شرح صحيح مسلم I 57 I كتاب الإيمان- باب ذكر سدرة المنتهى -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:30كل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسحاق المسيبين. قال
0:50انس يعني ابن عياض عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع قال قال عبدالله بن عمر ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال. النون المفتوحة. بين ظهراني الناس المسيح الدجال
1:10فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور اعور عيني اليمنى كأن عينه عنابة طافية. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من من كدم الرجال تضرب
1:40لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم. ورأيت وراءه رجلا جعدا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن. واضعا يديه على منكبي رجلين
2:10يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال. اه ورد في هذه الرواية وصف المسيح الدجال وآآ قد ورد روايات متعددة في وصفه انه اعور العين اليمنى ورد في وصف عينه انها وافية وفي بعض الالفاظ طافئة
2:50اه تفضل ورد في بعض الروايات انه اعور العين اليمنى في بعضها انه العين اليسرى في بعضها آآ وصف بانها اه مثل الكوكب وكانها نصاعة على حائط فظاهر هذه الالفاظ هو التعارض. لانه كيف يكون اه اعور العين اليمنى
3:50الرخاء اعوار العين اليسرى ببعضها انه ليس ان عينه ليست جاحرة ليس فيها هبوط وفي بعضها انها ناتئة بخارج الى الخارج. وفي بعضها كانها حبة عنب طافية يعني لما حبة العنب
4:20يخرج منها الماء تبقى هكذا ملساء. اما ان جمع بين هذه الروايات اولا في وصف المسيح الدجال بانه اعور. هذا الوصف قال لعور في اللغة هو العين وكلتا عينيه بها عين. واحدة اللي هي اليمنى زي ما ورد في بعض الروايات
4:50بانها قافية مع المطفية البصر. مطفية النوم لا ترى. الصحيح في وصفها بانها طافية وليست طافية في وصف العين اليمنى صحيح الالفاظ الواردة فيها ان وصفها هو طافية بالياء يعني مطفية النور مطفية البصر ليس فيها ضوء طافية وليست طافئة
5:20يعني اه طافية طافية بالهمز وليست طافية لانها طافية معناها مطفية مطفية النور مطفية البصر وطافية معناها ظاهرة بالياء. فالوصف العين اليمنى الصحيح في وصفها انها طافية بالهمز لانها مطفية ليس
5:40نور ليست بها ليس بها جحر ليست جاحرة ليس فيها عمق بل هي بل مستوية وليست ناتئة. فهذا هو آآ وصف العين اعور العين اليمنى. والوصف الاخر صحيح مسلم في اخر الكتاب بانه اعور العين اليسرى فالعور هنا بمعنى العيب في اللغة هو
6:10بمعنى العيب فكلتا عينيه بها عيب الا ان احداها عيبها فقد بصرها والاخرى عيبها كما ورد في اخرى انها بارزة مثل الكوكب ومثل النخاعه في الحائط. وبانها طافية بمعنى الخادجة تطفو الى اعلى فهذا الوصف كله ينصرف الى العين اليسرى لكن لم يرد في انها لا تبصر
6:40التي لا تبص فيها العين اليمنى هي بمعنى طافئة. وهذا هو وجه الجمع بين الروايات التي ظاهرها التعارض التعارض في وصف اه عين المسيح الدجال. وورد في بعض الالفاظ انه اعور العين اليمنى
7:00وان ربكم ليس باعور بمعنى هذا الكلام ان الله تبارك وتعالى منزه عن النقائص هذا الكلام. ان الله تبارك وتعالى منزه من المقاييس وما يشبه المخلوقات والدجال هو خلق من خلقه فلا يغرنكم عندما يظهر لكم
7:20ثم اه يفتنكم به وانه يعني اه خالق وانه اله وانه قادر فلا يغرهم لان الله عز وجل لا يتصف بالنقايص والمسائل الدجال المتصل بالنقص بالعور. الله عز وجل لذة
7:40النقص هذا ما نقول ان الله ليس باعوان بمعنى انه منزه عن مقاييس والمسيح الدجال الذي الذي يدعي الربوبية هو في غاية النقص وفي غاية العيب هذه الصفات الصفات العيب انه اعور العين هذا معنى ان ربكم ليس باعظم وانه المسيح اعوى العين اليمنى
8:00ورد في وصفه انه رآه يطوف بالكعبة وهذه اه ورد في رواية اخرى انه ان المسيح لا يدخل مكة ولا المدينة فاه قالوا انه العلم في مكة والمدينة لا يدخلها وقت الفتنة عندما يخرج ليفتي الناس فلا يخرج
8:30في المدينة ولا في مكة وتطلب منه فتنة الناس بما يظهره من خوارق العادات. لكن لا يمنع ان يكون قبل ذلك ها يدخل لم يرد في النصوص ما يمنع ذلك ولذلك لا تعارض بينما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكره من نفي دخوله
8:50في مكة والمدينة فذلك هو وقت ادعائه ما يدعيه من النبوة ومن الربوبية ومن افتتاح الناس به من خوارق العادات يظهرها المتن اين المتن؟ قال آآ فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية. قال
9:20وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء لم ولا تجمع على
9:40لمن كقربة وقرب والشعر الذي يصل الى آآ شحمتي الاذنين هذه لما ثم اطول منها وهذه تصل الى اه المنكبين والى الكتفين. تضرب لمته بين منكبيه رجل يقطن رجل الشعاب بمعنى انه معتني به وانه آآ يرجله ويبسطه وآآ يعني فيه نضارة
10:10هو في يعني آآ شكله ومظهره يعني منشرح ومعتني بنفسه الشعب يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو منكبي رجلين يعني كل يد منا على من رجل وكما تقدم ان مقابلة المثنى بالمثنى ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة حالا كما هي القاعدة
10:40وواضعا يديه على منكب الرجلين يعني كل يد على احد الرجل. الرجلين. وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا فقالوا هذا يعني اه لا يلزم منه ان يكون هو لعجز او كبر او كذا قد يكون من باب
11:00التكريم والتقدير والاحترام انه يعني هي السيد وليس بالضوء ان يكون هو يعني به علة تمنعه بان يعتمد على نفسه يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم. ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا
11:20الجاد والقطط جهود يوصف بها البدن ويوصف بها الشعر. فالجهود في البدن معناها الاكتظاظ والاكتناز في الجسم ليس فيه ضعف. الجهود في الشعر اذا كانت آآ قد تكون وصف دم وقد تكون وصف مدح. فاذا كانت الجعودة شديدة وهي اه قريبة من
11:50هذه وصف دم وهو وصف شعر آآ المسيح الدجال بمعنى شعره يعني مقطوع مكور مكركب قصير وان كانت الجهود بمعنى ان الشعر منبسط وفيه تكسر فهذا وصف مدح لان الشعر يوصف
12:10بانه جاد وبانه قطط وبانه صمت صمت الشعر مستفسر. الصمت يعني هو الطويل لا صمت وصبط وصبط كلها بمعنى طويل. فجاءت به صبته اه البناني كأنه بين كأن عيب مدحه بين الرجال لواء. فجاءت به سبط البنات الطويل
12:40طويلة وايدي طويلة وجسمه طويل. فكان السبط معناه اه ترجع الى الطول والشعب به طول. والشعر بيني وبينه متوسط قد يوصل بينه جعل لانه طويل وفيه تكسر. واذا كان هو اه شديد الجعود فهو القطط وهو مذموم
13:00ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن الذي قطع الندم هلك بالجاهلية عبد العزى اسمه اللي مات على غير الاسلام واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال
13:30قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة عن سالم عن عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم ادم سبت الرأس واضعا يديه على رجل
13:50يسكب رأسه او يقطر رأسه فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك؟ قال ورأيت عبد وقال ورأيت عبد بن حميد عفوا. ورأيت ورائه رجلا احمر جعد الرأس اعور العين اليمنى
14:20اشبه من رأيت به ابن قطن فسألت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال. قال حدثنا قتيبة بن قال حدثنا ليت عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله
14:40عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس. فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. ان يرفع الله له عز وجل بيت المقدس كأنه يراه. معجزة له. آآ
15:00لانه عندما اخبرهم ليسوا المعراج هما كانوا يكذبونه فيما دون ذلك فاذا كانوا يقول لهم خبر ما يعني آآ لا يستطيعوا الواحد منهم ان يتصوره وفرصة لان يضحكوا وان اه يتكلموا بما يشعرون ويصفقون ويفعلون ما يفعلون. الله عز وجل
15:30ووضح بعض ان النبي صلى الله عليه وسلم كرب من هذا الامر كربة شديدة لم يقرب مثلها يعني اصابه غم شديد من لانه هنا تحدي اه يخبرهم بالصدق والحق البين ويتحدونهم وما هم ايضا بان اه
15:50آآ يأتيهم ببرهان يدل على صدقه لانه عندما آآ اسلف به ما كان مشهورا بان بان يعتني وصل بيت المقدس وابوابه اه عددها وما كان هو مشغولا بذلك كان مشغولا بامر اعظم من هذا لكنه يعني
16:10توكلهم وهذا هو فكان النبي صلى الله عليه وسلم وقع له غم من هذا الامر الله عز وجل رفعه آآ جل له به بيت المقدس ورفعه او لو كانه يراه ويبصره لهم. ولذلك خذل كثير من الناس بخبر الاسراء انما النبي صلى الله عليه وسلم اصلح
16:30اخبرهم به وجدوه يعني مادة للضحك كذا وحتى من كان مترددا يعني اصبح يعني يكذب بهذا الامر وثبت في هذا من ثبته الله ومنهم البقي الصديق رضي الله تعالى عنه عندما يعني آآ فرح
16:50هذا الا فتح اعداء الله بهذا الخبر وتسارع الى ابي بكر الصديق اظن ان هذا يعني وجدوا الدليل القاطع الذي يعني يرد ابا بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتوه وقوله سمعت ما يقوله صاحبك ماذا قال؟ قال انه
17:10لم يتردد رضي الله تعالى عنه قال ان كان قاله فهو صادق لاني اصدقه فيما هو اكبر من ذلك اصدقه في خبر السماء يأتيه من السماء. ولذلك قالوا هذا من جملة ما اه سمي به رضي الله عنه
17:30ونرى اعطي هذا التوفيق وفي هذا الثبات في هذا الموقف كان صديقا كما اه وصفه النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب
17:50عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم ان رأيتني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر. رأيتني رأيت نفسي يعني. رؤيا رؤيا من ام قد تكون هناك
18:10الضعف مم فاذا رجل ادم سبت الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء ينطف رأسه ماء او يهراق رأسه ماء نطف تاجر من باب ضرب ومن باب نصره. نطف ينطف ونطف ينطف بمعنى
18:30خروج شعره ماء وايه تاني؟ او يهراق رأسه ماء. يهرق الهاء مفتوحة ظاهر. نعم. نعم. وهذا من الافعال الملازمة للبناء المجهول اغلق آآ المعلومات. او يهاراق رأسه ماء قلت من هذا
18:50قالوا هذا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس اعور العين. جسيمنا يعني سمين قد يكون بمعنى سمين وصف المسيح الدجال وصفه كله دم سواء كان في جسمه او في عينه او في شعره كل اوصافه ذلك. وهذه الفضل قد
19:20عتاد في الحديث وصف لبعض الانبياء فهي على خلاف المعنى الذي يعني لفظ له معاني حسم المقام وحسب فالجعد يطلق على المسيح الدجال بمعنى وعلى المسيح عيسى ابن مريم بمعنى اخر والجسيم ايضا يطلق على
19:40بمعنى يطلق على بعض الانبياء الاخرين بما انه طوال الطويل بمعنى اخر وهكذا. ثم ذهبت التفت فاذا احمر جسيم جعد جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا الدجال
20:00اين بات طافية؟ يعني اه العنب لما تكون مطفية يعني يخرج ماؤها هي ملساء مستوية. فعينه مستوية. ليس فيها جحر هابطة ولا هي ناتئة. وهذا هو وصف اوى اللي في عينه اليمنى. نعم؟ يعني هذا وصفه
20:30يصب الماء يتقاطر الماء من رأسه. يعني وكأنه يتفاخر من لمعان الشعر والله حقيقة الشعر يعني هو ينضف شعره ويقطف شعره من عند الانسان مرة يتقدم انه يعني عندما كأنه آآ خرج من دماس ولحاج من حمام. فكأن الماء يعني آآ لشدة نضارته وشدة
21:00يعني ما عليه من اه الاعتناء واه شكل شكله وهيئته ترجله كان ما يخطر منا من شعره ومن اه جسمه. قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا حجاج بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة
21:30عن عبدالله بن الفضل عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها. فكربت
21:50كربة ما كربت مثله قط. قال ما كربت مثله قط. نعم. يعني هنا يرجع على الكرب والغم يعني على المعنى. ليش على اللفظ؟ لان الكربة فيها تاء التأليف سنكون مثل مثله والضمير يرجع الى معنى الكربة وهو الغم الذي اصابه. نعم
22:20ما كربت مثله قط قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به. وقد رأيت في جماعة من الانبياء فاذا موسى عليه السلام قائم يصلي. فاذا رجل ضرب جعد كانهم من رجال
22:40واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقافي واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم
23:00فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار مع اما الانبياء ببيت المقدس الامر قبل المعراج او بعده الظاهر انه قبل المعراج. وكيف هو ان
23:20ببيت المقدس ثم ووجدهم في السماء يقال يعني وما يسري عليهم يسري عليهم فهو ايضا انهم في بيت المقدس ثم صعد الى السماء فهذا امر يعني اه الله عز وجل لا يعجزه شيء واراد ان يكرم نبيه
23:40صعد به من السماء فهذا ليس هناك ما يمنع من هذا. نعم. قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني بالسلام. باب باب في ذكر سدرة
24:00في المنتهى قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ما لك بن والحاء وحدثنا ابن نمير وزهير ابن حرب جميعا عن عبدالله بن نمير والفاظهم متقاربة. قال ابن
24:20حدثنا ابي قال حدثنا ما لك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله قال لما برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى. وهي في السماء السادسة اليها
24:40ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال لك انها هي الحد الفاصل بين اهل السماء واهل الارض. اهل السماء ينزلون الى سد المنتهى
25:00بهم النزول اليها واهل الارض من الملائكة ومن الله عز وجل اوكى لهم الصعود انهم ينتهون الى المنتهى ثم لا يصعدون فوقها هذا هو الحد الفاصل بين من جعلهم الله عز وجل من اهل السماء ومن جعلهم من اهل الارض
25:20يصعدون الى السماء. قال اذ اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك
25:40بالله من امته شيئا المقحمات. يعني اعطي اي اشياء ثلاثة في هذا المكان العالي آآ هذا يدل على منزلة هذه الاشياء التي يعطيها لان كل شيء يعظم بعظم الحالة التي
26:00يكون عليها فكان للصلاة مزية على سائر الاركان الاخرى ولانها فرض في هذا المكان. واعطي خواتيم سورة البقرة وهي ايضا ورد في فضلها المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بهما في ليلته كفتاه واعطي
26:20امر اخر وهو ان انه تبارك وتعالى يغفر لامة محمد صلى الله عليه وسلم لمن لم يشرك بالله شيئا وآآ يغفر لهم المقحمات وهي الكبائر المهلكات التي تقحم باب النار يعني اه مقحم يعني مهلك موقع في النار وموقع
26:50مقيمات في الهلاك في الهلاك مقيمات في الهلاك يعني موقعات في الهلاك وموقعات في النار. وهذا يعني محمول على ان اه من اه ارتكب من الكبائر والذنوب مثل ما سبق في الاحاديث السابقة
27:10من الذنوب والمعاصي ما ارتكب فانه يخرج من النار في نهاية الامر يعني آآ ليس معنى انه يغفر له بمعنى انه لا يدخله النار اذا اخذناه على العموم يغفر من لم يشرك اذا اخذناه بعموم كل من لم يشرك بالله من هذه الامة آآ ان الله عز وجل يغفر له ذنوبه
27:40ولا يقحمه في النار فيحمل هذا على انه لا يخلد فيها ولا يبقى فيها وليس معناه انه لا يدخلها اذا اخذ من على عمومه قالوا وان كان يحمل العام على بعض افراده
28:00بمعنى ان بعض افراد هذه الامة قد تنالهم شفاعة وينالهم اه شيء يعني حتى لو كان عندهم شيء من الكبائر او من انهم لا يدخلون النار آآ بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او بسبب شيء اخر. فاذا لم يحمل على العموم يمكن ان يحمل على ظاهر
28:20انه لا يدخل النار من يعني الاصل فيها انها تكون للعموم ولكن هناك من يقول ان من في الامر والنهي هي تحمل الهموم ولكن في الاخبار آآ قد يراد بها الخصوص
28:40من هي من الفاضل عموم؟ فاذا وقعت في الامر في الامر والنهي فهي محمولة على الامور. واذا وقعت في الاخبار فانها تكون من من العام اما الذي يراد به الخاص. فالمقحمات والتقحم ماسك الاصل كلمة التقحم هو الوقوع في
29:00ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم تقحمون فيها اه كما تقحموا الفراش وانا اخذ بحجزكم عن النار وتقع هو الوقوع. الناس تتهاوى وتتهافت بسبب المعاصي وبسبب الذنوب بسبب المخالفات. بسبب المحدثات التي يحدثونها بعد
29:20النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر وصفهم بانهم يتقحمون في النار ويوقعون فيها ويتهافتون عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ كل اللي هو يمنعهم ولا يريدهم ان يدخلوا النار. العموم اذا المن اذا اريد به العموم
29:40تحمل على انه لا يدخل النار اصلا لان النصوص الواردة الكثيرة في في في الشريعة وفي السنة وفي ان الناس يعني يجازون باعمالهم خيرا فخير وشراء فشر من يعمل سوف يجزى به. وان من نفع التوحيد وهو
30:00العاصفة انه يستحق النار الا ان يعفو الله عنه. واذا استحق النار فانه لا يخلد فيها. فهذا معنى انه الله عز وجل يغفر له. بمعنى انه لا يخلف فيها فاذا هذا لو من ود بها العموم يكون هذا هو المراد من لفظ الحديث. واذا كان قلنا من هي من العمل الذي يريد به الخاصة
30:20قد تحمل على ظاهرها بان هناك من هذه الامة من هو يعني آآ عندها مهلكات وعندها مقحمات في النار ولكن الله عز وجل عنه ويتجاوز عنه فلا يدخل النار. هذا هو محمل اه يعني يتقحمون فيها او مقحمات او مقحمات. شيخ في
30:40حديث امامة النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء في بيت المقدس يقول السائل كيف يمكن ان نجيب على من يقول كيف امهم وهو لم يتعلم الصلاة الا بعد الاسراء كيف؟ كيف ايش؟ كيف اما الانبياء وهو لم يتعلم الصلاة الا بعد الاسراء. هو
31:00النبي صلى الله عليه وسلم كان معروف انه يصلي ولكن آآ عليه الصلاة كان يصلي كان يصلي هذه الصلاة او يصلي صلاة اخرى اخذ ديني ابراهيم عليه السلام ما تناقلته او كما جاء في حديث عائشة اول مغفرة الصلاة آآ ركعتين
31:20ركعتين فاتمت في الحضر وبكت في السفر. وهذا كله محل آآ من العلماء من يقول ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وان لم يكن بهدي الصلاة التي ينتهي بها الامر فانه كان يصلي وصلت معه خديجة رضي الله تعالى عنها وهل هي خديجة معه الصلاة هذه
31:40التي تلقاها في اليسرى وصلت ما وصل اخرى هذا كله محل كلام لكن ثابت النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باي صلاة من الصور كان يصلي على صلاة دين ابراهيم والاجيال التي آآ اخذها من آآ ممن قبله. والصلاة التي فرض في المعراج
32:00الصلاة بهذه الصلوات الخمس بهذه الصورة وبهذه الهيئة وبهذه الكيفية المعروفة لكن لا يمنع ان يكون هناك له صداقة يصليها؟ قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو ابن العوام قال حدثنا الشيباني
32:20قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى قال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح. فكان قاب قوسين عبدالحديث من يري له
32:40سألته؟ نعم. قال سألت زر ابن حبيش. مم. عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى. قال اخبرني ابن ومسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح
33:00عاش آآ في الاسلام وعاش في الجاهلية سئل عن قول الله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى من مراد بهذا فقال سألت ابن مسعود كما يأتي هناك اختلاف كبير بين العلماء وبين الصحابة انفسهم
33:20وفي تفسير هذه الاية النبي صلى الله عليه هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في علم عرائج واراه بالعين او لم يره وانما رأى جبريل فهناك اختلاف كبير واسع منهم من يقول ان النبي صلى الله
33:40وسلم رأى ربه بعينيه وممن يكون رآه بفؤاده ومنهم من يقول انه لم يرى ربه وانما رأى جبريل الاخر يتوقف في هذه المسألة لانه ليس فيها آآ دليل قاطع. الادلة الواردة كلها آآ
34:00محتملة فيها احتمالها ما من دليل لا وارد عليه اعتراض. فكان مذهب عائشة رضي الله عنها ومذهب صحيح عن ابن مسعود والصحيح عن ابي هريرة وكذلك ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه. هذا هو مذهب هؤلاء الصحابة
34:20وآآ به اخذ ايظا آآ بعض المتكلمين وبعض الفقهاء وهو آآ اه مذهب كعب وهو اه مذهب اه الاشعري واتباعه واه هؤلاء كلهم اه اه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. وهناك فريق اخر من الصحابة وعلى رأسهم عبدالله بن مسعود
34:50عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس وكذلك اصحاب عبدالله بن عباس وبعض التابعين منهم الحسن البصري بعض التابعين يقولون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ومنهم من يقول بعينيه
35:10ومنهم من يقول رآه بفؤاده وآآ الامام احمد من قول عنه اختلاف هذه المسألة والصحيح انه آآ قال رآه وان قال مرة رآه بفؤاده فمرة اطلق ومرة قال رآه بفؤاده. فلم يصرح بانه رآه بعينيه
35:30وعائشة رضي الله عنها سئلت هذا السؤال وقالت هي اول من سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية لقد مئات ربه الكبرى ولقد رأهم نزلة اخرى وسألته فهمت من جوابه انه لم يرى ربه وانما
35:50رأى جبريل وعبدالله بن عباس سئل هدر محمد ربه؟ قال نعم هكذا بصحيح العبارة وآآ الناس الذين يمنعون الرؤية يستدرون ايضا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فالمسألة
36:10في هدية ومسألة فيها اختلاف واليك ليست هي من اه مسائل العقيدة التي يجب اه الايمان تؤمن بانه رأى ولم يراه من مساجد العملية وليست مسائل الاعتقادية التي آآ فيها شيء قاطع لان المسائل بان يكون فيها شيء قاطع دليل وليس
36:30في هذه المسألة دليل قاطع بل هي مسألة اجتهادية بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من بعدهم من اه المتكلمين ومن وهو من العلماء. وقوله الاية ما يترجح عندكم من هذه الاخوة؟ يترجح هذا كلام عائشة في ظاهرك
36:50الله اعلم لان آآ الانسان آآ ليس هناك اقرب آآ اقرب الناس الى الرجل هي زوجه وقد سألته سؤال مباشر عن هذا الامر يعني لو كان الامر آآ لم تذكره عائشة وغفلت عنه يقال انه ربما علم
37:10ولم تخبر لكن هي اعترت بهذا الامر وسئلت هذا السؤال من قبيل مسروق واتاها خصيصا من الكوفة تحقق من هذه المسألة وذكر هذا الامر واعتنت به آآ اجابته بانها هي اول
37:30من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى هذه الليالي كان هي هذه الاية كانت هي عندهم موضع الشبهة وان هي موضع الاحتمال بان النبي صلى الله عليه وسلم انما رأى آآ ربه ليلة المعراج ولم يرى جبريل فقال سألته عن هذه الاية انا اول ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت انها محمولة على
37:50انه رأى جبريل ومن قال لكم ان محمدا ربه فقد اعظم على الله الفريا وكذب. فهذا امر لو كان وحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى الذي يذكره ابن عباس ما كان يخفى على عائشة. لان عائشة كانت هي كان اول من يعلم من يعتني به
38:10وخصوصا انها سألت واعتدت لو لم يرد عنها شيء وقد ربما هي لم تسأل او غفلت او آآ نسيت لكن هي اعترضت بهذا الامر وذكر ان اول من سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ذكرت له هذه الاية بالذات اللي هي موضع احتمال
38:30الرؤية ومع ذلك اخبر بانه اه اخبرت اخبرت بان ما علمته وما علمته منه انما رأى جبريل واللي جعل المسألة هي محل اخد ورد ومحل اجتهاد لانه ليس هناك احاديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في ايات المعهرج انه ربه
38:50لم يره وانما هي استنباطات مما ورد في القرآن او مما فهم من النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان هناك نص واضح آآ لا وصل الامر لكن الظاهر والله اعلم ان كلام عائشة وكلام الله ابن مسعود هو ارجح في هذه المسألة من كلام ابن عباس
39:10صلى الله عليه وسلم اسمعوا يا شيخ. قول عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل يعد رفعا؟ لا هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يا رب وانما ذكره في هذه الاية وراء جبريل يعني فسر لها هذه الاية فقط هو مرفوع لكن مرفوع هو ان هذه الاية يراد بها جبريل لكن لم
39:30يردن في ما النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرى ربه. هذا موضع السؤال. حديث شيخنا نور الهم في اني اراه ان لا اه نعم؟ هذا ايضا يدل على
39:50استبعاد الرؤية البصرية آآ اني اراه اني ارى النور يعني الناس كله فيه احتمال. الادلة ليست في هذه القاطع سواء حتى لو هذه الرواية ثابتة اني اراه فاني ارى النور ولا ارى الباري عز وجل. والنور هو الذي حجب هو عن رؤية الباري. هذا هو معنى الحديث ان ان اراها
40:10كيف ارى الباري والنور يحجبني عنه؟ في غير النبي صلى الله عليه وسلم. ما يرد عن بعض الاولية وكذا في الرؤية هذا مما يبيعون رؤية الله عز وجل في اليقظة في المنام في المنام العلماء يذكرون
40:30يقول ان ذلك جائز وآآ ليس هناك ممن عملنا في الايدية الشرعية لا عقلا ولا نقلا لانه يرى نور يعني ويرى آآ يحدث له آآ يلهمه الله عز وجل في قلبه انه آآ رأى آآ نورا وانقدح في ذهنه ان هذا هو
40:50والباري هذا هو اقصى ما يحصل للناس. وقال هذا الظاهر ورجعوا انه ليس هو ممنوع شرعا. لكن آآ رؤيا في اليقظة ولا رؤية الاشياء الاخرى كلام الخزعبلات التي لا يلتفت اليها. نعم
41:10وصلت الكلام مع الله عز وجل. الكلام آآ وكلم الله موسى تكليما وعائشة ذكرت هذه الاية في معرض رد على من آآ يقول برؤيا قالت يقول الله تعالى وما كان لبشرا ان يكلمه الله الا وحيا
41:30او من وراءه حجابا او يرسل رسولا استدلالا بهذه الاية كلام الله حصلته انبيائه خلقه اما ان يكون واحدا عن طريق جبريل او الهام الا وحي او من وراءه حجاب يسمع الصوت. آآ
41:50او يرسل رسولا هي راية من هذا السلال لان الرؤيا الرؤية تقتضي الكلام كلام مواجهة وكلام مباشرة. يعني انت لا تستطيع ان ترى شيئا ترى احد الا اذا كلمك هكذا وجه لوجه. وقالت القرآن يقول اه الا وحي وملوح
42:20ومن وراءه حجاب يرسله ليس لديكم مواجهة وما دام ليس هناك مواجهة ليس هناك ليس هناك كلام مواجهة وما دام ليس هناك كلام مواجهة هناك رؤية هذا وجه استدلال يا عائشة ولكن ثابت ان آآ الله كلم موسى وكلم ايضا آآ
42:40محمد صلى الله عليه وسلم وآآ الكلام ليس بالضرورة يقتضي بالضرورة كما ذكرت عائشة ان يكون مبنية على رؤية لانه لا يلزم من نفي الملزوم النفي اللازم. فقد آآ لا يكلم الانسان آآ احد ولكن يراه قد يكون يراه دون ان يكلمه
43:00تستطيع ان ترى انسان وهو لا يكلمه. ليس بالضرورة ان اذا كان ما فيش كلام مباشر من ان لا تكون هناك رؤية فيسب لنا على ان في رؤية بما في الكلام ما هوش يعني آآ ما هوش قاطع في الموضوع ايضا. يقول السائل في الحديث الذي
43:20في في سدرة المنتهى عن طلحة عن مرة عن عبدالله من هو عبدالله اذا اطلق؟ عبدالله ابن مسعود بان لان هذا كله كوفيون هذا طلحة وابن المصرف وامر ايضا كوفي الاستاذ ايش كله؟ نعم مالك ابن مغول عن الزبير ابن عدي عن طلحة
43:40حنمر عن عبدالله. الزبير وطلحة ومر كل منهم كلهم كوفيون وعبدالله بن مسعود هو اه في الغالب دائما اسناده اه باسناد من اهل الكوفة. فهو اذا اطلق عبدالله دايما هو ينصت الى عبد الله ابن مسعود. يقول وورد في الحديث قال فراش من ذهب هل يرجع
44:00السدرة او الى ما يخشى. اذ يخشى السدرة ما يخشى. هو الذي يغشى السدر هو فراش من ذهب. هذا للتفسير يفسروا به والسدرة يعني سدرة المنتهى هي يعني شيء عظيم يغشاه ما يغشى شيء عظيم ومن
44:20عظمها ومن جلالها ومن انها تغطي السماوات وتغطي الجنات. يعني هذا انظر الى الكون الواسع فبلغه السماوات هذه السيدة كلها تغطيها. خلق من من خلق الله عظيم لا آآ يدرك كنه ولا يعرف بمقداره ولذلك جاء التعبير عنه بالاسم الموصول الذي يفيد الابهام والتعظيم والتعليم يغشى الصدا كما
44:50لا تتخيلوا لا تتصوروا ما يغشاه. اسمه فاوحى الى عبده ما اوحى نفس نعم. مثله فاوحى الى عبده ما اوحى التعظيم الصلاة يا اخي. فاوحى الى عبده ما اوحى ايضا كل دايما عندما يؤتى باسم موصول بدل اسم الظاهر يعدي التفخيم والتعظيم
45:10اه فغشيهم من اليم ما غشيهم يعني غشيهم اه البحار العظيمة التي اغلقتهم الماء الذي لا يقدر قدره ولا يعرف ما مقداره قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن حفص بن غياث الاية اللي ذاكرها في الحديث السابق ما هي هي
45:30آآ فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين او ادنى. القاب هو المقدار والقوسين تثنية قوس. والقوس هو القوس العربي اللي ترمي به العرب ترمي به سهام و ان العرب هو يقدرون بالقوس ويقدرون بالصوت ويقدرون بالدراع ويقدرون بالباع
46:00بالشبر وبالقامة اذا ارتفع الشمس قدره قام آآ موضع صوت احدكم اه بيجينا خير من الدنيا وما فيها صوت اه القوي الصويدا هنا وردت اه التقدير به بمقدار القوس او ادنى فكان قاب قوسين او كان مقدار اه بعد او مقدار قربه هو
46:30المقدار القريب جدا او ادنى من ذلك. هنا الكلام يعني هل هو موجه؟ يعني القرب هذا هو ولا بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم او بين محمد صلى الله عليه وسلم
46:50ربي هذا هو مبني على الخلاف آآ المتقدم وآآ اذا كنا آآ كان القابق ثم دنا فتدلى وقبل الليلة التي قبلها ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. ثم دنا فتدلى آآ
47:10على الراجح وعلى الصحيح هو المراد بها جبريل عليه السلام اه دنا بمعنى اقترب وتدلى بمعنى تنزل وتمدد نزل وقد رأى اه محمد صلى الله عليه وسلم جبريل في ليلة الاسراء او في صورته الحقيقية بين السماء والارض له ستمائة جناح. فهذا هو
47:40هذه الاية العلماء يحملونها على التقديم والتأخير تدلى فتنا فدنى يعني تنزل من محمد صلى الله عليه وسلم واذا قيل انه لنا فتدلى بمعنى آآ بين صلى الله عليه وسلم وبين ربه فدنى بمعنى اقترب وتدلى تكون بمعنى ازداد قربا. اه لان التدلي كما يطلق على
48:10تدلي بالنزول والتمدد بالنزول يعطي ايضا معنى آآ التعلي والترقي ومزيد الاقتراب دل عليه اه كلمة دنا. يعني دنا من ربه والدنو واه من محمد صلى الله عليه وسلم. اه
48:30آآ يحمل على انه ارتفع الى مكان يختص به لا آآ لم يصل اليه غيره. اما من الباري عز وجل فليس من محبته الله عز وجل آآ ليس يحصره مكان ولا يحده الزمان ولا المكان
48:50انما هو آآ منزلة آآ اللي اعطاها الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم حتى كان هذا القرب هو منزلة الصبية وليس هو قرب مكاني كما يتبادر الله عز وجل لا يوصف بما توصف به الحوادث من اه تحيز في المكان او البقعة
49:10وهكذا ولذلك هو هذه الاية هي التي سألت عنها عائشة النبي صلى الله عليه وسلم و آآ سادته سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر لها انه آآ جبريل آآ هذا هو محمل هذه الاية. قال
49:30حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن زر عن عبدالله قال ما كذب فؤاد ما رأى قال رأى جبريل عليه السلام له ستمائة جناح. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن
49:50معاذ العنبري قال حدثنا كل يومين مذهب عبد الله ابن مسعود فانه كله محمول على رؤية جبريل وليس على رؤية الباري هذه كلها تفسيرات من عبد الله ابن ابن مسعود تخالف رأي عبد الله ابن عباس القادم وهي توافق مذاهبت يوافق هذا الرأي ابن عبد الله ابن مسعود ما ذهبت اليه عائشة
50:10عن عبد الله بن مسعود ربما يروى عنه غير هذا لكن هذا هو الراجح المروي عنه يوافق مهاراته عائشة ويوافق ما رواه روي عن ابي هريرة وما روي عن ابي ذر. هؤلاء الاربعة كلهم يرجحون ويقول ان الرؤيا هي لجبريل عليه السلام. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
50:30قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني سمع زر ابن حبيش عن عبدالله قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. باب معنى قول الله عز وجل
50:50ولقد رآه نزلة اخرى. وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء؟ قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن عبدالملك عن عطاء عن ابي هريرة ولقد رآه نزلة اخرى
51:10قال رأى جبريل هذا يمثل مغرب ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص عن عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس قال رآه بقلبه. هذا احد قولي ابن عباس
51:30عنه انه رآه بعينه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشجع عن وكيع قال الاشج حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحصين ابي جهمة عن ابي العالية
51:50عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش قال حدثنا ابو جهمة بهذا
52:10الاسناد قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن داوود عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة ثلاث من وراء حجاب يعني ذهب الى عائشة ليسأل عن هذا الامر
52:30وكان يعني يؤرقه ويريد ان يعرف فيه قولا فصلا يعني كانه ذهب الى اخص الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اش لو كان عنده شيء في هذا الامر سيكون عندها ولذلك ذهب اليها وجلس من ورائها الحجاب وكان متكئا ومستريحا ويسأل ثم ذكروا عليك
52:50عندما اتى في مسألة يعني كان هي كانت هي الغاية او الغرض او الهدف النجي جلس واعتنى وآآ استعد وآآ طلب منها ان تعطيه فرصة وان يتحقق من هذا الامر وان يصل
53:10فيه لا وسأل عن عن هاتين الايتين السابقتين. قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم كنية مسلوق يعني كنته بابي عائشة وهي كنيته. قالت يا ابا عائشة ثلاث
53:30من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه لما رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. هل يمكن ان يرى محمد صلى الله عليه وسلم آآ ربه بعينيه ويخفى عن عيشة
53:50عندي في غاية البعد. نعم؟ رأى الجنة والنار وهو بالنمل الاخرة ليس ليس المنع عنا لانه من امر الاخرة ليس هذا المانع. هو من حيث الدليل. نريد لان الموضوعان الموضوع دليل اذا ثبت دليل
54:10ما عنا شي يعني يضع العقل اه في مقابل الشراع. القضية انه لم يثبت دليل سمعي قاطع في هذه المسألة والدليل على ذلك ان عائشة وهي اخص الناس صلى الله عليه وسلم تنفي هذا الكلام. هذه الحجرة
54:30في السمع والعريس الحجة في ان هل هو مستبعد لانه من امر الاخرة؟ ليس هذا هو الغرض. ولا يستبعد شيء. اذا ثبت فعلى الرأس والعين. ما في احد يعطي على ما ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه آآ بعينيه ويخفى هذا عن عائشة وتكذبه
54:50يقول من قال كذا فقد اعظم على الله فرية. هو بالرغم انه كلام لها وليس هو حديث مرفوع هذا الكلام. لكن يبعد من حيث العادة ان اخص الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم يغيب عنه هذا الخبر العظيم لان هذا خبر ليس بالامر السهل والهين ولا الصغير ولا الذي
55:10الذي اه من شأن عائشة ان تهمله ولا تعتني به. هذا امر في غاية ليس هناك شيء اعظم في اه حياة المؤمن ان فكيف يكون هذا يغيب عن عائشة اه تنفيه بهذه بهذا القطع وبهذا التأكيد وبهذه القوة
55:30وهل هو محل السؤال؟ حيث الدليل انه اه لا يثبت. قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني
55:50ولا تعجليني. الم يقل يبين امر اخر الناس ربما الان انظر كيف الناس يعني لا يفتنون لا يفصل بالاخبار ولا يتعلقون الاشاعات ولا نسبة الكرامات ونسبة المعجزات حصد ولم تحصل ويضخمونها ويعذبونها. عندهم اه الامر كله مبني على الحقائق. ليه؟ لا على اه
56:20ما تهواه عقولهم وتهواه نفوسهم من تعظيم الشخص او رفع منزلته وما آآ يعني يطلبون الحق ويقفون عنده ولا يفتنون بخلاف بخلاف اذا انظر لو انسان يرى رؤيا في النوم
56:40حتى لو كانت هي بعيدة جدا من اه الرؤيا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى شيء اخر يسره حتى لو كان هو على تأويل بعيد الناس يعني تتعلق به وتتناقله يشتهر عن صاحبه و
57:00تصير له كرامات ويصير له هالة ويصير هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرج به والكلام في القرآن ومع ذلك عائشة تقول له من قال كذلك قضى عذاب الله وقد كذب الناس كانوا كانوا اهل علم واهل معرفة
57:20واهل حقائق ولا تأخذ تأخذهم يأخذهم الكلام او نسبة الشيء الى آآ غير حقيقته من اجل التعظيم اجد تهويل اجل يعني ان يقال فلان صاحب منزلة وترقى او حصلت له
57:40وحصلت له معجزة هذا كله لا يساوي عنه شيء هم يبحثون عن الحقائق مسائل الايمان مسائل العقائد فيقفون عند الحقيقة وعند الدليل لو تقارن هذا بما يجري الان تتناقله الناس الناس يتناقلون احيانا اخبار لا صلة له بالكرامة على الاطلاق لا صلة
58:00لكن آآ يفسرونه ويضخمونه على انه كرامة وعلى ان كأن هذا الذي ثبت او حصل له هذا الامر اللي هو قد يكون مجرد هو مصادفة وموافقة فقط فتجد تؤلف عليه الاخبار وتؤلف عليه القصص وآآ كانه يعني آآ بلغ
58:20هل من وصول والكرامة من الله عز وجل بانه يستطيع ان يفعل ما يريد. هذا فرق بين العلم وبين الجهل. هذه اه حضرتك. نعم؟ مع انها مسألة عقدية على حسب قول السائل لم يحدث
58:40تبديع بين مختلفين من الصحابة هي المسائل العقدية ليحصل فيها الاختلاف لا تكون من مسائل العقيدة لان العقيدة ليس فيها اختلاف. العقيدة ما يجب لمازن به لابد ان يكون بدين قاطع
59:00لا يكون بدليل آآ محتمل لان اذا كانوا بديل محتمل هل انت تعتقد هذا وتعتقد هذا ان العقيدة مختلفة العقائد اما ان تكون ثابتة بدليل قاطع او بدليل ليس فيه اختلاف حتى ولو كان هو دليل ظني راجح
59:20ليس فيه خلاف زي ما ذكروا مثلا في القرآن لما اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم قالوا هذي على ان يستمعوا القرآن ليس مختلف عليه. فالامرنا يعني تسوية من العقيدة من باب التجاوز هذه المسألة ما
59:40لو كان في امر عقدي لواجب الايمان بي على وجه ما الوجوه. وكيف تكون العقيدة بعض الناس يؤمن بان اه محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه وبعضهم اه ايمانه
59:50لنا ولهم يا رب فهي من مسائل الاجتهاد ومن مسائل الفروع والعقيدة يمكن يكون من فروع العقيدة لا بأس قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني؟ الم يقل
1:00:10الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت انا اول هذه الامة الا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها
1:00:30غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو الله
1:00:50اللطيف الخبير اولم تسمع ان الله يقول سمعت به عائشة على آآ ان الرؤيا غير الجائزة يقول يعني اه المنفي في الاية ليس هو ما نفته عائشة لان المنفي في الاية هو الاحاطة بادراك بمعنى الاحاطة والاحاطة
1:01:10ممنوع ان الله عز وجل لا يحيط به شيء وآآ ذلك الاستدلال بهذه الاية ربما ليس يعني بينا في دعته عائشة ولكن من العلم من يقول ايضا آآ الفعل في سياق النفي يعم. مثل
1:01:30النكرة في سياق النفي ايضا تعم. فهو كله ادراك سواء كان ادراك يحاط او ادراك غير احاطة. لما يكون اه لفظ يفيد العموم انا لا يتوجه هذا ان المنفي هو الاحاطة فقط بل هو كل ادراك فهو منفي بمقتضى ان آآ الفعل اذا دخل عليه النفي
1:01:50هذه قاعدة محل اتفاق. ليش؟ اه ان الفعل في سياق النفي يعم. هي مقاعد اصولية قد يكون يأتي من يناقش فيها مثل حتى الذاكرة في السياق هذا فيه توحيد العموم لكن قد يأتي بعض الاشياء يقع فيها استثناء لكن هذا هو الاصل الاصل آآ الفعل في سياق العموم
1:02:10في سياق النفي وفي سياق الشرط انك في السياق النخوي وفي سياق الشرط تفيد العموم وكذلك الفئة اذا وقعت في سياق النفي اي يفيض عشان اخليه يطرد اه هل يطرد استدلال السيدة عائشة بحيث يستدل به من ينفي رؤية مبين لربهم يوم القيامة؟ ايش بك؟ اه
1:02:30القاعدة التي الاية التي ذكرتها السيدة عائشة هل تصلح دليلا لمن ينفي رؤية الباري عز وجل يوم القيامة للمؤمنين؟ لا رأيت بقى يوم القيامة كما ثبت بالاحاديث الصحيحة انكم سترون ربكم كما ترون آآ القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. هذا واضح ليس
1:02:50الرؤية المنفية عند الله عز وجل هي في الدنيا. لن تراني يعني في الدنيا. لكن الرؤيا في الاخرة ثبت بالاحاديث الصحابة ومن عقائد اهل السنة والجماعة. صحيح مسلم الكلام مباشر يعني سمع كلام الله هذا هو الصحيح انه سمع كلام الله آآ ولكن آآ كيف وصلت هذه
1:03:20وحتى صعد حتى وصل الى مكان لم يصله غيره وسمع صريف الاقلام وآآ اه اوحى الى سمع الوحي لكن هل الصلاة بالذات يعني سمع من كلام الباري او الهام او يعني هو
1:03:40وحي وصل اليه وحي من صورة من صور الوحي الممكن. الجمع بين احاديث الرؤية وبين هذه الاية هل وعلى رؤية الدنيا نفي الدنيا. نعم. الدنيا هاي كلها تعمل على الدنيا لان
1:04:00اللي خلق الله عز وجل في الدنيا غير قادرة على ان تدرك الباري عز وجل يعني ليس فيها القوة القدرة على وذلك ورد نور ان اراه لكن الله عز وجل قد يخلق في الاخرة اجساما تطيق اذا
1:04:20وهو اه لا بد ان نصدق بهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بان رؤية الباري واقعة للمؤمنة في الجنة فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان
1:04:40الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء بينا وجه الاستدلال عائشة وقلنا هذا غير لازم ايضا لانه يعني ارادتنا من لوازم رؤيا
1:05:00ان يكون هناك كلام مباشر والقرآن ذكر ليس هناك كلام مباشر للرسل وانما هو وحي ومن وراء حجاب يرسل رسولا كل هذا ايضا من غير اه لا يفيد هذا لا في الملزوم لا لا يقضي نفيا لازم لان قد ترى اه من تراه ولا
1:05:20آآ يعني تسمع كلامها ليس هناك تلازم بين سماع الكلام والرؤيا. فيوحي به وما كان كان لبشر اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه
1:05:40ما يشاء انه علي حكيم. قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله قد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته
1:06:00قال نعم. يعني تذكر نظاير هنا ليست هي كلها في سياق واحد لكنها نظائر يعني ما زعم كذا فانه كذا. وزكاة من النظائر اه من زعم ان الله يعني اه من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا فهو اعظم على الله. لان الله عز وجل قال يا ايها الرسول بلغ
1:06:20اليك من ربك وان لم تفعل فان بلغت بصلاتك. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا بكت الاية هي. نعم. اقرأ. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته. قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد
1:06:40لا ما ذكرتش الاية ليه؟ وهي الاية التي تقصدها لو كان كاتم شيئا لكتب قول الله تعالى اه واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله
1:07:00واحق ان تخشاه فلما قضى زيد منها زوجناك فقالت له كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يمكن ان يخرج شيء لاخفى هذه الاية لان الله عز وجل اخبره بان زيدا آآ سيطلق زوجته وان محمدا سيتزوجها
1:07:20آآ لحكمة قطع موضوع التبني هذا وما كان آآ دياؤكم ابنائكم وآآ وآآ لم لما جاء زيد اه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واه كانت اه زينب اه اعماه على غير وفاق
1:07:40الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا سوءا منها النبي صلى الله عليه وسلم اخفى ما اوحاه الله اليه ويعلم ان الله قال له سيطلقها زينب سيطلق زيد وستتزوجها. فاخفى النبي صلى الله هذا ولم يقل
1:08:00ازاي تطلقها وان الوحي نزل بذلك وانما قال له اتق الله وامسحك زوجك على عادة الاصلاح بين الزوجين. فهذا هو تفسير الاية وهذا هو المراد منها وهذا هو الذي اخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما اعلمه الله عز وجل به من انه سيتزوجها. وليس كما يروجه
1:08:20بعض المفسدين وبعض المشككين وبعض الناس الذين يشتغلون على طريقة المستشرقين في الغرب وان آآ النبي صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه تمنى ان يتزوج زينب وان يطلقها زيد ولكنه عندما استشاره قال له لا امسك علي زوجك هذا كلام
1:08:40كذب وباطل وبهتان ولا يليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقول هذا الا فاجر. ولكن الصحيح وعليه محققون من المفسرين بان الله اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم ليشرع للناس مسألة التبني
1:09:00عملية آآ يحسونه ويشاهدونه لان هذه من عادات الجهلة اللي كانت متأصلة فيهم وآآ كانت تشيع دائما يأتي بالتطبيق بالواو. الواقع الذي اه يعيشونه حتى يجتد من اه من بينهم العادات التي
1:09:20اه الفوها ولا يستطيعون التخلص منها مثل ما يتعلق بالرق ومثل ما يتعلق بمسائل كثيرة كان دائما ينزل الوحي تطبيق اه ليروه وليشاهدوه حتى يعني يتم التطبيق على افضل الوجوه وعلى اكملها فاوحى اليه ان
1:09:40سيطلق زيد زينب وستتزوجها وهذا هو الذي يخفاه النبي صلى الله عليه وسلم وعاتبه الله تبارك وتعالى عليه ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم لم يخف شيئا من الوحي لا اخفى هذا الامر هذه الاية التي عاتبه الله عنه عز وجل عنها. ولا ولا اخفى قول الله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يرضيه
1:10:00لعله يزكى ما ورد في هذا السياق. النبي صلى الله عليه وسلم حص عليهم بشيء من الناس اه ده علي رضي الله عنه اللي ثبت عنه في صحيح البخاري انه ليس عنده شيء الا ما في هذه
1:10:20الصحيفة ذكر فيها العقل والديات والمؤمنة تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم ممن سواهم وذاك لما اختصه به رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر شيء اخر لم يذكر خلافة ولم يذكر ولاية ولم يذكر اي شيء اخر. هذا من افتراءاتهم واكاذيبهم الباطلة
1:10:40قالت ومن زعم انه يخبر انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. شيخ يقول السائل ذكرتم فضيلتكم بان سؤال عائشة
1:11:00كان عن تفسير الاية بذاتها وليس عن مطلق الرؤيا. وهذا يقتضي ان يؤخذ بتفسير الاية عن عائشة لانه مرفوع وتبقى مسألة مطلق الرؤيا متوقف فيها او يرجح قول ابن عباس لانه مثبت عائشة نافية والمثبت مقدم على النافية
1:11:20هذا ايضا من الوجوه التي ذكر بعض الحديث بان آآ ابن عباس اثبت وعاش وعائشة نفت ولكن قضية الاثبات هو اجتهاد صحابي. ليس هو اجتهاد مرفوع ليس الاثبات لو كان هناك آآ حديثان
1:11:40مرفوعان حديث يثبت وحديث ينفي يكون هذا صحيح المثبت مقدم عن النافلة لكن هو كلام صحابي و والصحابي اذا خلفه صحابي اخر لا يكون قوله حجة. فالموضوع قعد هو لا يزال في نفس المكان قد يترجح آآ بظاهر الكلام
1:12:00ابن عباس مثبت والمثبت يرد عليه بانه اجتهاد صحابي ولا فرق. ويرجح كلام عائشة بان عائشة وعائشة مما اخص الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي تخلو عن امر جلل امر عظيم يعني لو يعني حدث آآ لانسان يعني آآ
1:12:20يكون يساوي اه يقدر لا يصح ان يقدره فكيف يخفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة ولا تعرفه عائشة وتسأله عن لصيق بهذه المسألة وهو تفسير هذه الاية ومع ذلك لا يخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. عندنا بعض الاسئلة. هم. يقول
1:12:40الشيخ نريد منكم في درس اخر ان تفصل لنا في مسألة الحديث القدسي هل هو من الله عز وجل لفظا ومعنى ام معنى فقط؟ ثم ان كان معنى فقط فما الفرق بينه وبين الحديث النبوي؟ اليست احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مضافا كلها
1:13:00ايش؟ اه ما الفرق بين اعرف الكلام. ثم ان كان معنا فقط معنى فقط فما الفرق بينه وبين الحديث النبوي اليست احاديث النبي صلى الله عليه وسلم معناها كلها من عند الله وما ينطق عن الهوى ام ان
1:13:20من الاحاديث النبوية ما كان اجتهادا من النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان كذلك فكيف نفعل في سكوته حتى ينزل عليه الوحي لو يريد تفصيل في معنى الحديث القدسي يقول ما قول فضيلة الشيخ وفقه الله في
1:13:40المسح على الجورب والاحذية. مسعى الجورب بمحل اختلاف بين العلماء الاحاديث المرفوعة عن النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم في المسعى كلها فيها ضعف كلها ضعيفة. ولكنه ثابت عن اصحاب
1:14:00النبي صلى الله عليه وسلم مسعى التساخين والخرق وعلى اللفائف باحاديث صحيحة ثابتة عن اصحاب ولكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرفوع صحيح. هذا بناحية الاستدلال ومن ناحية اجتهاد الفقهاء
1:14:20المالكين المالكية لا يجوزونه علماء الشافعية وآآ علماء الحنابلة يشترطون له شروطا يشترطون له ان يكون الجورب منعلا او مجلدا آآ ومنهم من يطلق وآآ اه كذلك الحنابلة من يشترط تجديد منهم من لا يشترط. والحنفية ايضا لا يقولون. واه
1:14:50المسل لما يكون فيها اختلاف بين اهل العلم حتى ولو كان يعني لها دليل وثابت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يأخذ فيها بالاحوط هذا هو الحزن في الدين في مثل هذه المسائل. الاخذ ملاحظ يكون
1:15:10من كمال التدين يعني ليس اه يعني شخص لا يوجد يمسح الجورب العنجورب ليش من باب يعني التنطع وانه لا يعترف بالرخص؟ لا. وانما اه يريد ان يحتاط لدينه ليصلي صلاة
1:15:30متفقا عليها بين اهل الاسلام ولا يريد ان يصلي صلاة فيها. من فعل ذلك بهذا بهذه النية وبهذا القصد يؤجر هو دولة وهذا هو الاحسن وليس معنى هذا انه يريد ان آآ رفض الرخص ولا يريد ان يعمل بها لا ينبغي ان يكون هذا لكن من باب الاخذ
1:15:50الاخذ بالاحد وارد في السنة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مسائل من آآ آآ حديث اه حديث احتجبي منه يا سودة ومع انه لم يثبت انه اه اخوها ولكن قال
1:16:10من باب الاحتياط لدار لما رأى من الشبه آآ بينه وبين آآ اخو آآ اخوها وبينها وبين اخيها معنا شرعا الولد والفراش ونفاه لكن ومع ذلك نعم له ادلة في الشرع والعلماء يقولون به وآآ اولئك البخاري في
1:16:40مما ذكر حديث آآ دخول النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وآآ مردفا انس بعض اصحاب وكشف فخذه وذكر حديث الفخذ عورة حديث جرهد الاسلمي قال حديث آآ انس اسند وحديث جرهد احوط. فاذا كانت تلتقط بالاحوط يعتبر ان
1:17:10فخد عورة وجدرت ان يسند ليثبت في البخاري وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انكشف فخذه وكان راكبا آآ فهي المسألة نأخذ بالاوقات له دليل في الشرع واما الانسان اذا اراد ان يأخذه من باب التدين والحزم لان من آآ
1:17:30يعني عز عليه دينه احطاط ده بياخد بالحزم في امور عبادته وفي مورده لكن ليس من باب التنطع والترفع التأفف عن الاخذ بالرخص لا بل ينبغي اه ان يأخذ بالرخص اذا ثبتت واه اه الله عز وجل كما يحب ان تؤتى
1:17:50آآ رخص ما تؤتى رخص تؤتى عازمه تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى العزائم تؤتى الرخص يعني آآ الامر ان يأخذ الانسان ان يأخذ عليه ان يأخذ بالرخصة لان هذا هو التشريع وهذا هو هل ينبغي للمسلم ان يتعامل فيهم به في
1:18:10مع نصوص الشريعة لان يعتقد بعض الناس يعتقد ان آآ التيمم هذا عبادة ضعيفة حتى يبقى هو ادى وجب التيم لا يتيمم هذا جهل لا يدخل فالله عز وجل اعطاه رخص الطهارة وفي الصلاة وفي كذا ينبغي للانسان ان يقبلها كما يقبل العزيمة لا فرق لا
1:18:30لا شك في ذلك لكن من اراد ان يأخذ كما قلنا بالاحوط والاحزم من اجل ان يأتي بعبادة متفق على صحته هذا افضل ما مما ان يأتي بعبادة مختلف فيها. مم. ايش؟ هل مسح الخف هل هو سنة او رخصة؟ لا لا
1:18:50قال خف عن جمهور اهل العلم هو رخصة وليس سنة. يعني هو رخصة من الرخص. والله عز وجل كما يحبها ان تؤتى اه رخصه تؤتى عزائمه يعني كما يحب ان تأتي الرخصة تؤتى العزيمة هم على حد سواء يعني ان تعمل هذا وتعمل هذا ليس فيها افضلية. بل في مسألة
1:19:10غسل الرجلين غسل الرجلين جموع العلم يقال غسل الرجلين افضل. بالمسح. فالمسح هو رخصة لا يقول ربما بانه سنة الا من كل ابن حزم فقطعوا بعض رأي الحنابلة لكن جموع العلم سائل الائمة الاخرين اه الاحناف والشافعية واه جمهور الحنابلة
1:19:30والمالكية وغيرهم من جموع العلم كلهم يقولون انه رخصة وهي في السنة. يعني يجوز لك ان تعمله فقط لا يقول انه سنة وانه افضل من الرسول ما في احد يقول الا اقوال محدودة يعني لعله ابن حزم وغيره قول اخر عند الحنابلة فقط. الاحذية. هم. المسح على الاحذية
1:19:50المصالح اذا ايضا هو من مسائل الخلاف هو يعني يشري عليه والمشي على الخف اذا كان مجلد ولبس ولد صالح آآ هناك من يجوز المسح عليه وهم علماء الشافعية. السؤال الاخير يا شيخ ما نصيحتكم لمن بدأ في طلب في طلب العلم وهو
1:20:10كبير السن. يجي الدواء يجتهد لان العلم ليس له عمر وليس له سن الجد والاجتهاد والصبر والمثابرة اه لان الوقت اخذ منكم مرة اخرى قصة القفال الكبير والقفالي الشاشي وفي طلب العلم لطلب العلم بعد اربعين سنة بعد ان يعني
1:20:40بدأ في طلب العلم بعد اربعين سنة. وكان يعني وسط اقفال يصنع الاقفال. ولم يخطر في بالي انه يطلب العلم في وقت ما الاوقات وآآ وابو بكر المروزي وآآ حتى صار علما فقه الشافعية يعني
1:21:00في حال وعلم من اعلامهم آآ يعني لا يبارى. وآآ سبب انه آآ صنع طفلا لانه عنده الله قفاد الشاشة عندهم قفاز الصغير والقفال الكبير والكرامة كان يصنع اطفالا احدهما كان عالما وصنع قفلا بوزن
1:21:30محدد والاخر اللي هو لا يطلب العلم صنع قفلا اخر اخف وزنا بمفتاحه اخف زمن قفلي صنعه العالم. ومع ذلك لم يلتفت لاحد ولم آآ يعني يشع له ذكر بين الناس
1:21:50فاستغربوا جاء الى بعض اهل العلم واهل الحكمة والمعرفة يوم عجيب يعني انيس صنعت قفل وزنه نصف وزر قفل الذي صنعه قفالي الشاشة. ومع ذلك طار بقفله الناس كل مطار
1:22:10قفل ما يلتفت اليه احد. فقال له الناصح قال انما قال وانما الذكر بالعلم لا بالاقفال. فحدث في الواقع اذا ما دام هذا هو الذكر ما عاش عندي اه يعني اه مكان لهذه الصناعة. واه ذهب الى بعض
1:22:30الشيوخ لك لو عمر وذكر كذا قال له لا لا تيأس ستكون عين لك عليك ان تجد وتثابر وتحرص وبدا اعطاه كلمة اول كلمة في مختصر المزعي مختصر الشافعي. اه جملة اللي بادئ بها الكتاب وصار يكررها طول الليل هذه الجملة
1:22:50هذا كتاب اختصرته. اه هاي الجملة هذا كتاب اختصرته من ام للشافعي. هذا الكتاب وصلته من كتاب الشافعي. هذه اول جملة بادئ بها المزاكرة فضلت الليل على سطح المنزل وهو يكرر هذه الكلمة حتى غلبته عيناه ثم نام. لما اصبح الى شيخ
1:23:10في تحاول تتذكر هذه الكلمة لم يجدها. فاسقط بيده. فاذا ما في امل فيه يعني خلاص ما عاش. فلما نزل لقيت المرأة اللي كانت تصلح قالت تدوشنا الليل كلها هذا الكلام اللي كنت بقول فيه هذا كتاب واختصرته وكلام واختصرتم بكلام الشافعي
1:23:30فكانها يعني اه اعطته كنز الدنيا كلها. تذكر المصنع وذهب الى شيخه فقال له لا تيأس حتى ولو كنت الليل كلها تقرأ في هذه الكلمة ثم نسيتها فلا تيأس وعليك ان تثابر وتصابر وتجاهد وتسهر الليل
1:23:50وتكرر وتقرأ وتتبع العلماء فهذا الرجل بعد ذلك بلغ مبلغا في فقه الشافعية ترك الشافي المرجع وابو بكر وزيادة صار هو المرجع في مذهب الشافعي في القرن الخامس الهجري الموضوع يعني طالب العلم ليس له عمر وليس له سن وليس له كذا. بس هو يحتاج الى الصبر والى المثابرة والى المواظبة وهذا
1:24:20قلت لكم مرة آآ كلام من آآ الرجل اللي ذكر نزل على على الاعمش آآ وآآ منه ويسمع منه غالب اسمه غالب القطان نزل عند العمش وسمع منه ثم اراد ان يرحل ويخرج
1:24:40الى البصرة جاء ليودعه وقال له سمعتك البارحة بالليل تقرأ قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام
1:25:00وبعد ان قرأتها سمعتك تقول وانا اشهد انك انت الله لا اله الا انت وانا استودعك هذه الشهادة وان الدين الله الاسلام. ما سمعت فيها. يعني شديد. قال له لا احدثك سنة
1:25:20فلم يمتعض ولم ييأس ولم يتبرم ولم آآ يهاجم الشيخ ولا يقول هذا الشيخ هذا الظالم ولا بياخر له على اهلي ولا يريد ان يكتم عني العلم؟ لا لا لا بكل بساطة. وقف على الباب باب الغرفة وكتب التاريخ
1:25:40فقط تاريخ لانه كان له احدثه. فكتب التاريخ وبقي اذا لما انتهت السنة جاء السنة وقال له اليوم اكملت الصلاة فحدثني. فحدثه قال بدأ شقيق عن فلان عن فلان عبد الله. قال من
1:26:00قال عندما يقرأ هذه الاية هذا القول وانا اشهد وانا استودعك هذه الشهادة وان الدين عند الله الاسلام غفر الله له وادخله الجنة وقال الله عز وجل وانا احق من وفى بعهده. فنقل عنه ارتحل
1:26:20هو الحديث في رفع الحديث يعني فيه انقطاع لكن هو القصة ثابتة ان الرجل عندما قال له لا احدثك سنة لم يمتعض ولم يتبرم كتب التاريخ على الباب وجلس يطلب العلم الى ان جاءت السنة. هذا هو آآ محل من القصة ليستفاد منه. بغض النظر عن
1:26:40الحديث هو يعني متصل او مقطوع لكن هذا هو غرضه سياق القصة يعني. جزاكم الله خيرا. امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا