هذا الكلام لو غير صحيح. ثم بعد ذلك النسخ جاء الى هذا الكلام كله لانه الناسخ لم يضبط
1:06:06ما وجده بالطريقة الصحيحة المطلوبة وهو ان اه مصحة روايته اه يكتب كما هو ما الم تصح اه روايته اه يعلق له في اللحق يسموه اللحق في الحاشية. التمس عليه امر فوضع الكلام
1:06:26كله في الاصل كذا وكذا عمله في الاصل وانظر عمله في الاصل. ثم قال اي فوق الناس فسر هذا الكلام الذي الغزا عليه ولم يفوه فسمعوا بقوله فوق الناس. فنقل الكلمة كما هي وجعلوها من ضمن كتاب
1:06:46الصحيح وهذا قطعا خطأ هذا كان ينبغي ان تكون وانظر وان تكون في اللحق لان هناك تطبيب وهناك ما يسمى اللاحق اللاحق معناها تنظر في الكتاب وتجد فيه نقصا وتجد فيه آآ شيئا يستدعي توضيح او اضافة حرف وكذا فتعمل
1:07:06من لحق في الحاشية تكتبه وهنا اخلط الكلام لالتبس عليه باحالة احالة الناسخ لبعده الى كله جعله في من ضمن صلب الكتاب وهكذا روي في وسط الحديث وهذا خطأ خطأ وآآ لان ما فيش تقيد
1:07:26بالطريقة اللي تكلمنا عنها عندما يجد الناس اخفيه لا يفهمه ينظر اول ما ثبت روايته ولم تت واذا ثبت روايته ايبقيه كما هو ولكن يكتب عليه كلمة التطبيب لكن هو ان يتصرف. واذا كلمة غير واضحة قد تصرف وكتبها كذا وكذا واضاف اليها
1:07:46وكل هذا يعني ما هوش صحيح هذا باتفاق الرواة المتقدمون ومتأخرون كل ما يقول الكلام غير صحيح موجود في مسلم الان عن كذا وكذا وانظر واما الصواب هو ما وجد في آآ رواية اخرى في مسند وفي غيره عن قوم ها
1:08:06هو قومي عن عن قوم فوق الناس. عن قوم فوق الناس. الامة هذه الامة تكون مرتفعة فوق الناس. في رواية عن تل فوق الناس وهكذا مثلا لو احد دور النشر يعني طبعة المسلم طباعة جديدة هل يحق لها ان تقول نحن يوم القيامة عن كون فوق الناس
1:08:26لا لا يحق لها لكن ينبغي ان تنبه على هذا في الحاشية هكذا تقول لان هذا ايضا من جملة الامانة التي ينبغي ان نكون بحيث ان لا يتصرف في كتاب
1:08:36بغيره. هذه القاعدة يعني يتفق عليها كل علماء الشريعة. الانسان لا ينبغي ان يتصرف في آآ كلام غيره يجتهد فيه ويغير كلمة لكذا وانما اذا تبين لانه غير صواب يعلق عليه في الحاشر وهو اللحق
1:08:56يقول هكذا ورد والصواب كذا وكذا لان الروايات كلها والعلماء كلهم اتفقوا على الكلام ليسوا من كتاب مسلم وانما هو اه التبس على الناس الصورة يحافظون على امينة على مهنة العلم. لانه كل واحد يستطيع ان يتدخل في كلام غيره ويغيره بضاعة القرآن ولضاعة السنة وضاع
1:09:16لان مع يعني توالي العصور والدهون كل واحد يغير كلمة فتجد عليك الكتاب تحول شيئا اخر. لم يبقى الكتاب الاول. يعني هذا من شدة حرص وهذه من القواعد الذهبية للمسلمون اخذوا بها. وهي من
1:09:36باب حفاظهم على الرواية في علوم السنة وفي رواية القرآن التي اه اه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كذلك الحكم بالنسبة للطلاب مثلا الان نحن عرفنا بان الرواية على هذه المعنى فكيف نقرأ يعني؟ هل نقرأها كما هي؟ اه تقرأها كذا وكذا ولكن ينبغي ان تعلق عليها. نعم
1:09:56هكذا وردت السؤال كما في رواية اخرى. قال فقال نعم. نعم. اعتقد ان المفهوم حكم الادب. ايش ؟ باعتبار الحديد بالطوف. مم. ما يمكنش الاعتزار بان هذا لعلنا نرفع حكمنا
1:10:16من اخبار الدار الاخر يعني. هو الخطأ لسا المسلم. ايراد ايراد هذا الحديث. استاذ. ارادة الحديث موقوف لماذا؟ لانه حديث موقوف. ايه. مش مرفوع. ايه. اه لكن لعله من المرفوع حكما مهوش موقوف يعني. لانه
1:10:36مرفوع لانه ما له من طرق اخرى لكن الخطأ في هذه الجملة يلتبس بدلا تكتب لان كلمة قوم غير واضحة في الكتابة فاجتهد فجعل هكذا وكذا ما فيش ليس له علاقة بكونه مرفوعا ولا موقوفا. هذا خطأ
1:10:56فقط يا شيخ لو في كتابتنا المعاصرة الناسخ يكتب هذه العبارة في الهامش يعني نقول كذا وكذا انظر اي ذلك فرضنا يعني او يقول باني لم اعرف آآ لو لو وجد يعني متى لو لو فرضنا في في عهد في وقتنا هذا نعم
1:11:16هذه العبارة كذا وكذا انظر اي ذلك يكتبها في الهامش ويقول لم اعرف معناها يعني. طيب في الاصل ماذا سيكتب؟ نعم لا ينبغي عليه ان يكتب ما في الاصل ولكن عليه ان يبحث يعني عن الروايات
1:11:36وما قاله اهل الفن والمعنى في هذه المسألة ما وصل اليه يكتبه تعليق هذه الكلمة يقول هكذا ورد وهكذا ثبت في الرواية هذه النسخ كلها اتفقت على هذا لو ان النسخة واحدة من صحيح مسلم ذكرت في هذا اللبس ينبغي ان يعتمدها
1:11:56من المهمات المحققة انه يختار احسن النسخ واصح واثبتها لكن لو كل النسخ كلها اتفقت فلا يحل له التغيير هذه يثبت الكلام كما ذكره صاحبه. لكن ما دام ليس لهم وجه صحيح عليه ان لا
1:12:16وطلبا يعلق عليه ما يسمى اللاحق او يسميه الحاشية او يسموه نحو دمج. يبين فيه الصواب ويذكر من ذكر الصواب في هذه المسألة. هم عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول
1:12:36الاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقول فيقولون ننظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب. يعطى
1:13:06كل احد على قدر نوره حسنا من يعصى نوره على قدر ابهامه. قليل جدا يعني اه شمع ضئيلة جدا لا تمشي مع خطوات وهنا يقع التغريب بالمنافقين يظنون انهم كما كانوا
1:13:26يخلعون يخادعون الله وهو خادعهم وهو خادعهم. كما كانوا يلبسون على المؤمنين ويدخلون في وسطهم يتسمون يوهمون انه منهم يظن ذلك ايضا في الاخرة قد يجوز هذا فيدخلون في المؤمنين لان
1:13:46كلها عملت اوثان ذهب مع اوثانهم واصنامهم. هم يبقوا لعلهم فيعطون شيء من الامل في بداية الامر ويعطى له من بعض النور ثم بعد ذلك عندما ينصرفون اه يضعوا بينهم بينهم وبين المؤمنين فضرب فضرب بينهم بسوريا
1:14:06له باب باطل فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب ينادونه الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم الى اخر ذلك. فهذا من اه اه ما يقع بالمنافقين بسبب خداعهم في الدنيا لله ولرسوله والمؤمنين. هذا هو الذي يقع بهم يوم القيامة
1:14:26ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم تبعونه على جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو مؤمنون فتنجوا اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون. ثم الذين
1:14:56يلونهم كاضواء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة
1:15:16يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهب حراقة ويذهب حراقة ثم ما يصنع حرقان انسداد اللي في جلده وفي وجهها انسداد يذهب يصير اه اهل الجنة. نعم. ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل لهم الدنيا وعشرة امثالها معك
1:15:46اه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا لا لم ينتهي بعد في بعض الاسئلة يا شيخنا. طيب. يقول السائل قرأنا ترجمة الامام مسلم رحمه الله الله وانه مني صبور ونيسابور اليوم احدى مدن الشيعة. فهل كانت ليثابور من مدن السنة ثم تشيعت فيما بعد
1:16:16مم. الامور يعني ليست اه في ذلك الوقت كان بلاد العجم كانت هي بلاد السنة يعني الناس اللي حملوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم من تلك المناطق العجمية من خراسان وميسابور اصفهان
1:16:46منتشرة لكن الشراع كانت كلها او معظمها يعني حوالين العراق بعد الفتنة ولا يخلو ان يكون هناك تشيع في مناطق ولكن لم تكن معروفة دي كما واضح بان اغلبها من
1:17:06ربما البدع والفرق والاختلافات في لا احد من العباسي وعلي المأمون انتشرت واسع في كل ربما المدن الاسلامية من اقصى الشرق الاوسط والغرب لكن ما كانش آآ يعرف بان مكان معين هو مركز آآ مثلا وبدين معروفين هذا مذهب مذهب
1:17:36شيعي فاطمة لكن اه ما كانش يعرف مثلا في بلاد العجم التي اشتهرت بانها قد توجد فيها بعض بعض المذاهب لتخالف اهل السنة في بعض التحريف في بعض المفاهيم الاسلامية والا في
1:17:56نشهد خلق القرآن لكن ما كانش هناك منطقة متل الجمهور مثلا نجتهد بانها يعني يغلب عليه التشيع في قل لو سمحتم اعيدوا لنا توضيح جملة الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر. هم
1:18:16يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ الا ترون هذه الحبة يعني آآ تميل الى لون الحجر الى البياض او تميل الى لون الشجر او لون الحجر الى الحجر او الى الشجر. اه اللي هو الحجر اللي هو البياض. نعم. او ينوي الشجر اللي هو الاصفرار وصيفرة وخير كما هو هذا يكون صيفر وهو خير
1:18:46بيضة ان يميلوا الى لون الشجر. او يكون ابيض يميل الى لون الحجر. وقلنا هذا هذا تمثيل الناس الذين يعني اه يكونون بعد ابتلائهم وتمحيصهم ومنهم من اصابهم النار ومنهم لم يدخل الجنة
1:19:06فيكون هذا حالهم من كان قريبا الى الجنة يكون لونه مثل النبتة التي نبتت الى الحجر ولونها ابيض وآآ من كان قريبا من النار يكون لونه مكون لون النبتة التي نبتت الى الشجر في الظل ولونها
1:19:26وصيف الارض هذا هو معنى سياق الحديث. يقول السائل في في الحديث بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اذا قلنا بانه لا يكفر اذا فما معنى العهد الذي بيننا وبينهم؟ العهد يعني آآ عهد الله
1:19:46الله وميثاقه يكون آآ عهود الله وميثاقه في كل ما يتعلق بالشرائع في اصولها وفروعها. الله عز وجل اخذ العهد مع الناس ان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصدقوا الحديث ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كل هذه عهود. فليس لاحظ معناه الكفر
1:20:06الاسلام العهد هو يشمل الايمان ما يتعلق بالعقائد ويشهد ايضا ويشمل ايضا الاعمال الامور العملية والتعبد كلها تدخل في عهد الله امر بالوفاء بالعود واوفوا بعهد اوفوا بعهدكم اوفوا بعهده اوفوا بكل ما طلبته منكم سواء
1:20:26كان ما يتعلق بامور العقائد اه اصول الدين وكان ما يتعلق بفروعه بكله عهد اه المسلم عاهد الله عز وجل ان توفي به فبقدر ما يوفي بقدر ما يجد من ما يجد عند الله عز وجل فليسمع العهد انه ايمانه كفر فقط يعني. يقول فضيلة
1:20:46شيخ هل في هذا الحديث مستمسك للحشوية في كون النبي صلى الله عليه وسلم ضحك كضحك الله عز وجل؟ وآآ بالفهم ابن عباس لذلك وكيف يمكن فهم الحديث بما عليه اهل السنة؟ السنة صفة الضحك ثابت لله تبارك وتعالى ولكن مثل اي
1:21:06صفة اخرى مثل صفة السفر صفة اليد ومثل صفة العين والقدم يثبتها لله عز وجل هذه صفات ذات نتبع الله عز وجل كما اثبت على نفسه بالمعنى الذي يليق به ولكن ليس اه بما هو
1:21:26يعني يتخيله الانسان يحدث من من غير الناس او اه فعله الصحابة او مما اه برافو اه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك الله عز وجل ليس اه كضحك. يعني اه ما فعله الصحابي
1:21:46ما صلى الله عليه وسلم وليبين ان هذا الامر وقع حقيقة من هو اخبر به عن نفسه لكن ليس هو ضحك الله عز وجل مثل اه ضحك الناس او ضحك اي احد من خلقه. لانه عز وجل اخبر عن نفسه بانه ليس كمثله شيء
1:22:06وكل ما يخطر ببال الانسان عز وجل على خلافه. كل ما يخطب بين الانسان. هذا هو اللي يجب الايمان به وهذا هو مذهب اهل السنة وهذا السلف يثبتون الصفات ولكن اه يقولون مع الذي يليق بالله تبارك وتعالى ويقطعون بمخالفة للحوادث
1:22:26من يريدون ان يضعوا بينوا الصورة وكذلك يعني كلام خاطئ وكلام يعني في تمثيل الله عز وجل والله عز وجل لا يليق بالمسلم ان يمثله بذاته او بصفة او يتخيلها او كذا هذا كله مخالف
1:22:46التوحيد المخالف للايمان. اي ان نؤمن ونصدق الكلام وذلك كما قلت بالامس مذهب السلف لا يقفون كثيرا عند هذه المسائل وقوف عندها كثير هو الذي اه يشوش على الناس الان. امروها كما جاءت. يذكرون كذا ويقول الله عز وجل منزه عن مشابهة الحوائج
1:23:06لله عز وجل بما يليق به ونكتفي ها ولا نتوسع في مثل هذا الكلام ونفصل ونزيد وننقص. السؤال الاخير تهمية يسمون كل من يثبت ولو مع التنزيه وبهذا المعنى الذي تفضلتم به يسمون هذا من الحشوية. ويسمونه
1:23:26فلذلك تجد مثل هذه النبذ بهذه الالقاب. حنا بهذا المعنى الذي نعم وهذا هو اللي هو هاته الشبهات ومن يأتي هذا التوسع في الشيء اللي هو لم يتوسع فيه السلف ولم يتكلموا فيه ولم يقفوا عنده. يأتي بسبب
1:23:46كثرة الخلاف في هذه المسائل وظهور الفرق وظهور المبتدعة فتبدأ تلقي في اذان الناس ظلال صيام ما كان ينبغي ان اه عندها المسلم ولا حتى يبحث فيها لكن هذا عمر اصبح لا مفر منه ولكن علاجه كما قلت للانسان يرجع
1:24:06الى منهج السلف كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفهمون هذا وكيف كانوا يقرأونه في القرن الاول والثاني فقط ما بعد ذلك الانسان يضرب عنه صفحا ولا يلتفت اليه. ما تذكرونه من عدم التعرض لمثل هذه الاشياء. آآ يعني لعل يتهم
1:24:26ذلك بان اولا هل هي لانها ليست مما فيه عمل كما هو منقول عن الامام مالك؟ يعني الاشياء يعني غيبية. نعم. ثم بعد ذلك الاضراب عنها قد يتهم بان نحن
1:24:36اه لا نريد يعني نحجره كذا عن عن الاستعمال العقل وكذا لا يجب الاخ فيما يتعلق بذات الله عز وجل لان الخوض في يد الله عز وجل هو من الجهل. لا لا يصلح الانسان يعني عن اذا
1:24:56اراد افساد العقل يستطيع ان يتكلم في اشياء يمكن يصل فيها الى آآ نظريات او مقدمات او لان لابد الكلام بحيث يكون مسموع كلمي على مقدمات صحيحة لما تصل الى النتائج كلها مقدمات صحيحة
1:25:16فعندها يكون الكلام صحيح لك ان تبحث لكن عندما تريد ان تتكلم في يد الله عز وجل وانت يعني هذا هو فوق طاقة البشر لا يتصوره احد وفوق العقول فكل ما يقوله الانسان اللي هو يتخرص ويكذب ويفطر اذا شاء هكذا من عندي وهذا
1:25:36يختلف عن الكلام الملاحدة واهل الباطل لانهم ليس لهم برهان ولا دليل ولا بينة على كل ما يفترضونه او يصورونه الكلام ده معنى واي كلام ليس عليه دين لا قيمة له. هذا حتى بغض النظر عن المسلمين حتى الكفر
1:25:56الان الضلال ليقال اخذوا باسباب العلم كلهم اي واحد يريد ان ياخذ بشية وبنظرية يقول له اين الدليل؟ جيبي الدليل بتاعك كلام هكذا يعني مرسل جزاف يتصور ان لله هذا اين الدليل؟ لكن التفكير في الاله الان من باب الفلسفة هم يتحدثون عنها حتى في الغرب يعني. مع انه لا يوجد عليه دليل يعني
1:26:26الكلام الذي يشهد اليه لا فائدة منه ولا قيمة له. اي كلام ليس له دليل لا قيمة له. يعني هذا اذا كان الانسان آآ مسلم لابد ان تحكمه قواعد الاسلام واذا كان هو غير مسلم له ان يفكر ويقول ما يشاء لك اذا كان هو مسلم حتى اذا اراد ان يفكر ويطلق العنان
1:26:46يبحث بعقيد العقل ليس لا بد ان يكون عقله مقيدا بقيد الشرع يعني لا يجوز ان يكون العقل انطلق اه بما يخالف الشرائع يعني صريح النصوص اه صريح يعني ما
1:27:06صحيح صحيح النصوص وصحيح العقول لا لا يختلفان لكن لو الانسان اراد ان يخرج بعقله عن صحيح النصوص يقول لا اريد ان يعني لا ابالي يعني كان حديث كلام لقوا الدين يعني في قلبه شبهات ولا يثبت السنة ولا يقول ليست حجة او يقول هذا يحتوي كلام
1:27:36وهذا اجتهاد هذا يتكلم يتكلم انت وياه ليس من منطلق واحد لانك عندما تريد ان تتكلم مع واحد لا بد ان يكون عندكم منطلق واحد ارضية واحد تنطلق منها اما اذا كان احدهما يعني يقول ما يريد ولا يؤمن بالثوابت في الاسلام
1:27:56ولا بثوابت القرآن يقول لا خطيئة بالعقل فقط انت لا تتفق مع اليس من وراء اي فائدة وليس من ورائه نقاش لانه كل شيء يريد آآ او يفترض عقله يريد ان يقوله وعليك ان تقبله لانك ما عندكش حجة تلزمه بالا يعني يصرخ كما يريد لانك عندما تدخل
1:28:16واية وقرآن وكذا يقول لك لاني لا اؤمن بهذا ما الفائدة من هذا ليس في نقاشية وجدال وهذا هو الجدال المنهي عنا ولا فائدة منه. فاذا كان هذا بين المسلمين
1:28:26هداك محظور لان لا بد ان ان يكون اه نقاشا وعقلا وفكرهم اه مضبوط بضوابط النصوص الشريرة يأخذ عنها العقل لا يجوز للعقل ان يخرج بما يخالف النصوص الصالحة. اذا كان هناك نص صريح ثابت
1:28:46عن النبي صلى الله عليه وسلم وثابت في كتاب الله لا يجد الانسان مسلما يقول لا عقلي يقول كذا وكذا وهذا الحديث لا يصدقه العقل وهذا آآ يمكن كان في العصر السابق الان تغير هذا كلام لا لا يمكن ان لا يقبل من المسلم. الانسان ما ادركه عقله
1:29:06هذا يفرح به وما يدركه عقله وقد ثبت به النص الصريح الصحيح فعليه ان يستسلم لان هذا هو الايمان بالغيبة يقول اني امنت بالغيب. اذا كان الحاجة توافق عقله يقول ان على الرأس والعين اقبله ومن يتوافق عقلي
1:29:26حتى لو كانت فيها اية من كتاب الله وحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لا اقبله. هذا لا يؤمن بالغيبة لا يؤمن بعقله ولا يؤمن بالنصوص. فاللي ما له شروط وبدأ
1:29:36مسلم اسمه مسلم لانه يستسلم وينقاد. لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب في كتابه والسنة وثوابت الشريعة فالموضوع يعني العقل والفكر لابد ان يكون للمسلم على الاقل اذا كان يريد ان يقدم لابد ان يكون مضبوط
1:29:56لطفي حدود النصوص الصحيحة الثابتة في الشرع عقد مجلس المناورة ابن تيمية قام بتجسيمه في ذلك قال المهم لما برأ نفسه قال ما حددت بهذا في هذه الاحاديث امام عامية قط. فهل يراعى احوال السامعين والمخاطبين في ذلك؟ ما في ذلك شك. هذا ايضا اه يعني حدث الناس بما
1:30:26اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ لا ينبغي ان يلقى هذا الكلام على العامة ولا ان يلقى في المحاضرات العامة وفي القنوات الفضائية او في الطرقات يوقفوا الناس ويمتحنونهم ويختبرونهم ويأخذون الشباب لا علم لهم ولا كذا يتكلمون معه
1:30:46في مثل هذه الاشياء هذا من الجهل وقلة المعرفة لان ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديك ولا كان الائمة يفعلون ذلك ولا كان الاسماء يفعلون ذلك ولا
1:30:56رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع بذلك مع احد ممن اسلم كل من يأتي مسلما اه يقول اه اركان الاسلام والشهادتين والصلاة والصيام واقول لا ازيد عليك ولا انقص ولا يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تعتقد في الصفات او ما تعتقد في كذا؟ هذا كلام كله اه الان من التشويش
1:31:16ارى انهم من البدع عندما يلقى على العامة ارى انه من البدع في الدين وليس هو من الدعوة الى الله عز وجل وله من تعريف الناس بالدين واهل العلم اجمعوا على ان الايمان الاجمالي يكفي المسلم لا يحتاج معه الى غيره. لان هذا هو الذي طلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عامة اصحابه من العرب
1:31:36بعضهم مات ياتي الرجل في دقائق قليلة يقف على سيدنا صلى الله عليه وسلم ويأخذ اسلامه ويذهب على حاله ويقول انا يعني آآ نذير او وكذا رسول من ورائي ويبلغهم ما سمعوا في هذه الدقائق ويقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك دون ان يختبره ولا دون ان يفعل ما
1:31:56ما يفعله الناس من التعمق ويؤدي الامام مالك كلامه مشهور لما الرجل يسع الكثير قال اخي ايوب اه هذا حتى مما على هذا الامر لم يكن معهودا عنده. ولكيف يقول اخرجوه اخيه عني. انام امر يعني غريب غير مألوف ولذلك
1:32:16استنكره انكره انكارا شديدا فلما كان هذا يعني معروف عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا من تبعهم باحسان. شيخ يسأل الشيخ عن الالماع للقاضي عياض هل هو خاص بضبط صحيح مسلم؟ ام ايضا ضبط غيره من الكتب؟ نعم. كتاب الالماع للقاضي عياض هل هو خاص لا
1:32:36قواعد كتابة الحديس ليست خاصة لصحيح مسلم. كتابة اعطى القواعد لكتابة الحديث كيف الانسان يكتب الحديث وكيف يعني آآ النسخ وترتيبها وآآ عندما يقع على خطر وكيف يصحح وكيف يعمل اللاحق وكذا يعني
1:32:56كتابة السنة وكيف يعمر الدارات ويعمل الفواصل بين الاحاديث يعني كان عندهم مصطلحات بحيث ما يقعش لبس. بحيث السنة تبقى من برة ما يحصل فيها قواعد متفق عليها. الحديث يعمل داره الدار فيها نقطة ولا فيهاش نقطة كل شيء له معنى كان
1:33:16واقوال متفق عليه بكتاب السنة بصفة عامة ليس بكتاب معين. يقول الشيخ ابو الفقيه يذهب الى هل كان المتقدمون يتحرشون من الجلوس عند الفقيه اذا كان يقوم من هذه الصفات او كان الامر ليست بهذه
1:33:36التصوير الضيق هذا الانسان اذا كان لا يأمن على نفسه من الشيخ من القاء الشبهات ينبغي ان يتجنبه واذا كان يأمن على نفسه ينبغي ان يتعلم عليه. هذه هي القاعدة الصحيحة. اه يعني ما في شيء
1:33:56مبررة ومنصور فيه كل الشروط. يعني يؤخذ عن شيخ ويستفاد منا في علمنا. تخصص فيه ما من يطلب العلم يأمن على نفسه من عيب في ذلك الشيخ ان لا اه يعني يؤثر عليه ولا يفسده. اذا كنت تعمل على نفسك من ذلك
1:34:16فلاح عليك ان تتعلم من كل من عنده اثم. هذه القاعدة. اظن ان لا نتوصى فيها الا ان يدركني المال الذي كثير اه ان شاء الله ربما تستشار فيما بينك
1:34:36اذا كان وجدته اقبال لان لم يوجد ان يضيع وقت كان فيه اقبال وناس حريصة ربما اختاروا آآ من شروح انتم تختاروا خليل ولا تختاروا غيرة فخليل ارى انسب شروحها اللي هو مربوط باصول
1:34:56وامهات الفقه المالكي هو التاج والاكليل. لانه يشرح متى الخليل بعبارات المتقدمين لا يعطي شيء من عنده عندما يأتي خليل في مسجد الطهارة يذكرك ما قاله مالك في المدن وفي الطهارة ما قاله من قبله من آآ
1:35:16الائمة تلاميذ مالك او من بعدهم الى عصر نوح. وهذا يفيد بحيث يربطك اصول المذهب وعبارات في الوقت نفسه خالي من كثير من الاشياء اللي آآ علي احيانا طبع دروشة ولا كذا لان لا تخلو الحوايش
1:35:36متأخرة من بعض الالفاظ تحمل على كل حال محمل حسن من اصحابها. لكن آآ صاحبه صاحب سنة ولذلك التزم في شرحه بان يشرح الالفاظ بعبارات المتقدمين لا يضيف اليها شيئا من عندي
1:35:56هناك من اقترح ان يعني لو يقسم جزء مثلا لان ابواب الطهارة قد تكون يعني الكثير يعني مر عليها فيبدأ من كتاب المعاملات او كذا الابواب اللي هي هناك بعض التصورات يعني بعض الاخوة فلا ادري ما لا ادري على خلاف سنة الناس في قراءة
1:36:16كتب يعني اه هذا كلها اذا اردتم ان ان تقرأوا من اي باب ليس هناك ما يمنع ها مصطلح الشيخ خليفة ايش؟ يبدأ يشوف الرغبة لان بحيث يكون هناك آآ عدد
1:36:36عنده رغبة بانه يقع اذا كان هناك ثلاثة ولا اربعة يبدأ من مقدمة هناك عشرين يريدوا ان يبدأوا بالنصف فردا رغبة الاكثرية فايدة يعني. جزاكم الله خير يا شيخ. امين وصلى الله
1:36:56وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اما بعد