شرح صحيح مسلم I 55 I كتاب الإيمان- باب الإسراء برسول الله -د.الصادق الغرياني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:20وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. في السند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجة القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:50حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت فانطلق
1:10او بي الى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت. اوتيت فانطلقت به الى زمزم. حديث الاشراق مر بنا الحديث مطولا في الحلقة الاولى وآآ النبي صلى الله عليه وسلم عندما اصبح من تلك الليلة
1:50عندما اصبح من تلك الليلة اصبح مهموما. كيف يحدث قومه بهذا الامر العظيم. وهم يكذبونهم فيما دون ذلك مر به عدو الله ابو جهل فقال له هل عندك من شيء اليوم
2:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسري به الى بيت المقدس. وقال ابو جهل واصبحت بين اظهرنا؟ قال نعم. قال فهل اذا دعوت لك قومك تحدثهم بما حدثني قال نعم فنادى ابو جهل باعلى صوته فانفضت اليه المجالس
3:10وحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم بمرأة فجعل بعضهم يصفق وبعضهم يشد رأسه تعجبا ويقول ان احدنا ليضرب اظافر اباط الابل. الى بيت المقدس شهرا ويعود شهرا وانت تقول انك ذهبت اليه البارحة ورجعت النبي صلى الله عليه
3:40كان يقول نعم في كل ما يسألونه عنه وارادوا ان يختبروه آآ قبل ان يختبروه قال لهم وقد مررت باذن لكم وفيها بعير قد اضلوه يعني يطلبونه امارة بابن فلان وكان
4:10رجل سماه وفيها ناقة كسيرة فصاروا يهتدون ويقول لهم كم عدد رعاتها؟ وكم عدد الابل؟ قل يقول له انت ذهبت الى بيت المقدس وكان من بينهم آآ ابن عدي وكان قد ذهب الى بيت المقدس وعرف اوصافه على الابواب
4:40فاختبروه ببيت المقدس وعدد ابوابه. واختبروه بالابل وعددها بالابل وعددها وعدد رعاتها وكان صلى الله عليه وسلم مشغولا عن الاعداد في ذلك الوقت فقال فكربت كربا شديدا فرفع الله رفع الله اليه الابل وصار يصفو لهم ويصفو عد رعاته ورفع عليه بيت المقدس كما ورد في الصحيح وصار يصبو لهم ويصفو ابواب
5:10ولكنهم مع ذلك استكبروا وعاندوا حادث عظيم ومعجزة عظيمة اموالنا يعني ذكرها القرآن والله يجعلها سبحان الذي اسرى بعبده الينا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وذكر سنة صحيحة البخاري ومسلم قصة المعراج وما شاهده النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وهذا جزء من هذه الصفة
5:40قال اوتيت فانفلقوا الى زمزم الى زمزم الى تاهوا اتته الملائكة واتاه الملك واخذوه الى زمزم. فشرح عن صدره. فشرح عن صدره يعني شق صدره وهذا شق الصدر وارد في احاديث متعددة وفي مواضع متعددة ورد هنا
6:10انه ليلة الاشراق اخذ الى زمزم وشق صدره وغسل قلبه بشريط وملئ حكمة وايمانا ايمانا وحكمة وبشر ماء زمزم. وورد ايضا في البخاري وفي مسلم انه ان كان ان ذلك كان
6:30عندما كان الطفل في بني ساعدة كان يلعب مع الاطفال فصنعه الملك وشق صدره حتى ذهبوا الى امه لا رحيمة من الرضاعة وقال له ان انه قد قتل وانه قد مات وجاء
6:50ملتقى كما يكفي بعض الروايات وهذا ثابت في الصحيح لا شك في ذلك ورد ايضا شق الصدر في موضع اخر عند البعثة قبل البعثة قبل والصحيح ان ذلك كان متعددا وحدت له ذلك النبي صلى الله
7:10وسلم مرارا لان كلها هذه كلها روايات صحيحة وثابتة فشق صدره وغسل عندما كان طفله ايضا وكما ذكرت الرواية يعني اخذ منه حظ الشيطان نزعت منه علقات الدم ونزع منه
7:30يعني حظ الشيطان كان الشيطان لا سلطان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ورد في صحيح انه عندما عرضه الشيطان في ردة الحائط وصار يهوي ويضرب ذلك لاصحابه
7:50وسلم وعدك انه يعني مسك هذه خناقي وحتى ان حس برد لعابه على اصبعيه ولولا ما اختص به سليمان من ربطه للجن تحكمه في الجن. لربط وقال لوجدتموه مربوطا على
8:10ابتلعوا به صبيان المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزع حد الشيطان من قلبه وحتى عندما ذكر ان لكل انسان له قرين من الجن وقالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله عز وجل عز وجل
8:30اعانني عليه فاسلم. هذا يدل على ان الشيطان لا حظ له في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من غسل بالغسلة الاولى وهو كان طفلا صبيا ومع ذلك
8:50غسل مرة اخرى عند البعثة وذلك يهيئ قلبه لتلقي الوحي اه نوع من تكرار الطهارة كما الانسان عندما يريد ان يتطهر يغسل يديه ثلاث وجه ثلاث انواع هذا وارد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:10تكرار الطهارة وكذلك عندما اراد ان يصعد الى السماء في المعراج آآ ليعده الله عز وجل للمناجاة وحصل وذلك ايضا هذا هو الذي يجمع به العلماء هذه الروايات لانها كلها رواية ثابتة مطعنة في واحدة
9:30ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت ثم غسل بماء زمزم ثم انزلتم ان يؤخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلق به هنا الانطلاق يعني دمعت هنا الموضع روايات ذكرت ايضا في هذا السياق
10:00ورد انه اخذ من بيت ام هاني في رواية البخاري وذكر انه كان مضطجعا في البيت في الكعبة في رواية اخرى ذكر انه بين النائم واليقظان في رواية من الروايات
10:20اخذ وانطلق الرواية للمكان ولكن كلها قالوا ان جمع بينها ممكن وفي بعض الروايات ففرج سقف البيت كان نائما يعني في بيت ليس في البيت الحرام. ولكن قالوا هذا كله يمكن ان جمعه بين هذه الروايات
10:40فيها الرواية الثابتة صحيحة انه فوج بيته وكان في بيت ام هانئ فاخذ منه واخذه الملك واخذه الى البيت الحرام وبينما هو آآ بين اليقظان اخذه الملكي الى زمزم قلبه وغسله وثم بعد ذلك يقول ثم انزلت يعني بعد ان
11:10انطلقوا به واخذوه انزلت كلمة انزلت هذه الواقعة فيها اشكال بين الشراح ما معنى كلمة انزلت قال لعلها حتى ذهب بعضهم الى انها تحريف واصبت ثم تركت اليه اخذوني وانطلقوا بي ثم تركوني يعني هذا معنى وقطع اياض يقول آآ
11:40سألت عنها وجد انها في اللغة تأتي انزل بمعنى ترك. وذلك لا داعي الى دعا فيها التصحيف. وآآ الذي دعا فيها التصحيف وآآ آآ ابو الوليد الوقشي وابو الوليد هذا يذكر القاضي عياظ انه يعني ممن كان مغرما
12:10تغيير الكتب والذكي نبيه وكان يعتمد على نباهته وعلى فطنته ويتجاسر على تغيير ما في الكتب القضائيات ذكر له في كتابه النفيس الانوار ذكروا عدة امثلة في هنا ذكر انه الوقشي قال يا مصحف
12:40انزلت وانما تركت قضيات في المشارق يذكر له مثالا يقول آآ مما يحذر يحذر قضيات من جسارة على الكتب الكتب الغير يحذر منها كل فانها خسارة وكثير مما رأينا من نبه بالخطأ على الصواب عكس
13:10يريد ان يصوب كذا فانعكس الامر وما كان الصواب يجعل خطأ ما كان خطأ جعله صوابا. وزكى ان ذلك ما حدث لابن وضاح المالكي في تغيير لبعض روايات المطا رواية يحيى ابن حليثي
13:30ادخل فيها بعض التصريحات وافسدها وذكر للوقش ايضا هذا في هذا السياق قال ان في في مسلم عندما ذكر الراوي صفة قبض روح المؤمن تلقاها ملكان وذكر من طيبها وذكر المسك. ثم انتقل يصف
14:00روح الكافر فانها تنتزع انتزاعا وقالوا وذكر من نتنها وذكر ونعلن الوقشي لما رأى هنا في رح المؤمن اه ذكرت اه طيبها وذكر اه ميسكا وراه في المقابل فيروح الكافر. وذكر متنا وذكر لعنا شغل عقله وقال اللعنة الذي
14:30الغلط مش صح لماذا؟ قال لنا لازم نعمله كلمة تقابل للمسك انا. كما ان في رح المؤمن ذكر الراوي بنسكل ينبغي ان يكون هنا في احد كافر شيء اخر يقابل المسك ليس لعنا. اللعنة اللي بيكون تصحيف هكذا اجتهد
14:50آآ شطب عليها وذكر خرئا وذكر خرأ. قبض يده ده عجيب يعني هذا قطعا غلط وخطأ كان النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا. وكان حتى اذا احتاج لشيء من هذا كان يوكلني ولا يصرح. هذا مثال للجسارة
15:10تغيير ينبغي للطالب العلم يحذر منها لا يعتمد على فطنته وعلى نباهته وعلى في ان يبدو متخصص في اللغة وفي عنده غرور في هذا الباب. فتأتيه الاعضاء ويظن نفسك انه احاط باللغة كلها وهذا لا يمكن يستقيم وقد يكون متمكن صحيح. لكن ما في حد يحيط بكل شيء دائما لا يمكن
15:40تغيير كتب آآ في يعني جرأة الكتب وتعتمد الرواية تعتمد النقل لا تعتمد على الانسان يجتهد ويتجاسر وكذا القضية في كتاب المشايخ الاشياء العجيبة في هذا الباب ذكر ان ربه مثال
16:00ذكر حديث اه اه يحيى ابن يحيى التميمي ان قال يحيى ابن يحيى التميمي كان يرقب بالشكاء كان محطاطا دايما عند حيطة شديدة في الرواية فيروي ليس فقط كما سمع كما سمع واذا كان في عقله او في ذهنه ورد نوع من الشك
16:30او الوهم وكذا كانوا يعبروا عنه. ويخرجه. فوقع منه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما بين المصطلق قال واغار رسول الله الحديث يقول وقال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بين المصطبق وهم غارون
16:50سبب مقاتلة فقتل مقاتلا سبيهم وكان ممن اصاب يومئذ ويحيى ابن يحيى وكان مما اصاب يومئذ جويرية او قال البتة. فظن ان هذا تصفيف لانه بعقله كان لا يمكن لم يفهم الحديث لم يتبين له المقصود
17:20اصاب النبي صلى الله عليه وسلم جويرية او قال البتة لم يتبين له المقصود لما صار الامر غامض بالنسبة الي اجادة كلمة وقال هذه لابد ان تكون اه تنقصها نقطة الباء تنقصها نقطة فاضاف نقطة الى الباء وصارت اه صار يقرأها ابيتة
17:40وظن ان يحيى ابن يحيى يقول اصاب النبي صلى الله عليه وسلم اسم امرأة اما ان يكون اسمها اسم جويرية واما ان يكون اسمها اليتا ما كان يقصد هذا ولا خطأ من بالي ذكر القضية قال هذا لم يقل باحد ولم يعرف
18:00عن الناس كلهم ذكروا اتبعوا السيرة والسنة وكذا لم يعرف ان في في قمرة اسمها وانما هم رجعوه الى ما كان عليه حال يحيى التميمي فكان يذكر فقال اصاب النبي صلى الله عليه وسلم جويرية هكذا اظن وهكذا آآ يغلب على ظني او
18:30البتة يعني هذا اللي يمكن يكون هو اغلب الظن ولكن عندي احتمال اخ انه قطعا هي جويرية اما في غالب الظل جويرية واما قطعا هي جويرية. هذا ما كان يقصده يحيى ابن يحيى. فظنوا انه امرأة اخرى فكان هذا من امثلة
18:50تغيير التصحيح وفي اليسار على كتب الناس. وهنا ايضا كلمة آآ انزلت الوقشية. الوقشة يعني شيخ للقضية متوفر. هجرية ولكن اه جمع له القاضي عياض هو وغيره اه تصحيفات التحريف في الكتب. قال الصواب نزلت ان تركت وليست نزلت
19:20القضية ذكر قال سألت ابن سراج وسألتها اللغة فقال آآ ان زلت تأتي بمعنى تركت وآآ قال ايضا عياض لم يزل الباري مشغولا بهذه الكلمة حتى وقعته في عليه عند البرتقالي او في مسند البزار ان آآ آآ
19:40اه انزلت نفس نفس رسم الكلمة اه انزلت لكن تبقى بعديك ليس انزلت وانما انزل علي اه انزلت علي طسة يعني مملوء بالايمان وحكمة آآ سواء كان هي انزلت بمعنى آآ صرفت الى مكاني او انزلت على طسط
20:10وبناء في مملوب الايمان وبالحكمة وغسل قلبه وكذا. فهذا هو تصحيح الكلام وليس كما ظنه من زعم ان في الكلمة تصحيفا. حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة
20:30قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه. اه وهنا هذا ذكر الشق هنا في وقت عندما كان
20:50طفلا مع الغلمان خلاف في الرواية السابقة انه عندما اخذ للاسراء. هذا حافظ وغيره من محققين يقول انه ان هذا زاد مرارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا يعني ذكر آآ
21:10فصنع يعني صرع بما يليق بهذا الموقف يعني بلين وليس بمعنى ويعني اه كما يتبادر فصنع فاخذه فصرعه فشق عن قلبه. فشق عن قلبه نعم. فاستخرج القلب. نعم. فاستخرج منه علقة
21:30فقال هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طست من ذهب من ذهب بماء زمزم في طست من ذهب. الطست طولنا يقال طست وتكثر الطاء ويقال ايضا من غير تاء وآآ يجمع على ويقال طسة وهو قريب من اللهجة الليبية
22:00بالطاسة والطاسات يعني اصلها فصيح اي كلمة طاسة يعني اقصد هاي الاناء هي الاناء وان كان للناس على الكوب الان لكن هي اصل الكلمة لها محل الاناء الواسع. وقص هذا وطست
22:20كلام من من ذهب بعض اهل العلم يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عمل الذهب فهل هذا يفيد تشييع لاستعمال الذهب في بعض الاحيان او في بعض الاشياء المشرفة والمحترمة او هذا
22:40قبل ان ياتي او ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم تحليل الذهب والفضة واستعمالهم في الاواني. وآآ الظاهر انه لا يدل لان هذا ليس من الاشياء التكليفية من عمل الملائكة ومن فعل الملائكة. والملائكة يعني حالهم ليس حال آآ الامور التكليفية
23:00التي تخصنا وربما بعضهم حاول يستفيد منا انه ربما يكون مختص ببعض الاشياء المحترمة التي لها قداسة ولذلك قالوا يجوز تدهيب المصحف تذهيب الكعبة. لكن اه الجواب عن هذا ايضا ان هذا ليس
23:20في كل شيء مقدس ومحترم بل هو خاص ربما بالكعبة او بالسيف في اشياء قليلة يعني السيف والنصف والكعبة ولما يمرروه الى فهل اتفاق انه مثلا الدواء المحبرة والقلم وما يكتب به الحديث وما يكتب به آآ التفسير ومكتب
23:40بشرى طبقا لا يجوز للانسان ان يستعمل الذهب والاقل من الذهب لكتابة هذه الاشياء النفيسة الشريفة. هذا يدل على اه بالنقل وعيسى هي استنباط من هذا النص انه لما كان شيء اه محترم ومشرف
24:00قلب النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكون من ذهب آآ فهذا لا يدل على هذا آآ بل هو مرجعه الى ما يوقع في استعمال الذهب الا في هذه الاشياء في السيف وفي المصحف وفي شيء من الندوات الاخرى. ثم غسله في طست من ذهب
24:20بماء زمزم ثم لئمه. ثم لئمه لئمه من باب ضرب لئم يألم بمعنى جمعه وضمه كما كان. اخذه وانتزعه وغسله ونظفه. ثم وضعه في مكانه وما جمعوا في مكانه احاط صدره وبطنه ورجعه كما كان. ثم اعاده في مكانه
24:50وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئرة. فقالوا يعني ايه؟ بئره. بئره. الضئر اللي هي المرأة اذا ارضعت ولد غيرها تسمى ظهرا. ليس هو من رحمها ليس هو من بطنها. اه وانما يتوب بوالديه فيسمى
25:10فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع لهم. منتقع اللون يقال الفعل يقال فيهم تقع وبتقع وانتقى بالميم وبالبا واه انطقا وابتقع واتقى وبالنون والصواب وبالميم وآآ القاف مفتوح في على الجميع
25:40منتقعة اي متغير اللون. رهبة ما اصابها. قال انس وقد كنت ارى اثر ذلك في صدره. فهذا يدل على الامر امر محسوس ليس هو مجرد امر وهم ولا مجرد يعني شيء معنوي بل هو امر
26:00مخصوص حقيقة لانس يقول ارى اثر الجراحة اتى بمخيط في صدري يستفاد من هذا قال اهل العلم لا يجوز ان ينظر الرجل الى الرجل ويريد ان ينظر الى بطن الرجل ما اعلى الصورة كلها يجوز النظر اليه ويريد له ان ينظر ما اسفل الركبتين هذا باتفاق
26:20الفخذ فيه خلاف اناس يقول انه يرى اكثر المخيط مخيط الابرة الخياطة في اه صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت الروايات انه من اه عظمة الصدر الى الى اللحمة الرقيقة اللي هي فوق الشعر اه في اسفل البطن فهذا هو كله اه محل لهذه الجراحة
26:50قال حدثنا هارون ابن سعيد الايني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان هو ابن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري برسول
27:10الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة يحدثنا عن ليلة اسري. هذه نسخة فؤاد عبدالباقي. اي طيب. الضوء هي مقصودة. يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة. انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه
27:40ونهاه وذكر انه اسري به من مسجد الكعبة. يعني ذكر الموضع هنا انه في مسجد الكعبة في البيت الحرام. وآآ في موضة بيت امي هاي وبيتي من موضع اخا انه فرج عن سقف بيته. وهذي كلها جرى بين انه ابتداء الرحلة منه. بيت
28:00ثم بعد ذلك الى البيت الحرام ثم بعد ذلك اخذه شيء من النعاس ثم بعد ذلك انطلق به الى زمزم اسطوى غسل قلبه ثم بعد ذلك اسري به. انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. جاءه ثلاثة نفر
28:20قبل ان يوحى اليه. نعم. وهو نائم في المسجد الحرام. جاءه ثلاثة نفر ثلاث نفر هذه الاضافة هنا اضافة بيانية تسمى اضافة بيانية. الثلاثة قد تكون ملائكة قد تكون خلاف ذكرا انهم نفضوا النفط في اللغة آآ يراد بهم العدد بثلاثة الى عشرة
28:50من الذكور خاصة ليس فيهم انثى. وعلامة الاضافة الى البيانية ان يحل محلها كلمة اي التفسيرية. ثلاثة اي نفر. ثلاثة يعني هم اه نوعهم من الرجال. وهذا هو عددهم من الثلاثة الى عشرة
29:10ثلاثة نفر نعم. جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. وهو نائم في المسجد الحرام وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت للبناني. وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص. آآ هو جه في سياق هذا الحديث ارجع قليلا انه قبل ان يوحى اليه. هكذا قال نعم انه جاءه ثلاثة نفر
29:40قبل ان يوحى اليه. يعني هذا صار فيه هنا اشكال كبير. لانه كما هو معلوم ان يساوي المعراج قبل البعثة بعد البيت وليس قبل البعثة مختلف فيه يعني قبل الهجرة بالسنة بخمس سنوات بعد البعثة بخمسة عشر سنة
30:00لكنهم يتفقون على انه بعد فكيف هذه الرواية بانها قبل البعثة؟ ولذلك آآ عبدالحق في الجمع بين الصحيحين اعترض على رواية شريك هذه شريك ابن عبد الله ابن نمر قال هذا
30:20روايته الثقات الحفاظ الائمة المشهورين آآ رواه الزهري اه قتادة وثابت المنادي كلهم ائمة حفاظ ثقات رووا لم يذكروا في سياق انه قبل هذا وهم من شريف وهو ليس في درجتهم الحفظ والاتقان. وآآ قال انه
30:50اتى بهذا الحديث وذكر فيه آآ ماذا يعرف ذكر فيه شيء اشياء مجهولة والفاضلة تعرف وذاك مسلم بعد ان روى هذا الحديث قال وزاد فيه ونقص وقدم واخر. نسب نفسه يعني
31:10انه يعترض على يعني ما في رواية شريك وليست هي في قوة الرواية الاخرى آآ ينبغي ان يؤخذ ما الحفاظ الائمة واتفقوا عليه وانه آآ بعد البعثة وما قوله قبل البعثة بعد لعله وهم من شرك
31:30وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا
31:50مكة فنزل فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا والاناء وهو مذكر هذا هو الصحيح وقد يؤنث وآآ
32:20من ذهب. من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. ممتلئ له مؤنث هو قصد بان هناك وصفة لقوله ممتلئ على المعنى. ليس على اللفظ ولفظ المؤند بوست مؤنث ومعناه اناء معناه مذكر فاعيد العلي الضمير هنا ممتلئ على المعنى وليس على اللفظ
32:50كان مرضى الله ان يقول ممتلئة وربما ورد في بعض الروايات الاخرى ان بلفظ ممتلئة. ولكنها وصف بالمذكرة بمعنى المعنى بانه اناء اه ممتلئ حكمة ايمانا وحكمة. حكمة وايمانا وحكمة وايمانا. يعني جمع
33:10بين كانه يشير ويبين انه ليس هناك بعد الايمان آآ افضل من الحكمة. آآ آآ يعني خير شيئين هما اللذين هما اللذان الله عز وجل حباهما برسول الله صلى الله عليه وسلم
33:30في ذاك الغسل لقلبه الايمان والحكمة هي اشياء اشياء معنوية فكيف يعبر عنها بانها تملأ الطوس لان الطسط يملى بالاشياء الحسية المادية ولا يبلى اشياء معنوية كما يقول العلماء هذا من من محاسن المجاز كانه آآ في هذا القس
34:00شيء اه يسبب او حصلت الحكمة بسبب شيء بقي في هذا الاناء من ماء زمزم من البركة والخير وكذا كان سببا في اه ان ملأ الله قلب النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا وحكمة
34:20وهذا كما قالوا هذا من احسن المجاز العقلي وهو ما كانت علاقته بالسببية لنا وفيه شيء كان سببا في امتلاء قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالايمان والحكمة. ثم جاء
34:40من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدري ثم اطبقه. ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل
35:00قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليه. قال نعم ففتح فقال فلم ففتح ففتح قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده
35:20اه هو اولا عندما في هذا السياق اه في صفة المعراج انه كلما اتى سماء استأذن والباب هذا يدل على ان السماء لها ابواب وانها مقفولة وليست مفتوحة والتعبير هنا فتح له آآ ليشير الى الاحتفاء برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه
35:50ما يأتي الانسان ويفتح له الباب على خلاف ما يأتي ويدخل هكذا وهذا نوع من اه ابتهاج برسول الله صلى الله وتكريره وفي ادب الاستئذان وعندما يسأل المستأذن آآ يسمي اسمه ويسمي اسمه بالاسم الذي يعرف
36:10دون اي نوع من التلبيس او الالهام ولذلك عندما سئل من معك؟ قال محمد لك وباسمه لم يذكروا احد بكنيتي او باي اسم اخر يعني زيادة في الايضاح. الغرض هنا لان المقام مقام توضيح. فلابد ان
36:30ينبغي للانسان ان يبين نفسه باوضح ما يمكن حيث ما يقع اشتباهه ولبسه وهم في ذهن مخاطبه انه يتوقف او انسان ويخرج بعد ذلك انسان اخر الا يبين هذا الادب الرفيع في الاستئذان. وقال محمد وعندما
36:50محمد يعني هل عنده رخصة في الدخول بمعنى ارسل اليه اللي هو مرسل نبي لان هذا المقام وهذا المكان لا يأتي به اي احد وانما يأتي به والانبياء والمرسلين؟ قال نعم. نعم. ففتح قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه
37:10وعن يساره اسوده. عن يمينه اسود وعلى يساره اسودا. الاسود جمع سواد وآآ اه السواد يطلق على يعني اه نسمة الروح يطلق على الجسد عتق على الجماعة. ومنه قوله ما يفارق
37:40سوادك سوادي لا افارقك حتى يعني اه نقضي ما اريد او تقضي ما تريد يلازمه ويطلق على جماعة مجموعة سواء كان عدد كبير او كثير وحوله اسئلة جماعات عن يمينه وجماعات عن آآ يساره
38:00هذه الاسئلة يذكر في صفتها ان قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك اذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت يا جبريل من هذا
38:20قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم. وهذه الاسوده عن يمينه وعن شماله نسم بنيه. فاهل اليمين اهل والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى
38:40يعني آآ ادم حوله جماعات عن يمينه والجماعات عن شماله وهذه الجماعات هي عبارة عن نسمة الارواح نسمة جمع نسمة وهي روح الانسان روح بني ادم فارواح بني ادم من المؤمنين على يميني وارواح بني ادم من الكفار عن يساره فاذا نظر عن يمينه ضحك
39:10استبشر واذا رأى الله عن يساره بكى وتأسف على حالهم وهنا يرد سؤال آآ معروف روح المؤمن تصعد ولكن روح الكافر في سجين في اسفل سافلين. وآآ كيف تكون ارواح الكفار يعني عن يمينه. اه اجابوا اجاب اهل العلم عليه بعدة اجوبة. منهم من قال المراد لارواح الكفار
39:40ليست اه ارواح الكفار الذين ماتوا بالفعل ولا ارواح الكفار التي هي في اجسامهم ها؟ وانما الارواح التي الذي الذين سيوجدون آآ هم الذين ينظر اليهم وقضي عليهم بكفر وهذا
40:00نوع من التفسير ربما هو فيه شيء من البعد. ربما هذا اه وصف الارواح بانها تصعد لارواح الكفار تصعد الى الى السماء هذا ليس لان هو عندما ينظر اليها يبكي ان تكون هي آآ بالفعل في السماء وانما آآ قد يعطيه
40:30الله عز وجل اه من اه المنحة ما ينظر به ما يميز به المؤمن ويميز به الكافرين حتى ولو كانت هي في واقع ليست في السماء وانما ينظر اليها لان ارواح الذين ماتوا هي في قبورهم وتعذب في النار وآآ لا
40:50قولوا يعني آآ في السماء ده جنبي ادم عليه السلام وانما قد يمكنه الله عز وجل من النظر الى مصيرهم كما يرى النائم آآ شيء على حقيقته فيصفه وآآ اذا رآه ويتحقق منه وانه حق والله عز وجل الهمه
41:10بوجه من وجود الالهام كما تأتي الرؤية الصادقة للانبياء فهذا هو الذي يجعله يبكي لانه متحقق من ان هذا هو ولا يقتضي هذا بالضرورة ان تكون هي للواح الى جنبه بمعنى آآ من حيث المكان انها في السماء. قال
41:30ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية. فقال لخازنها افتح. قال فقال له خازنها مثلما قال السماء الدنيا ففتح. فقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى
41:50وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم يثبت كيف منازلهم. غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال فلم مم قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بادريس صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
42:20قال ثم مر فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس. قال ثم مررت بموسى عليه السلام. قال هو ما يمر به نبي من الانبياء كان يكرر عليه هذا الوصف بالاخ الصالح والنبي الصالح او بالابن الصالح والنبي الصالح
42:40التزموا معه كلمة الصلاح وهذا يدل على ان هذه الكلمة جامعة لخير الدنيا والاخرة. لان فيها تجمع كل ما يرضي الله عز وجل يرضي آآ عباده في الخير كل ما فيه خير يرجع الى
43:00عباد الله هما كل في كل ما فيه يعني عباد الله عز وجل يجمعه كلمة الصلاح وذلك هي كلمة جامعة لاهل الخير اه وهكذا النبي كله الانبياء يعني كلهم يطلقون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اشكل على
43:20انه قال له مرحبا بالاخ الصالح ومن المعروف ان ادريس ومن اجداد نوح عليه السلام كان في مقام يقوله كما قال ابراهيم وبالابن الصالح وليس بالاخ الصالح ولكن هذا غير محظور غير
43:40نوحة الكبير ومن كان اصلا للفرع قد يسميه بهذا الاسم الاخ او الابن لا حرج في ذلك. قال ثم مررت بموسى عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى
44:00قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم
44:20كلهم استعمل كانت مرحبا وهذه يعني تستعمل في في الانسان لاستقباله وتكريمه اه تقديره فمرحبا يعني اصبت رحبا اصبت اصبت مكانا تستريح واستعمالها اللطيف والانبياء حرصوا جميعا على ان يستعملوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:50قال ابن شهاب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصارية كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. حتى ظاهرت
45:10لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. ظهرت بمعنى علوت وارتفعت الظهور. اه لمستوى لمكان من الصعود لمصعد مكان وصلت اليه من الصعود. اسمع فيه صريف الاقلام وصيف الاقلام هو صوت كتابة الاقلام عندما تكتب وآآ يراد
45:40بصوت كتابة الاقلام للاقدار. الملائكة الذين كلفهم الله عز وجل بكتابة ما اليهم من الاقدار والاقضية ومن الاحكام. وما شاء الله ان ينسخوه باللوح المحفوظ وغير ذلك ما هو في علم الله يريد
46:00يكتبها ويقضي به فكان الملائكة تكتب هذه المقادير وهذه الاشياء تكتبها باقلام وهذه الاقلام لا اصوات لها مصاريف يعني هو صوت مثل صوت الاحتكاك وذلك يقول آآ آآ صرف الثوب الثوب
46:20واسنانه عندما يحكها يحك اسنانه بعض الاعراض يسمى صليف يسمى صرف. فالصرف هو صوت هذه الكتابة والنبي صلى الله عليه وسلم وصل الى منزل مكان عال لا يصعد اليه غيره ممن اه
46:40لم يعتب الله هذا القدر فمن الملائكة حتى وصل الى المكان اللي هو اه غاية في العلو غاية الارتفاعات في المنزل او في في المكان وفي المقام وفي المكان حتى سمع اه صوت كتابة الوحي. قال ابن حزم قال ابن حزم وانس ابن ما لك
47:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة. قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه السلام حتى امر يعني هو الاستعمال المضارع عادة كثير ما يستعمل البضاعة في هذه القصة
47:20الغرض منها هو استحضار الصورة الا وهو كله في الماضي كله حتى مررت بموسى كذلك بمقتضى السياق ولكن عندما يستعمل الزمن في غير سياقه عادة يراد به يقصد به نكتة وآآ معنى آآ يضاف الى المعنى الاصلي
47:40وهنا استحضار الصورة حتى يعايشها السامع حتى وكأنه يراها رأي العين امامه. فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه الصلاة والسلام ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام
48:00قال لي موسى عليه السلام فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فوضع شطرها ووضع شكرها هنا خلاف ما ورد في الروايات السابقة وضع خمس كل مرة يضع خمسة حتى يعني وصلت الى
48:20خمس وقال هي خمس في العمل وخمسون في الاجر. نكونان من اول الامر قال شطره الشطر هنا يطلق على النصف يعني شطر الشيء يعني نصفه لكن حال الشرط يطلق حتى على غير ذلك يطلق على
48:40اه عن اجزاء وعن ابعاد سواء كانت هي اجزاء صغيرة ولا اجزاء كبيرة ولا ولذلك اه يقال فلان حلب الدهر اشهرا اشطر الايام ويعني اجزائها بعضها وهنا نختار آآ قد تكون هي ليست بالتقسيم السابق انها في كل مرة آآ يعني تنزل حتى تصلي الخمس قد يكون يعني
49:10مراد مجموعة اه رحلات جمعها في وصف واحد نقصت عشرين ثم عشرين ثم اه خمسة ثم كذا لكن الغرض ان اجزاء نقص هذه القصوى اجزاء اه متفاوتة. قال فرجعت الى موسى عليه السلام فاخبرته
49:30قال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون او وهي هي خمسون لا يبدل القول لديهم. قال فرجعت الى موسى لان هذا هو الذي في علمي
49:50انه سيبقى وهذا هو الذي سيقرر. يعني في اقدارها معلقة مبنية على اه يعني اسباب اذا حصلت وتتغير في اسرابها في علم الله لينتهي اليها العمر. هذا معنى لا يبدل القول الذي هذا اللي هو في علمي انه سيبقى. لا يزيد ولا ينقص
50:10قد يكون هناك قدرا ان تكون الصلاة تكون الصلاة خمسين الا اذا حصلت مراجعة اه التجاء النبي صلى الله عليه وسلم وتوسل الى ربه بان يخفف فالدعاء قد يغير من الاشياء التي الاقدار التي هي اه لم تبرم
50:30وهي معلقة وهي موقوفة على اسباب اخرى اذا حصلت. يكون هناك قدر اللي هو علم الله اللي ينتهي اليه وهو يقول اه معنى قوله لا يبدل القول لدي اه ما هو ثابت يعني وابرم ولا يقبل التغيير هذا هو اللي بينتهي الامر
50:50لا يجوز فيه تغيير. فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي. قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي. وانا هذا المراجعة وكانت مع موسى عليه السلام خاصة لان موسى عنده تجربة مع قوم بني اسرائيل في كثرة المراجعات
51:20اه يعني التكاليف اللي تأتيهم ثم بعضها يتنصلون منها بالتحايل وبعضهم يفعلون بعضا ويتركون بعضا فموسى له تجد مع قومه مريرة يعني تقلب معهم بكل وجه وبكل الوجوه وبكل السبل وكل الوسائل ومع ذلك
51:40لم يتحصل منهم الا على القليل آآ لعنادهم وحيلهم ومكرهم وخداعهم وآآ ضلالهم ولذلك انت وكان وقع لي الاختيار هو الذي آآ ارشد النبي صلى الله عليه وسلم واوصاه بان يراجع حتى يخفف على امته وعلى
52:00يعني من بركة موسى عليه السلام على هذه الامة. قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي. قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب ذو اللؤلؤ
52:20واذا ترابها المسك. جناب ذا اللؤلؤ جنابذ آآ جمع جنب والجنب ده معناه القبب قباب اللؤلؤ في الجنة. وهذا بعض وصف بعض اوصاف احاديث كثيرة فيها ما لا عين رهاة ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهناك
52:50عايز هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم آآ سدرة المنتهى والجنة وصريف الاقلام آآ وصل منزل ان لا يصل اليه غيره من من البشر. هناك بعض الاسئلة نعم نعم. اه طيب. والحديث التالي
53:10ايضا طويل لك حديث في وصف الاسراء ايضا. في حديث بعد طويل. نعم. طيب. اه نقول الدعاء طلب الدعاء نحن طلاب الكلية الشرعية غدا لدينا امتحان شفوي نطلب منكم التوفيق واحدة واحدة. الاول طلب للدعاء طلاب
53:30بنية الشرعية غدا لديهم امتحان شفوي يدعون يطلبون الدعاء بالتوفيق. ويوفقهم ويفتح عليهم قال لهم يعني اهل العلم اه على هم في في يعني اه ميدان ولهم فيه صولات يا فؤاد اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في آآ فيهم وفي يعلي هممهم ويكبر فيهم آآ
54:00الرغبة في طلب علم والاخلاص فيه على دين الله وعلى كلمة الله والاقامة في الحق تحتاج الى اخلاص الى كل ما يخلص الله عز وجل فيه. عليه من يقبله عليه برغبة واخلاص لمرضاة الله. وهو من
54:20افضل ما يعبد به الله عز وجل. طلب العلم اذا اخلصوا فيه الله من افضل درجات العبادة. ليس اه هناك عبادة يعني في التطوعات تماثله. فعليه ان يحرصوا على هذا وكل ما اعطوا من الاخلاص كل ما اه زاده الله
54:40عز وجل فيه توفيقا وثبت قلوبهم عليه فتح عليهم وفتح قلوبهم ايضا لحفظه معرفته يعني لان الامر والله عز وجل ان تتقوا الله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. انسان يقرأ النص ويمر عليه وهو في غفلة لا
55:10له منه شيء. وهل الى الله عز وجل اعطاه فيه فتحا يمر عليه سواء كان من كتاب الله وكان من حتى من المحكمة في الشريعة وفي التفاسير او في الاحاديث آآ يظن كانه لم يقرأه قبل يجي يعني شغل الله عز وجل
55:30الفاتحة عليه قلبه وهداه فيه الى معاني والى فهذا كله يرجع الى الاخلاص كل انسان يخلص له عز وجل كل ما اه يرجو توفيق الله في هذا اليوم. جزاكم الله خير. اه سائل يقول كيف يجمع بين قولكم قبل قليل بان النبي صلى الله عليه وسلم
55:50من الشيطان وبين تعدد آآ القصة يعني قصة الغسل القلب من رجوع العلقة؟ لأ هو ليس على انه ذكرنا انه في المرة الاولى كان هو لنزع حد الشيطان هذا وارد ايضا نص الحديث
56:10ثم بعد ذلك مثل ما الانسان منا يتطهر ومن الغسل كله يتطهر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعطى على اسباب الوضوء ما لم يعط على غيره في الغسلة الثانية لها فضل ولها منزلة والثالثة لها ايضا ولها منزلة. وكان الشرق الاول
56:30شق القلب الاول كان هذا لي يعني انتزاع حظ الشيطان من قلبه ثم بعد ذلك الغسل الاخر كان لتهيئته لتلقي الوحي اه هيكون على اكمل اوصافه واحسنها زيادة في التطهير. ثم
56:50في عند استعداد للمناجاة وهي اعلى الدرجتين. وكل منها كانت لها غرض لكن لا يعني هذا ان في المرة الثانية وفي المرة الثالثة هو كان الشيطان متمكن وهو يدير الشيطان بل وزيادة في التطهير. جزاكم الله خيرا
57:10يقول ما الحكمة في قول الله تعالى ليلا في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. ومن المعلوم ان الاسراء لا يكون الا ليلا. ايقصد ان الاسراء تم في جزء من الليل ام هي للتأكيد؟ هو احيانا يعني آآ الاوصاف آآ
57:30تأتي يعني ليس للوصف قد يكون يراد به احتراز وقد يكون هو كاشف. يعني كثير من نصوص الشريعة يصل كاشف لبيان الواقعة لهذا هو الحال الذي اه تم في الليل
57:50اه وكانت اسرى كلمة اشرب اشرب في اللغة بالليل. واه سواء كان بالفعل ثلاثي او الفعل رباعي والسير في الليل. مما يجعل آآ يفرق بين نصر وشرار ان يجعل ثراه في آآ الجزء الاخير من الليل واسرى في اول الليل. ولك من
58:20بصفة عامة والسورة ومن المثل عند الصباح يحمد القوم السرعة سير الليل فسراه والاسراء هو سيوليه بصفة عامة. فالظاهر انه هذا هو المراد يعني ان كان اسراء كان ليلا وليس باحتراز بانه لم يكن بالنهار يعني. جزاكم الله خيرا. اه رجل يقول صام ستة شوال وفي احدى هذه
58:50الستة بعد الفجر اكل وشرب. فهل يفطر ويعيد اليوم؟ ام يمسك باقي اليوم وصومه صحيح؟ ما هو ان يفطر؟ يعني اذا كان يفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم المتطوع ان يروا نفسه فاذا اراد ان يفطر له ان يفطر وآآ
59:10اذا اراد ان يتم صومه ويأخذ الحديث الاخر وعليه بعض اهل العلم فانما اطعمه الله والسيئة اذا كان هو ناسيا يعني غير يكفيه يعني له ان يفعل هذا يعني يأمر هين امر يسير في هذه المسائل ينبغي اشكال التشدد على النفس
59:30جزاكم الله خير. اه رجل يقول او سائل يقول ذكرتم في فضيلتكم في المدونة اه في كتابكم ان اللحن سواء كان خفيا او ظاهرا في الفاتحة لا يبطل الصلاة ويأثم صاحبه. فما دليل هذا القول؟ وهل حديث جابر الذي آآ في ابي داوود وقد ذكرتموه يعد دليلا
59:50في المسألة مع ان ظاهره آآ خارج الصلاة. اي حديث لم يذكره هنا؟ هنا اللحن في الصلاة هذا هو الفاتحة للقرآن اللي ورد الامر به فقر وما تيسر من القرآن. هذا هو الامر
1:00:20متى يسمع؟ قال لن يحدده يعني بمقدار معين وآآ يعني من قرأ الفاتحة ولحن فيها يسمى وقرأ ما تيسر من القرآن. فيصدق عليه انه اتى بما هو مطلوب منا وبما هو
1:00:40مفروض حتى ان بعض العلماء يقول ليس شرط ان يقرأ الانسان الفاتحة لو قرأ ما تيسر به سورة اخرى وهم علماء الاحناف معناه كلام يعني من ناحية من الناحية النظرية ومن الناحية هكذا يقول لكن من ناحية التطبيق والعمل لا احد يقرأ
1:01:00ويصلي ويقرأ الفاتحة لكن من حيث الدليل يكفي وذلك ورد عن عمر انه تكفي قراءتها في ركعتين لو قرأ الانسان في ركعتين تعد صلاة صحيحة. فهذا يدل على ان من لحن يعني يسمى قد قرأ الفاتحة يعني انقص منها
1:01:20نقص منها كلمة مثلا ونقص منها حرف يسمى قرأ واتاب بما توسم القادم حيث الجملة والدليل يصلح لان يكون هذا لكن اذا كان انقطعت لانه تحريف القرآن وافساد القرآن. حديث جابر في في كتابكم المدونة آآ قال خرج علينا رسول الله صلى الله
1:01:40عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرؤوا فكل حسن. اخرجه ابو داوود في السنن. وهكذا يعني لا ده عشرة ونص يعني اياك يا بيه الحروف احيانا عندها يكنة لا يستطيع الانسان ان يعطيها ببعض الحروف لا يستطيع ان ينطقها
1:02:00هذا قد يعد بالنسبة للقادر عليه يعد لحنا لانه نقص حرفا او او نطقه بغير اه لفظه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قد يقرأ حسن ذلك لانه عاجز لا اثم عليه لكن من يفعل ذلك متعمدا
1:02:20ان يكونوا اثما لكن لا يبقى الى آآ ابطال الصلاة. هو لعل يستشكل يعني الحديث هو ليس خاصا بالصلاة يعني. فهل يعد دليلا لا يلعنونه يعني ينفع لانه ما دام القراءة صحيحة يعني نحن نتكلم عن القراءة صحيحة ولا
1:02:40غير صحيحة. قراءة يعني يؤجر عليها قراءة مأذون بها شرعا غير مأذون بها شرعا. مأذون بها شرعا وهي قراءة صحيحة فكما تجوز خير الصدقة تجوز داخل الصلاة ليس هناك فرق ماذا نعمل للعجمي الذي لا يستطيع ان يقرأ
1:03:00اه قراءة الحروف النقرية خارج الصلاة. ان نقول له عندما تذكر الصلاة يعني اعمل تركيب لجسان اخر ينطقه القراءة نفسها يقرأها داخل الصيد يقرأها خارج الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. وبعدين قال يقرأ في كل حسنة. جزاكم الله خير. اه السائل يسأل
1:03:20التأمين اه سؤالين التأمين الصحي من شركة ليبيا للتأمين هل هو جائز او لا؟ والتأمين الاجباري بخصوص تأمين السيارات. التأمين الصحي له رواه فيها تصور واضح مجلس الوزراء والحكومة والوزارات وكل ما يطلبه من مؤسسات
1:03:40واضحة وسهلة ولكن تريد ناس عندهم آآ عزم على ان يتخلصوا من تنمية الغرض التنمية الفاسد. تتفق المؤسسة مع شركة وسيطة بينها وبين المستشفيات. باجرة محددة اما على كل مريض كذا واما بنسبة من
1:04:00فواتير العلاج تتصل المؤسسة اللي عندها الموظفين تتصل تتصل بهذه الشركة الوسيطة تقول اني عندي مية موظف بتجر فيه على علاجه وتنسقي بينه وبين المستشفيات. وتكون هي متخصصة وتعرف يعني الاسعار وتعرف الاطباء
1:04:20على احسن المستشفيات ارخصها وانسبها زي عطاء اخر في مقاولة اخرى بعد ذلك تأتينا بالفواتير الفعلية لهذه المصحات والمستشفيات نعطيك قيمة الفواتير الفعلية ونعطيك الاجرة المتفق عليها هذا هو التأمين
1:04:40والتميم بعد ذلك يشارك فينا سواء كان بيشاركوا فيه الموظفون يعني اه انفسهم باجزاء الحكومة والممارسة بتعينه بذلك تكافل لكن يكون عن طريق شركة وسيطة باجرة محددة. هذا هو التأمين الصحي المناسب الصحيح الا يعني يشوبه تشوبه
1:05:00مشايب ولا اشكال فيه ولكن التأمين الاجباري هذا اذا كانوا في شركات تأمين التكافل فهذا لا حرج فيه. واذا كان في شركات التأمين التجاري سابقة من ليبيا وغيرها فهذا حرام لكن لما يكون اجباري لا حرج على المؤذن يعني هو مجبر على ذلك لا حرج عليه. اذا تواجد التأمين التكافلي للسيارات
1:05:20لا يجوز له ان يذهب الى كان يعني فتح التكافل في البلد فلا يزاحه عن يذهب الى التأمين الاخر التجاري لانها في الاول كان وكان مضطر الان وجد الحلال فاذا ترك الحلال وذهب الى الحرام على نفسه. جزاكم الله خير. السؤال الاخير ما حكم اكل
1:05:40ثمار النخل التي تسقى بالنجاسة. لا حول في هذا شيء في ذلك لان هذا يسمى استحالة واستحالة على نتحول مع الخبيث الى طيب والدليل عليك والمسك واصله الدم والنبي صلى الله عليه وسلم سماه اطيب الطيب وكذلك
1:06:00اصله خمر واه نعمة جدا. جزاكم الله خير. نختم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا