شرح صحيح مسلم I 59 I كتاب الإيمان- باب معرفة طريق الرؤية -د.الصادق الغرياني
0:00نبدو ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
0:30وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ما زلنا في
0:50ابي هريرة في باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة لربهم سبحانه وتعالى. قال الامام مسلم حتى بسند قال حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد حتى اذا فرغ الله منه
1:10من القضاء بين العباد. فرغ الله من القضايا من العباد. الله تبارك وتعالى لا يشغله حال عن حاله لا يشتغل بحال ثم يكمله ثم يندح الى شيء اخر. ليس هذا معنى الكلام. والى معنى فرغ الله من القضاء
1:30بمعنى انزل بمن يستحقه العقاب انزل به العقاب. آآ اذا عن الابداع الله عز وجل انزل العذاب لمن يستحقه. اسمع بعد ذلك من عباده مع ذلك يحدث يكون ما يكون من هذا الموقف لان موقف القيامة والحشر يعني فيه احداث كثيرة
2:00اه متعددة ويترتب بعضها على بعض. يسردها وليس هناك حديث واحد يعني ذكر كل ما يكون في ذلك الموقف في الحشر وانما كل راو حديث ابي هريرة ذكر شيئا سعيد ذكر شيئا اخر يعني الاحاديث كلها يكمل بعضها بعضا. فهذه احداث متوالية تحصل في الحشر
2:30منها انزال العذاب بمن اه يستحق العذاب الله عز وجل ينزل به العذاب. هذا معنى فارغ الله القضاء حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة
2:50ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا. يعني بعد ان يدخل اهل النار النار فهم كانوا من الكفار ومن عصاة المؤمنين. من دخل لها من الكفار لا يخرج منها. لكن من من دخل من عصاة المؤمنين هذا هو اللي يأتي الكلام عنه فيما يتعلق
3:20احاديث الشفاعة آآ يخرجون على دفعات كل مرة تخرج طائفة حتى يخرج اخر واحد من النار ان يخرجوا امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله
3:40تعالى ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. يعني يعرفون المؤمنين
4:00يعرفونهم باسر السجود او لا يقارنون النار لان النار تأكل من الانسان كل شيء الا اثر السجود واختلفوا في المراد باثر السجود هل هو الجبهة والوجه فقط؟ او هو كل اعضاء السجود السبعة ورد في الحديث بيدان وركبتان والقدماني والجبهة والوجه منهم من يقول
4:30لا تأكلوا النار هذه الاعضاء السبعة لان هذه اعضاء السجود. ومنهم ما يجعلها خاصة الوجه ودائرة الوجه. اه ورد حديث اه يحدد ان الذي لا تكله النار هو الوجه. ولكن قالوا لعل
4:50لو يعني اجمع بينه وبين الحديث الذي يدل على عموم اعضاء السجود. ان هذه حالة خاصة باقوال يعني يكون النار تأكل النار كل شيء فيهم الا آآ دائرة وجوههم ولكن عامة الناس الاخرين لا تأكل النار من دفع النار من الموحدين. لا تأكل النار اعضاء السجود السبعة
5:20في الحديث الاخر هناك من جمع بين الحاجتين بهذه الصور وهذا الذي رجحه انه وان كان قد عياض يرى الرأي الاول وان اه تأكل نار بدل انسان الا موضع السجود وهو دائرة الوجه. فيخرجون من النار وقد
5:40امتحشوا. يخرجون من النار وقد انتحشوا. يعني خروجهم من النار يكون على حالة مروعة اكلت النار جلودهم ولحومهم بانت عظامهم يعني في صورة يعني شنيعة هذا هو الحال عليها النار
6:00اكلتهم النار واكلها اكلهم لهيبها وبانت عظامهم يصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما يصب عليهم ماء الحياة وفي غاية الحياء المقصورة من غير تاء ورواية مالك يعني شك والشك والتردد من مالك في روايته قال ما
6:30حياء وماء الحياة وغيره رواه بالجزم ماء الحياة بالتاء. وعلى ما لك الحياة بالتاء واضحة من الحياة ضد الموت لان به يحيون وعلى رواية الحياة ايضا معنى صحيح لان الحياة بمعانيها المطر وسبي المطر حياة لانها تحيا به الارض ويحيى به النبات. فالمعنى مستقيم
7:00خلال الروايتين لكن واكمالك اللي فيها التردد والشكوى وغيره رواها بالجزم بالتعبنة المقصورة بالاي في المقصورة فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل. يا تشبيه في
7:20عندما يخرجون من اهل النار بهذه الصورة قد ماتوا وامتحشوا واكلتهم النار فصور النبي صلى الله عليه وسلم شبه سرعة نموهم سرعة عودتهم الى ما كانوا عليه من والحسن والبهاء بمثل الحبة الحبة يعني تجمع على حبب وهي
7:50البذور الصغيرة بذور الحشيش وبذور الاشياء التي تنبت من تلقاء نفسها ويسر نباتها ولا يعني مثل العادة ان الاشياء التي يعني اه في الغالب لا تكون نافعة اه ما ينزل القطة وتشم قليل من الماء تنبت بسرعة وذاك الزارعون دائما يعانون من
8:20الحشائش غير المفيدة فهي تغلب النبات المفيد. النبات المفيد يحتاجون ايه؟ فيه لا رعاية وعناية وتنقية واسمع وكذا والنبات غير المفيد ينبت وينمو بسرعة حتى يطرى احيانا على الاشياء المفيدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه سرعة عودة
8:40الحياة دي سرعتك. هذه الاشياء البذور التي تخرج جانبية ويحملها احيانا السيل ويحملها الوادي ويحملها يحمل غثاء ويحمل كثير من الاشياء والترسبات بعض البذور هي غير نافعة اذا سقيت بالماء وربما وضعت في مكان فيه كما هنا عبر الحديث بحميل السيل وحميل السيل يعني مادة
9:10اه لانبات مادة خصبة لانه يجمع كل الترسبات المفيدة التي تسخن النبات وتشرب نموه فمثل هذه مثل الحبة التي تنبت من تلقاء نفسها بسرعة فاذا وجدت السيل الغثاء هذه فيكون نمو
9:30اسرع في ليلة واحدة اذا قد اخضرت وبصقت وخرجت. فهذه سرعة رجوع هؤلاء الناس الى نظرتهم والى حياتهم اليومية هل تحب اقول بس افصح من الفتح؟ لا هي الحبة آآ هذه غير غير الحبة. الحبة هي في البذور هذه
9:50ولا تخرج من من تلقاء نفسها ببذور الحشائش هاي تسمى حبة وجمع حبب ولكن اه الحبة الاخرى حبة العنب وحبة الارز وحبة القمع تسمى حبة. وتلك آآ تجمع على حبوب او تجمع على حب. جمعة
10:10حب او حبوب لكن هذه البذرة لغير صالحة مفردة احبة وتجمع عليها حبب فيختلف اللفظ والمعنى ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو اخر
10:30اهل الجنة دخولا الجنة. فيقول اي ربي اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فانه قد خشب لي ريحها هذا الذي يتضرع الى ربه ويكون اخر اهل النار خروجا اخرة للجنة دخولا لتضرع الى ربه جل جلاله ويقول
11:00يا ربي قد قشبني ريحها قشبني بمعنى اه سمني واهلكني لا اقضي على الصبر عليه حينما يكون ريح آآ سامة قوية رائحتها لا يطيقها الانسان وآآ آآ ان وخياشيبه كلها اه تكون قد ملئت بها ولا يستطيع ان ان يصبر عليها. فهذا هو المعنى
11:30سممني واهلكني واذاني اذا شديدا لا اطيقه. خشب لي ريحها واحرقني ذكاؤها. واحرقني ذكاؤها او زكاها اللهيب آآ حرقني لهيبها وتوكلها وتوهجها فلم يبقي عليه شيئا. فالذكاء وبالفتح الدال بفتح الدال. وآآ ومنهم من
12:00زكاة وزكاة ومنهم يقول الفصيح هو ذكاها اما الذكاة فهو جملة الدهن الفطمة والمسائل. فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه. ثم يقول الله تبارك ان يدعوه. نعم فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان
12:30ان تسأل غيره. يجوز فيها عشيت وعشيت وقل يا بهما. نعم. هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره فيقول لا اسألك غيره ويعطي يعني هنا يعني درس ماثل طمع الانسان
12:50وطموحي انه لا يتوقف انه هو في اشد الضيق وفي اشد الكرب يعني قشبه تسمى بدنه واكله لهيب النار وتضرع الى ربه والله عز وجل استجاب له لكن اختبره وقال له لو اعطيتك الان شيء لي انت تتمناه. هل ترضى به ولا تسأل غيره؟ فاخذ عليه
13:20في العهد والمواثيق انه لا يسأل غيرها. مسجدي فقط من هذه ولا اطلب غيرها. نعم. ثم يقول الله تبارك وتعالى قال هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره؟ فيقول لا اسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء
13:40الله في صرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل على على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت اخذ من صرفه الله عنه قال اخذ من النار لكن لم يدخل الجنة بعد. فلما استراح واستجاب الله له واخرجه من
14:00لفيح النار وسكت ما سكت ثم بعد ذلك بدأ في السؤال مرة اخرى. ثم يقول اي ربي قدمني الى باب الجنة فيقول الله فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك
14:20ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه الى
14:40باب الجنة فاذا قام على باب الجنة فهقت له الجنة فرأى ما انفتحت انفتحت فاذا بالجنة اه فاذا قام على باب الجنة فهقت له الجنة. فرأى ما فيها من الخير
15:00والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول فيها من الخير بعض الفاض ضبط المهملة المهملة والباد موحدة الحضور والحبور السرور اه الخيرات نعيم يا كلها بمعنى واحد. فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة
15:30فيقول الله تبارك وتعالى له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما ما اعطيت الك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول اي ربي لا اكون اشقى خلقك. فلا يزال يدعو الله اكون اشقى خلقك في
15:50لا ارضى ان اكون يعني اشكى خلقك الذي هم يعني في جنة. الخلق يأمر بهم اه يعني هو اللفظ عام ولكن مراد به الخصوص. وهو يقال نفسه بمن هو احسن منه حال داخل الجنة
16:10ولا يحب ان يكون هو اشقى خلق الله الذين هم يتنعمون الان في منازل الجنة ونعيمها وكذا. ولذلك اه يريد ان يكون مع المتقدمين السابقين لا يريد ان يبقى على باب الجنة او في اولها او كذا. فيقول اي ربي لا
16:30اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه. فاذا ضحك الله منه قال فاذا لضحك الله منه قال ادخل الجنة. ولا زال كذلك حتى يعني يضحك الله منه وصفة الضحك وردا
16:50لله تبارك وتعالى في الاحاديث الصحيحة الصريحة وآآ مذهب اهل السلف العلماء فيها على مذهبين مذهب السلف ومذهب الخلف صفات الفعل هذه من صفات الفعل. اه مذهب السلف معاليه المتقدمون
17:10الصحابة والتابعون واتباعهم في جملتهم كلهم يثبتون مثل هذه الصفات الله تبارك وتعالى على معان تليق الله عز وجل مع الجزم والقطعة لان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. لكن الصفات هذه
17:30هي يتصل بها الباري عز وجل كما اثبتها على نفسه بالمعنى الذي يليق به لا بالمعنى الذي يتخيله الانسان مما يشبه الحوادث هذا ما عليه اهل الشرف ثم المتكلمون بعد ذلك يؤولون مثل هذه الصفات كلها يؤولون
17:50اه ما يعني يقرب فهمه ويكون يضحك بمعنى يرضى وجاء امر ربك وجاء وجاء ربك وجاء امر ربك يؤولنا كل هذه الصفات ولكن كما يذكر حتى الناس المتأخرون والمتكلمون يقولون مذهب اهل مذهب اهل السلف اسلم مما ينبغي عليه ان يتبع مذهب اهل السلف لان
18:20فيه السلامة لانه هو الفرقة والطائفة الناجية. حتى ولو كان اظهر المتكلمون والمتأثرون يعني وجوها اه التأويل ربما تقربه للناس او للاذهان وللعامة او للمناضلين وكذا معان ربما معاني يقبلها بعض الناس لكن من اراد السلامة في دينه لنفسه فعليه بالمذهب اهل السلف انه يسلم نسبة هذه الاشياء
18:50او هذه الصفات التي وصف الله تبارك وتعالى بها نفسه ووصف بها نبيه صلى الله عليه وسلم يثبتها للبيع عز وجل كما جاءت دون ان يرولها ولا ان يفسرها بل يقول هي ثابتة لله عز وجل بالمعنى الذي يليق يليق به تبارك وتعالى مع
19:10بانها ليست كصفات الحوادث لقول الله تعالى اليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وذلك تواتر عنهم ام كما جاءت تفسيرها قراءتها. امروها كما ينبغي الانسان ان يبحث عنها ولا بالتفصيل فيها ولا كذا ولا يتعلق
19:30بها لانه لا يستطيع ان يدركها هي فوق ادراكه بس بفضل الله عز وجل وليس هو يعني من الامر الذي لا يمكن اه للعاق ان يقبله لان حتى المتكلمون والذين يقولون نحن
19:50هذه صفات لا يمكن آآ نبقيها على ظاهرها يقال لهم كيف ابقيتم آآ السمع والبصر سريع وبصير عالم كذا كيف ابقيتموه على لا يؤولون تلك الصفة قطعا سمع الله وعلمه وبصره ليس كسمع المخلوق هو صفة ثابتة له
20:10بالمعنى الذي يليق به ليس اه سمعك سمع الناس ولا بصري كبصر الناس والعلم كعلم الناس قطعا. فكما تلك ايضا اثبتوها ولم يأولوها ينبغي كل ما اثبتته اثبته الوحي ينبغي ان يترك كما هو ولا يؤول هذا هو المذهب الصحيح
20:30فلا يزال يدعو الله حتى فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسأل ربه
20:50واتمنى يجوز تمنى الامر محذوفة للجزم تمنى او تمناه. مم. فيسأل ربه ويتمنى حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا. يعني كل ما يخطر بباله الله عز وجل يطرق له
21:10العنان والخيال وكل ما يريده ويتمناه ويشتهيه يجيبه الله عز وجل له لان الجنة من دخل ليس عليه حجر في شيء فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. حتى انه الله عز وجل بعد ذلك يذكره باشياء ربما تفوته من النعم والخيرات
21:30لانه اه يذكر ويذكر ويذكر اه قد تقصر اه همته على بعض اشياء وبعض النعيم وبعض الاوصاف التي يتبدد بها الله تبارك وتعالى يذكره بها. حتى اذا انقطعت به الاماني
21:50قال الله قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه. لا يكفي بذلك لا يلبي له كل طلباته فقط. بل ينجزه له في الوقت وهو لك هذا الملك كله الذي تمنيته من النعيم والخيرات وما القصور من الجنان ومن الحور العين ومن
22:10اه ما تشتهي النفس ولا تلتد به من اه السعادة الدائمة التي لا ينغصها شيء. ثم الله عز وجل يقول له هذا ومثله معه ولم يقل مثله معه ليس معناه هو مكرر بمعنى لا لا يستفيد منه لا. يعني لان كما ان نعيم
22:30لا حدود لها ولا ينقطع وكذلك عذاب النار حتى لا حدود له. عليهم الجنة ايضا لا حدود لها. فيعطيه المثل الاول يعطيه المثل الاول ولكن بنعم اخرى هي آآ عندما تأتيه آآ
22:50يعجب نفسه انه كيف غفل عنها ولم آآ يرها؟ لا نموت الله عز وجل لا حدود له وفضله لا آآ ينتهي قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه. قال عطاء ابن يزيد
23:10وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة. يعني هذا الخلاف بين حياة ابي سعيد
23:30عيد ابي هريرة قال ومثله معه وحيد ابي سعيد قال لا وعش امثالهما. قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك وبثه معه. قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول
23:50الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل اهل الجنة دخولا الجنة. يعني الروايات آآ هنا رواية ابي هريرة اقتصرت على آآ ومثل ما
24:10اضاف ابو سعيد وعشرة وامثاله معه. وكل راو روى ما سمع وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في وقت ماذا قال؟ القول الاول انه يعطى ما تمناه
24:30ويعطى مثله معه ثم اوحي اليه بعد ذلك ان يعطى ما تمناه وعشرة الفين معه فسمع ابو هريرة الاول ولم يسمع الثاني. هذا هو الجمع بين الرواية. فاذا اقبل على الجنة
24:50هل هذا يكون متكئ في المعتزلة بقوله لم يدخل ولم يروا المنزلة بين منزلتين عند ام عطية ليست هي في وقت الحساب وقت ان يقضى به الناس وينتهي اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار هم يقولون هي دائما هذا هو هذا هو حالهم
25:20بين المعتزلة لا يؤمن بان المسألة هذه يعني عند انتقال الناس من نار في الجنة او في وقت الحساب ووقت الحشر ان الناس لا يكون في جدول في النار وانما يكون هناك اه طائفة من الناس تكون لا في الجنة ولا في النار نائمة على
25:40هذه الحال وهذا لا يقول بهذا النص الواجب. قال حدثنا عبد الله ابن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
26:10هل نرى ربنا يوم القيامة ان الناس قالوا يعني بداية الحديث هذه تعددت ان اناسا قالوا ان الناس قالوا ان كذا قالوا يعني هذا يدل كانه الراوي يروي بالمعنى وان احدا سألاه الحاضرون يعني يسمعون
26:40وفي هذه الحالة يجوز ان ينسب الكلام الى كل من سمع انه قد يكون شخص واحد هو اللي سأله ذكروا كذا فينسب الكلام الى كل من حضر يعني يسمع الكلام ينسب اليه لانه في معنى
27:00كله من حضر هو يتمنى ان يسمع هذا الخبر فينسب الكلام للجميع احيانا. ان ابا هريرة اخبرهما ان النبي ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
27:20القيامة وساق الحديث بمثل معنى حديث ابراهيم حديث ابراهيم ابن سعد. قال وحدثنا محمد بن رافع قال تحدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله
27:40صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى مقعد احد احدكم من الجنة ان يقول له تمنى فيتمنى ويتمنى ويتمنى فيقول له هل تمنيت
28:00فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه. قال وحدثني سويد بن اذ قال حدثني حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول
28:20الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا؟ ليست الندوة في رؤية الشمس. هل يحصل لكم
28:40عندما تريدون ان تنظروا الى الشمس وهي واضحة هل هناك صعوبة بحيث يعني يصعب عليكم ان تروها سبب الاسباب اما تزاحم واما لان هذا امر يصعب رؤيته لانه غير واضح يعني هل يحصل لكم شيء
29:00من ذلك تضارون من الضرر ليحصل لاي سبب من الاسباب وآآ رواية اخرى اه تضامون ان يحصل عليكم ضيم او ظلم وانتم تريدون ان تروا القمر وغروب الشمس في وتضامون هل تضامون هل يحصل بينكم ازدحام شديد اه يحصل لك منه ضرر وضيق
29:30من حيث لا يستطيع يستطيع ان تنظر الشمس والقمر لان الشمس قامت على الكرة الارضية كلها. الا يحصل له شيء من هذا؟ هذا استفهام يعني بوابه انه لا لا يحصل له شيء من هذا. فشبه رؤية الشمس والقمر برؤية الله عز وجل بانه ليس هناك
29:50فيها لا يحصل لهم ضيم ولا يحصل لهم ضرر ولا يحصل لهم ضيق ولا يحصل لهم زحام ولا يحصل لهم كذا. والتشبيه هو في آآ رؤية الرائي يعني رؤية الرأي ليس فيها شيء من هذه المنغصات وليس التشبيه في المرئ اه يعني
30:10تجسيم البري عز وجل لنا ما ترونه كما ترون الشمس فالتشبيه هو في الرؤية الرائد فيما هو في عقل الرأي وفي رؤية الرأي هكذا يكون الحال ليس فيها ضيق ولا ضيم ولا شدة ولا كذا لكن ليس تشبيها للمرء وهو الشمس والقمر
30:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة في صحوة ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا؟ ليس فيها سحاب قالوا لا
30:50رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهم احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة نادى المنادي اذا كان
31:10فهذي كلها يتكلم عن وصف المحشر كل حديث يذكر جانبا من هذا المشهد العظيم يوم القيامة. فهنا ينادي منادي ليتبع كله ايه نعم. اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد
31:30كان يعبد غير الله سبحانه من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار. حتى يتبعونهم ويتساقطون هم ومعبوداتهم في النار انكم وما تعبدون ما تعبدون انكم وما تعبدون من دون الله
31:50حاصبوا جهنم فكلهم يأتون ما كانوا يعبدونهم من اوثان ومن اصنام ومن طواغيت اه من الهة بقرة وشجر وحجر وكذا ويتقدمونهم ها اه يلقون في النار هم فيها خالدون. حتى اذا لم يبقى حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر وفاجر
32:20وغير اهل الكتاب يعني لا يبقى نعم وغبر اهل الكتاب حتى لا يبقى الا ما كان يعبد الله منبر وفاجر من بر فاجر يعني يدخل المؤمنون الصادقون ويدخل معهم المنافقون
32:40الذين كانوا يظهرون انهم يعبدون الله وهؤلاء هم المراد بالتاجر. وكذلك اهل الكتاب ايضا يبكون اه ومن غبر وغبر اهل وغبر اهل الكتاب وغبر لاهل الكتاب يعني جمعوا غابة اخونا يعني باقونا من اهل الكتاب يبكون ايضا آآ في ذلك الموقف. مم. وغض لاهل الكتاب
33:10فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنت ما كنتم تعبدون. قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا. لا
33:30لما يخاطب اليهود ما كنتم تعبدوني يقولون ايه كنا نعبد عزير ابن الله الله فيقال لهم كذبتم. هم في الواقع صدقوا اللي كذبوا في هذه الحالة. كانوا يعبدون لماذا قيل لهم كذبتم
33:50هل هنا اما ان اه تكون القضية قضيتين يعني يقولون نعبد آآ عزير نعبد عزيرا. فهذه قضية وقولهم ابن الله دي قضية اخرى فمن يقول الكلام منقسم الى قضيتين آآ فقولهم نعبد عزيرا
34:20صادقة وقول من الله فيكون التكذيب هو متسلط على القضية الثانية. هذا وجد والوجه الثاني ان ان تكون القضية قضية واحدة وآآ يذكر العلماء ان لا اله النسبة المقيدة بقيد لا تصدق ولا تكذب الا مع ملاحظة القيد الموجود
34:50وعندما تقول آآ يقول احد المثل رأيت خالدا يشتم عمرة ورآها. رأى خالد لكن لم يره يشتم عمرو. فاذا قال رأيته يشتم عمرا فتكون القضية كاذبة. وان كان هو قدرا
35:10لان هنا الرؤية مقيدة بقيد وهو كونه يشتم عمرا. فعندما يقول رأيت خالدا يشكو عمره يكون خالدا فهذا هو السبب في انه قيل ان كذبتم لانهم قالوا نعبد عزير ابن
35:30الله كونه يعبدون عزيم وان كان صادقا لك هي قضية مقيدة بقيد اخر لحظة قوله ابن الله هذا آآ قلوبنا الله فهذا كاذبة. وذلك القضية كلها تصيبه كاذبة لان القيد ما دام قيد بقيد لابد ان يلاحظ
35:50القيد في هذه النسبة وذكروا ان الشيخ ابن عبد السلام الهواري تونسي زوج احد اولاده كتبوا في الصداق ما كتبوا ثم دفعوه الى بعض الشيوخ في ذلك الوقت لعل اسمه ابن سلامة. آآ
36:20ليشهد على الصداق. فرأى في كتاب الصداق اه ان هناك تخطيطات منسوبة الى هذا الزوج لا تتحقق فيه لا تتحقق فيه. يقصد التخفيضات يعني السيرة الذاتية. كانوا عندما ذكروه ذكروه بالقاب. اراد الشيخ انها لا تتحقق فيه
36:50الله وتولاني لما يطلبوا حد يقدم نفسه يشتغل كذا وعملت كذا ودرست في المكان الفلاني التخطيطات بيتولاها ولا يتصل بها ووصفوه بها رأى انها لا تتحقق فيه فامتنع عن آآ ان يضع يعني ان يشهد على هذا الصداق. قالوا فانكر
37:20وذلك ابن عبد السلام الشيخ قال هو انما يشهد على ذات الشخص واسناد هذا الامر اليه هذا هو هذا هو الاشاد فقط. ولكن آآ الشيخ ابن عرفة يعني آآ قيد الشيخ الذي امتنع عن الشهادة واستند في امتناعه الى هذا الحديث. وهو عندما
37:50عزير ابن الله قيل لهم كذبتوا عندما قالوا له نعبد المسيح آآ ابن الله قال قيل لهم كذبتم فعندما يسند ان يشهد على شيء يقدم قضية او نسبة الى شيء فالقيد الموجود لابد ان يكون
38:10ضمن هذا رمضان هذه مسألة مختلف فيها بين بين العلماء في تفسير كما في تفسير الحديث هنا وآآ هل يبنى عليها الحكم او لا يبنى عليها الحكم؟ منهم من يرى ان القيد لابد من اخذه في الاعتبار وهذا وجه قوله قوله
38:30قوله في الحديث لليهود والنصارى كذا ومنهم من يوجه التوجيه الاخر اللي ذكرناه انه يجعلها قضيتين القضية الاولى صادقة يرجع للقضية الاخرى وهي اه ليست اه اه يعني قضية واحدة مقيدة بالقيد. فلكل وجه
38:50ابن عبدالسلام في هذه المسألة ابن عرفة ومن قال بقوله منشأه من هذا الحديث ماخذه من هذا الحديث. هم فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا. فيشار فيشار اليهم الا تردون
39:10فيحشرون الى النار كأنها سراب هذا من معاني قول الله تعالى ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. يعني هم الان بلغ بهم آآ الاعداد مبلغ فيسألون من لا يتمنونه ويتمنون
39:30يرد الماء ويشرب. ينصب فيه وهيأ لهم يهيأ لهم على هيئة السراب. آآ الذي يعني يطبع الضمآن ويبدأ يلهث وراءه ويجري والسراب يعني فيافي الصحراء الحر اه يبدأ يتراءى للناظر وهو يتراءى للناظر كانه ماء يعني اه
40:00يعني فيه بريق فيه بريق الماء. فيتمنى ان يصل اليه فيصور لهم الحال اتيك فهم عندما اه والله يا طويل العمر الله عز وجل بهذا السراب ان يصل الى الماء وهم يتشوقون اليه ويتلهفون اليه. اه يعني
40:20نجد انها تنتظرهم تحطمهم ويجدوها نارا يحطم بعضها بعضا. الا تريدون فيحشرون الى النار كأنها سراب يحطم بعضه يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم ادعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم كذبتم ما
40:50قضى الله من صاحبة ولا ولد. فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا. قال فيشار اليه الا تردون فيحشرون الى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى
41:10اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في ادنى صورة من التي رأوه فيها قال فما تنظرون هناك من يرانا الله تبارك وتعالى
41:30تجلى لعباده في المحشر مرتين. المرة الثانية والمحشر ومرة بعد ذلك قبل ان الصراط ويتجزأ في في هذه المرة الثانية يأتيهم في صورة يعرفه المؤمنون يعني الاوصاف امنوا بها في الدنيا انها سادة لله تبارك وتعالى لا تليق بما
42:00بما رأوه في اول مرة فينكرون ويستعيذون بالله ان يكون هذا هو ربه. وهذا لان نحشر قيام وقت الكلى واختبار بصحة الامام العلن وانما هي لتحقيق ما تقدم الانسان في الدنيا يتحقق له. من كان على يقين وعلى ايمان في الدنيا وقت الاختبار والابتلاء ولم يفتن وثبت عند الفتنة وعند المحنة
42:30فانه يثبت ايضا يوم القيامة لا يتزعزع ولا يفتن. ليس الوقت ليس وقت فتنة في ذلك الوقت وليس وقت اختبار خلاص الامور انتهت جفت الصحف وقويت حصل ما حصل لا يزيد لا يقدم ولا يؤخر شيء فهم
42:50من كانوا على الحق في ذلك الوقت الله عز وجل يلهمهم ويدخل في قلوبهم الثبات ويعرفون ربهم. فلا يحتاجون الى اه من بي ولا اه يأتيهم اه من يعني يغير لهم ما هو كان ما كان عليه في الدنيا
43:10هم ينكروننا لتلك الصفة ليس هي الصفة التي يعرفون بها ربه تبارك وتعالى. ويأتيهم بعد ذلك الى ادنى صورة. العبارة ادنى. نعم. وتعالى في ادنى سورة من التي رأوه فيها. بادنى صورة في عرفات. يعني يأتيهم الله تبارك وتعالى
43:30الى اقرب ما يكون الى الصورة التي علموها انه من الله عز وجل ان الله عز وجل لا يصدر الانسان ان يصبغ ليحصره اه بصورة معينة لكن نراه في المرة الثانية هو اقرب ما يكون الى ما علموه من صفات الجلال وانه عز وجل لا يشبهه شيء وليس كمثله شيء
43:50وان ذلك يعرفونه ويعلمون انه ربهم. هم. قال فما تنتظرون تتبع تتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم يصاحبهم بعضنا يذهب
44:10بعد الطواغيت واهل الديانة الفاسدة يذهبون الى النار. الله تبارك وتعالى يقول للمؤمنين ماذا تنتظرون من من كان منبر المفاجئ لا يزالوا اه موجودين ماذا تنتظرون؟ فيتضرعون اليه يتضرع اليه المؤمنون. ويقولون يا ربنا نحن
44:30كل ما نحب في الدنيا من اجلك. افتقرنا واحتجنا وظلمنا وآآ آآ وقع عليه مواقع من الظلم ومن الضيق ومن السب ومن الشتم ومن الاذى ومن الجوع ومن الخوف كله يقولون تركناه لك من اجلك يا رب
44:50تتضرعون اليه لينجيهم لان الانسان ينبغي عندما يدعو ربه ينبغي ان يأتي الى ارجى شيء عنده يظن ان الله عز يعني آآ يقبله منه. مسلم ينبغي ان يتضرع الى الله عز وجل بصالح عمله باخلص عمل يراه الله
45:10ليس هناك شيء عندهم آآ اعظم من انهم تركوا كل شيء كما فعل المهاجرون عندما تركوا مكة وتركوا ديارهم وعلى خوف وعرب خفية من اجل وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الدين قاتلوا وماتوا في سبيل الله
45:30اموالهم واعطوا كل شيء يحبونه من الدنيا من اجل مرضاة ربهم. فيتضرعون الى الله عز وجل بهذا المعنى. اه حتى اه يعني ينجيهم ويأخذهم الى المكان اللي هم اه يطمحون اليه ويحبونه وهو الجنة. قال
45:50يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثة. هذه في السورة الاولى حتى ان بعضهم
46:10يكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اه. طبعا فسر التفصيل اللي ذكرناه ثم قال وقد انكر القاضي عياض رحمه الله هذا الكلام الواقع وادعى انه مغير. يعني ان دعانا الكلام هذا غير مستقيم ولكن هو حتى اللي اتى به القضية بعد ذلك استدل به من صحيح البخاري هو
46:50يؤدي هذا المعنى بل ربما هذا المعنى اوضح من النص اللي ذكره القاضي اياد نقل عن صحيح البخاري. هو وجه القاضي عياض في كلام ان هذه واضح كلام مسلم غير واضح في اه هذه الصورة التي اه ذكرها النووي وانها اوضح منها وهي هو ما ذكره
47:10البخاري ولذلك الرواية الواردة في مسلم لابد ان يكون فيها تغيير او تقديم او تخيير او تحرير كلام غير قطع يد معنى واحد. والمعنى هذا هو الذي انهم تركوا الناس وهم افقر ما يكون
47:30ومحتاجين الى الناس في ذلك الوقت وتركوهم من اجل ربهم فهم تضرر الى الله عز وجل يعني القاضي عياض لا عندما لم يأتي بمعنى اخر يعني يخالف هذا المعنى. نعم. الله يوفقك. الاية الاخرى ذكر البخاري نفس الاية تؤدي المعنى هذا
47:50التي وراءها رأها اوضح رأها اوضح في في المقصود هذا. وقع منه يعني نوع من عدم ضبط في هذه هذه المسألة ذكر انه رواية البخاري اشار اليها عن لفظ لفظ البخاري هو بنفس المعنى هذا غير في رأيه
48:10القضية انه اوضح في المقصود ولفظ البخاري ما هو الواضح هو الذي ينبغي ان تكون عليه الرواية الرواية الواردة في مسلم انها فيها تغيير لكن المعنى هو المعنى انه آآ هذا الذي آآ اشار اليه انه الناس يعني يلتجئون الى الله عز وجل
48:30بصالح اعمالهم هذا هو معنى الكلام في الجملة. فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم في كشف عن ساق. قال بينك وبينها هاي علامة تعرفونها ولا تعرفون بها ربكم
48:50فيقول من بدأ يعرفون العلامة وهو الساق وآآ هذه صفة من صفات الباري عز وجل يثبتها المسلمون وسلف الامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما انهم يثبتون له اليد
49:10اه الوجه والدات واه وليست اه مثل ايدي الناس وليست هي مثل وجوه الناس وكذلك الساق كل هذه صفات ذاتية اه ثابتة لله عز وجل عن الوجه الذي ليلي قبلت. كما ان ذاته لا تدرك كذلك كل ما ثبت له
49:30اه من العين ومن الوجه ومن اليد ومن القدم ومن الساق. كل هذه صفات مثبتة لله عز وجل كما ورد دون ان اه نكيفها ولا نعرف فهي على معان تليق به سبحانه وتعالى. هذا هو الذي يعني العلامة الذي يعرفونه بها
49:50وذلك هذا المعرض احد معاني قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق السجود. آآ الاية وان اختلفوا في تفسيرها لان الاية لا تثبت صفة الساق لله تبارك وتعالى. انا لا يقال في يوم يكشف عن ساق لم تذكى عن ساق
50:10يكشف عن ساق. فمن السلف منه ابن عباس من اه فسرها بان الساق معناه هنا الشدة الكرم قال قامت الحرب على ساقها والناس تعارفوا انه عندما اشتد الخطب على الانسان ويقع في ضيق وفي كرب وفي شدة انه يشمر عن ساعده ويكشف عن ساقه
50:40يظهر اهتمامه وانه يريد ان يعد لهذا الامر عدته فهي عبارة عن شدة التي تقع اه في موقف من الواقع من مواقف هذا هو تفسير ابن عباس للساق في هذا الموقف يوم الحشي يكشف عن ساق يعني يكشف عن الشدة ويأتي
51:00وقت الشدة واختبار الناس وابتلاهم يعرف المنافق من المؤمن لان آآ الله عز وجل يأمرهم بالسجود فكل من كان يسجد الليل لله عز وجل في الدنيا يقدر على السجود ويكون من الناجين. ومن كان يسجد لله رياء او تقية او كذبا وزورا
51:20اه بالباطن يتحول ظهره طبقا مثل الصحن مثل الزلفة مثل كنا ان تضمه الى بعضه فيريد ان يسجد فيخر على قفاه. فيتميز بذلك في ذلك الوقت وقد ما كان يعبد الله اه لله خالصا ويسجد له خالصا لمن كان يسجد له منافقا ومراهيا. فلا يبقى
51:50من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن له الا اذن الله له بالسجود. ولا يبقى من كان يسجد اتقاء رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة. كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. فقاره كل
52:10تبقى مثل الحديدة لا لا تتحرك. ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها اول مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا. ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون
52:30اللهم سلم سلم وتحل الشفاعة لان الشفاعة هذا ما عليه جمهور اهل العلم وسلف الامة اه العلماء الشفاعة والاشياء اللي يجب الايمان بها وان نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم اه ان هناك شفاعة
52:50يوم القيامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة هي انواع من الشفاعة الاولى بتعجيل الحساب شاب عندما يقول عن ناس الموقف ويسد عليهم الامر وهي ثابتة في الحديث الصحيحة. وشفاعة ايضا اخرى
53:10بدخول اه عدد من المؤمنين اه الجنة من غير حساب لا يحاسبون. وشفاعة باخراج من دخل النار بخروجهم منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اه شفاعة ايضا اخرى برفع المنازل في الجنة. اه جمهور العلم
53:40يقرون بهذه الشفاعات كلها ومذهبا للسنة والجماعة على ذلك. ولا ينكرون الشفاعة الا المعتزلة والخوارج واه لعلهم يكونوا الشفاعات غير شفاعة تعجيل الحساب لان اه شفاعة تعجيل الحساب وصول المعتزلة يعني لا تتعارض معها. يعني اما قضيتهم كمان دايما يمر بنا
54:10مرارا ان من آآ ليؤسس لمذهبه ويضع له قواعد بعد ذلك لما تأتي جزئيات تخالف قواعده ينكرها حتى ولو كان هو اساس غير مسلم بها وان هناك ادلة يعني اقوى من دليلي في هذه الجزئية يحاول ان يؤول تلك الادلة ويتهرب
54:30منها من اجل ان يستقيم له المذهب. هذا من الاخطاء الشنيعة اللي يقع فيها الناس. اه الذين والذين يؤسسون المذاهب ويتعصبون لها سواء كان في القديم والا الان حتى في وقت الجهل الان الناس تؤسس لنفسها يعني بعض المناهج اللي بتلتزم بها
54:50احيانا يتبين له خطأ في بعض الاشياء اللي هو يمارسها ويفعلها ولكن آآ عندما يعود على المنهج الذي هو آآ يصرح لي ويعلن يجب ان تخالفه ايضا يجعلها ضمن الاشياء التي لا يلتفت اليها ويعارضها وان كانت فيها مصلحة له وان كان
55:10فيها دليل ويصدق به ويؤمن به ويناصره لكن لان ربما تنقض عليه منهجه ومذهبه فيكابر وهذا ما المعتزلة آآ قواعدهم واصولهم لا لا تتعارض مع الشفاعة الاولى وهي تعجيل للحساب
55:30اه فهم لم يتعرضوا لها لكن اه ما دامهم لا ينكرها لانهم لم يقولوا انهم ينكرونها واه ان كانوا من الشرع وان كانوا من الشرعية خرج الناس من النار لانهم يرون انما يدخل النار ليأخذ منها المؤمن يخلد في النار عندهم. صاحب المعصية صاحب الكبائر المخلدون
55:50اصحاب الكباب المقلدون في النار. فالشفاعة الاولى يقومون بها. بين اصولهم ومذهبهم ولا الشفاعة الاخرى لا يقولون بها الشفاعة الاخرى لا يقولون بها يستدلون بالايات التي تنفي الشفاعة آآ لا تنفعه شفاعة الشافعين مثل هذه الايات
56:10لكن اهل السنة والجماعة يستدلون بالايات اللي فيها الشفاعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا اليمن لمن ارتضى ولما ثبت في السنة الصحيحة من هذه الشفاعات. هذه ادلة الجمهور وهم آآ
56:30يحملون الايات القرآن الاخرى على شفاعة المؤمنين لكن آآ هل مخالفون من اهل السنة والجماعة؟ يقول هذه في الكفار هذه ليست لا تنفعه بشفاعة الشافعين هذه كلها يأتي في القرآن. الايات التي تنفي الشفاعة في القرآن كلها شفاعة خاصة بالكفار
56:50الشفاعة وليست بالمؤمنين. هذا هو الفرق بين المذهب المعتزل والخوارج وبدأ مذهب اه سلف الامة ولاهل السنة في اثبات الشفاعة وانكارها. قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مزلة فيه خطاطيف
57:10وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان الحسك يعني وقال ان هو الشجر فيه ثمار فيها اه شوك بصوف الغنم وكذا يصب التخلص منها. والسعدان تقدم انه شويكة
57:40اه يعني اه فيها نشاشيب من كل جهة اه لا يستطيع الانسان يعليها وان يعاملها في الجسم يقابلها. والا انها ليست هي ضعيفة مثل ما نراه بل هي من حديد وكلاليب عظيمة وكبيرة. هذا الذي مذكور الان
58:10هو السعدان السعدان هو شوقه يعني قاسي ولكنه نبات نبات جيد يعني للمرعى ممدوح عند العرب ولذلك ينظرون يضربون به المثل في المرض يقول نرعى وذاك السعدان يعني فيه خضرة وفيه آآ نبات يعجب الباشا وتفرح به عند
58:40عندما يتحول الى شوك يصير لا يطاق مع ذلك. فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل. يعني هذه هي ناس ايه فيمر المؤمنون كطرف العين تطال في العين يعني الناس على قدر اعمالهم على قدر منازلهم في الدنيا. فمنهم من يمر كطرف العين
59:10لمح البصر. اه منهم من يليه بعد ذلك كالبرق. كالبرق. اه وهو يعني اه في غاية السرعة ايضا ثم بعد ذلك كالريح. ثم بعد ذلك كالطير. ثم بعد ذلك اجاويد النخيل اجاويد الخيل. اه اجاويد الخيل يعني الخيل الجياد
59:30ضابط الصفة الموصوفة يريد الخير الجياد الذي السريعة المطهمة خير لي اه يعني ممدوحة عند العرب وتوافد فيها كل اوصاف التي تفضلها عن غيرها والركاب اللي هي من الابل. ذاك الخير وذاك
59:50الابل والركاب جمع ومفرده من غير لفظه راحلة. فالناس يقولون هكذا ثم بعد ذلك من يمر اه مرور كان ماشي ولمن كان الاعرج والاعوج ومن اه يقوم خطوة ويكب خطوة اخرى وهكذا
1:00:10المكنسة النار كما ذكرت طيب. وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم. ناج مسل. يعني فمنهم. اه. فمنهم داج مصلى. خبر المنتدى المؤخر منهم ناجي مسلم يعني يسلم سالم ومخدوش مرسل مخدوش بمعنى تصيبه الكلاليب ويصيبه
1:00:40ويصيبه العذاب ولكنه في النهاية مرسل اه يخلى سبيله. يخلص منها يعني لا لا يقع اه هذا الوسط والنوع الاخر اللي هو المكدوس او المكدوس المكدوس يعني بعضه على بعض تحطم واحد فوق الاخر. واذا هو ايضا مكلوش يعني اه يعني بهذا المعنى
1:01:10شيخ ناجي المسلم تعود على المؤمنين يعني. اه النجم المسلم تعود على المؤمن الذي لا يصيبه شيء منها. اللي هو يمر نعم. طرف عندك البرك وعندك يا جويد الخير لا يصيبه لفح النار. لان هناك الوسط اللي هو
1:01:30يعني مخدوش مرسل مخدوش هذا بمعنى يصيبه لفح النار يصبه ايضا آآ حرقها ويحترق وحتى ان لونه يسود ويصيبه من اداها ومن عذابها ما يصيبه. لكن في نهاية الامر لا
1:01:50في النار وانما هو مرسل يعني يطلق ويتخلص منها. حتى المكدوس في نار جهنم قد يكون من المؤمنين الذين يعني. اي نعم. هذا هو الصحيح انه مع العلماء ويتفقون على ان الذين يقعون في النار ليسوا كلهم كفار. اه اهل الكبائر او معاصي او من اه خفت
1:02:10توازنه اذا لم يرحمه الله عز وجل ولم تنم الشفاعة فهو ايضا مكنس في النار. لكن بعد ذلك دخول النار على كما يأتي منهم من في النار الى ساقي ومنهم الى ركبته ومنهم الى كذا. والمؤمنون يموتون عندما
1:02:30تأكلهم النار يموتون ولا يحسون. لا يستمر عذابهم. اه حتى يأتيهم اه تأتيهم الله يخرج من النار ما ان كان في قلبه مثقال حبة خردل من الايمان. وذكر الكفار لا يموتون. لا يموتون ولا
1:02:50لا يموتون لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابهم. آآ دوامية ولا حين بمعنى هو وحيدة ليست حياة لا حياة له نافعة. لا حياة للنار حياة نافعة. حياة عذاب. حتى
1:03:10اذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. هذه نوع من انواع
1:03:30نعم التوسل الناس الناجون يبتهلون الى الله ويتضرعون الله عز وجل بالمثل ما في واحد منكم يعني اكثر مناشدة لله استقصاء في الدعاء. يعني ورد الكلمة هذه استيفاء وعدد لفظ استقصاء المثل يعني الناس في الدنيا عندما
1:04:00شخص عنده حق عند غيره يريد ان يستوفيه منه واذ وضع الله عز وجل بان يعينه عليه يبلغ جهده في ذلك وكذلك من يريد ان يطالب مظلوم ويريد ان يستقصي حقه ويأخذه ممن ظلمه فانه يتوسل الى الله عز وجل
1:04:20ويتضرع بكل ما يقضي عليه بحيث ينتصف ويرجع فاولئك ليسوا باشد تضرعا واشد حرصا من المؤمنين في ذلك الموقف تضرع الى الله عز وجل ان ينجي اخوانهم من النار. يقولون ربنا يقولون ربنا كانوا يصومون
1:04:40معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار صلواتهم على فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقيه والى ركبتيه ثم يقولون ما بقي فيها احد ممن امرتنا به. فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه
1:05:10وزن دينارين يعني دينار دينار معيار للوزن ليس له نقود يعني. نعم. فيخرجون خلقا كثيرا. اربع كروات. اربع دينار وزنه اربع غرامات وربعات النصاب الزكاة عشرين دينار معنا خمسة واتنين غرام الزكاة
1:05:30ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا مما فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجه
1:05:50فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون الخير زيادة على الايمان يعني. هو مؤمن ولكن عنده خير قليل عندما سيئاته التي اوبقته فعنده شيء شيء من الخير زائد عن قدر الايمان. هؤلاء هم الذين يخرجون الواحد بعد الاخر لا
1:06:10ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احدا. ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا
1:06:30وكان وكان ابو سعيد كان صاحب خير يعني لم ننظر فيها خيرا لانه في كل مرة يقول عمرني كان في قلبه مثقال دينار ونصف دينار وذرة من خير. قالوا الان لم ندر فيها خيرا يعني صاحب خير ما في. ما عندا اي عمل
1:06:50وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبي
1:07:10وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمما ياخوا جمعنا الله يفرجهم وليس فيما عنده شيء من الخير مع انه مش الايمان فقط يعني الناس اللي الخير كلهم خرجوا بالشجاعة فيبقى الايمان هو اللي بيخرجهم الان
1:07:40وايضا قد عادوا قد عادوا حمى حمما. عادوا عاد اصل كلمة عادة ان الانسان يكون على حال راج عينيها بعد ان تحول عنها هذا ما نعاني. يعني ذهبت الى ثم عدت يعني عدت الى المكان الذي تركته لكن ليس
1:08:00عاد ليس فيها رجوع الى ما كان عليه من قبل الامر وانما بمعنى صار. يعني صاروا ثمما لانهم لم يكونوا قبل حمى الحمى انا متفحمين. معناها انهم متفحمون. آآ عذبوا حتى تفحموا وصاروا فحما. فهم
1:08:20لم يكونوا فحما من قبل ثم بعد ذلك عادوا الى الفحم لا كانوا بني ادم او عذبوا وعاد بمعنى هنا بمعنى صالح قالوا همما اي متفحمين ولم يعملوا خيرا قط من اعمال الجوارح. وهل الحديث هذا يعتبر يعني له وكذا في من يذهب الى الى قوله
1:08:50تارك الصلاة يعني؟ يذهب الى عدم الكتب تارك الصلاة. عدم كفر. لا ليس يعني هذا هو يعني والفيصل فيه لان تارك الصلاة مع اختلافية الصحيح انه مسلم. لان الحقيقة اللي ذكرت انه بين الكفر
1:09:20الكفر والشرك بين الايه؟ من ترك فقد كفر. يعني له نصوص كثيرة ومشابهة التقليد وعلى الترهيب والحق. لانه اه الله عز وجل يقول خمس صلوات عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات
1:09:40يعني في اليوم والليلة اه من يعني اتى بهم بهن اه نجا ومن اه تركهن فامره الى الله فهذا يدل على انه ان شاء عذبه ان شاء غفر له. هذا حديث صحيح كما في الصحيح. هذا يدل على انها تارك الصلاة ليس كافر لانه
1:10:00من اه اذا كان كافرا الكلمة فيه سبقت ما في احتمال ان الله عز وجل يغفر له. ان الله لا يغفر ان يشرك به ذلك لما يشهد داخل فيما دون ذلك. كان قال له ومن لم يأت بهن فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. الحديث لترك
1:10:20الصلاة النووية انه ليس بكافر هذا تدل عليه الادلة. لكن هنا الخير هنا شيء زايد عن الايمان لان هكذا الترتيب في الحديث يذكر الخير مقدار من الخير. ثم بعد ذلك لما انتهى وقالوا وقيل لله عز وجل لن نذر فيها احد عنده شيء مثقال ذرة من الخير
1:10:40بعد ذلك ذكر ان اخ جمعة كان في قلبه مثقال وحبة من ايمان. فمعناه الناس اللي عندهم اي شيء من الخير وانما اوبقتهم سيئاتهم مع انها هي اكثر من حسناتهم. هؤلاء تنالهم الشفاعة
1:11:00هذا التدريج وكل ما يكون الخير اكثر كل ما يكون هو اسبق في الخروج لكن بعد ذلك لما يبقى الانسان ما عندهش اي شيء عمل قدمه من الخير ولم يبقوا
1:11:10الامام الله عز وجل اه يخرج من النار بالايمان. هم صحيح مسلم البخاري ايش؟ الخوارج والاباضية ما لا يقولون فيها مثل هذا الحديث اه في اه حديث الذين يكفرون بالكبيرة. خلود في النار. على كل حال اه كما
1:11:40اذا كانت المرة الانسان لم يؤسس مذهبا يريد ان يناصره باي صورة. من الساعي لاي انسان ينوي نص اي عنق هناك الخوارج المعتزلة احيانا لا يأخذ بحيث لا حاجة اساسا. لا ياخذون بها يردونها
1:12:00لا يتحاكمون الى اصل واحد مع اهل السنة حتى في الاحاديث التي يستدلون بها لهم احاديث تروى من عن طريق شيوخهم واذا خالف الحديث المذهب يقول هذا حديث ولا يقوم بمعتزلة حديث الاحاد ولا يأخذون بها ولا يقومون بالرجم ولا يكونن
1:12:30نساء النبي يؤسس مذهب يبحث بعد ذلك عن كل آآ مخرج آآ له سواء كان آآ مخرج له اصل في العلم المخرج السوي والا يعني اه تحريف او تأويل بعيد او اي من الصور ولذلك لا يعلمون وسيلة من باب الوسائل
1:12:50فيخرج منها اقواما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له ونهر الحياة افواه جمال والمفرد فوهة فوهة الواو مفتاحه مشددة والفاء مضمومة
1:13:10فوهة مم فيلقيهم في نار في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرجون الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر؟ الا ترونها تكون الى الحي او الى الشجرة
1:13:30تميل الى الحجر او تميل الى الشجر تميل في لونها آآ بياضا الى الحجر او تميل في صفرتها او وقدرتها الى الشجر هذا مع الحديث لاني اريد بعد ذلك ان يشبه به حال المؤمنين بعد ذلك عندما آآ آآ يخرجون
1:13:50قبل ان يدخل الجنة فيبقى جزء منهم يعني هو مبيض وناصع تنضف وتطهر ومنهم من هو آآ هذا هو يعني من كان الى جهة الجنة قريبا ومن كان لجهة النار قريبا يقول لونه مثل ما المائلة مثل
1:14:10هذه الحبة التي هبتت ولونها مصفر ومخضر. وهي اه تميل الى الى الظل والى الشجر وشبه المؤمنين عندما آآ يعني ينظفون ليدخلوا الجنة منهم من يكون على حالة ناصعة بيضاوى دخوله الجنة تهيأ ومنهم من يكون ما زال يحتاج الى اتاه حتى اه يكمل اه نصوعه وبياضه
1:14:40ها هو مم الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر ما يكون الى الشمس اصيفر اسيفر واخيضر وما يكون منها الى الظل يكون ابيض. فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية
1:15:00قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم اهل الجنة هؤلاء عتقاء الله في غاية النصوح كاللؤلؤ ناصع يعني براق يدخل الجنة يدخلون على احسن حال واحسن هيئة وفي اعناقهم يعني تعليقها في اعناقهم من اه الذهب او من اي حدي اخر يعرفون يعرفون بها. انهم هؤلاء الذين
1:15:30الله من النار يعرفهم اهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم؟ فيقولون ربنا اعطيتنا
1:15:50الم تعطي احدا من العالمين؟ فيقول لكم عندي افضل من هذا؟ فيقولون يا ربنا اي شيء افضل من هذا هذا فيقول رضاي فلا اسخط عليكم بعده ابدا. هذا غاية النعيم الذين اه من عمي اهل الجنة
1:16:10تفريق المنازل في الجنة هل لا يلقى في روع من هو ادنى بان هو يطلب اعلى من مرتبته الا يبقى في روعه هذا بحيث انه لا يطلب مثلا الفردوس الاعلى ولا يطلب مصاحبة الانبياء والصديقين. هو الان هذا وقت الطلب الان ولكن بعد ذلك
1:16:30الناس اللي اعطونا منازلهم على قدر عملهم. لا اقصد في الجنة يعني. عندما يدخل ادنى اهل الجنة الجنة. هم. هل الله عز وجل لا يلقي في روعهم ان يطلبوا يعني منزلة اعلى مما هم ينبغي ان يكونوا فيها ربما آآ هم
1:16:50اه لابد ان يكون هناك تمايز حتى ولو هم اه اعطوا منزلة اعلى مما هي فيها ولكن لابد ان يكون هناك تمايز الناس على قدر اعمالهم بان يعلم الله عز وجل لا يحده حد ولا يتخيله
1:17:10خيال فحتى لو اعطوا كل ما يتمنونه من العلو ومن المقامات العظيمة فيبقى هناك لاهل السابقين مكان اخر ومنزل اخرى آآ لا يصل بها آآ من كان في اه الخير وفي الفضل وفي الجهاد وفي الدعاوى والانبياء والرسل وما الى ذلك. فالتمايز في لان الجنة درجات هذا
1:17:40ثابت الدلائل واضحة وصريحة ان الجنة درجات وكذلك النار دركات. يعني في من هو فيه يعني الدوا كل اسفل من النار دون ذلك ومنهم من يعذب في دحضاح من النار. وكذلك اهل الجنة منهم من هو في اعدائها
1:18:00ومنهم من يقول اه وسط وغير ذلك. بعض الاسئلة يا شيخ في الدرس يقول فضيلة الشيخ هل ما ذكرتموه من مذهب السلف في الصفات هو نفسه ما يسمى بالتفويض. واذا كان كذلك فكيف يرد على من يقول بان التفويض تعطيل كما
1:18:20نسمعه كثيرا من المعاصرين وكيف نرد على من يفرق بين السمع ونحوه وغيرها من الصفات بين السمع ونحوه وغيره من الصفات كالضحك بان الاخيرة نقص صرف. نعم نقص يعني صفة الضحك وصفة نقص وصفة السمع
1:18:40كمال يعني. اولا كلمة تفويض ولا مصطلحات هذه ويحصل فيها جدال بين الناس لكن المعنى الواضح في الائمة المتقدمون عندما يريد الانسان ان يصور مثل من بعدهم لابد ان الكلام من متقدميهم. يعني القرن الاول والقرن الثاني هم الذين يعني يطلق عليهم
1:19:20الصحابة والتابعين واتبع التابعين. هؤلاء هم الذين يطلق عليهم السلف من جمهورهم واكثرهم عندما اتكلم عن الصفات لم يتكلموا عن التفويض في المعنى يقولون امرها كما جاءت يعني المعنى هو هو
1:19:40هو الذي اراده الله عز وجل بس بالمعنى الذي يليق به. تفسيرها قراءتها. يعني والله فوق قائمين الله عز وجل له يد ولكن ليس كمثله شيء لا ننصره ولا نتعلق بها ولا نبحث عنها ولا آآ نثبت
1:20:00في المعنى الذي اراده الله. هذا لم يأتي في تعبيرات تفويض في المعنى لك وانما ويصدقون بالمعنى ويؤمنون به على مراد الله عز وجل بما يليق به. هذا هو كلامنا لا يزيدون عن هذا
1:20:20يتعلق لما بالكلام لازم تفصيلات وموضوع الصفات هذه ومن يؤولها ومن هذه كلها يريد ان يتبع مذهب السجدة ويتبعه ويأخذه من كلام السابقين. اللي عبروا به ما اوله دون ان يتعصب
1:20:50لانك احيانا آآ الشرف لما في قوله تعالى يعلم ما وهو معكم اينما كنتم. وهو معكم اينما كنتم السلف اولها حقا لا يكون هناك تناقض في القرآن. وهو معكم بعلمه لا بذاته. لا
1:21:20الشرف لا يؤولون لا هناك اشياء اولها لكن تأويل نؤوله نؤول ما اوله وان على ذلك. وما اثبتوه لفكروه كما اثبتوه. امن يريد ان يبدأ هو يتخذ موقفه يخالف الذين يعولون بمعنى ان حتى ما اوله السلف لا يسميه تأويلا وانما
1:21:50يتبرأ وراء الاطفال ويحاول يعطيه اسما احد هذا لا يفيد في رأيه. هذا بعد ذلك يجعل القضية كلا لامته انت لست على نسميه سلف يسميه ما تريد ان تسميه تسميهم الذي تسميه. لا احنا نذهب
1:22:10نريد ان نأخذ ذلك الشرف وهو اسلم شك بدون شك. قطعا لان هذه ام الفرقة الناجية هم الذين زكاهم وزكاهم النبي صلى وسلم. فلنقف عند قومهم ما اولهم من اوله ما شكره الناس عنه. ما اثبت
1:22:30لله عز وجل من فتنة كما اثبتوا تفصيلا بالمضيف اشياء من عندنا ونختبر الصفات اه بالمعنى الذي يليق به تبارك وتعالى لا نقول كيف؟ يقول لا ليش رأيك فيه؟ لانك انت لا تعلم
1:23:00والصيام تعلم الله عز وجل ولا تكيفه ولا تكيف ذاته ولا تكيف صفاته وتكيفه ولا تتبع هذا مذهب سهل المذهب الصالح مذهب شهر. يعني لو الناس يريدون ان يبيعوا الناس بالشبهات وفي الجدال وفي
1:23:20والتحجبات ما دام ليس هناك اسهل منا. اسهل من خلف المتكلمة تحتاج الى دولة. فتقف عند قوله ما اولوه في اوله ومسكه عنه كما ورد يكون عقيدة سهلة وفيها النجاة قطعا لان هذا هو الفرق الناجحين. فهذه هذا الامر
1:23:50مثل نفوض في المعنى كلها اشياء حدث فيما بعد يثبت دون هذه الصفات ومن الشاذات والصفات الا عز وجل كما وردت خلاص. على المعنى الذي يليق به مع الجزم انه ليس كمثله شيء
1:24:10ولكن ما حدث بعد ذلك من الاشياء الاخرى هل التفويض بدل شرعي التفويض هو اللي هو في الكيفية وليس في المعهد عز وجل المعنى الذي يريده الذي يليق به سبحانه وتعالى. الرحمن على العرش الثواب للثواب معلوم. الثواب معلوم
1:24:40معلوم لكن كيفية ليس فيها كما فيها داعية واصل معنى ثابت لكن يتركه بمراد الله عز وجل بالمعنى الذي يليق به نكتفي بهذا شيخ هو في نفس السياق هل الخلاف بين رأي السلف ورأي الخلف؟ هو من قبيل الخلاف في العقائد وكيف التوفيق بين هذا وبين
1:25:10انه لا يجوز الخلاف في العقائد والى اي حد يسوغ الخلاف في مثل هذه المسائل. هو كلمة العقائد المرة الماضية على المسائل العقارية وفيها الكلاب وفيها مسائل قطعية ولبنانية بيمنع الموضوع ينبغي ان يفصل بوضوح من عندي محل النزاع
1:25:40من مواد العقائد؟ هل مراد بالعقائد هي الامور العلمية؟ مع مقابل الامور في امور ولا عمل. مطلوب منا عمل. فاذا كنت تقصد بمسجد الامور العلمية لا يمكن ان يقال كل الامور العلمية العقدية بالمعنى العلمية
1:26:10هي خلاف العملية التي ما في احد يدعي انه ليس ساكنة والخلاف فيها واسع لكن هل الخلاف فيها مما يسع الخلاف والا مما الخلاف فيها يعني يناقض الايمان كمسألة اخرى
1:26:30اذا كانت الامور عقدية وامور علمية هذه اوسع من المسلمون التي يجب الاتفاق عليها لان مخالفة تخرج من الايمان منها من خلال فيه يخرج عني ما يخرج عني اذا كان واحد مثلا يقول آآ وجوب الصلاة
1:26:50ليس المسألة خلافية ليش الصلوات؟ هذي هذا يعني النمور العلمية العقدية بخلافها لكن مثل امور اللي مرت بناها ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه والى الميت وعذبه في قبره والا مساجد صار فيها كذا
1:27:10علمية وامور عقدية الله عز وجل امر الناس ان يعتقدوها بمعنى من المعلومة التي لا يمكن فيها الاجتهاد. هناك امور معلومة وهذه كانت من الامور سواء كانت هذه خلاف فيها لا يجوز ومن يخالفها يكون
1:27:40لكن اذا كان المسألة هي الامور العقدية والامور العلمية ولكن انها مسائل اجتهادية هذه يعني كل واحد له معنى لابد من تحليل النزاع في كل قضية عشان يبقى مع الاخوان
1:28:00لمن يقول النموذج العقاري ليس كل الامور العلمية وان يناقش الاشياء اللي هي متفق عليها معلومة الدين بالضرورة هذا المقصود به يقول هل ماريا القبطية من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ام من سرابيه وما الفرق بين رجليه؟ هل مارية قبطية من زوجات الرسول صلى الله عليه
1:28:20وسلم ام من سراريه ام لا فرق بين الاثنين؟ والمعروف مستحيل يقول شيخنا بارك الله فيكم كنت قد سألتكم الاسبوع الماضي عن زيادة درس بعد صحيح مسلم في شرح مختصر خليفة هل من الممكن الابتداء في ذلك؟ وما هي الطريقة السليمة لدراسة الفقه المالكي؟ وما هي الكتب المعتمدة في المذهب وشروحها وترتيبها
1:29:00اصاب الملل الموضوع هذا موضوع لكم كتاب الصف المالكي وزعوا ورقات ها؟ ننسق في هذا ان شاء الله ننسق الورقات الكتاب اللي يرغبون في سواء اللهم نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. جزاكم الله خير