شرح صحيح مسلم I 62 I كتاب الإيمان- باب اختباء النبي دعوة الشفاعة لأمته -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة
0:30بدعة وكل بدعة ضلالة بسبب المتصلين لابي الحسين مسلم ذي الحجة القشيري رحمه الله قال انه قال بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير
0:50اتفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهما من الحرف بعد الحرف قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم
1:10فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة. فقال انا سيد الناس يوم القيامة ناس ويروى بالشيء المعجم نهش الناس والنهش هو الاخ بمقدم الاسنان ومنهم من يفرق يجعل الناس
1:40وهل تدرون بما ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذوا وينفذوا صعيد الارض المستوية. التي لعوجت فيها وهذه صفة ارض المحشر لا ترى فيها عوجا ولا امتا
2:10هذا مما يجعل كل من فيها في مرأى حاضرين لا يكاد احد ليختفي لانه ليس لديه فرصة لان يستر نفسه باي ساتر ليس هناك اي ساتر لذلك ينفذ ينفذ النظر فيهم الناظر وينفذه
2:40الداعي يعني لو واحد ينظر اولهم يريدوا اولهم في اخرهم. ما دام للنظر ما دام النظر له قدرة فليس هناك ما عنه وكذلك الصوت ما دام الصوت له قدرة وقوة على الوصول فهو يصل اليهم لان الذي
3:10وصولا صوت الذي يمنع وصول الرؤية هي الحواجز. ايا كانت الحواجز وكان مغلقة وكانت يعني اشياء عارضة فليس هناك شيء الا عارض ولا غير عارض في هذا المكان اه ما دام الصوف يمتد
3:30فهو الناس يسمعون وما دام النظر يمتد فهم مبصرون هذا هو معنى يسمعهم الداعي اشهد ان سيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق
3:50وما لا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا من يشفع لكم الى ربكم. فيقول بعض الناس بعض الناس لبعض ائتوا ادم فيأتون ادم فيقولون
4:10يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي
4:30غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب ولن يغضب بعده مثله. يعني هذه مما يثبت صفة تعالى ويا صفة الفعل سبحانه وتعالى بالكتاب والسنة وآآ معناها تحدث اذا اراد الله ذلك اذا شاء الله ذلك لانه قال هنا غضب ربا ربك
5:00ولم يغضب قبله مثله ولا ينظر بعده مثله. آآ كمان لله عز وجل صفات اخرى شبيهة بالغضب يعني من صفات الرضا ومن صفاته المحبة ومن صفاته الرحمة كذلك من صفاته الغضب
5:20صفة الفعل يحدث اذا شاء الله ذلك اذا شاء الله ان تحدث. وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي في نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض
5:40وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على
6:00قومي نفسي نفسي اذهبوا الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فيأتون ابراهيم فيقولون انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا
6:20فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. وذكر كذا كباباته نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. الا بعضكم سأل ابراهيم عليه السلام لما كان
6:50بعد ذلك الله كان بالشام في الطريق هو اه وزوجه سارة مرة جمال وخش يا ابراهيم على سارة من هذا الرجل وقال اذا سألك فقولي انه اخيرا انت اختي وهي اختي قصد ان اخته في الاسلام. قال السبب في
7:30خشي عدة امور اما نظر الى ربما انه اه يجبر على طلاقها لان عندما يقول يعلم لانه يريدها فقد يجبره على طلاقها لديك تفادي ان ان يسمي نفسه زوجها واما لان كان بالدين ذلك قالوا كان من لدين ذلك
8:00الجبار انه لا يعتدي على الا على الزوجات. كانت متزوجة يعتدي عليها ويكون اه ابراهيم خشي ان يقتله. ذلك الجبار لان الله عندما يعلم انها زوجة وهو في دينه يعني يستبيح
8:30الزوجات وليس عنده يعني في اقرب من قبله فيقتله. عندما يقول له تقول له انه اخي يعني لا تكن هناك من هذا الجبار غير ان تكون غير من الطرف الاخر وهو الاخ آآ
8:50الجبار لا تركبوه غير بان يتعدى على الزوج ويقتله نظر الى مآلات الامور في مثل هذه المسألة واقول ايه؟ انه اخي وليس زوجي. هذا بعض ما وجه به بعض الشراح الحديث
9:10المعاريف تسمى كذبة قبلنا لا لا تسمى كذبا ولكن هي المعارض في حق كامل ليس مثلها في حق سائر الناس. كما يقولون يعني آآ سيئات المقربين. الله وتعالى قائل للنساء جميعا نساء النبي لستن كاحد من النساء. ان اتقيتن فلا تخضعن من قوم. والناس
9:50على قدر منازلهم وعلى قدر اقدارهم حتى يكون من الخطيئة من احد الناس صغيرة ومن غيره كبيرة والمعاريض النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها الكذب معنى ليس الكذب ان فيها
10:10رخصة انك انت تنجو من الكاتب النبي صلى الله عليه وسلم استعمل المعاريض في بعض غزواته يعني مناسبات يدل على ان انها ليست كذبا يعني لكن هي الاشياء اللي حصلت بين الانبياء منها ما يمكن ان اه يوجد
10:40بالمعاريض هنا مما يمكن ان يوجه اه يعني الحرص على الدين وعلى التوحيد وعلى ما يؤول اليه الامر ليس لديه خيار اما ان تنتهي دعوته او يقتل او كذا هو يستعمل كلاما يمكن ان يكون معيضا يمكن ان يكون فيه ضرر ولكن ليس بذاك الضرر العظيم الكبير
11:10وهو مطالب شرعا وديانة بان يرتكب اخف من الامور. هذا هو الذي جعل هذه المسائل بالنسبة لهم قصورا في ذلك الموقف تلك المنزلة لا تمكنهم من ان يتولوا هذا الامر. طب شيخ ممكن يسمى الكذب على الوقت الحجازيين
11:30بمعنى الخطأ يهمل. والخطأ ايضا نأتي مرة اخرى انما الخطأ الخطأ بمعنى آآ غير العامل يعني يأتي به الانسان سهوا من غير قصد هذا غير مكلف به وايضا اه ولا جنى عليكم فيما اخطأتم به. لكن هنا اه الخطأ بمعنى ان الانسان
12:00فعل شيء لا يقصده غير انه يعلم ما يقول ويعلم انها ليست اخته وهي كلما اخته هو الخطأ بمعنى بمعنى اذا كان هو خطأ بمعنى الحقيقي للسمع يحصل شيء يتاع به نسيانا او غفلة فهذا لا حرج فيه ولا اشكال فيه. لكن كوننا انه عامل كلمة الكذب بانه هذا الخطأ
12:30اختلاف في اللفظ يعني من حيث المعنى هو يعني خطأ بالمعنى اخطأت متعمدا وتعلم ان كان المتعمد اخطأت العبارة فقد اختلفت معظم فقط وانما ربما يعتذر بها ورد لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما يخبر عنه آآ صحابي اخر كذب وفي ذاك الوقت آآ هذا تبرير
13:00بدل يعبر بكلمة كذبة كذب وقال اخطأ يعني اخطأ وخطأه بناء عليه فوصف الخطأ بانه كذب. لكن عندما توصف اه مثل الكذبات بانها خطايا القضية هي هي خطأ جانب الصواب يعني ومجانب الصواب ومجاملة الصواب بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ هي يعد في جانبه عدها انها
13:30تحط من مشيته في هذا المكان. نعم؟ الجبار. نعم. ان وجهها كان مكشوفا نعم لابد ان يكون كذلك يعني ليس صفق العباس ينظر اليها وهي صغيرة وكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحول بينه وبين النظر اليها هذا ايضا
14:10فالحجاب عن خلافه بين عينيه لابن الحجاب يعني يشبه لو ان معدن وجهه الكفين. هذا خلاف مشهور وادلة يعني قوية. ليس يعني بل ربما القول بان الوجه والكفين ليس عراب وان يكون هو ارجح الدليل. ولكن ليس مع هذا انه
14:40يعني يجوز كشفه على الاطلاق يرون انه ليس عورة. وان وجد ليس عورة لكن آآ في المرأة التي يخشى من الفتنة والصغيرة والجميلة يجب غسل وجهها لا لانه عورة بل للفتنة. تطبيق عملي هل
15:00المعاريض اه كل ما تتوفر فيه شروط التورية او هناك ضابط يعني يفصل بين المعاريض مثلا كي لا يقع الانسان ايه نعم هو كلاما يشبع منه سمعوا يعني معنى يصرفه
15:20والمتكلم يقصد غير ما قدح الى ذهن السنة. فلا اشكال في هذا. كما كان يعني آآ لما طابق الباب يسأل عن سعيد ويسأل احد يقول له يقول له الجارية اطلبه في المسجد
15:40اطلبوا في المسجد اي معاني اشياء كثيرة يعني. فاذا وجدته وجدته واذا لم تجده ارجع الى بيتك بسرعة. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولون يا موسى انت رسول الله
16:00الله برسالاته وبتكليميه وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
16:20ان يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها. نفسي نفسي. اذهبوا الى عيسى صلى الله عليه وسلم فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه
16:40طه الى مريم وروح منه فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده ولن يغضب بعده مثله
17:00ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الذنب يعني اه النصارى اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك
17:30ما تقدم من ذنبك وما تأخر اتفاق بالاجماع لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم بنص القرآن وخاتم النبيين. وورد في الصحيح آآ سيكون بعدي بعدي ثلاثون يدعون النبوة ولا نبي بعدي يعني كلهم كذاب ولا نبي
18:00وجاء في بعض الروايات الا من شاء الله وهذه الزيادة مطموع فيها لا تصح لانها من رواية محمد ابن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة الكذاب قدام الكذب بعض العلماء حاول يدافع عنها ويجعل لها مخرجا لعله يقصد بذلك اي
18:30منز العيسى عليه السلام لكن هذا لا يفيد بان عيسى عليه السلام لا ينزل برسالته وانما ينزل اه مجددا لبيع النبوة محمد صلى الله عليه وسلم وداعيا اليها. صحيح ان هذه الزيادة كذب لا اصل له
18:50فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما اتأخر اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فانطلق فاتي تحت العرش. فاقع
19:10ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ثم قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي
19:30امتي يعني هذه الشفاعة وهذه المنزلة وهذا المكان وهذا تدلل الله عز وجل وهذا المقام هو المقام تصلي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والوارد في ان الناس يعني بعد
19:50يطلبون الدعاء لوجه الله صلى الله عليه وسلم بالمقام المعبود الذي وعده الله تبارك وتعالى به هذا هو المقام المحمود ثم قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاقول يا رب
20:10امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة ومن باب الجنة يعني على يمين الداخل قالوا على يمين الداخل ذاهب الى الجنة
20:30على يمينه هناك باب يذكر منه من خصه الله عز وجل بدخول الجنة من غير حساب وهم يتبعون عذاب وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. والذي نفس محمد بيده انما بين
20:50مصراعين من مصاريع الجنة لك ما بين مكة وهجر. مصراعيا مصراع والجانب. يعني جانب الباب. ما بين جنب باب الجنة وان يقوم الباب بالخشبة التي يركب فيها الباب من الخشبة والخشبة الاخرى
21:10الاخرى المسافة التي بينهما كما بين مكة وهجر في ما بين مكة بحرين بلاد البحرين بخلاف خيره التي وردت في حديث سابق والتي وردت في حديث الخلتين لا يحمل خبثا او اذا بلغ المرء فلتين
21:40لم يحمل خبثا وقالوا بقلة اجر. هجرة قرية بالمدينة كانت مشهورة بصنع القلال. لكن هل هناك مراد مسافة بين خشبة باب الجنة يركب فيه الباب من هذه الجهة المباركة فيه الباب من الجهة الاخرى المسافة بين مكة والبحرين. او كما بين مكة
22:10وبصرى بين مكة وبصرى البصرى بلاد الشام يعني في دمشق قالوا يعقوران يعني من قرى دمشق والمسافة بينهما كما بين مكة وغيرها وبين مكة ودمشق بين مسافة شهر بالسير المعتدي كان يصيبونه به ابا واحد
22:40لم وانا في الاول سبعون الفا ثم قال بكل الف زادوا بها. مع ذلك بكل الف سبعين الفا هذا هو العدد الجواري. في الحديث لما ذكر اسم موسى وعيسى عليهم السلام. قال صلى الله عليه وسلم من اين جاء التفصيل لما يدبر
23:00عليه السلام ولم يذكر محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. هذا من تصرف الرواة ليس فيه شيء يعني منصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التفصيل قائما. نعم. اذا التفصيل قائم اذا ذكر رسول اخر يقول عليه السلام واذا ذكر
23:20هذا يقال صلى الله عليه وسلم ليس هناك يقال صلى الله عليه وسلم يرفع عليه السلام كله جائز. يقال لعامة الناس شيخ. نعم ما هو؟ الصلاة على الناس. عامة الناس. قال اللهم صلي على فلان. لا لا. الصلاة على
23:40يعني صلي على رسول الله وعلى اله وصحبه والتابعين ومن اهتدى هذا صحيح لكن واستقلالا حديث اللهم صلي على ال بني اوفا. الدعاء لهم ولكن هذا هو تفسير لما يقول لمن
24:10يأتي بزكاته اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه امرهم بان يدعوا لهم بمعنى بمعنى قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من فريد ولحم
24:40فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه فنهس نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة. ثم نهس اخرى فقال انا سيد الناس يوم القيامة. فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال الا تقولون كيفه؟ قالوا
25:00وكيف هو كيف تريد يعني هو الخبز بالمرق ورد مدحه في صحيح البخاري في الحديث فضل عائشة عسيد النساء كفضل التبريد عن سائر الطعام وآآ الدراع كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وآآ لبعده عن اماكن الاذى
25:30كل ما يكون بعيد عن كل ما يكون اطعم والذ. واسهل وايضا في الطهي وآآ لك ايضا بعد ذلك ايه؟ فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال الا تقولون كيف؟ اه يعني لما اصحابه
25:50لا يشغلنه آآ حركهم للسؤال. قالوا هذا يندم ان يحرك الطالب احيانا السؤال اذا كان عمري يستدعي السؤال ولم يسأل عليه. ينبغي لمن يعلم ان اه يحضهم مع السراج كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
26:10الا تسعين لماذا تسألون؟ قال الا نعم. قال الا تقولون كيف؟ قالوا كيف يا رسول لهؤلاء هاء السكت وهي تلحق الاسم وتلحق الفعل وتلحق الحرف. يؤتى بها يعني متل هاد وايدها في ما اغنى عن رمالية فلك عني حساب. ولك عني مالية
26:40سلطانية هلك عني سلطانية. يعني في نهاية الكلمة وتلحق الاسماع والافعال والحروف. قالوا كيف هي رسول الله؟ قال يخالف فلم يتسنه يؤتى بالهاء كانت له. نعم. قالوا كيف هي يا رسول الله؟ قال يقوم الناس لرب العالمين
27:10وساق الحديث بمعنى حديث ابي حيانة عن ابي زرعة وزاد في قصة ابراهيم فقال وذكر قوله في الكواكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم. قال والذي نفس محمد بيده
27:30من بعض التخريجات اللي سقيم قالوا سقيم اسم فاعل ايضا ممكن تستعمل في المعايير واسم الفاعل يصلح للحال والاستقبال في المستقبل سوف قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة
27:50الى عضاضتي الباب لك ما بين مكة وهجر. الخشبة لركبها الباب. مم. لك ما بين مكة وهجر او هجر ومكة قال لا ادري اي ذلك قال. حدثنا محمد بن طريف حدثنا
28:10محمد بن طريف بن خليفة البجلي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة وابو مالك عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله
28:30تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة. فتزلف تقرب لهم الجنة. اه زلفى قربة وازفت الجنة للمتقين قربت سيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك
29:00اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراءه منذ قليل من وراء الخلة يعني ليست كاملة. الخلة الحقيقية ليست لي فانا كنت آآ من وراء يعني ليس مقامي مقام التقدم المطلق. وان كان
29:30ليست تلك الفلة الكاملة. فهي لها نسبة من الوراء. الورعية من اه يعني ليسوا فيها في المقام الاول. وراء وراءها هذه كلمة يجوز ان تبنى على الفتح. يعني اه بناء المركب مثل خمسة عشر. وتقول من وراء وراءها. واه
30:00يجوز ان تبنى على الضم بمعنى تقطع الاضافة كان الاصل ان المضاف وتقطع عن اضافة لفظا آآ مثل قدر وبعد. تقول من وراءه يوجد الدخول من وراه ووراه ويريد الدخول
30:20من وراء وراء مثل اه تركيبات مثلا ورد مثل هذا بناء بناء تركيب مثل اه تفرقوا شجر مذق وآآ سقطوا بين بينه. يعني تراكم كل واحد بين يعني كلهم تساقطوا وتفرقوا شدهم على ستين جزء ما عاد يمكن انك تجمعهم على ولا يمكن
31:00يلتئموا وهذه كلها جاءت هكذا في حديث العرب وهي تخبر انها تخرج مخرج المركب على فتح الجزئية مثل ما تركيب الاعداد. انما كنت خليلا من وراء اعمدوا الى موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله تكليما. اعبدوا من عمل يعمدوا اعملوا يعني
31:30اقصدوا او اذهبوا الى موسى. نعم. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولوا لست بصاحب ذلك اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتون محمد
31:50صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان واه النبي صلى وسلم محمد عندما يوضع الصراط ويبقى على الصراط وكما يبقى الانبياء كل نبي يدعو لامته السلام اه المرور على
32:20وهو يفهم منه انه لا ينتقل بذلك المكان الا بعد ان يمر كل الناس يعني كل المؤمنين ما يمرون اولا لانه باق ويدعو لهم. وهذا ورد انه هو الذي يفتح ابواب الجنة
32:40رجل على معنى ان الناس يذهبون من نجا من الصراط وذهب الى الجنة فانه يحبسون عند باب الجنة لا يوجد الام ولا يفتح لهم حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون اول داخل هو وامته. هذا ليه
33:00لصوص فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا. الامانة والروح يعني هذان عمران عظيمان في غاية الاهمية يعني لم يذكر الحديث
33:30اه شيئا من الحقوق الواجبة على الناس مراعاتها الا هذين الشيئين الامرين. الامانة والرحم كأنهما تجسمان وتجسدان يوم القيامة على جنبتي الصراط في اصعب موقع في اشد مكان الناس تبتلى فيه وتخطب فيه اختبار حقيقي لانه ليس هناك اختبار
34:00يا اما سقوط واما نجاة. لهذا المكان الخطير الصعب. يقف هذان الحقان يطالبان بحقهما ممن ظلم فيهما. الامانة اذا اجتمع الانسان على شيء ايا كانت الامانة سواء كانت امانة بمعناها التقليدي المعروف عن الانسان يضع عندك مالا احفظه او وثيقة احفظها او اي شيء اخر
34:30قال احفظوا حتى ارجع اليك فهذا نوع من انواع الامانة. والاماذج الاخرى غيرها كثيرة. امانة من ائتمنها الله عز وجل بها الوالد على اولاده والام على اولادها والراعي على رعيته والموظف على وظيفته كل من اسي به
34:50دار الامور وهو راع عنه كما جاء في الحديث الذي ذكر فوق الراعي والرعية وجاء في اخره انا قلت لكم راعي وكلكم مسؤول كل هذا نوع من انواع الامانة. ومن ضيع فيها وفرط فسوف تسأله الامانة وتخفى على الصراط ويقول له ماذا
35:10صنعت وماذا عملت فيما اؤتمنت عليه؟ وكذلك تعدى اه مخصوصا في الرحم بواجبا مع انه انقطعها عاداها اكل حقها دائما نراه في الان فيما يتعلق الاموال والمواريث الشحن وبالبغضاء وبالحسد كل هذه وسائل الان لقطيعة الرحم والبغضاء والكراهية
35:50هي كما ذكر تحية اخرى انها من الموبقات ومن الكبائر الذنوب ولكن لها ايضا لها اخر اخطر وهو انها تتجسد لصاحبها على الصراط وتطالبه بالحق بذلك الموقف. قال وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق قال قلت بابي
36:20انت وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم شد الرجال يعني الرجل يشد
36:40يجري جريا شديدا وفي بعض النسخ الرحال يعني وبحاجة جمع جمع راحلة الابل والمعنى متقارب. لكن لعل صحيح الرواية اشد الرجال. وشد الرجال تجري اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى
37:10حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به فمخدوج فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان
37:30جهنم لسبعون خريفا. ان قال انما نسبه الى خريفا. يعني في الرواية هكذا قال جلس الله وبعض النسخ ليس بنا خريفا يعني لما شافت سبعين خريفا على حدث مضاف وهو على رأي من يبقي المضاف اليه على اعرابه عند
38:00المضاف بعض المحاكي على هذا فهذا هو تفريجه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا جرير عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:20انا اول الناس يشفعوا في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا. شيخ النسخة اللي عندنا فيها تدويبة. تبويب. هم الطبيب لكن ليس ليس مضطرا كما قال ربما وقف في عانس فوجد في بعض اماكنها اكثرها غير
38:50يعني كلام القاضي لا يفقه بان جميعا تبويبات هذا المسلم فيها بعض الابواب من صنع مسلم لكن اكثر التبويب هو من صنع الشراح. قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة
39:10جرير عن المغتار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفعوا في وانا اكثر الانبياء تبعا. قال ياتي النبي معاوية. يعني النفع
39:30معه الامة ومعه النفر ومعه العفر ومعه الخمسة. ومعه الواحد والذي ليس معه احد. الانبياء منازل ومراتب ومحمد صلى الله عليه وسلم كما ورد اني لا ارجو ان اكون اكثر عمقا
39:50اه حقق ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فامته اكثرهم تبعا لذلك كانت معجزة خالدة يعني صالحة لكل زمان ومكان ليست كمعجزات الانبياء يعني وضعوا لمن يراها في ذلك الوقت ثم بعد ذلك لا يكون لها وجود. رسول الله صلى الله عليه وسلم هي القرآن
40:20وهو صالح لكل زمان ومكان. بين الايات التي جاءت تدوم الكثرة. وما اكثر الناس ولو عرفت المؤمنين لكن في امة لا يعلمون وبين هذا الحديث يعني وارجو ان اكون اكثرهم كذلك. اي نعم بكثرة كثرة الضالين
40:40لا تعدي ان ليس هناك كثرة في المصلحين والمؤمنين للمؤمنون والمصلحون كثرة اعظم بكثير اضعاف اضعاف ما كان يتبعون الانبياء قبله. وآآ هذه الامة فيها ايضا ممن لم يؤمن اكثر ممن امن. فليس هناك يعني تضارب
41:10بين ان يكون اكثر هذه الامة لا يؤمنون وبين ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبعا لان آآ الكثرة في المؤمنين آآ كثرة ايضا في غير المؤمنين. ولكن في الامم الاخرى المؤمنون هم غير موجودين وقليلون. وفي هذه
41:40الامة المؤمنون كثيرون وغير المؤمنين كثيرون. قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار بن فلة. نعم. ولو سلمنا لأنهم ليسوا اتباع رسل الذين امنوا بموسى حقا
42:10عيسى وبالتالي هادو ما من اهل النار لكن ادفعوا نصف قليل اللي ناموا بحق الامام. هي ام الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك امة ام الدعوة ليدعوهم منهم من يؤمن ولا يؤمنوا
42:30ما تبعوني لامتي يسمون من امة محمد صلى الله عليه وسلم لكنهم امة الدعوة. فمن لا يهتدي لا يعد ولكن اه كونه كثيرا لا يمنع ان يكون من تبع النبي صلى الله عليه وسلم اه ايضا كثير. قال وحدثنا ابو كريب محمد بن
42:50قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار بن فلفل عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة. قال
43:10حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل قال قال انس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت
43:30وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد. وحدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال
43:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت اقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. بيت ابونا. هم ان شاء الله. نعم. عندي سؤالين بس يا شيخ
44:20سؤال يقول هل قول الهيثمي في كتاب مجمع الزوائد؟ ان الحديث رجاله رجال الصحيح يعني ان الحديث صحيح وهل قوله معتمد في ذلك ام هو متساهل؟ لا يعني كلام ليس لي والا غيره
44:40يعني صحة الاسناد لا تقتضي صحة المتن او معروفا والمال القليل. قد يكون الرجال يعني ثقات ولكن الحديث فيه الا وهو قال لك مثلا والا خفيا. صحة الاسناد لا تقتضي. ثقة بالرجال لا تقوى
45:00ان الحديث صحيح وكلام الهيثم يعني يتعقب احيانا ليش؟ اه عندما يقول زوجها الصحيح او رجالهم موثقون لا يكونوا دائما يعني بالصورة يدل عليها كلامه. يقول تاجر وضع عنده مبلغ من من المال كامانة فكان يستخدم هذا المال على اساس ان عنده من المال ما يسد بي في اي وقت
45:30والخلاصة انه خلق الامانة بماله يستخدمه وفي الغالب عنده من الرصيد في بيته اكثر من الامانة فهل يجوز هذا هذا اقل ما فيه انه مكروه. عندما الانسان يؤثر على شيء ينبغي اذا كان يريد ان يحافظ عليه على انه امانة
45:50لا يمد يده اليه ولا يتصرف فيه. يبقى كما هو آآ في قفله مقطوع عليه لا يمسه ولا ولا يسر فيهم حتى يسلمه الى صاحبه كما استلمهم. هذا هو مفرد العلماني ينبغي ان لمن يريد ان يكون
46:10ضمن من الله عز وجل يعني وعنهم بحفظ الامانة وانهم لم يتصرفوا بها ولم ولن يكون ولكن الغش والخيانة درجات. اذا كان الانسان مد يده الى ماله بنية التعدي عليها فهذا خاين وهذا غاش. وهذا فيه الوعيد وهذا
46:30اية المنافق لك اذا مد يده كما يقول هذا السائل يفصل فيها ودائما ما الولود عنده وهذا نوع لان بمجرد آآ تصرفه فيها غير ناوي التعدي عليها صارت في ضمان فاذا هي ضاعت صار ضمن ذلك على خلاف ما هي كما هي ولا يمد للغنم
47:00لو ضاعت وسرقت واحترق البيت لا يكون ضامعا لان الامير لا يضمن هذه القاعدة الفقهية. اه الامانة تنفي الضمان ايش؟ لو استأذنه خلاص تدخل في ضمانه. لان لما يؤذن له في التصرف صارت في حكم القرن
47:30لو ضاعت ابنه ضامن لها ولما بحلال ما عاش ويسمى متعدي. وانه ولكن لو ضاعت يضمنها هذا هو فرق بين ما تبقى دمانا على حاله وبين ان يتصرف فيها الانسان. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
47:50اه بسم الله الرحمن الرحيم