شرح صحيح مسلم I 56 I كتاب الإيمان- باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال -د.الصادق الغرياني
0:00اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
0:30وكل محدثة بدعاك وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين. مسلم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله قال الامام مسلم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
0:50انا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك لعله قال عن ما لك بن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول
1:10احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي فاتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الى اسفل بطنه
1:30فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اوتيت بدابة ابيض يقال لها البراق فوق الحمار ودون البغل يقع خطوه عند اقصى. هل الطويل لما بالجسم
1:50بعد قول الحديث هذا حديث ليرويه مسلم عن شيبان ابن فروخ عن عن ربما من حديث ثابت عن انس قال حدثنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة عاش الامام بعد الحديث هذا ولد
2:30في بعض نسخ صحيح مسلم بعض منها في الاصل والبعض منها في اشيا على عدد يعني المخطوطات آآ النص الذي يرى انه صحيح ثابت يوضع اذا يوجد في اصل يضعونه في حاشية في جنب ويضعون عليه علامة تضبيب
3:00لينتبه اليه وانه مروي. فوجد في بعض النسخ آآ ابو احمد رواية ابو احمد يرويها ابو احمد الجنودي اللي هو راوية وصحيح مسلم ابو عمر رواية الجلود المعتمد على اله وصحيح مسلم
3:30علي اكتر شو راح من ماجد ومن بعده كلهم يعتمدون اي من اصح الروايات وهذه الرواية يرويها عبدالغافر الفارسي عن ابي احمد الجنودي عن عن ابن سفيان ابي اسحاق ابراهيم ابن سفيان النيسابوري. عن مسلم. اريد هكذا
4:00حديث في بعض النسخ الجنود يروي عن ابن سفيان عن مسلم عن في الروح ارحم بن ماجد بن سلمة عثالة بناني عن انس. هذا هو السياق المولود عندنا هناك سياق اخر وجد بعض النسخ الموجود فيها وبعض غير موجود. ابو احمد الجنودي عن
4:30ابي العباس قال ما سرجس عن شيبانه فروخ عن حمد بن سلمة عن سادة الجنان عن انس ابن مالك. فهذا الاسناد ليس فيه مسلم. لكن يروي الجلود وعلى فيه برجل بدل يرميه في الاخرى الجنود عن سفيان وعن مسلم
5:00عن شيبان الجلود رواهم عن ابي العباس النا سرجسي عن شيبان ابن فروخ فلا يوجد هذا الاسناد ابن سفيان ولا مسلم. مثل هذا النص هل ينبغي ان يوضع في الحاشية ولا ينبغي ان يوضع في الاصل. اختلفت في النسخ مسلم من جعله في الاصل له
5:30وما جعله في الحاشية له وجه. من جهة ان الامام مسلم غير موجود في هذه اسناد كان قول ينبغي ان يكونا في كتاب المنسوب الى مسلم. لابد ان يكون في متنه لانه ان يكون
5:50في اصله ولكن ما دام هو ثابت عن شيخ مسلم في واللي يرويه عن مسلم وعن من رواه الصحيح ينبغي ان يوضع في الحاشية وينبه عليه. ومن يوضعه في الاصل
6:10قالوا ومسلم او مات المسلم الموضوع في الاصل هو من كلام من؟ ومن كلام الجنودي. ومن كما من حديث ابيه جلوده فاذا ينبغي ان يوضع في الوسط. لانهم قالوا الحاكم
6:30ابو احمد ليس بوري يقول في روايات صحيح عن مسلم يقول اي اسناد قبل الجلود يرويه رأسا عن ابن سفيان وليجد فيه الجلود فليس بثقة كل من يروي ويحذف الجلود يلعن ابن سفيان مباشرة كل من يعود بهدي الشرفاء وغيره ثقة
7:00اذا الذين ينهون عن ابن سفيان عن مسلم لابد ان يكون الجنودي هو الراوي. وما دام الجندي هو الراوي وهو روى هذا باسناده بمد الحديد ومد الحديد مسلم كله عن طريقه وهذا هو رواه ايضا فهو من كلامه
7:20لذلك قالوا ينبغي ان يكون بالاصل. وذلك اختلفت النسخ منهم من ذكر هذا الاستاذ في الاصل ومنهم من ذكره ثم بعد ذلك هذا الحديث الذي بدأنا به اليوم اوله قال
7:40حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن ما لك لعله قال عن ما لك بن صعصعة اتى رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله
8:00عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان. اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين رجلين بين انا بين النيل والاخوان الا بالامس هذا يبين الموضع او الوقت الذي حصل فيه الاسراء فهنا يقول انه بالبيت بين النيل واليقظان وفي حديث اخر فرج
8:30اذا سقطوا بيتي من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد في غير الصحيح انه من بيت ام هاني وقلنا يجمع بين هذه الروايات كلها بان لصعبة بيت ثم اوتي به الى المسجد الحرام وآآ في المسجد الحرام
8:50بعض النعاس بين النائم واليقظان فثم اخذ آآ اتى الملك واخذ الى زمزم والى كما يروي هنا قال بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة
9:10بين الرجلين آآ احد الثلاثة بين الرجلين كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما في البيت الحرام آآ بين جعفر وحمزة النبي صلى الله عليه وسلم اعاد ما سمعوا من
9:30احد الرؤية محمد يعني هو احد الرجلين بين الثلاثة. ثلاثة كونيمين في مكان واحد. و اه ليعرف برسول الله صلى الله عليه وسلم قال احد الرجلين بين احد الثلاثة احد الثلاثة بين الرجلين. احد الثلاثة بين الرجلين
9:50ما فاق هذا ايضا اه يدل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي نومه وفي يقظته وفي لاخباره عن نفسه كما اخبره احد اه ثلاثة يعنيها بين رجلين. نعم. قال فاوتيت فانطلق فانطلق بي
10:10اوتيت بطسط من ذهب فيها من ماء زمزم. فشرح صدري الى كذا وكذا. شرح معناها شقة وقولي وقولوا الى كذا وكذا يبين مكان الشق يعني اه قفص الصدر الى اسفل الى
10:30اراء الى اسفل البطن وفي بعض الروايات الى المرق للحمة الرقيقة في اسفل البطن. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الى اسفل بطنه. فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه. ثم
10:50وحشي ايمانا وحكمة. ثم اوتيت بدابة ابيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل يقع خطوه عند اقصى طرفه فحملته عليه. يقع خطوه. يقع عقابه. طيب. يقع خطوه عند اقصى طرفه فحملت عليه ثم انطلقنا حتى نظري اقصى بصري. فحملت عليه ثم انطلقنا
11:20حتى اتينا السماء الدنيا فاستفتح جبريل صلى الله عليه وسلم فقيل من؟ فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا
11:40وقال مرحبا به ولنعم المجيء. ولنعم المجيء جاء. قال فاتينا على ادم صلى الله عليه وسلم ولا نعم المجيء مريئك. يعني المقصود بالمدح يعني كلمة لفظ جاء نعم المجيء مجيء. نعم. قال فاتينا على ادم صلى الله عليه وسلم وساق الحديث
12:10وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون صلى الله عليهم وسلم قال ثم انطلقنا حتى حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت
12:30على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما
12:50يدخل من امتي قال ثم انطلقنا حتى انتهينا. كلام موسى عليه السلام يعني عندما به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما هو معلوم يعني موسى اعان من قومه وصبر عليهم
13:10اه يعني انزل الله عليه كتابا وكتابه من اوسع الكتب بين الرسل الاخرين اه يعني بعد بعد القرآن وفيه كثير مما هو في القرآن وآآ اتباعه يعني هو ربما اكثر الناس اتباعا بعد محمد
13:30صلى الله عليه وسلم ولكن مع طول دعوته وطول مدته وطول وقته وطول عمره وكل هذا لما قاسه بعضو رسول الله صلى الله عليه وسلم وباثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكثرة امته. وبان
13:50اكثر اهل الجنة هذا هو سر تعبيره بغلام يعني صغير بالنسبة لموسى وآآ والزمن الذي قضاه فيه الدعوة وعمره عمل ما عمل فاتمنى ان يكون وصل الى ما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه بكثرة الاتباع وبكثرة المؤمنين بالرسول يعظم شرف الرسول صلى الله عليه وسلم
14:20يعلو قدره وترتفع منزلته فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصى عمرا اخر الزمان ومع ذلك كانت امته اكثر الامم بالقياس يعني يعد مقياس لاعمار الانبياء السابقين يعد صغيرا كان غلام وهذا هو سر التعبير في هذا وليس بهذا. تنقص من رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ موسى لم يريد ان يتنقص رسول الله
14:50وسلم ولا هو من باب الحسد وانما هو من باب انه تمنى ان يكون وصل الى الدرجة اللي وصل اليها هذا النبي الذي بعث في الزمان قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السابعة فأتيت على ابراهيم وقال في الحديث
15:10وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة. واما الظاهر
15:30النيل والفرات. يعني انهر النهران الباطيان هم من هاي الجنة. بقوا في الجنة وانهينا اخران اللي هم نهار من انهار الدنيا واثنى عليم النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يحمل على انه من باب التشبيه. يعني
15:50مائهما وصفائهما ورونق منظرهما وهو ما اطلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سمع به او كذا في حياته وما كانت لهذه الانهار من نعمة عظيمة على اهل البلاد التي هي بها. فشبهها
16:10ابي انهار الجنة. فيحمل هذا على انهم من باب التشبيه والا فجميع انهار الدنيا هي تنزل من السماء لو قلنا ان يعني المراد انها تنزل من آآ من السماء ولان الماء كله ينجو من السماء ثم بعد ذلك
16:30يجتجل في النهار ويخزن في الارض وكذا فهذا ليس خاصا بانهاء بالفرات وبالنيل كل نهار مأوى ينزل مطر من السماء فلعل هذا السر في ذكر نهر النيل ونهر الفرات انا
16:50هذا هو الذي وصل الى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعني اشتهرت به هذان البلدتان هذين النهرين النهري عظيمان واثرهما على المكان اللي هما به والنعمة العظيمة على اهلهما بهذين النهرين وعذوبة
17:10ويرون في منظرهما هذا كله يعني صورة آآ صورها النبي صلى الله عليه وسلم كانهما آآ من انهار الجنة. هذا الذي يمكن ان يحمل عليه مع نهران ظاهران اه من اهل الجنة. ونهران الباطلان هما النارين الذي يعني يجران في الجنة
17:30ومنه قال العلماء اه دايما اه اه بواطن لا شيء افضل من ظواهرها. يعني ما ينعقد عليه باطن بل ايمان من تقوى من الصلاح هو افضل مما يظهر على الجوارح مهما كان الاخلاص. فعمل الباطل دائما هو اقرب الى
17:50اخلاص واقرب الى قبول والى مرضاة الله سبحانه وتعالى. فلذلك نهار الباطلين هو من انهار الجنة بالفعل وانهار الظاهران هما مشبهان بانهار الجنة. ما صدر من سيدنا موسى عليه السلام من آآ من العبارة. الان قد يصدر بين الموظفين احيانا في بعضهم يعني قد
18:10يعترض شخص بان فلان هو جاء بعدي لكن انا اولى منه كذا فليدخل هذا في باب الحسد وكذا ويمكن ان هذا على يعني ما في قلب المتكلم اذا كان القلب المتكلم يعني اه يعني يقصد الحسد ومعنى ان
18:30هذه النعمة كنت انا اولى بها منك هذا حسد وهذا موسى لم يرد ببني موسى انه معصوم عن كبائر الذنوب والحسد من الكبائر فكنا انا اولى منك بمعنى ان كان ينبغي ما تحصلت عليه كان ينبغي ان كما ينبغي ان يأتيني واتحصى عليه
18:50يحرم منه ان انت هذا لا يجوز حرام هذا هو اللي حصل. لكن هناك شيء اخر بديل وهو ما يسمى الغبطة والانسان يتمنى ما تمناه ما حصل عليه غيره والراجل بيقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبوا
19:10منا اكتسبنا واسأل الله من فضله. ما يجوز الانسان يتمنى ان يأخذ ما اعطاه الله لديه. بل يدعو الله ان يعطيه مثل ما اعطاه هذا هو الغب هذه يسمى الغنطة وهي مشروعة جاهزة وهذا هو الذي قاله موسى عليه السلام لكن ربما يقصد ان بعض الناس
19:30وكن في عمله وكذا يقول له انا اولى من الرومين دي معناه يريد ان ينتزع منه ويزيحه ويتولى هو مكانه. قد يكون هو هذا الصغير قد يكون هو اكفأ من
19:40هو اخلص منا في العمل فكلام من يقول هذا القول بهذه الصورة انه يريد ان يزحزحه من مكانه ويأخذ هو المزايا هذا يعد حسب ذلك اذا كان هو غير مؤهل لهذا. حتى يعني هو محل السؤال يعني حتى لو كان من باب الزبطة يصح له التصريح به ام يبقيه في نفسه ويدعو فقط
20:00لا حرج فيه الانسان يتمنى ان يدعو الله حتى جهر بعض الناس يقول اللهم اعطه كما اعطيت فلان اللهم هدانا احصى على كذا ليست ممنوع اني اجبر به انسان يتكلم به. المهم تبقى يبقى صدره يعني نظيف من الحسد والتمنية زوال
20:20نعمة من غيره. قال ثم رفع لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ ثم ثم لي البيت المعمور. البيت المعمور قلنا هو بيت في السماء. آآ حذاء الكعبة او حيال الكعبة. عندما يقال حذاء الشيء او حياله يكون مقابل له في صمته على ذلك
20:50هذا حذاء مقابل هذا حذاء اي مقابلة لو سقط يعني خط مستقيم يقع عليه فالبيت المعمور واحتذاء الكعبة بمعنى هو في مستوى الكعبة لو نزل الى السماء ينزل على الكعبة
21:10هذا البيت المعمور يعني هو منزلة منزلة في السماء منزلة منزلة الكعبة في الارض. وذكر الوصف انه يدخل اه كل يوم يدخله اه سبعون الف ملك. واه يخرجون ولا يعودون
21:30هذا يدل على يعني كثرة ملائكة الله عز وجل وانه لا يحصيهم الى الله سبحانه وتعالى. تصوبا او الدنيا الى اخرها كل يوم يدخل لهذا البيت سبعون الفا ولا يعوده بمعنى لا لا يعودها اليه بل يدخل سبعون اخرون
21:50وهكذا دواليك فيدل على ان الملائكة من اكثر خلق الله تبارك وتعالى. قال ثم رفع لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه
22:10لم يعودوا فيه اخر ما لم يعودوا فيه اخر ما عليهم. ثم اخر ما عليهم اخر ما عليهم دخوله يعني تقدير الكلام. يعني اخر آآ جاءت بالفتح وجاءت ضم يعني اخر
22:30من صداع الظرفية والى اخره هي خبر لموسى المحذوف. ذلك اخر ايه؟ اخر ما عليهم. ذلك اخر ما عليهم دخوله ما عادش يمكن دخوله مرة اخرى يعني هذا اخر دخول يدخلونه فلا يدخله مرة اخرى هذا مع الحديث. اخر ما
22:50ذلك اخر ما عليه من الدخول لا يدخلونه مرة اخرى. قال ثم اوتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرض علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة. لبن
23:10عرض اللبني ومعارض الخمر ورد انه عرض عليه في اليسراء بعض الروايات وهنا انه عرض عليه في المعراج وورد في بعض روايات اخرى ان الذي عرض عليه واكثر من ذلك غيظ عليه
23:30خمر واللبن والعسل والماء. مد يده اه فجاءت الماء اذ مد يده فجاءت الى العصر فشرب منه قليلا ثم وضعه ثم مد يده باللبن فشرب منه شربا كثيرا ثم بعد ذلك عرض عليه جبريل ان يشرب الخمر فقال رويت. فلم يشرب من الخمر
24:00وجاء بهذه الروايات قالوا لعل الاواني كلها موجودة عرض عليه الخمر والماء واللبن والعسل ولكن بعض الروايات بعض الرواة حفظ بعضهم اكتفى بالبعض وبعضهم تقصر لك كل ما عرض ولا مانع ان يتكرر العرض آآ في في الارض وان يتكرر في الوقت اليسرى وان يتكرر الارض ايضا في المعراج
24:30في السما لا مانع من الذكر ويلعب. فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة. ثم فرضت علي كل كيوم خمسون صلاة واذا اصبت اصاب الله بك امتك واصبت اصاب
24:50الله يعني انت اصبت الفطرة وبمن اصاب هنا بمعنى اراد انت اردت وقصدت الى الفطرة التي الله عز وجل هداك اليها وآآ من فضل الله تعالى آآ حيث اصاب ايش؟ حيث والشياطين يأكلن ايه
25:20اه القدام كل واحد يزيد لكن المولد يرجع لورا. اه حيث اصابعني حيث اراد. اه اه رخاء حيث اصاب رخاء حيث اصاب ايوة اي نعم اعطاه الله عز عز وجل يا سليمان. يتصرف فيها حيث اصاب. سهلة. نعم. فقيل اصبت اصاب الله بك
26:00هل يا ام مشكور عندي امتك؟ ايه ايوة اصاب الله بك امتك على الفطرة ثم فرضت اصاب الله بك وبعدين نعم نعم. امتك على الفطرة ثم فرضت علي كل يوم خمسون صلاة ثم ذكر
26:20الى اخر الحديث. يخفي سائلنا في يقول هل الصلاة والسلام التي في الحديث من تصرف وكم هي من النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني عندما قال هارون صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليه وسلم لانه لم
26:40يغلب التسليم فقط على الانبياء من غير صلاة لم يغلب التسليم فقط على الانبياء من غير صلاة الا للنبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يكون هو بالفعل الرواة من الصعب التحقق هذه المسألة قد يكون سم
27:00بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الثناء لانه النبي كان يثني على الانبياء السابقين. والانبياء كانوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن آآ استعمال الرواية بالمعنى في هذه المسائل
27:20ليست ممنوعة وانكن الصحابة اذا سمعوا ثناء في بعضها وبعض الثناء قد يكملون الثناء ويلتزمونه في كل اسماء الانبياء الظاهر انه يعني قد يكون بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه من اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
27:40قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن ما لك عن ما لك ابن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وزاد فيه فاتيت
28:00من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فشق من النحر الى مراقي البطن فغسل مملوهين بدنا تسقط ومؤنث ووصف بالمذكر مألوين لان بناء على المعنى بناء بتوصل الممنوعين ايمان وحكمة ومع ذلك فاوتيت بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فشق
28:30ومن النحر الى مراق البطن البطن يعني اللحم الرقيق من البطن اسفل البطن. وآآ هذا اللفظ لا مفرد وليس له مفرد. مرق يطلق على الاماكن اللحم الرقيق من اسفل البطن فوق
28:50مباشرة من هنا الى هذا اللي حصل في الشق لا على الصدر. فغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا قال حدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
29:10شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال فقال موسى فقال موسى
29:30ادم طوال كانه من رجال وقال موسى لوصف النبي صلى الله عليه وسلم لموسى انه ادم. نعم ادم طوال ادم يعني اذا صفة لون يعني اجب يأدم وهو ادم واللون الادم او لون الادمة هو صغرة تضرب الى حمرة
30:00البشر عندما يوصى به الانسان هذا هو يعني وصفه انه صورة تضرب الى حمرة. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام بان هذا هو لونه اسمر يضرب الى حفرة طوال يعني طويل القامة
30:20فقال فقال موسى ادم طوال كانه من رجال شنوءة. كانه من الرجال شنواء شنواء قبيلة من اليمن وهؤلاء مشهورون الاباء تقزز من الاشياء التي تدنسهم يعني مترفعون مترفعون عن الدنس وعن الاشياء
30:50وضيعة وكذا فموسى هذا وصفه كان كان مترفعا كل الامور الخسيسة الدنيئة والتي يعني يقزز فكأنه رجل من اولئك القوم من وهي قبيلة من اهل اليمن. وقال عيسى جعد ربوع ووصف عيسى عليه السلام فقال هو جعل مربوع. الجعد كان الجعودة. تكون
31:20وصف مدح وتكون وصف دم. ويوصف بها البذل والجسم ويوصف بها الشعر ففي باب المدح اذا وصف بها الجسم جعد يكون يعني مكتنز ممتلئ في باب الذم اذا وصف بها البدن او الجسم معناه قصير دميم
31:50وذلك ورد هذا الوصف لعيسى عليه السلام وللدجال. ولكن كل بمعنى وصل النبي وصف النبي صلى الله عليه وسلم عيسى بانه جعد بمعنى مبتلي مبتلز واسق الدجال بانه جاعد بانه قصير دميم
32:10وتأتي ايضا جهود وصف للشعر فتكون آآ مدحا وتكون ذما. فاذا جهودها بالغة الى اقصاها وهو القطط في الشعر بمعنى شعر متكور مصير منعقد هذه غاية الجعودة وهي وسط دم وبها وصف شعر الدجاج
32:40واحيانا تكون هي وصف لشعر ليس هو بالسبط بمعنى المسترسل كشعر النساء وليس هو يعني المنعقد القصير آآ المقطوع هي الجهود اللي هي تسمى قطط. قد يكون الجهود وسط بين السبط وبين القطط فتكون آآ مدحا
33:10يكون يعني شعر مسترسل فيه تكسر. هذه جهودا. هذا وصف ملح يقول. عندما المسيح عيسى ابن مريم بهذا الوصف. الحسن. وعندما يوصف الشعر الدجال بانه بجهودها او جعد فمعناه القطط اللي هو القصير المنكمش المتكور اللي هيه المنعقد
33:40قال عيسى جعد مربوع وذكر مالك هذا وصف جسمه مربوع القامة يعني لا هو يعني بالطويل اه البين الطول ولا هو تقدم في الماضي بوصف اخر اللي هو ها لا ذكرنا سعد مربوع لا لا في الحديث السابق وصف ايضا ليس
34:10وقلنا البارحة ليس بالطويل البين قصير الشاهد الباقي ليس بالطويل الباقي ولا بالقصير الشايب. هو ضرب بين الرجال يعني هو وصف وصف الحديث السابق انه ضرب بين الرجال اي وسط ليس هو بالطويل لا ولا بقصر الشهيد. وهذا مربوع ايضا او ربعة
34:30وربع القامة اي وسط. مم. وذكر مالكا خازن جهنم ذكر الدجال وذكر مالكا اه مالك خازع النار وورد في بعض الروايات انه عندما مر اه به في السماء سلم عليه وثم بعد ذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم سعد جبريل واستغرب
35:00قال له كل من مررت بهم يسلم عليهم فيردون السلام ويرحبون ويضحكون. الا واحد فقدته وهو مالي وقال لم يضحك وقال منذ ان خلقه الله عز وجل ما ضحك. يعني
35:20هذه صفته الذي خلقه الله عز وجل عليها. ولو كان يضحك لضحك لضحك لك. فكل من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتسم له ويضحك ولو هو يرحب عليه ويرحب به. ولكن خرج النار رد السلام ورحب ولكنه لم يضحك. فاستغرب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:40قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان بن عبدالرحمن عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
36:00وسلم مررت ليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام ورجل رجل ادم طوال طوال كأنه من رجال سنوءة. ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبط
36:20الى القبلة والبياض وهذا ورد بعض الروايات هذه صفته ان امير البياضة الحمرة وليس ادم ولكن ابن عمر اعترض على هذه الرواية قال لا وليس ذلك وانما هو ادم ابن عمر وصل وصفا اخر. آآ يعني الرواة
36:40في صفته عيسى عليه السلام. واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقائه. قال كان قتادة نعم ايه؟ فلا تكن في مرية من لقائه. هم
37:00قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام يعني علماء التفسير فلا تكن يا محمد في يتم من نزوله الكتاب على موسى. هذا هو تفسير الاية. فلا تكون في ملة باللقاء لقاء موسى للكتاب
37:30لكن قتادة بعد ان ساق رحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم مروره بالانبياء مره بموسى فقال لا تكون في مرية من لقاء يعني من لقاء نزه هذه الاية على لقاء محمد صلى الله عليه وسلم بموسى فلا تكن
37:50جميلة ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم لقي موسى. وهذا خلاف ما عليه تفسير لا يعلم المفسرين وان كان اعتدى ولا هذا السياق عندما ذكر الحديث هذا فيه انه اري اي الدجال
38:10واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه. هنا يعني ليست ضواية لكن هذا كله وفي حديث الاسراء ان بعض الاحاديث ربما هي موضعها ليس حديث الاسراء وحديث المعراج آآ قد
38:30قل اوري النبي صلى الله عليه وسلم في منامه المسيح الدجال في تلك الليلة وقال في وقت اخر ولكن مسلم ذكر كل من له علاقة وان كان بعض الحديث له علاقة بالسواع والبعض الاخر ليس له علاقة ذكره كله في سياق واحد
38:50في باب الاسراء والمعراج. قال وحدثنا احمد بن حنبل وسريج بن موسى قال حدثنا ابنه يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول
39:10الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا؟ فقالوا مر بالوادي الازرق هذا وادي لانه عندما دخل مكة وسأل اصحابه اي واجب هذا على حد سؤاله صلى الله عليه وسلم في خطبة عرفة
39:30اي يوم هذا واي شهر هذا كان ذلك من اجل انتباه السامعين بحيث انه الى ما سيلقى عليهم لانه آآ لانه يعلم صلى الله عليه وسلم انهم يعرفون ان اليوم يوم عرفة وان شهر شهر ذي الحجة وان
39:50موقف الحج وكذا ولكن هو كان آآ يريد منهم ان ينتبهوا وهم انتبهوا لذلك وعلموا ذلك لم يجب بما هو ظاهر متبادل لانهم كانوا يعلمون انه يعرف ان هذا اليوم يوم عرفة وان شعب ذو القعدة ذي الحجة
40:10ان يعلموا ذلك اصحابه انتبهوا آآ انتبهوا الى ما كان يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينبههم اليه فقال الله ورسوله اعلم. فالجواب ليس كما هو متبادل بل هم علموا انه ليس هذا السؤال ليس هو على ذات اليوم وانما السؤال على الامور العظام التي اختص الله بها
40:30هذا الشهر وهذا المكان وهذا الوقت. هنا ايضا سأل هذا السؤال شبيه بذلك ولكن السؤال هنا عندما يصل يقول اي واد اي واد هذا يحتمل الكلام ان السائل يريد هو ان ما عايز تسمع قال لا ياكل قد لا يعرف يسمع
40:50هذا ليس في الوضوح والشهرة والبيان مثل آآ اي يوم هذا ولا اي شهر هذا؟ ذاك معروف يعني البداية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ولا يريد هذا الجواب. لكن عندما سأل اي والديه هذا قد يكون هو لا يعلم اسمه ولذلك اجابوه
41:10باسمي يعني مو باسم الوادي. لم يقولوا الله ورسوله اعلم كما اه جاء في سؤالهم عن اه الشهر الحرام ولا عن شهر موقف الحج ولا اه ما شابه ذلك. فقال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كان
41:30اني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار الى الله الثنية يعني الثنية اللي هي العقبة وفي الجبل الذي اه يكون يعني على حافة الطريق كان يراها هابطة من هذا المرتفع الى الطريق الى هذا
41:50وادي وله جؤار الى الله بالتلبية. وله جؤار جوار ورفع الصوت بالتلبية. ثم اليه اجى قارون ايه تواضعون بالدعاء ترفعون اصواتكم تلتجئون اليه. وآآ هذا اصل في الجهر بالتلبية السنة لان من الاذكار ما يطلب فيها الجهر وتكون من السنة فيها الجهر من هذه التلبية
42:20وينبغي روح الصوت بها ولكن الصوت يعني معتدل ليس هو بالصراخ وليس هو بصوت خافت الا اذا كان الانسان في المسجد فانه لا ينبغي ان يرفع صوته عاليا بالتلبية. ثم اتى على ثنية هرشا فقال اي ثنية هذه؟ فقالوا
42:40ثنية ثنية هرشا. نفس الشيء الثنية يعني مرتفعة وجبل صغير وكذا واسمها ثنية هرشة. نعم. قال كاني انظر الى يونس الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف
43:00ناقته خلبة وهو يلبي. يعني المقود الذي يربط في مقدما في الناقة والجمل ويقاد به ومن خلبة وخلد اللي هو الليف ليقاد به. وهذا التوصيف يعني يدل على انه كان يتمثل له حالهم عندما كانوا يحجون الى البيت الحرام
43:30سواء كان برؤية منام او كان يتمثل ذلك من خلال الوحي يوم علمه الله منهم من آآ اتيانهم الى البيت الحرام بهذه الصورة فج عميق يأتون ويهبطون الوادي والتنية ويجأون بالتلبية فهذه هي الصفة التي كان يأتي عليها
43:50موسى عليه السلام وهذه الصفة التي كان يأتي عليها يونس ابن متى عليه السلام اتى وهو جبة صوف لابس جبة لابس جبة صوف على ناقة حمراء ولها خطاب خطاب من ليف فهذه هذا
44:10يعني لا يمكن ان يكون هذا هو رؤيا حقيقة في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى حقيقة في ذلك الوقت في ليلة الاسراء انهم اتوا وحجوا لان الانبياء ومن مات انقطع عمله لا غير مطالب لا بحج ولا مطالب بصلاة ولا مطالب
44:30فاذا مات الانسان انقطع عمله فهذا يوصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم حالهم ويمثله لنا بما رآه رؤيا من امحي اليه انه كان هذا هو حالهم عندما كانوا يجأون بالتلبية ويأتون الى بيت الله الحرام
44:50ما مناسبة ذكره ايضا في هو ليس كما ذكرت ليس كله يعني له علاقة بالاسراء وانما آآ المناسبة بعض الاحيان تأتي او الاضافة كما يقول انها مناسبة لان ورد ذكر الانبياء شاق بناء مع ذكر الانبياء
45:10وذكر ضمن قصة يسار لان فيه رؤية ربما ولان الكلام عندما يكون هو يعني كثير من اللي في الاسراء والمعراج بعضها كان اه مشاهدا في السماء وبعضه كان رؤى رأى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بها
45:30فالمسلم جمع كل ما كان له علاقة بهذا الامر وذكره في باب الاسراء والمعراج ومنهم ما ما ليس له علاقة بالاسراء والمعراج ولا يمكن ان يكون ذلك يعني مثل مجيء موسى ويونس ابن متى الى الحرم وهم يلبون. قال كأني انظر
45:50الى يونس الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبة وهو يلبي قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني ليثا. هشيم يعني ليثا
46:10بعض الاسئلة. نعم. ناخد بعض الاسئلة. يقول السائل ما قولكم شيخنا في المنح التي تصرف للاطفال هل تكيف على انها من باب الامانة من باب الاعانة للاب ام هي تمليك للطفل بحيث لا يصح؟ آآ
46:30التصرف فيها الا في مصلحة الطفل. وهل هي كمرتب المعاقين؟ لا اظن هذا الظاهر والله اعلم انها لتحسين مرتب ولي الامر الاب والام اوبنه. يعطى اليه لانه مطالب الصرف عليه بهذا القدر ربما حتى باكثر منه. لان لو نقول انه يعني هذا ما له
47:00وينبغي ان يصرف عليه ماله ومعنى لو احتاجك في مالك ليصفع اي وليصف عليه. هل ينبغي ان يضم الى مال الاب ويصرف عليه بما تقتضيه المصلحة اقل من ذلك واكثر هذا هو الظاهر ما قصرت الا اذا وجد نص على خلاف ذلك من الجهة التي تعطي المال
47:20اذا نصت الجهة تقول هذا المال هو امانة ولا نريد اولياء الامور ان يتصرفوا فيه بل ينبغي ان يعني لصالح الطفل وهذا مستوى ان يكون هو المقصود من هذه المنح. الظاهر انه يعني يضاف الى المرتب
47:40الاب ولي الامر مطالب شرعا واجب عليه وجوب شريعا ينفق على القاصر بقدر ما يصلحه ويربيه ويعلمه ويقوم بشؤونه سواء كان داخل هذه المنحة او خارجها. يقول في الحديث هل سبب عدم ضحك ما لك خازن النار هول
48:00النار ام ان السبب لحكمة يعلمها الله. هو لحكمة يعلمها الله ولكن ليتناسب مع مهمته ومنصبه. يعني هذا الاصل يعني. نعم. يقول اخذت مبلغا من المال بدون علم المدير. انا ما تتوقع ان يدخل
48:20يعصي النار ويضحك في وجوههم يعني هذا جزء من العذاب. يعني الانسان لا يعذب فقط احيانا بالعذاب الحسي بل يعذب بالعذاب المعنوي بالكلام وعذب شحة الوجه ويعذب بالتقطيب ويعذب بالعبوس ولزوم العذاب الذي يعذب به اهل النار لعله كذلك
48:40يقول اخذت مبلغا من المال بدون علم المدير. علما بانني كنت احد المسؤولين بالشركة. هل اقوم بايداع المبلغ بالحساب الخاص بالشركة علما بان علاقتي بالشركة انتهت منذ سنوات ولا زال المبلغ بذمتي افيدوني افادكم الله. هكذا ينبغي
49:00يرجع الى ميزانية الشركة اذا كانوا اخذا بغير وجه حق ويودي اعاقة اذا وصلها خلاص بدأت ذمتهم. يقول اه نخلة تسقى بماء المجاري هل يجوز اكل ثمارها؟ يجوز لان هذا الصين عليه المرة الماضية
49:20ثم قلنا الاستحالة نجلس عيد استحالة الى شيء طاهر وفقد كل صفاتها الخبيثة وتحولت الى صفات اخرى وصارت توصف بالطيب فتكون ان الله عز وجل قد يحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث هذا كان خبيثا فهو حرام فتحول الى الطيب فيكون حلال هكذا يقول
49:50يحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والدليل على ذلك قلنا المسك سماه النبي صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب سماه اطيب الطيب ومع ذلك عن مسك اصله من دم. يعني فان المسك بعض دم غزال
50:10حيعلن الصغير يذبح ويؤخذ منه الجرة اللي في داخله وتؤخذ قال الفاء تتحول المسك واصلها دم. اطيب الطيب. والخل ايضا طهورها اه مدح اكله استشهادي وهو طيب عدي واصله ايضا خبر قد يتخلل ويصير خلل خمر فكل ما يتحول
50:40يا طيب والقاعدة عندهم آآ في المساجد حتى وهذه القاعدة وكان قد اختلف فيها بعض العلماء لانهم وجدوا ان بعض قد يكون يتحول الى حلال وبعضهم ربما اختلفوا فيه. فان العلماء الامريكية قالوا الصواب والصحيح انه
51:00ما الخبيث اذا تحول الى شيء آآ يعني مرغوب. وآآ من نوح فهو طاهر قطعا. ويتحول الى شيء هو مكروه ومرفوض وغير مرغوب فيبقى على نجاسته والله ربنا ضرب المثل بالعذراء قالوا اذا تحويت الى رماد رماد النجاسة لا يصل طائرا عندهم. لانه لم يتحول
51:30طيب اه بوصفه وبمضمونه بل صورته ما زالت تدخل في صورة الشيء المكروه الخبيث غير المحمود. لكن اذا تحول النجس الى شيء يعني مرغوب فيه والى شيء حسن زي تحوله
51:50اقول الى مصر او الى ثمار او الى فاكهة او الى خلوا لشيء يعني الناس النفس ترغبه وتشتهيه. فقال على الصحيح. يقول كنت اعمل باحدى الشركات المساهمة وعندما استقلت ملكت لي
52:10الطيارة التي كنت استعملها بدون مقابل. علما بانني لم اطلب من مدير الشركة هل اقوم بدفع قيمة السيارة لحساب الشركة؟ ام اضعه في احدى الجمعيات الخيرية ام اصبحت من حقي ولا يلزمني دفع قيمتها؟ هذا ينزع فيه لوايح تلك الشركة فاذا كان الشركة
52:30تتصدق على الناس هكذا وتعطيهم السيارات من غير مقابل. وهذا هو القانون فليكن لكن لابد للقانون ان يضع له شروط والا يبقى هذا ليس قانون يمنعها نوع من سلب اموال الدولة فلابد ان كل مال من اموال الدولة اموال العامة
52:50يوضع له ضوابط اما حوافز ومزايا للناس يعني قضوا مدة طويلة في العمل او كان لهم تأثير وكان لهم يعني اه اثر كبير في نجاح العمل او كان يقول لك هل اه يملك من غير شيء على الاطلاق او
53:10نصف الثمن وبربع الثمن فلابد من الرجوع الى لوائح تحكم هذا ويطبقها. فاذا وجد اللوايح تشترط شيء هو لم يعمله يجب عليه ان يعمله الان. نستمر في الحديث حديثا. قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس قال
53:40صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود
54:00واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية ماضعا صعيبا يعني حال هذا الوصف لموسى عليه السلام انه هو هابط مع هذا الوادي ويلبي والصوت مرتفع واضعا في اذنيه ومنه اخذوا ان المؤذن من السنة رضا آآ اصبعيه في اذنيه ليكون
54:30اعون له على رفع صوته فكأن ليس عندما يعني آآ يصم اذنه ولا يسمع فكل ما يرفع صوته يظن ان صوته ضعيف هذا يعينه على ان يزيد من رفع صوته. هذه الحكمة في وضع الاصبعين في الاذنين
54:50في الاذان واقول وضع اصبعه في بدنه هذا من المجاز العقلي لان الموضوع هو كل اصبع في الاذن وليس اه وضع الاصبعين في الاذنين لا نذهب مستحيل. صار مجاز عقلي
55:10والمجال العقلي لابد فيه من علاقة وقرينة العلاقة هنا الكلية والجزئية لان لموضوع في الاذن وبعض اللي مذكور القليل الاستحالة انه مستحيل ان يضع كل اسبوعين في اذنيه. وهذه القاعدة في المجلس العاقل. العاقل لابد له من قرينة ولابد له من علاقات. والقرينة
55:40الاستحالة والعلاقة هي الكلية والجزئية وقد تكون العلاقة السببية الى غير ذلك. واضعا اصبعيه في اذنيه له الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه
56:00قالوا هرشا او لست فقال كاني نعم قال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة مارا هذا الوادي ملبيا. قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد
56:30قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. قال فقال ابن عباس لم لم اسمعه لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى
56:50الى صاحبك تريد ان تروا صفة ابراهيم فانظر الى صاحبكم لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اشبه به هذا معنى فانظر الى صاحبه. واما موسى فرجل ادم جعد على جمل احمر مختوم بخلبة كأني انظر
57:10واليه اذا انحدر في الوادي يلبي. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء
57:30فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبها
57:50يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية دحية. وفي رواية وفي رواية ابن رمح دحية بن خليفة. وفي رواية لروحه يحيى بن خليفة في رواية ذكر لحية
58:10فقط ويتم لرمح لك ضحيفة لحية لحية الكلب هذا وآآ عندما يجري في صورة البشر كان ينزل في صورة دحية وكان من اجمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجها. وفي رواية
58:30يحدث انه لا يعني اه عندما يريد الانسان ان يتصور هذا هل يحدث انه لا يلتقيان يعني لا يكون لحية الكلب بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم او هو
58:40وشبيه به فقط يعني. لا شبيه به فقط هو هذا وهو شبيه بهذا صفته انا شبه عندما يأتي آآ في صورة انسان يأتي بصفة الكلب لانه كان اه اجمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس معنى اذا اتى جبريل ليكون دحية غير موجود ليتقبض
59:00والشخصية الجديدة ليس كذلك. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن
59:20عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل فاذا رجل حسبته قال مضطرب
59:40يعني اه هو متر الرواية الاولى ضرب يعني وسط اه واه استعمال ضرب اي ربما هي اصح. لان تلك اللفظة متحقق منها وهنا قال حشدته يعني مشكوك في لا في المضطر باي مشكوك فيها وليس وذاك التعبير السابق الروايات السابقة بانه ضرب كان هو لولا. فاذا رجل
1:00:10حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنوءة. يعني يرجع رأسه. رأسه مرجع ينشوت يعني اه في الاعتناء بشعره يعني. كانه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس. يعني مربوع القامة
1:00:40وسط اللي هو بالسمين ولا هو بالضعيف الهزيل ولا هو بالطويل. البائن وله بالقصير الشاين يعني وسط هذا معنى الرابعة ويعني فيه نضارة وكأنه لتوه خارج من دمشق خجل من الحمام كان وكان يستحم
1:01:00بعض الالفاظ انه ينطق آآ شعر عمان والشعر يقطر ماء آآ فيه هذه النضارة وفيه هذه الحيوية كأنما خرج من ديماس يعني حماما. قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه
1:01:20به. قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن. وفي الاخر خمر. فقيل لي خذ ايهما شئت. فاخذت فشربته فقال هديت هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك
1:01:40قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت
1:02:00رأيت نفسي يعني اراني يعني رأيت نفسي ليلة عند الكعبة. يصور حالته انه في رأى نفسه في وقت ما له قاتلوا عند الكعبة. هم. فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن
1:02:20بما انت راء من اللمم. لو لم اه تجمع على الامام مثل قربة وقرد. واليم هي الشعر الذي ينزل الى شحمتي الادن. اذنيه. واطول منه ما يسمى الجمة وهو ما يسترسل الى
1:02:40الكتفين. اه في حديث قتادة انه كانت له اه لمة ان كانت له جمة وليس لمة انه كانت له جملة عظيمة فهمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجلها وان يعتني بها. كاحسن ما انت
1:03:00من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ رجلين العاتق هي المسافة اللي ما بين اه المنكب اي مسافة يسمى العاتق على عواتق رجلين فايش يدعي بمعنى
1:03:30اه متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت. متكئا على عواتق رجلين عندما يتكئ الانسان يتكئ على عاتق من كل رجل اه كان مقتضى الظاهر اللفظي يكون متكئا على عاتقي رجلين الذي يتكئ يتكئ على عاتق هذا وعاتق هذا فهما عاتقان
1:04:00يتكئ عليهما وهما رجلين هذا يعني التركيب جو المثنى آآ عندما يضاف شيء المثنى المضاف اليه اللفظ لضعف المثنى يصح فيه الجمع ويصح في الافراد ويصح فيه التثنية. العرب آآ تعارفت على ذلك ما يخف
1:04:30ومنها على اللفظ يذكرونه لا يتقيدون لانه الاصل ان الطابق المضاف والمضاف اليه اذا كان المضاف مضاف اليه مثنى هكذا والاصل يقول لك انهم لم يراعوا هذا. في الاضافة اضافة. الجامعة الى المثنى والمفرد الى المثنى. او بالاضافة الى المثنى لم لم يروع هذا لم يراعوا هذا
1:04:50وفي القرآن قول الله تعالى فقد صاغت قلوبكما وما قلبان فالمضاف اليه مثنى والمضاف جمع قلوب وآآ تقول مثلا الى آآ شحمتي الاذنين فتتني. وتقول الى شحمة في الاذنين وتجعل المضاف مفرد مضاف اليه مثنى. كل ذلك جاهز عندهم. هذا ومعنى ومقابلة
1:05:20مثل مقابلة الجامعة بالجامع كما هي القاعدة المصرية تقتضي القسمة احادا. فهو متكئ على عتق رجليه كأن كل واحد منهم متكئ على جهة يد على هذه الجهة ويد على هذه الجهة. عندما تقول مثلا وضعوا
1:05:40ايديهم على ارجلهم. لا يفهم منه انه جميعهم وضعوا ايديهم على رجل واحدة والا على رجل شخص واحد ووضع شخصين فهي مقابل جمع بجمع يفهم منا ان كل واحد وضع يده على رجله هذا على رجله وهذا على رجلي وهذاك على رجلي وهكذا وهذه القاعدة
1:06:00عندهم ان مقابلة الجمع بالجمع ومقابلة التثنية بالثنية تقتضي القسمة احادا. وكل يد على رجل ليست كل يد مكدسة على رجله واحدة وعلى رجليه ما فيها نوع من التنظيم يعني هذه القاعدة. فهذا احتمال في وضعها يعني على عواتقهما
1:06:20يمكن يكون اريد او يعني حقيقة الجمع يحمل على انه كان آآ وضع على خلف عنق كل واحد منهم على هذا هكذا وعلى الثاني هكذا فيكون وضع يد على عاتقيه هذا وعلى عاتقه هذا فيمكن يحمل على هذا ايضا
1:06:40على او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم؟ ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمنى كأن قاعد ينتظر الجعود في آآ
1:07:00يصف من هو؟ الدجال. الدجال نعم. اي نعم. قلنا الشعر القصير ملتويا اه المنكمش واه وهذا هو معنى القطط وصوا بالقطط هذا هو معنى القطط. فالجرود فيها قطط ليست جهود مثل
1:07:20الذي وسط اه شعر مسترسل فيه تكسر. جعله قطط اه ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور بالعين اليمنى يعني جاعد هو في ذاته وفي بدنه قصير دميم. وقطت شعره ملتوي وقصير. واعور العين
1:07:40اليمنى وايه كانها عنبة طافية. فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال نعم هو ده الكلام هو ضروري في تفصيل انتهى الحديث نكمل كلام فيه ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. جزاكم الله خيرا