شرح صحيح مسلم I 52 I كتاب الإيمان- باب نزول عيسى ابن مريم -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد
0:20ان صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله
0:40الرحمن الرحيم باب بيان نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واكرام الله تعالى هذه الامة زادها الله شرفا وبيان الدليل على ان هذه البلة لا تخسى لا تنسخ وانه لا تزال
1:00منها ظاهرين على الحق الى يوم القيامة. قال الامام مسلم رحمة الله عليه حدثنا قتيبة بن سعيد قال انا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه سمع ابا هريرة
1:20فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم صلى والله عليه وسلم حكما حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال
1:40وحتى لا يقبله احد. آآ هذا الحديث في اشراط الساعة وعلى ما الساعة ما المعلوم ان للساعة علامات على صغرى وعلامات كبرى. العلامات الصغرى كثيرة. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا منها. ومنها قوله صلى الله عليه
2:10وسلم اذا وسد امره الى غير اهله فانتظر الساعة. ومنها قبض العلم وغير ذلك. والعلامات الكبرى هي ايضا منها ما يسبق الساعة ومنها ما يكون عند قيام الساعة والساعة اصل كلمة الساعة معناها هي اللحظة او الزمن القصير. وسمي بيوم به يوم القيامة لسرعة
2:40حدوثه العلامات منها ما يكون قبل قيام الساعة ومنها ما يصاحب قيام الساعة والتي تكون قبل قيام الساعة منها نزول عيسى عليه السلام ومنها خروج المسيح دجال ومنها الخسف الذي يقع بالناس والعلامات التي تصاحب
3:10والساعة اه منها طلوع الشمس من من مغربها بعد بدل كانت تطلع من المشرق من المغرب وايضا خروج الدابة وخروج الدخان فهذه علامات تصاحب وصاحب قيام الساعة قيام القيامة. والحكمة من ذكر علامات الساعة
3:40التذكير تذكير المسلم يعني الانسان اذا اطمئن الى الدنيا امتد له الامل والامل فيها ولم يذكر نفسه بقرب اجله او بقرب قيامة اذا لم يحصل هذا التذكير فالانسان يغفل وينسى وينشغل بنفسه وبدنياه ويغفل عن طاعة الله تبارك وتعالى. ولهذا جاء
4:10التذكير باو علامات العلامات اللي ذكرت لقيام الساعة. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر هذه العلامات وذكر شدة قربها ومنها آآ هذه العلامات منها هذا الحديث لا يوشكن يعني يقرب والذي نفسي بيده لا يوشكن القسم والتعبير بفعل
4:40الذي يفيد القرب فكان الموضوع في غاية السرعة. وذكر القرآن هذه شيء من وذكر شيئا من يعني التحذير من قيام الساعة وان قريبة وانها ستقع وان من قول الله تعالى
5:00تأتيكم الا بغتة قوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها قوله تعالى قال وانه لعلم للساعة يعني نزول المسيح عليه السلام وعلم وتنبيه او علامة على قيام القيامة
5:20والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر قربها وشدة قربها بحيث قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة او والساعة كهاتين. واشار باصبعيه السبابة والابهام اولا لقربهما ليس بينهما مسافة بعيدة السبابة والابهام. وايضا للتعبير بانه
5:50ليس بين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة. هم. اي فاصل اخر بنبوة او رسالة اخرى ولذلك جاء في حديث ان الحاشر انا العاقب يحشر الناس على عقبي بمعنى
6:10بعد ظهور رسالتي ليس هناك رسالة اخرى عقب رسالتي يحشر الناس وتقوم الساعة والساعة والساعة الواو اما للمعية واما للعطف فاذا كانت الواو المعية فالساعة منصوبة على المفعول معه وان كانت العطفة هي معطوفة على الضمير رفع. وايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
6:40في احاديث اخرى سرعة قيامها وانها تأتي الناس تأتي الناس بغتة آآ يعني منها انه آآ تأتي الساعة والرجل يعني يرفع الاكلة الى فيه فلا يطعمها ينشران ثوبهما بينهما فلا يبيعانه ولا يطغيانه وتقوم الساعة
7:10وكذلك الرجل يصيب الحلبة آآ فلا يطعمها والرجل يليط حوضه ولا يسقي فيه فتقوم الساعة قبل ان يسقي فيه ما تقوم عليه الساعة. هذه كلها احاديث تبين انها تأتي فجأة وانها تأتي بسرعة رهيبة سرعان ما لا يمكن للانسان ان يتدارك حتى الاكلة التي اه يرفعها الى فيه
7:40احياء لا يطعمها يعني يفصل بينها بينه وبين اه طعامها قيام الساعة. فهذا اه شيء ما الاحاديث التي تبين السعة وبغتتها وقربها كل هذا للتذكير حتى لا يرفع الانسان وينشغل بدنياه وينشغل
8:00بالامور التي تبعدها عن الله تبارك وتعالى. ثم بعد ذلك ذكر في هذا الحديث ذكر آآ يقرأ من الاول عشان نتبع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم
8:20صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا. يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يوشك بمعنى يقرب وعندما يقترن هذا بالقسم معناه ان الامر هذا سريع في غاية السرعة وغاية القرب. وابن مريم
8:40المسيح عليه السلام المسيح عيسى ابن مريم النبي ارسل الى اه قومه والى اليهود واه ثم بعد ذلك اه رفعه الله اليه كما ذكر القرآن واه ينزل في اخر الزمان ثابت هذا بالاحاديث الصحيحة الصريحة التي لا خلاف فيها بين جمهور اهل السنة
9:10وقول الله تعالى اني متوفيك ورافعك الي. متوفيك العلماء يجمعون او يجمع اهل السنة على نزول عيسى عليه السلام. لكن هل عيسى ابن مريم قبض؟ ثم يحيى بعد ذلك ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يموت في الارض او ان الله عز وجل لم
9:40ورفعه وهو لا يزال حيا وقوله تعالى متوفيك يصلح للامرين لان متوفيك يأس فاعل يدل على الحال ويدل على الاستقبال متوفيك الان او متوفيك في المستقبل. فالاية محتملة للمعنيين وذلك
10:00ما منهم من يقول هذا منهم من يحمل القول على ظاهره وانه الله عز وجل يتوفاه. ثم يحييه وينزل. ثم بعد ذلك يميته في الارض منهم من يقول اني متوفيك ايه؟ في المستقبل فلم يتوفد بعد وهو لا يزال حيا وينزل ويحكم بشريعة نبينا محمد
10:20صلى الله عليه وسلم حكما يعني حاكما مقسطا عدلا او عادلا يحكم بالعدل والحق مقسط من اقسط اقسط يقسط اقساطا فهو مقسط بمعنى عدل. بخلاف يقسط قصدا فهي بمعنى جار. اقسط يقال منها القسط. القسط هو العدل بالكسر
10:50والقصد هو الجور. وفعل القصد هو قصطة. قسط يقصد الثلاثي بمعنى الجور. والرباعي بمعنى العذر. حكم عدلا مم. حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير. سيكسر الصليب يعني مم جملة ما يفعله هو ابطال دين النصارى المحرف. ويكسر
11:20وحقيقة لان النصارى شعارهم الصليب ويزعمون ان هذا هو الدين فهو اه يكسره حقيقة بحيث يبطل عليهم هذه الدعوة الجبال باطلة وان الصليب ليس من الدين. ويؤخذ من هذا ان كسر الصليب امر مشروع وليس هو
11:40تعدي وهما المنكر الذي يجب فعله لكن العلماء يقيدون هذا. بماذا كان الصليب عند الحربي او عند المعاهد والذمي او الذمي اذا تجاوز به عهد عليه. اما اذا استعمل الصليب في حدود ما عهد عليه فمن كسله يكون متعديا. لا يجوز المسلم اذا كان قرر
12:10المسلمون آآ اهل الكتاب في بلادهم وعلى كنائسهم فلا يجوز للمسلم ان يأتي الى صليب في الكنيسة ويكسره هذا عدوا تعديا لا يجوز هذا آآ فكسر الصليب مع المراد به كسر الصليب اذا كان استعمله النصارى استعمالا فيه تعدي على
12:30العهد الذي عهدوا عليه في خلاف موضعه آآ نصبوه على مسجد عادوا به المسلمين عملوا به امر آآ يخالف ما عليه معهم في العهد او كان عند حربه. هذا هو متى يجوز كسر الصليب من مسلم؟ اما اذا كان المستعمل في حدود
12:50شروط المتفق عليها مع المعاهد فمن كسله يكون متعديا. ويؤخذ منه يعني تغيير المنكر تغيير المنكر باليد معروف القاعدة فيه يعني اذا كان لا يؤدي الى فتنة تغيير المنكر دائما يكون للامام ولان عيسى عليه
13:10السلام هو امامنا اتى ليحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. هل يؤخذ منا كسر الصليب الموجود على اه قبور النصارى يعتبر تعب دايما؟ لا ليس لان هذا عهدوا عليه وتعارفوا عليه قبل منهم فهذا
13:30لانه لا لا يدعو الى عبادة وليس فيه معاداة للمسلمين هذا امر يتعاهدوا عليه ويتوافقوا عليه فما ينبغيش التعدي عليه لكن يعني اذا كان النصارى آآ اتخذوا الصليب دعوة يعني يدعون اليه بصورة غير مشروعة
13:50او ليست في عهدهم هذا هو الذي اه يحق للناس ان ان يكسروه لكن مات عرف عليه وما كان ضمن العهود المتفق عليها في واقرارهم عليها فلا يجوز التعدي عليه وقالوا من تعدى عليه يكون متعديا وليس من حقه ان يفعل ذلك. وآآ
14:10ثم بعد ذلك ايضا ويقتل الخنزير ايضا هذا ايضا ابطال دين النصارى لانهم يرون ان الخنزير امر يعني يجب وينبغي الحفاظ عليه ويأكلونه ويبيعونه ويشترونه فهذا ايضا من تكذيبهم وابطاء دينهم وان هذا حرام لا يجوز
14:30ويجوز قتل الخنزير اذا وجد في آآ مكان في بلاد المسلمين يجوز قتله لانه لا فائدة منه ولا مصلحة منه اه ايضا مما يفعله عيسى عليه السلام انه يقتل الخنزير رمزا لابطال ما يعتقده النصارى. النصارى يا شيخ هل سيسلم بين
14:50عيسى ابن مريم. نعم. موقف النصارى يسلمون لعيسى ابن مريم عليه السلام والله بيتنكروا. يا سيد زياد في الكلام انهم يؤمنون به وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويأتي نفسي هذه الاية وهم انهم اما الاية محمولة على
15:10النصارى المخصوصين الذين يشاهدون في ذلك الوقت فانهم يؤمنون يؤمنون به قبل موته كما ذكر الاية وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته به الضمير في به يرجع الى عيسى يؤمنون به. ثم قبل موته هل يرجع
15:30الى عيسى ايضا عليه السلام. فيكون النصارى يؤمنون بعيسى قبل موته. النصارى الذين يشاهدونه فيكون مخصوص بنصارى محدودين هم الذين يؤمنون به ويشاهدونه ويدعوهم الى دين الاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم
15:50او موته الضمير يرجع الى الكتاب من اهل الكتاب. هؤلاء كتابيون يعني يؤمنون عيسى عليه السلام قبل موت الكتابي. يعني ان كل كتابي عندما يموت كل كتابي في الدنيا عندما يموت
16:10هو يؤمن ويقر بان عيسى عبدالله ورسوله وآآ ابن امته وليس الها ولا الثالث ثلاثة ويقولوا بذلك ولكن يقر بذلك حين لا ينفعه الاقرار. لانه في النزع. فكل النصارى على هذا وهذا هو الراجح
16:30في عموم حي التيش والنصارى كلهم يعني نصارى كل من يموت من النصارى عند الموت يرجع الى الحق ويشاهد الحقيقة ويعلم ان عيسى ليس ابن الله وانه عبد الله. ولكن عندما يكون في الغرغرة وعند خروج الروح لا
16:50لا ينفع نفس نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. قبل موته الضمير يصلح منهم من يقول انه يرجع الى عيسى فيكون مراد باهل الكتاب من الناس اهل كتاب مخصوصون يعني هم الذين يشاهدون عيسى بعد نزوله ويؤمنون به
17:10او موته يعني موت الكتابي ويكون جنس الكتاب كلهم قبل خروج الروح في حالة الاحتضار يقولون بنبوة عيسى عليه السلام. ويقتل الخنزير ويضع الجزية. ويضع الجزية هذه من جملة ما يقوم به
17:30عيسى عليه السلام انه يضع الجزية. ما معنى يضع الجزية؟ هل معنى يضع الجزية؟ بمعنى يلغيها ويبطلها ويبقى لا يقبل من الناس الا الاسلام او السيف. هذا معنى من معاني يضع جزية. اه يضعها بعد ان كانت ثابتة
17:50اه يزيلها او يضع جزء بمعنى يفرضها ويثبتها على كل من ليس بمسلم ولا يرفع السيف ولا يقاتل لانه اتى بالدعوة وبالمسامحة فالناس اما مسلم يعني وضعت الحرب وزارها ليس هناك قتال لغير المسلم. فالناس اما مسلم واما يعطي الجزية. فوضع الجزية يصلح لان يكون معناه
18:20هو فرضها بمعنى ليس ليس هناك قتال وليس هناك سيف. فالناس اما مسلم واما دافع للجزية او الجزية بمعنى انه يزيلها ويلغيها وليس هناك جزية ولا تقبل منها جزية في ذلك الوقت لان المال يفيض والخيرات كثيرة ولا
18:40من يأخذ الزكاة فالناس واحد من اثنين اما مسلم واما يقتل بالسيف. هذا معنى ويضع الجزية بحكم بعض اهل العلم المعاصرين الذين ينكرون نزول المسيح يعني في اخر الزمان. التكذيب
19:00اذا كان يكذب اذا كان يعتقد ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث صحيح ويكذب النبي فيكون مرتدا واذا كان شككوا في صحة الحديث يعني لا يقول هذا يقول ليس هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه خبر ظني وآآ له وجه في هذا التأويل وان كان
19:20شاذا ويخالف فيه اهل العلم. فالذي يتأول اي تأويل لا يخرج من الملة. لكن اذا كان يعلم وآآ هذه الاحاديث صحيحة الثابتة في البخاري وفي مسلم ويتفق عليه المسلمون على صحتها ويعتقد ان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم
19:40يبطلها ويردها فلا شك انه يخرج بذلك علم الله. هل بمعنى الجزية انه لا يقبل من الناس الا الاسلام والسيف. هم. هل في يا رب ادعاء النصر اه لأ الصح هو يعني هل يفيد النسخ؟ نعم واعترض على هذا قالوا كيف يكون هذا
20:00هو يعني عيسى عليه السلام هو يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا ولا يكون حكمه ناسخا قالوا النسخ هنا آآ ليس من عيسى وانما هو من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي اخبر بذلك
20:20شرع او رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي التي اخبر بذلك وقالت ان عيسى يعني الامر يستمر على هذا الحال انه تقبل جزء من غير المسلم الى ان ينزل عيسى فاذا نزل عيسى فلا تقبل الجزية. فالنسخ يكون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم جزية تقبل الى امد
20:40عند عيسى لا تقبل. فليس هناك حكما يعني آآ اتى من آآ عيسى عليه السلام ناسخا ما في رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانما هذا الحكم هو في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بان الجيزة هي مؤجلة الى هذا الوقت ثم تنسخ في عهد عيسى
21:00قال ويفيض المال حتى لا يقبله احد. تفيض المال يعني يكثر ويتسع الناس الخيرات يعني بسبب العدل واقامة الحق يعني البركة تنزل البركة والخيرات تكثر والناس يعني آآ يزهدون في
21:20لانهم يرون الساعة ويرون قرب الساعة ويخافون على انفسهم فليس فليكن هناك حرص ولا يكون هناك شح ولا يكون هناك ضغينة ولا هناك احقاد الناس كلها مقبلة على الاخرة فيزهدون في الدنيا واذا زهدوا في الدنيا فالمال يسعهم جميعا ويكثر المال ويفيض
21:40هم؟ من؟ سيدنا عيسى وقت نزوله مع المسيح الدجال. اه. المسيح عيسى عليه السلام يسمى المسيح والدجال ايضا يسمى المسيح. الدجال من الدجل وهو الكذب واصل كلمة الدجل هي التغطية لانه يغطي الحق بالباطل. وكل منهما يسمى المسيح
22:10الا ان احدهما مسيح الضلالة كما ورد في بعض رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخر هو مسيح الهدى عيسى عليه السلام مسيح الهدى والدجال هو مسيح الضلالة. وكلمة المسيح سمي يأكل منه المسيح
22:30لانه يمسح الارض يقطع الارض يجوب الارض كلها. واحد ما يجوبها بالضلالة والاخر يجوبها بالهداية المسيح الدجال ورد في صحيح مسلم وفي غيره انه يخرج من جهة المشرق من اصبهان او من
22:50خراسان ويطوف بلاد كلها آآ ولا يدخل المدينة ولا مكة. وعندما يؤذوا دخول بيت المقدس يقتله عيسى عليه السلام. فعيسى هو الذي يقتل المسيح الدجال. لانه ما في وقت واحد. وآآ
23:10عيسى عليه السلام في الارض مختلف فيه في بعض الروايات في صحيح مسلم انه يبقى سبع سنين وورد في بعض روايات اخرى انه وتسعة عشر عاما في بعضها اربعون عاما اه مختلف مدة بقائه في الارض. لكن هو الذي يقتل المسيح الدجال
23:30وهناك من يفرق بين المسيح الدجال وعيسى عليه السلام. فعيسى اه يسميه يسمى المسيح والاخر الدجال اما بالتجديد يقول المسيح واما المسيح بالخاء ولكن هذا وخلاف ما هو معتمد وهذا كله تأويلات ضعيفة. الصحيح ان كلا منهما يسمى مسيحا وهكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان احدهما مسيح
24:00وضع له الاخر مسيح وهداية وهناك توعية اخرى في سبب تسمية المسيح عليه السلام والمسيح الدجال اما لان الدجال عينه ممسوحة واما آآ او قلنا لانه يمسح الارض بالباطل وكذا
24:20عيسى عليه السلام قيل انه يعني اخمص قلمه ممسوحة يعني ليست فيها تطبيق ولا افهي يعني مستوية خلاف التسمية لكن لوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح الدجال
24:40قال مسيح ضلالة بمعنى انه كلمة مسيح بمعنى يجوب ويقطع الارض كلها وكل منهما يجوب الارض الا ان المسيح الدجال لا يدخل مكة ولا يدخل المدينة. كيف طريق الجمع بين الروايات في مدة البقاء اذا كانت كلها صحيحة؟ لو
25:00قال منكم ان يرجع فيها الى الترجيح لانه هو اللي وارد في الصحيح ان سبع سنين اذا لم يمكن الجمع فدائما ارجع عيد الترجيح وما ورد في الصحيح ينبغي ان يقدم. من اهل الكتاب الذي امنوا يؤتى اجرك مرتين. هذه باقية اليوم هذا من امن
25:20اليهود والنصارى ام هي مقصورة على باقية كما تقدم يعني كل من امن بنبيه ثم بعد ذلك كعب الاحبار من امن من اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم ممن يؤتى اجره مرتين فكل من امن بنبيه ايمانا يعني على الوجه
25:50الصحيح وبرسالته التي جاءت من عند الله عز وجل لا الايمان الباطل الكاذب كما يفعل. هذا يؤتى اجره مراتب سواء كان في هذا العصر او ما في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. المشجع بها الان نعم يشجع بها المؤلفة قلوبهم مثلا
26:10يرى ساكنة هم يعني اذا امنوا بنبيهم فقد امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لان اه الانبياء كلها يعني تأمرهم بهذا وتبشرهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء السابقين
26:30نعم. من هو؟ المسلم المسلم باعتباره امن كافة الانبياء لا يؤتى اجره مرتين. لا المسلم يؤتي اجره مرتين ورد في الروايات بيقول لا اما عدد مملوك يعني يعني اطاع سيده واطاع ربه الا انا غداها زوجها ورباها واحسن تربية ثم عتق وتزوجها وآآ
27:00يعني آآ الذي يقرأ قوله عليه شاق له اجران. فهناك فئات كثيرة من المسلمين آآ يؤتى صاحبه واجرها مرتين ولكن ليس معنى هذا ان بعد ذلك يعني لا تبقى مزية ان هناك ثلاثة ولا اربعة ولا عدد ان كان
27:20اذا كان كل مسلم مع ذلك لا فائدة من ذكر هذا التخصيص. صحيح مسلم. قاعدة عامة صحيح اي نعم اذا كان من عنكرة جمعنا هذه القاعدة عندما تتعارض النصوص في ظاهرها
27:40اول شيء يؤتى الى بحيث يحمل كل لفظ على جانب او على معنى بحيث لا بتتعارض النصوص وهذا يسمى الجمع. فاذا لم يمكن الجمع يلجأ الى الترجيح ما ورد في
28:00الصحيح يرج على غيره. واذا استوى النصاني في الترجيح مع ذلك يطلب النسخ اذا امكن نسخ او يتوقف. عفوا عفوا. لكن لعل قصدي السؤال بصورة اخرى لو ثبت ان الرواية الاخرى ايضا صحيحة. اذا وقف اذا اذا تعارض نوصاني وكره
28:20كلاهما صحيح ولم يعرف المتقدم وما فيه توقف. حتى لو كان احدهما في الصحيح والاخر في غير الصحيح يعني. وثبتت صحة لا يشترط ان هنا الصحيح لابد ان يكون في كتب الصحيحة لان هذه الكتب للبخاري ومسلم لم يجمع كل ما صحب الحديث ذكر
28:40احاديث صحيحة ولكن هناك احاديث صحيحة في كتب اخرى فاذا آآ يعني عرض علينا ونذر فيه ما وجد في درجة واحدة من الصحة سواء كان في الكتاب البخاري ومسلم وفي غيرهما فاذا
29:00وجد تعادلهما ينبغي ان اما ان يبحث عن الناسخ او يتوقف في ذلك. وان كان في الجملة في البخاري ومسلم كان شديد الانتقاء الى حديد في الجملة ما ورد فيه ما يقدم على غيرهم الا اذا كان
29:20من اهل المعرفة بالنقد والرجال والهلل وتبين له ان قد يجد حديثا في الصحيح في البخاري وفي مسلم ليس له شواهد كثيرة درجته لا تقوى في الصحة الى درجة حديث اخر خارج الكتابين فيقدم حتى ما كان خارج الصحيحين
29:40قالت كيف نجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام عن الحاشر ونزول عيسى من بعده؟ وعيسى لم ينزل برسالة وانما محمد صلى الله عليه وسلم اي الحاشر بمعنى انه لا نبي بعدي وهذا قائم مع نزول عيسى لان عيسى يحكم
30:00محمد صلى الله عليه وسلم بل عيسى دعا ربه لما علم آآ او لما علم من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعا الله عز وجل ان يحييه او ان آآ يأتي او ينزل في اخر الزمان ليكون من امة محمد صلى الله عليه
30:20وسلم لكن لم يأتي برسالة جديدة آآ تنسخ رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهو لا يزال محمد صلى الله عليه وسلم هو الحاشر الذي الناس على عقبهم لا نبوة بعده. نعم الساعة تقوم عائشة
30:40لا شك بذلك وآآ لا يزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم ما خالفهم الى قيام الساعة يعني الى قرب قيام الساعة يجمعنا بينهم هذا الحديث تقدم هذا لانه ورد ان لا يزال طائفة من الامة على الحق وعلى الخير ويرد انها لا تقوم الساعة الا شرار الخلق وحتى لا قال في
31:00الله الله فمعنى الحديث الاول يعني اه لا تزرع طائفة من امتي على الحق يعني الى قيام الساعة الى قرب قيام الساعة فاذا وقيام الساعة لا يبقى الا شرار الخلق. لا تقوم الا على شرار الخلق. قال وحدثنا عبد الاعلى بن حماد وابو بكر بن ابي شيبة
31:20وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة حاء وحدثنيه حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس حاء وحدثني حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن ابن ابراهيم ابن سعد
31:40قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد. وفي رواية ابن عيينة اماما مقسطا وحكما عدلا وفي رواية يونس حكما عادلا ولم يذكر اماما مقسطا وفي حديث صالح حكما مقسطا كما
32:00قال الليث وفي حديثه من الزيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. حتى تكون تكون السجدة الواحدة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة
32:20ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الاية. ان يحت يكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا ولا شك ان في واقع الامر وفي حقيقة الامر هذا في كل وقت وفي كل زمان ان السجدة الواحدة لله عز وجل خير
32:40من الدنيا وما فيها. لكن هذا في اخر الزمان عندما آآ ينزل المسيح عليه السلام هذا يكون حقيقة في قلوب بالمؤمنين ليس فقط يعني هو من حيث التدليل وانه هذا فيه حقيقة ان هذه هي حقيقة الامر وانما يكون في واقع الناس ونفوسهم
33:00وخوف من الله والتجاء من الله وزهدهم في الدنيا وانقطاعهم الى ربهم في ذلك الوقت هكذا تكون منزلة السجود لله عز وجل في قلوب الناس في ذلك الوقت تكون خيرا من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها يعني خير من زخرفها وخير من بهرجها وخير من
33:20يعني زينتها لكن آآ لان السجدة هي ايضا في الدنيا. والمراد يعني ليس آآ كل ما في الدنيا وانما هو من اغراءات الدنيا. السجد الاخير جميع اغراءات الدنيا كلها. هناك اضافة معنى في قوله اماما مقسطا وحكما عدلا هو مجرد التأكيد. اماما مقصطا اماما اه
33:40اه يعني هو امام ليس مراد انه يؤم الناس في الصلاة وانما هو يعني مثل اه الخليفة الذي يقودهم اه يرشدهم ويهديهم الشيطان وايضا من معناه انه يحكم بالعدل ومن شأن الامام انه يحكم و
34:10طبيعة حكمه انه يحكم بالعدل. وورد انه في بعض الروايات ربما يذكرها هنا ولا في موضع اخر. انه ينزل وآآ قد اقيمت الصلاة واراد الامام الصلاة ان يتأخر ويقدمه اه يقول له تقدم انت ويؤم الناس امامهم
34:30المعتاد ولا يؤمه عيسى عليه السلام ويقول لو ان الله عز وجل اكرم هذه الامة واكرمكم بان تؤموا يعني يؤم بعضكم بعضا واهتمام في ذلك الزمان يا شيخ فقط نزول عيسى عليه السلام المهدي اليس كذلك؟ لا المهدي قبل ذلك. قبل. المهديين
34:50ننزل قبل اه عيسى عليه السلام الرواية والحديث ليست فيه قوة صحة اه اه حديثه في نزول عيسى حديث نزول عيسى حديث صحيحة يعني ثابتة لا يطعن فيها احد من الرواة. لكن الحديث في المهدي
35:10ان كان بعضها قد يكون صحيح لكن لا يرقى الى درجة الحديث الواردة في آآ نزول عيسى عليه السلام. الشيخ يقول السائل هل صحيح ما يلغز به رجل من امة محمد صلى الله عليه وسلم خير من ابي بكر وعمر. ويعنون به عيسى عليه السلام
35:30هو على كل حال اذا كان يثبت هذا ويراد به عيسى عليه السلام لان عيسى نبي وآآ لا شك ان الانبياء افضل من غيرهم. افضل هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ثم
35:50عمر ثم على ترتيبهم في الخلافة لكن ليست افضليتهم على الانبياء قبلهم. هم يعني افضل هذه الامة من غير الانبياء. قال مم. صلى الله عليه وسلم هو ربما هكذا بهذا القول ربما لم يرد ولكن هو كما ذكروا ان عيسى عليه السلام لما
36:30رأى من الثناء على هذه الامة وعلى من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ الكتب السابقة دعا الله عز وجل لا تبركا بان يحضر ويخرج وياتي في هذه الامة ويعمل بشريعته صلى الله عليه وسلم
36:50هذا يعني لا يمكن ان ان يقال لي هو من امة محمد صلى الله عليه وسلم وانما هو آآ آآ نبي مرسل وآآ اتاوى في قرب قيام الساعة من اجل ان يقيم الحق ويقيم العدل
37:10لان الناس الحقيقة تفسد ويخرج المسيح الدجال تكثر الفتن فيحتاج الى امام مقسط عادل فينزل عيسى عليه السلام في عمل هذا العمل وهو نبي يعني ما لا يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم. في الحديث الذي تفضلت به يا مولانا في قول الحبيب
37:30صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله. استدلوا بعض اهل الذكر بهم سيد الزلوق وغيره على مشروعية او على اه مشروعية لفظ الله الله المفرد. فهل يصح مثل هذا السجاد
37:50جماعة او فردا. لا هذا لم يرد ذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا الذكر المفرد لم يرد هذا يعني آآ حتى لا يقال الله الله وفسرته الرواية الاخرى حتى لا يقال لا اله الا الله المراد به هو توحيد
38:10الله عز وجل ولكن هذا لم يأتي في سياق ان آآ هذا لفظ من الفاظ الذكر وانما اتى هذا في سياق ان الناس تنسى ذكر الله عز وجل ذكر الله وليس هو هذا اللفظ فقط وانما تنسى ذكر الله عز وجل وتنصرف عنا
38:30نبين للذكر المشروع غير المشروع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه ولا عن احد من اصحابه انه كان يذكر من مفرد هكذا الله الله اولئك الصحيح هو انه الاذكار ينبغي الفاظها وصيغها
38:50ان يقتصر فيها على ما ورد ولا يعني يشك احد ان الذكر الوارد الذي كان يذكر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه انه افضل الذكر ولا يمكن ان لاحد يقول ان هناك اذكار والفاظ من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
39:10قال من الذكر هي تقرب الى الله عز وجل اكثر من مما كان آآ يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وارشد به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يعد بعد ذلك
39:20الافتيات والتزايد والتخلص على الشرع من غير علم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يقول افضل ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك
39:30لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويأتي احبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر هو الله الله. مع ان هذا يعارض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرده. هذا
39:40يمكن ان يخرج من انسان يعني عنده شيء من الفقه والتبصر وكذا. هذه الاجتهادات يعني اجتهد بها قوم يعني يوكل امرهم الى الله عز وجل لكن لا يمكن ان يكون هذا يدعى الى الناس الى ما يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
40:00كان فيه اه الفاظ الذكر الواردة فلا يمكن ان يكون هناك انسان اه اعلم بالله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم لا يمكن. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن
40:20ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فلا يكسرن الصليب ولا يقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولا تتركن القلاص فلا
40:40عليها ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها. هذا ايضا من علامات انشغال الناس بانفسهم واتاهم يعني آآ ما شغلهم عن كل شيء عن متاع الدنيا. العرب كان آآ افضل اموالها
41:00هي الابل والقلاص هذه صغار الابل يعني من الاناث مثل الفتاة من متل فتى من يسمى البكر ويسمى القلوص. قالوص الناقة الصغيرة والبكر والجبل الصغير وفي هذا الوقت الناس ينشغلوا عن هذا المتاع وهو احب الشيء اليهم الى العرب. ومع ذلك ينشغلون عنه ولا
41:30يلتفتون اليه ولا يسعون اليه ولا يحرصون على جمع ما كما قال تعالى واذا العشار عطلت لا احد يبحث عنها ولا لا يقتنيها ولا يسعى اليها ولا فهذا ايضا ضمن ما يحصل في وقت نزول عيسى عليه السلام. ولا تتركن
41:50قلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ولا يدعون يذهب الشحناء والتضامن والتحاسد لماذا يعني كل انسان مقبل على ربه منشغل يترك كل شيء. وهكذا يبين لنا ان آآ المصايب كلها
42:10ثوبها هو الدنيا هو الحرص. كل المصايب وكل البلاء وكل الخلافات والناس يتقاتلون ويتهارجون ويتباغضون كلهم يجدون ما الحرص على الدنيا. اي مشكلة من المعاصي عندما تبحث عن سببها الاول تجد سببها
42:30هو الحرص على الدنيا. في ذلك الوقت هذا الحرص ينتزع من القلوب. خلاص لا يبقى هناك حرص. الله لان الناس كانهم يعاينون اه نهايتهم مرأى العين ويعاينونها والساعة اقبلت فكل احد ينصرف ويترك كل متاع الدنيا ويقبل على الله
42:50عز وجل واولئك لا تجد لا شحناء ولا بغضاء ولا كراهية ولا اقبال على المال وعلى جمعه وهذا هو الحكمة والسبب في ان المال يفيد ويكفي لان من يأخذه؟ كيف يمكن جمعه بين هذا لتذهبن الشحناء والتباغط وحديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق؟ هو شرار الخلق يعني بمعنى
43:10التوحيد يعني انهم آآ يعني لا يكونون آآ على منهج مستقيم ولا على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لما يعني عندما ينزل المسيح الدجال المسيح الدجال سيفتنهم عندما تخرج الدابة يكون هناك كفر وهناك
43:30الكفر يعني اه سيكون الكفر موجود والكفر كثير وتخرج الدابة وتضرب الكافر على ناصيته وتسمي هذا كافر والمؤمن اه تقول هذا مؤمن. وكذلك المسيح الدجال يقوم ويأتي بهذه الاشياء الخارقة ليفتن بها الناس و
43:50من الناس من يصدقه ولانه يأتيهم باشياء النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها ستكون المؤمن يكون في يعني آآ حمى منها والكافر ينغر بها ويغتر بها وآآ الدجل يعني ربما الناس كما
44:10انهم آآ الان ينزلقون يعني عندما تخرج عليهم يفل عليهم كذاب لانه ورد في بعض الاحاديث ان الدجاج الى كثيرون يعني ليس دجالا واحدا فقد يخرج انسان يدعو بدعوة و آآ يسوقها للناس وآآ
44:30اه يلبسها عليهم وكما كان القذافي يعمل. كان يخرج عليهم باشياء هي من الباطل ومن الكذب. وتكذيب للدين وتكذيب للسنة ولكن يغلفها للناس ويصورها كأنها هي الاسلام وكأنها شيء من الدين وكان ليس فيها مخالفة. مع انه كان متحدي لاوامر الله ومتحدي لرسول لسنة رسول الله
44:50صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يغلف بعض الاشياء ورب الناس يصدقونه آآ يعني يسايرونه في بعض اكاذيبه وبعض دجله فيما يتعلق بكثير من الاشياء التي اخترعها على غير مثال سابق سواء كان فيما يتعلق بالصيام اللي كان يخالف فيه عامة المسلمين بطريقة لا ليس هناك
45:10من يقول بها والا في تحليله للمعاصي للربا وتحريره للكبائر الذنوب ولا يكترث ولا يبالي بها. فهذا نوع الكذب قد يغتر به بعض الناس وقد يصدقه ويحاول ان يجعل له تأويل ان يوجد له تأويلا وآآ لانه لو
45:30قلت له آآ هل انت مؤمن ولا كيف يقول لك انا مؤمن ولكن هو ينساق وراء هذه الاشياء ولا يظن انها كفر ولا يظن انها الاقرار بها ومن كبائر الذنوب ومن المعاصي وربما اذا كانت تقام هذه الحجة الحجة تخرجه حتى عن الملة والليل
45:50هذا ليس هو يعني شيء فيه مخالفة وينساخ ويغتر بالدجل وبالكذب وكذلك المسيح الدجال نفس الامر حتى هو يأتيهم باشياء يلبسها عليهم وتخرج بين يديه ويرونها كأنها كرامات مع ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر منها
46:10بين ان ولذلك المغيرة ابن شعابة رضي الله عنه يقول ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما سأله احد مثل عن اه المسيح الدجال وكان يكثر عليه السؤال وكان يخاف ويخشى منه والنبي صلى الله عليه وسلم قال له
46:30انه اهون من ذلك يعني على المؤمن هو اهون من ذلك اي لا يروعنك اه المسلم يخاف منا ويقول انا ربما اه اغتر وربما انسى وربما اتبعه واترك الدين يقول له له اهون من ذلك. كان المؤمن عنده في آآ قلبه من الايمان ما يجعله يبين
46:50ويتبين ويميز الحق من الباطل ويميز الدجل من الصدق. لكن غير المؤمن هو الذي ينجر تخرج لهذه الاشياء اللي هي اه في سورة كرامات وهي نوع من يعني الفتن ونوع من الشعوذة ونوع من كذا قد ينجر وينساق ما فاذا اخر
47:10لا تقوم العشاء الخالق هؤلاء هم شراء الخالق الذين لا يؤمنون بالله عز وجل. شيخنا هل صحيح ان عندما يقتل المسيح عيسى ابن مريم الدجال فيقبضه الله عز وجل ثم يقبض جميع الموحدين فيبقى شرار الناس في نهاية هو شراري نعم هو شرار الخلق يعني بعد آآ
47:30آآ انتهاء المسيح الدجال عند قيام العلامات الكبرى العلامات الاخيرة اللي هي تصاحب قيام الساعة في ذلك الوقت لا يكون الا شباب الخلق لكن في هناك علامات كنا قبل قيام الساعة وهناك علامات مع قيام الساعة. علامات كبرى تنقسم الى قسمين من علامات يعني تكون
47:50قبل قيام الساعة قد يكون فيها آآ الخير ويكون فيها آآ الكافر لكن بعد ذلك عند العلامات التي تصاحب السعة هؤلاء هم الخلط. هم. الدابة هذه التي ستخرج هل صحيح انها ستحمل عصا موسى ورد لك هذه الاثار الاخبار هذه ربما الناس لا ينبغي التعلق بها كثير يعني
48:20في كتب انها تحمل عصا موسى فتضرب الكافر بالعصا وتختم على آآ بالخاتم على وجه المؤمن فيستنير وكذا لك هذه لا ينبغي التعويل عليها كثيرا لكن هو المشهور انها تخاطب الناس كما ورد في القرآن. واذا وقع القول عليهم ما خرجن لهم دابة من الارض
48:40تكلمهم يعني هذه الدابة التي تخرج يعني فيها امران يختلفان عن سائر الدواب لانه كل ما يدب على الارض فهو دابة لكن هذه الدابة لا تتوالد ليس تتناسب وتواضع وانما هي تأخذ مضادات على خلاف المعتاد وايضا فيها مخالفة اخرى للمعتاد
49:00تكلم الناس هذه علامة من العلامات التي تقارن اه قيام الساعة فتكلم الناس وتقول للمؤمن انت مؤمن بالكافر انت كافر قال ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الى المال فلا يقبله احد. بمنع
49:20اذكر الله يقول تعالى قول تعالى خذ مال الناس تتصدق وتعطي وكذا فلا يقبله احد. وذلك ورد ان السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها لان الناس آآ يبقى ليس هناك ما يدعو الى التصدق بالمال الصدق ماجد يصبح كانه
49:40مزهود فيه ان الرسول يتصدق بالمال. وهذا يؤكد القاعدة ان الاجر دائما هو على قدر الحاجة. لاجل يتحصل المسلم العملي وخصوصا في الاشياء اللي يتعدى نفعها للاخرين. دائما يكون الاجر فيها على قدر حاجة الناس اليه. كل ما اشتد
50:00الحاجة الى الشيء يكون الاجر فيها اكثر. فلذلك الناس محتاجين الى العلم فيكون نفي العلم افضل. الناس محتاجين الى المال يكون آآ انفاق المال يكون افضل. الناس محتاجين الى مساجد يكون مساجد اكثر ناس محتاجين الى آآ تزويج العازب او اقامة المستشفيات او
50:20المعاهد الشرعية يكون تأسيس المعاهد الشرعية والتزويج للعزاب واقامة المصحات والخدمات والاخت وهكذا الاجر يتبع المنفعة بقدر الحاجة. اذا كان في البلاد وفرة من المساجد المنتشرة ولكن ليس هناك من يعمرها
50:40والتعبير هو ليس فقط بالصلاة والسجود والركوع بل تعميرها بالدعوة وتخريج العلماء الذين يقودون الامة وينهضون بها يجعلك في مصاف الامم يدعون لان تكون الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم في الريادة في القيادة ليس فقط متابعة مغلوب على امرها يعني
51:00اه كبيرة كثيرة ولكن الكلمة ليس لها والامر ليس امرها وهي يعني مقهورة الى يعني كما نرى الان في كثير من بلاد المسلمين المسلم يعني يقتل وتسفك دمه وتنتهكه امته ينتهك عرضه وتدك عليه من المسلمين بيوتهم ويحرقون احياء ولا احد يستطيع ان ينتصر لهم. هذا
51:30عدم الضعف. الله عز وجل لا يريد من هذه الامة ان تكون ضعيفة. يريد ان تكون قوية. فما يقوي الامة ويرفع من شأنها بالدعوة وبالعلم بالكلمة وبكل الوسائل التي ترفع منها التنمية والاقتصاد والمعرفة والتفوق في العلوم
51:50هذا هو الناس الان اللي محتاجة له العمل في هذا المجال وتعبير المساجد بما يوصي الى هذه النتيجة يكون افضل من بناء المسجد ولا يعمر فالاجر دائما هو يتبع الحاجة ولذلك هنا السجدة خير من الدنيا وما فيها خير من الانفاق لان المال كثير لا احد يعني
52:10انت تاخد شيء الى ناس هم زاهدون فيه لا يريدونه ولا يقبلونه حتى تعطيه لهم يتركونه ويعطونه ويتصدقون به غيرهم وهم محتاجون الى شيء اخر فما ينبغي ان اه تعطيهم ما هم في غنى عنه وتترك لامر الله خليهم في امس الحاجة لي
52:30يعني اه كهذه التمر الى هجر زي واحد يذهب الى البحرين ليبني التمر بيرفع هدية لصديقه يعطيه كيلو تمر فايدة زهيدة هذه هدية لا قيمة لها عند اولئك الناس لكن ربما لو اخذته الى رجل في آآ النيجر ولا في تشاد ولا
52:50يرى ان هذا يعني مثل الذهب. فالامر دائما يتبع الحاجة كل ما تكون الحاجة شديدة الى الشيء كل ما يكون الاجر والنفع فيه خير لصاحبه وللمسلمين دي بعض الاسئلة هنا يقول اه ما الفرق بين كتابي ابن عبدالبر الاستذكار والتمهيد؟ لا
53:10اه التمهيد هذا هو الاصل هذا الكتاب الاصلي لابن عبد المبارك على الموطأ واه اعتنى فيه بالاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم هما آآ يعني الكتاب هذا الحديث اللي هي مسند النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة اما
53:30آآ يعني متصل او بلاغات او مراسيل ابن عبار مهمته انه تناول هذه تليد وحققها بين ان كل ما قاله مالك في الموطأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم
53:50يذكر اسناده كاملا ولم يذكره مسنادا وان ذكره بلاغا وذكره موسى وهو في حقيقة الامر له اسناد اخر يتصل من جهة اخرى واحاديثه كلها صحيحة. وتتبع كل حديث ابن عبدالبر ما عدا اربع احاديث لم يجدها ثم بعد ذلك اتى بعده السيوطي
54:10غيره والغماري وكذا وتتبع ايضا حديثان مما تركهم عبد البر وازد لهما يعني اصعيد صحيحة ولكن بقي حديثان لم يجدا آآ الى حد الان لم يوجد لهما آآ اسناد اسناد صحيح فبقي هكذا لكن الاصل
54:30والكتاب التمهيد هذه هي الغرض من تأليفه وهو كتاب يعني في فقه الحديث يعني كتاب كتاب جليل زاخر بالعلم وبالمعارف وبالروايات وبالاساليب. وثم بعد ذلك ابن عبدالبر بعد ما انتهى منه يعني
54:50يلخصه وحذف منه المكرر وكذا ورتبه آآ في كتاب الاستذكار. فالاستذكار هو متأخر عن التمهيد ويعتبر شبه اختصار للتمهيد. يقول متى يتوجب على الانسان اتباع مذهب معين؟ ومتى لا يتوجب
55:10وعليه ذلك يريد ضابطا لذلك حفظكم الله. هو ليس هناك يعني ما يدل على الانسان يجب عليه ان يتمذهب يوم معين هذا يعني من فعل المتأخرين ومن باب السياسة الشرعية قد يكون اذا كان رأى الحاكم ان من المصلحة لاستقرار البلد وجمع
55:30كلمة وان الناس تراعي ما تعارف عليه تعارفوا عليه وتوافقوا عليه وان الاحكام ربما في تلك بنيت على اعراف مخصوصة وعادات مخصوصة توافق الشرع. واراد ان يلزمهم بذلك من اجل آآ دفع المفاسد وجلب
55:50مصادر قد يكون يجوز هذا للحاكم ان يفعل هذا الامر من باب السياسة الشرعية. لكن هذا آآ لا يجب على الانسان انه اذا كان هم من اهل المعرفة واهل اه الترجيح واهل النظر في العلم انه يعني لا يجب لا يجوز
56:10له ان يترك مثلا في مثلا من مسائل لو فرض عليهم مذهب الامام مالك مثلا في هذه البلد انه لا هذا لا يعني انه لا يجوز لاحدا ان يأخذ في مسألة ما بمذهب الامام الشافعي او بمذهب اي امام مجتهد اذا كان له يعني قدرة على النظر في الدليل والمعرفة
56:30ترجح هذه بل يجب عليه ان يأخذ بالراجح ويعمل بالراجح آآ الازام بماذا بدأ يعني كلام ليس له آآ اصل في العلم شريف وبعض الناس يبالغون في مثل هذه المسائل حتى انه يرى ان انها جزء من الدين وانها جزء من آآ كأنه اذا
56:50فقلت له اترك هذا التقليد او هذا المذهب كانك آآ اتهمته بينه خارجا من الدين ويرى ان هذا في غاية الخطورة كلام باطل كلام لا اساس من الصحة بعض الناس يتحزب ويتعصب لمذهب مالك وانه كأنه الدين والعلم ويعني آآ شريعة محمد
57:10كأنها مخفية بعض الناس يقلد الامام الاشعري ولا يقدم كذا ويقول لك انا اشعري ويجب علي كذا ولعله خرج كانه اذا قلت له لا لا اه لا تفعل هذا كأنك اتهمته بان يخرج من الدين هذا من التعصب والغلو. ما اوجب الله عز وجل على امة محمد صلى الله عليه وسلم ان
57:30اخونا اشعرية ولا ان تكون مالكية هذا كلام باطل كلام فاسد في غاية السوء. والعلماء المحققون نبهوا على هذا منه ابن رشد ابن في الكتابة في في كتابه الكتابة بتاع النوازل وكتابة في البيان والتحصيل. وصل عدة اسئلة من هذا القبيل ان فلان يقول لابد
57:50ان اللسان ان يلقن الاشعرية وانه لا يجوز ان يخرج عنها تكلم بهذا ومن يخرج عنها لا يكون مستوى خارج عن الملة قال من قال لهم ذلك هو الذي يمكن ان يخرج من الملة من اوجب عليه ماذا؟ لانه اوجب عليهم شيء لم يجبه الله عز وجل عليه. فلس ينبغي ان يغالوا في مثل هذه المسائل ما يعني من له
58:10آآ يعني من اراد ان يقلد اماما وقلده لانه لا قدرته على النظر في الدليل لو ان يفعل ذلك ما دام لا يستطيع ان يعتمد على نفسه ولا ان يرجح وكذا. لكن لا يجوز ان يقول لا ما هذا هو الدين وان كلام لا لا
58:30كان يكون الواحد دايما نعيد في المسألة اللي كان الشيخ الجد رحمه الله دائما يكررها اه كان قال كنا في مسجد جامع النزران هو ومجموعة من العلماء فاتى شخص وسأل وقال هل يجوز الاجتماع
58:50الذكر يعني اجتماع الذكر جماعة الناس يذكرون جماعة وكذا. فمجموعة من مشايخ مالكية افتوا على مذهب المالكية وقالوا لا لا يجوز هذا مكروه اه لان خليل رحمه الله يقول وكره جمع كثير او بمكان مشتهر فقال قام الشيخ
59:10الله من مشايخ زليط وتكلم بقوة هكذا قال لا يجب على الامة المحمدية ان تكون خالدية المذهب في كل جزئية فهذا مذهب الامام الشافعي على طوله وعرضه. اه وعرضه يجيز الاجتماع للذكر من غير قيد ولا شرط
59:30يعني كانت حجته قوية لان يعني كيف انت تفرض على الناس كل من يكونوا على مذهب خليل ابن اسحاق يعني اللي اتاه في القرن ولا في كذا وتترك كل التراث الفقهي والسنة الخلاف الموجود كله تفرض على نفسه ان يكون خليلي او يكون اشعري او يكون كذا
59:50هذا كلام غير منطقي وله علمي كلام بعيد عن العلم تماما. باب السياسة الشرعية ممن يرى توحيد المذهب في بلد واحد وقد البعض عن سيادتكم بانكم تفضلتم بمقترح العلم على الواقع ان يكون المذهب السائد هو المذهب المعتمد. فنحب ان يعني ان نسمع من فضيلتكم هذا هو
1:00:20والصحيح ام لا؟ بالنسبة للنقل وما يميل اليه فضيلتكم في الواقع الليبي. هل ينص بالدستور على ان يكون المالي هو المعتمد او المذهب السابق وما وجهة نظرك الانجليزية؟ لا ليس هذا له علاقة بالدستور ما ينبغي ان تدخل الدستور هو هذه المادة في
1:00:40اه قانون دار الافتاء هسه يعني مسألة تنظيمية اللي يكون به الفتوى في البلد اعراف البلد على الفقه المالكي. والناس تعارفوا على ذلك. فلو اتيتهم بفتوى من مذهب اخر يحدث
1:01:00عندهم نوع من التضارب والتشويش ويصعب عليهم ان تقودهم الى اه الى الشرع والى الحق. واه ولذلك قلنا القانون دار الافتاء الفتوى ينبغي ان تكون بالراجح في المذهب السائد في البلد والمذهب
1:01:20في البلد تجنبنا ماذا بمالك وغيره لانه قد يكون الان في مذهب مالك وبعد مية سنة يكون المذهب الحنفي مثلا وهناك الان مذهب اخر في بعض الناس في الجبل وكذا عن مذهب اباضي. فهم سيتحاكمون الى مذهبهم لا يتحاكمون الى المذهب المالكي. و
1:01:40عندما تريد ان تصيغ قانون لابد ان يكون قانون يعني يصلح لان يطبق في كل بقاع الارض اللي هو من وضع له القانون ويكون فيه مرونة كما قلنا لو الناس تركوا مذهب مالكي فهذا اللي جعلنا نقول مذهب السائل يعني هذا الذي
1:02:00بالفتوى ولذلك الفتوى الان في مشروع المذهب المالك وهو بينا هذا المراد بالمشهور من مذهب مالك ما عليه مالك واصحابه اختلف المذهب المالكي كلام المتأخرين وكلام المتقدمين عليه تكون بالفتوى هو ما عليه مالك واصحابه. هذا المراد بالراجح والمشهور
1:02:20هل هناك اقوال في بعض الكتب متأخرة والحواشي لا تجد عليها يعني دليل صحيح ولا اثام علمي اجتهادات واحيان تخش في باب الدروشة وباب يعني التصوف اللي هو ليس مبني على علم فنريد ان نتجنب هذا لكن ما عليه مالك واصحابه ما كان هناك خرافات كان هناك علم صحيح
1:02:40اي علم او اي رواية او اي مسألة في الفقه المالكي منقول فيها شيء عن مالك وعن او عن عهد عن اصحابه وفيه رواية اصلية لا ان يكون ليس لها دليل لانهم ما كانوا يقول الكلام هكذا جزافا. فالكلام موجود في المدونة وموجود في الموطأ او في الروايات اللي في الكتب المتقدمة
1:03:00وكتب الامهات كلها علم صحيح متين. لا تجد فيها خرافة ولا تجد فيها كلام يعني آآ غير مخالف للسنة وكذا. هذا هو السبب اللي قلنا انها قد تكون بيع الراجح مثل مالكي وعند التعارض ياه يقول الاخذ بما عليه مالك واصحابه. شيخنا في المسألة هذه طلبة العلم
1:03:20واحيانا ينسفون المذهب بالكامل فيذهبون الى شيخ معين فيتعصبون له يعني فتصبح كأنها مذهب اخر يعني يعني يصبح شيخ معين فقط يأخذ عنه الفتوى هو الى المذاهب الاخرى احيانا ينفر من التقليد الى تقليد اخر. بالزبط نعم. هذا من الغلول
1:03:40العصب ما ليس هناك انصاف احيانا تجد بعض صغار الطلاب يعني يطعنون مثلا في مذهب ابي حنيفة يقول لك هذا المخالف مذهب الامام مالك وهذا في بدر امام من الائمة الاجلاء المتقدمون اللي هم يعني يعني افنوا اعمارهم في تتبع
1:04:00والقواعد الشرعية والعلوم اه كذا ثم بعد ذلك يدعون يتركونه وينفرون الناس من هؤلاء الائمة ومن اقوالهم ويقول ان الاخذ باقوال ما نوع من من التعصب بل احيانا آآ يرون ان حتى الانتساب اليهم سبة وآآ يعني يستهينوا بهذا الامر. وفي الوقت نفسه هم الوقت نفسه هم يقلدون
1:04:30شيوخ معاصرين احيانا ويتعصبون لهم ليس لا الان الذين يقلدون المذهب بالامام مالك لا تجد عندهم هذا التعصب بمعنى ان لن يباح لله اذا كان يعني شاذا يقول ان الامام مالك لا يخطئ ما تجد على احد من اهل العلم يقولها لكن هم ينسبون انفسهم للعلم
1:04:50ثم يقول ان شيخهم لا يخطئ. يعني كلام في غاية السوء وغاية الغلو وغاية يعني التشدد ليس فيه شيء وانما هو شيء انتصار للعصبية وانتصار للهواء وليس هو آآ في شيء من الانصاف ولا من العلم الصحيح. حجتهم في ذلك الشيخ يقولون ان اهل البلد ما
1:05:10ان العلم الشرعي في مكان اخر وكذا وجدته في ذلك ان العلم مش موجود ليس موجودا في بلد معين ما هذه دعوة سيكون ان يقول ليس هناك علم هذه دعوة لما هو يعني من خلال تتبعه انه لا يعترف حتى بمذهب حتى
1:05:30علم الامام مالك في حد ذاته ويطعن فيه فهذا يبطل عليه دعواه الاخرى. يعني آآ اذا خالف آآ شيخه الامام مالك في مسألة يسفه قول الامام مالك ويرى انه مذهبه ليس قائما على الدليل وينتصر لشيء
1:05:50ويرى ان شيخه عالم والامام مالك غير عالم وهو ابو حنيفة غير عالم هذا بيهلك انه مسألة مبنية على الهوى وعلى الغلو وليس مبنية على العلم يبطل حتى الدعوة الاخرى ان البلد ليس فيها عالم لانه لم يعتف حتى بالائمة السابقين لا يعترف بهم اذا خالفوا آآ شيخهم. جزاكم الله خير
1:06:10كيف لطالب العلم ان يتبع الصحة من هذه طالب العلم لا يخلو حاله اما ان يكون عنده قدرة على النظر في الادلة ودرس علم من خلاف ويعني تمكن منه فهذا ما يراه انه ارجح في الدليل من له ان يأخذ يعني هو لا يستقيم
1:06:40الاستنباط من الكتاب والسنة بما يخالف ما سمطه السابقون ولكن هو ينظر في ما قاله مالك وما قاله الشافعي وما قاله سفيان وما قاله كذا فاذا كان هو عنده قدرة من خلاف النظر اه
1:07:00قرأت كتب الخلاف وتبين له الدليل بان ما قاله الشافعي ارجح في هذه المسألة ما قاله مالك. قال ان يأخذ ويعمل في مسألة بما يراه الراجح هو دور واجب لان العمل بالراجحي واجب وليس راجحا. لكن اذا كان ليس من اهل هذا الشأن آآ طالب مبتلي
1:07:20عامة الناس فعليه ان يقلد او يتبع امام من الائمة او شيخ من الشيوخ وعلم من العلماء يثق في دينه وفي علمه يرى انه يعني صاحب دين وانه امانة وان علمه علم صحيح فعليه ان يأخذ بقوله ولا ليس مطلوب منا ان يبحث فيه هل ما مستواه
1:07:40اذا كان وغير قادر على هذا. جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا