شرح صحيح مسلم I 53 I كتاب الإيمان- باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان -د.الصادق الغرياني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها البدعة وكل بدعة ضلالة
0:30بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الرحمن الرحيم يبقى الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
0:50حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافع المولى ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا
1:10نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم. ما زلنا نحن في باب آآ نزول عيسى ابن مريم حاكما شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الباب نعم. قالوا حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يعقوب ابن
1:30قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري انه سمع دعى ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم
1:50قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثني الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن
2:10مريم فامكم فامكم منكم؟ فقلت لابن ابي ذئب ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي ابي هريرة وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب تدري ما امكم منكم؟ قلت تخبرني. قال فاما
2:30بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الوليد بن وهارون ابن عبدالله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن ابن جريج قال اخبرني
2:50والزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم
3:10قولوا اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه امة باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان. من هذه الاحاديث تكملة الاحاديث التي بوب لها مسلم او بوب الهناوي باب نزول عيسى ابن مريم
3:40وذكر خروج الدجال هذا الباب ذكر فيه عدد من علامات الساعة التي هي بالقرب من قيام الساعة. وآآ بعض هذه العلامات يعني آآ متعلقة بالقرب وبعضها كما يأتي هو ملاصق او عند حصوله
4:10فمن العلامات السابقة للساعة وتكون قرب حدوثها هي خروج المسيح الدجال وقلنا المسيح الدجال كلمة مسيح تطلق على المسيح الدجال الكذاب الاعظم الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج في اخر الزمان وايضا عيسى عليه السلام
4:40يخرج ايضا في اخر الزمان ويقتل هذا المسيح وهو ايضا اسمه المسيح عيسى ابن مريم. فكل منهما وبعض الناس يفرق ويسبي الدجال المسيح للتجديد ولكن صحيح ان كل منهم ان كل منهما يسمى مسيحا الا
5:00النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما احدهما مسيح الهدى وهو عيسى عليه السلام. الاخر مسيح الضلال والمسيح الذي يمسح الارض ويقطعها لان المسيح الدجال يخرج كما ورد في ناحية فارس في
5:20وهاد وكما في صحيح مسلم يجوب الارض ثم بعد ذلك ينتهي به المطاف الى القدس ويقتله عيسى ابن مريم عليه السلام بالقدس. وخروج عيسى اه يخرج يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
5:40الدين ويكسر الصليب وآآ الابصار الذين يتعلقون به يرد عليهم يعني هذا الكذب وهذا الدجل فهو هو الذي يكسب الصليب ويقتل الخنزير ويقيم شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والعلامات علامات كثيرة ربما يأتي
6:00في بعضها في الاحاديث القادمة وقد ورد في حديث حذيفة لا تكون الساعة حديث حذيفة عند مسلم بعضهم يرويه مرفوعا وبعضهم يرويه موقوفا على حذيفة. لا تكون الساعة حتى تكون
6:20عشرة علامات آآ خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآآ ذكر الدجال وخروج عيسى عليه السلام والدابة والدخان وطلوع الشمس من مغربها نار من تحشر الناس من عدم وريح تلقي الناس الى البحث. هذه علامات منها ما يسبق السعة بزمن وبوقت ومنها
6:50ما يكون ملاصقا لها. وذكروا ان ترتيب هذه العلامات ليس هو الى حديث آآ كم هي ورت لا يفهم منها ترتيب لان حديث اختلفت بعضها يذكر بعض العلماء في حديث اخر
7:10قال ثانيا ثم يذكرها ثالثا ولكن التقسيم هو لعل آآ لعلامات اللي هي تقسم الى قسمين علامات قريبة من قيام الساعة وعلامات عند حصول السعة. ثم ايضا هناك تقسيم اخر وهو ان هناك علامات
7:30اه هي ايات اه تكون في الارض اه تدل على تغير كبير في الكون الارضي اذا خرجت تدل على ذلك مثل خروج الدجال آآ الاشياء اللي تقع في الارض. وهناك
7:50علامات كونية تدل على تغير كوني متعلق الكون اه خارج الارض. وهو طلوع الشمس من مغربها ملاصقة او عند حصول الساعة. باب بيان عن الزمن الذي لا يقبل فيه فيه الايمان. قال الامام مسلم حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد
8:20وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء وهو ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت من
8:40بها امن الناس كلهم اجمعون. فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها من طلوع الشمس من مغربها
9:00هو امر يعني كما هو معلوم ان العرب يعني تدور حول نفسها وجزء منها يقابل الشمس فيكون نهارا وجزء اخر يكون محجوبا عن ضوء الشمس فيكون ليلا. وانما تدور الى الجهة
9:20اخرى ان يختلف الجزء الشمالي عن الجزء الجنوبي والشمس تدور حول نفسها في الواقع وآآ آآ عندما يقال تطلع الشمس يعني كأنها الكلام هو من باب المقلوب يعني الناس يطلعون على الشمس
9:40عندما يواجه الجزء الشمالي للشمس يكون نهارا وترى الشمس تشرق. ففي الواقع الناس هم الذين يطلعون على الشمس وعندما يختفي عن ضوء الشمس الشمالي ويأتي الجزء الجنوبي يطلع الناس في الجنوب يطلعون على شمس
10:00آآ في الواقع يعني مثل آآ حوضها على الناقة فهو طلوع الشمس في الواقع الناس ثم يطلعون اه اه على الشمس ويتغير دوت الليل والنهار بسبب اه دورة الارض. واه الشمس اه
10:20تشرق بهذا النظام الدقيق الذي الله عز وجل وضعه في مسارها تطلع ثم تغرب في يعني سير دائم كما قال تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. فهي في هذا الدوران الدائب الدائم في مساء واحد وبنظام واحد
10:50الى ان يأبى الله عز وجل بانتهاء الكون فيحصل اختلال في هذا النظام الذي وضعه الله عز وجل لانها تجب كل ذلك بامر الله وبقدرته كما ذكر تعالى في ايات اخرى آآ ائتيا طوعا وكرها قالتا اتينا
11:10فكلها تأتمر بامر الله اه اذا اراد الله عز وجل ان ينهي هذا الكون فيختل هذا النظام وكما وفي ايات كثيرة آآ اذا الشمس كورت واذا السماء انشقت آآ الشمس بدأ ان تأتي من المشرق آآ
11:30يطلع الناس عليها ويرونها اتت من المشرق فتخرج عليهم من المغرب الله عز وجل يأذن اه اختيار هذا الامر وبدن تلف الارض لفتها من المغرب المشرق ينعكس تنافس الدورة تخرج عليها بالشمس من مغرب فهذا كله يعني
11:50الله عز وجل اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون ويكون هذا في اخر اه عندما اه تقوم الساعة اذا الشمس كورت يعني اه الشمس اه اصبحت اه فسد نظامها اه كورة مثل اه
12:10دخل بعضها في بعض اه زي ما الانسان يكور العمامة فيدخل طياتها يدخل طياتها بعضها في بعض كذلك الشمس لا تبقى بهذا التكوين الذي يعني ينتفع به الناس بل يختل وضعها ويتداخل بعضه في بعض
12:30وتغور وكما ورد في تفسير هذه الايات. فعندما يأتي الله عز وجل بذلك يختل هذا النظام وبدلا يرى الناس نساتيهم من جهة المرفق اه اه تأتيهم من جهة المغرب وذلك اه الوقت لا ينفع نفس الايمان ولم تتعامل من قبل
12:50لان هذه الاشياء آآ اصبح الانسان او الايمان فيها ايمان اضطراري لان من شدة الفزع الذي يحصل للناس في ذلك الوقت عندما يعاينون آآ هذا الامر آآ اللي هو خارق للعادة آآ تموت فيه
13:10والشهوات والرغبات والمخالفات لا يجدون يعني في نفوسهم ميلا حتى الى المعصية والا الى مخالفة الله عز وجل يجدون نفسهم مضطرين لان يخضعوا. فهذا الوقت لا تفيد لا يفيد لان الايمان بالغيب انتهى اصبح ايمان
13:30المشاهدة وبمثل عندما يشاهد الانسان من موت خروج الروح اذا يعني بلغ الروح الحلقوم يعني ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر لتصل روحه الى اعلى حلقه فاذا غرغرت تقبل توبته
13:50انه ذلك وقت ذلك الوقت هو وقت المعاينة لانه يعاين فيه يعاين فيه الانسان مقعده من الجنة ومن النار. فيصبح الانسان ايمانه شيماء المختار ما المضطر مثل ايمان فرعون آآ عندما ادركه الغرف قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
14:10فالله عز وجل رد عليه هذا وقال الان وقد عصيت قبله كنت من المفسدين. فهذا الايمان لا يفيد ولا ينفع لانه ليس ايمانا اختياريا الله عز وجل يؤاخذ الناس على اعمالهم الاختيارية. اما الاعمال الاضطرابية فلا تنفعهم لا في الحسنات ولا في السيئات. قالوا الا من كان يفعل
14:30قبل ذلك حسنات فان حسناته في ذلك الوقت تفيده. الله عز وجل تفضل على ان لانها في ذلك الوقت وقت الايمان لاضطرار الذي يريد ان يأتي بشيء جديد لا يقبل منه. فاذا كان الانسان مذنب واراد ان يتوب في ذلك الوقت ومات لا تفيده التوبة في ذلك الوقت لدوامات. واذا كان هو
14:50كافر واراد ان يسلم في ذلك الوقت فلا يفيد اسلامه اذا مات في ذلك الوقت لكن من كان يعمل حسنات من قبل ذلك وكان مؤمن وزاد حسنات في ذلك الوقت فحسناته
15:00تكتب له وينتفع بها. ثم بعد ذلك من لم يمت بعد ذلك وفاتت يخرج الانسان في الغرغرة كان ولا كان كافرا واراد ان يتوب فاذا اراد ان يتوب وقبض لا تفيده التوبة لا يفيده اسلامه. لكن لولا جاء في ذلك الوقت ما الموت
15:20تاب ان يفيده ايمانه بعد كده بعد ذلك يصير الايمان وتصير التوبة تصير اختيارية. فالذي لا يقبل بالانسان هو التوبة الاضطرابية وللايمان الاضطراري. اما اذا كان عند اختيار فيقبل منه. قال حدثنا ابو بكر
15:40بكر ابن ابي شيبة وابو نمير وابو قريب قالوا حدثنا ابن فضيل حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا كلاهما عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حاء
16:00حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالله بن ذكوان عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
16:20حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدث
16:40انا ربيع حاء وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق جميعا عن فضيل بن غزوان وحدثنا حاء وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء واللفظ له. قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم
17:00عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض
17:20ينادي علامات الكبرى هي طلوع الشمس من مغربها والدابة هذه تكون عند حصوله القيامة ولكن الدجال يكون قبل ذلك. والدجال آآ وآآ يكون فتنة لغير ومن لانه مكتوب على اجابته كافر الا انه يأتي بخوارق كما نرى الناس تفتن احيانا المظاهر
17:50اه تنسى الله عز وجل وتنسى ان الله هو المتحكم في الكون وهو الامر وهو الناهي اه يفتنون بعض الاشياء المادية ينسبون اليها اشياء يجعلون يعني مسألة ايمان الامر يعني باهت
18:10في قلوبهم وفي نفوسهم وهذا هو معرض لان يفتنى بما يخرج في مثل هذه الاشياء سواء كان فتنة الدجالة آآ غيره من الفتن الاخرى فهو يأتي بالمعجزات معه وبالخوارق ويأتي ومعه جبل من لحم
18:30جبل من الخبز كما ورد في الصحيح ونهر من ماء ويأمر النهر يجري ويأمره فيرجع فيرجع يعني يفعل خلق العداوة وبعض الناس يفتن به لكن المؤمن لا يفتن به لانه آآ يقرأ عجبته انه كافر لا آآ يعني
18:50يخيفه ولا يفتنه. قال حدثنا يحيى بن ايوب عفوا يعني طلع الدجال ايضا لا ينفع نفسا امامها. وهناك العلامات والدجال آآ اذا كان الانسان فتن به يضره ولكن آآ اذا كان الانسان مؤمن
19:20اه فلا يعني اه يؤثر عليه ولا يعني والدجال يقتله عيسى عليه سلام وكان ما في ذاك الوقت في آآ اذا كان الانسان عاين آآ هذا الامر وآآ اراد ان يؤمن ولم يؤمن ولم يؤمن من قبل فاذا كان حصل له الشيء الاضطراري الذي آآ يعني يعني
19:50عنه الامام بالغيب لان الامام لابد يعني شرط نفعه شرط انتفاع الناس به ان يكون ايمانا بالغيب ايمانا بالتسليم لله عز وجل قدرته وارادته وحكمه والاستسلام لهو والانقياد له بناء على وعده ووعيده
20:10هذا هو الايمان الذي يفيد. لكن لماذا كان يحصل الانسان معاينة اذا كان حصل انسان معاينة انه بابا انا وصل حصل في ضيق ولا يمكنه المخرج منه فهذا ايمان لا ينفعه. ولكن في مسألة خروج الدجال
20:30والمعروف انه يكون قرب الساعة ولا يكون عند عند قيام الساعة. الناس الذين يتبعون عيسى في ذلك الوقت ينفعهم ايمانهم ولكن الذين يتبعون الدجال هؤلاء هم الذين لا ينفعهم ايمانهم
20:50معنى ان انا الذي لا ينفع الاهمال هو المقصود به ليس مجرد طلوع الدجال لانه زمن زمن طلوع الدجاجة لما فيه من اللي فيه الاضطرار اللي يحصل فيه اللي احنا لما لما يرى الناس نزول عيسى عيانا
21:10السلام هي وقد تكون الايات كلها تأتي متزامنة وتجتمع في وقت واحد وتكون متقاربة لان هذه لم تحديد من الشارع بوقتها وهل تكون كلها في وقت واحد يكون وقتها يكون بينها وقت طويل لكن هو القضية
21:30كلها هو عندما يكون للانسان اختيار فايمانه ينفعه. لكن عندما ينغلق عن الامر ويبقى هو في وقت اضطراري آآ يعني فيه الشهوات وتموت فيه الرغبات ويموت فيه يبقى ما عندهش الا الفزع والخوف. لكن الوقت لا ينفعه ايمانه. ومن علامات هذا الوقت هو خروج المسيح الديان
21:50قال حدثنا يحيى بن ايوب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابن علي قال ابن ايوب حدثنا ابن علي قال حدثنا يونس عن ابراهيم عن ابراهيم ابن عن ابراهيم ابن يزيد التيمي سمعه فيما اعلم عن
22:10ابيه عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله رسوله اعلم قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش تجري حتى تنتهي الى مستقبلها
22:30كما ورد في ايه؟ القرآن والشمس تجري لمستقر الله. والجري هو الاسراع بالانسان اه شبه يعني شمس بالانسان الذي يجب ان او المسافر الذي يريد ان يصل الى آآ منتهاه والى مكان يأوي اليه ومستقر
22:50فيه مستقر الشمس آآ مستقر اسم المكان والشمس لها ملاجئ لها بروج كما هو معلوم. فكل مكان لها هو مستقر لها وان كانت فيها تسير لكن للنظر لانها تسير بنظام واحد
23:10لا يتخلف وبخط واحد لا يتخلف. فهذا كأنه شبه بمستقر مسافر الذي يمشي على مراحل في كل مرحلة يقطعها يكون له يا مستقر ولكن في الواقع هي الشمس يعني آآ ليس لها مكان تقع فيه وانما هو تشبيه وتصوير
23:30تقريب للناس بحسب افهامهم في ذلك الوقت. ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها العرش تحت العرش هذا ايضا كلام صحيح لان كل الكون هو يعني محيط ومحتويه العرش لانه توارد في حديث ابي ذر غيره في عند ابن حبان آآ ما السماوات
24:00الكرسي الا كفلات كحلقة ملقاة بفلاه. وما الكرسي السماوات السبع بالنسبة لعرش الرحمن الا كحلقة ملقاة ملقاة في فلاة. فتخيل انت الان يعني آآ هذا الاطباق والفضاء الهايل الذي لم يعرف منه الى حد الان الا اقل من القليل والذي عرف منه في
24:30مجراته وفي فضائه الواسع وكواكبه منها ما بين الواحد والاخر مسيرة الاف السنين الضوئية هذا في معرفة فقط هذا داخل كل نطاق السماوات السماوات وهذه الكواكب وهذه الافلاك بالنسبة للكرسي لحال قبر ملقاه في فلاة والكرسي
24:50بالنسبة للعرش الا كحلقة قافية له فالصوم كيف يكون عرش الرحمان؟ وهداك الله عز وجل ما تكلم وذكر في القرآن خلق السماوات والارض قال والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. وذكر هذا الوصف له معنى في هذا المكان. فانما يقال الشمس اه
25:10تحت العرش وكل الكون تحت العرش بهذا المعنى لانه محيط بالكون كله وكل الكون له آآ يخطر على بالنا من السماوات الك حلقة ملقاة في فلاة بالنسبة للعرش. فهي كلها لا تحت العرش. حتى تنتهي الى مستقرها تحت
25:30فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت. السجود يعني كما ورد يعني لا يكفي في القرآن كثير اه يعني تذكر السجود للشمس والقمر واه نكون في وجه الله عز وجل
25:50يتكلم في هذا يقول هل هو سجود يعني يخلق الله فيها آآ يعني مقتضى السجود لكل البشر والها سجود بلسان الحال وليس بارسال مقال منهم من يقول هذا ومنهم من يقول هذا لكن ذكر القرآن يعني آآ امر الله عز وجل وآآ طاعة هذه الاشياء
26:10يا عمي اتي يا طوعا وكرها قالت اتينا طائعين فهذا هو نوع من الطاعة ونوع من العبادة وقد يعبر عنه بالسجود فالمسألة محتملة وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم هو تسبيح حقيقي بلسان مقاله بلسان الحال هذا فيه
26:30يلعب بها العلم فعبر هنا ذهابها وائتمارها بامر الله عز وجل وسيئها في نظام واحد لا تتخلف عنه وطعام الله سبحانه وتعالى عبر عنه بالسجود. فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال
26:50لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها. هذا بحسب ما يتراءى للناس وكما قلنا و اه اربعة من الناس هم الذين يطلعون يطلعون ولكن من باب التشبيه الارض تدور وجزء منها
27:10تطلع على الشمس وهي كأن يعني يتصورها كان الشمس تطلع عليهم ولكن في الواقع هم الذين يطلعون على الشمس ثم بعد ذلك يختفون لانهم نفسهم يدعون ويختفي ضوءها عنه وهكذا دواليك وتصوير النبي صلى الله عليه وسلم للناس في ذلك الوقت هو بمقتضى افهامهم وما
27:30لو اه اخبرهم الغيب في ذاك الوقت بحقيقي المسائل ربما لا تسع عقولهم وقد ورد في السنة لابد من يريد ان يدعو الى الله عز وجل ان يحدث الناس قدر عقولهم ولا يحدثهم بما تنكرهم عقولهم لان الناس لا يقبلون احيانا
27:50اشياء التي تزيد على مستوى عقول يحدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ قال فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش. فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى
28:10قال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت واحد وفي خط واحد وفي دورة واحدة كما هو يعني آآ الكون آآ يمشي بنظام واحد الدقيق مسار الارض ومسار الشمس والمسار هزه الكواكب. آآ كل فرك يصبحون لا يتصادمون ولا يعني آآ ينقضون ولا كذا
28:30الا اذا اراد الله عز وجل عند قيام الساعة ان يعرض ذلك فانما يقول للشيء كن فيكون. سترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال
28:50قالوا لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او
29:10ثبت في ايمانها خيرا. قال وحدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله عن يونس عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يوم
29:30اتدرون اين تذهب هذه الشمس بمثل معنى حديث ابن علية؟ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو واللفظ لابي قريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابيه عن
29:50ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه؟ قل قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتستأذن في السجود
30:10فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها قال ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها. قال حدثنا ابو سعيد الاشج واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق
30:30اخبرنا وقال الاشج حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش
30:50باب بدأ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام مسلم حدثنا ابو الطاهر احمد بن امر بن عبدالله بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة
31:10ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. هذا حديث عائشة وآآ
31:30وحديث عباد الوحي النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة لم تشهد هذا فاما ان تكون سمعت هذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تكون يقول حديث مرسل صحابي سمعته من غيرها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
31:50لان عند بدء الوحي عايش انكم لم تولد في ذلك الوقت. اه كان اول ايه؟ ما كان اول ما جيء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. الرؤيا الصادقة في النوم. مم. الرؤيا الصادقة في النوم
32:10الرؤية آآ يقال آآ رؤيا بالقصر ورؤية بالهاء والرؤية بالهاء هي رؤية بصر ادراك البصر اداك الشيء بحاسة البصر. او ادراكها ايضا حتى الفكر والنظر يقال له رؤية تقول متى ارى ان فلان فعل كذا وارى انه كذا ورؤيا رؤية فكر ونظر وتكون
32:40رؤية بصرية هذا هو الاصل في الرؤية بانهاء والرؤيا بالالف المقصورة هي ما يراه النائم في نومه هذه هذا هو الاصل في ذلك. وقد يستعمل احدهما بدل الاخر منه والله تعالى سبحان الذي يصل
33:00يعدي قافل ايات الله الرؤية التي اريناها. راء. من ايات ربه الكبرى لقد رأى من ايات ربكم. مم. رواه نفاق. هناك رؤية ليست هي رؤية بصرية لان الاسراء كان يعني ليل لم يكن مناما
33:30آآ في الآية ليس هذه الاية في اية وما جعلنا نقول ها وما جعلنا الرؤية نعم الرؤية التي اريناك الرؤية بداية المقصورة ولكنها اطلقت على رؤية البصر لان الصحيح ان المعراج والنساء والمعراج كان
33:50ولم يكن مناما. لكن هذا هو الاصل الاصل ان الرؤية بالقصر هي تطلق على الرؤية النوم آآ فكان اول ما بدأ به ها الرؤيا او الرؤيا الصالحة يعني ورد بلفظ الصادق ورد بلفظ الصالحة وكلاهما بمعنى واحد والصادقة بمعنى انها تأتي عيانا للانبياء
34:20عندما رأى رؤيا اما ان يشاهدها عيان او تكون بالتعبير يعني تخرج فيما بعد بعد وقت من الاوقات بتعبيرها كما رآها والرؤيا الصالحة الرؤيا الصالحة والصادقة قالوا فيما يتعلق بالاخرة هما شيء واحد
34:40ولكن فيما يتعلق اه بالدنيا اه الرؤيا الصالحة هي التي تسرك. ولكن اه الرؤية آآ قد تكون ابتلاء من الانبياء قد يبتلون برؤية آآ صالحة. لكن لا تكونوا على هذا المعنى فكونه صادقا الصدق معناها تقع كما هي سواء كانت تسره او تسيء تسوء
35:10ولكن الصالح آآ يفترض فيها انها تسر ولكن ما يقع الانبياء احيانا الرؤيا في الدنيا قد لا تسكن سواه قد تكون ابتلاء لهم وآآ يعني معاناة وما يلاقونه في سبيل الله من الدعوة الى الله عز وجل ومن كيد الكائدين ومكر الماكرين
35:30والى اول ما بدأ به الرؤيا الصادقة نعم. الرؤيا الصادقة في النوم. مم. فكان الا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ما جاءت مثل فلق الصبح اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم برؤيا هذا قبل البعثة
35:50علامات نبوته من هذه الرؤيا يدار رؤيا في اليوم الثاني تأتي مثل فلق الصبح ضياء فلق والضياء يقال القلق ويقال فلق فلق الصبح هو فلق الصبح فتأتي في وضوحها وبيانها وظهورها مثل ضياء الصبح
36:10النبي صلى الله عليه وسلم من قبل كان هذا تمهيدا بحيث يتلقى الوحي لان الوحي امر لي امر سماوي امر يعني البشر ليس هو يعني من البشر انه يقضي عليه بسهولة ويتقبله بسهولة قد يفاجئ
36:30قوى قوة الوحي قد لا يطيقها البشر ولذلك كان هذا نوع من التمهيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يتأنس بهذه الاشياء الخوارق العادة والمعجزات آآ خطاب الحجر له واخبار الاخبار بنبوته. كل هذا كان من باب التأنيس
36:50رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه جبريل عليه السلام. قال ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء قنثوا فيه حبب اليه الخلاء يعني الفاعل هنا مبني مجهول القى الله عز وجل
37:10في قلبه محبة الخلاء يعني اللجوء الى المكان اللي فيه خلوة ليس فيه غيروا هذا هو الطريق لكثير من الناس الصالحين والعباد والعلماء انهم يستعينون بالخلوة على الوصول الى مقاصدهم سواء كان في العبادة والا في التجلي والا في القرب من الله سبحانه وتعالى والا حتى في الانقطاع
37:40ولذلك آآ قيل لبعضهم ماذا تشتهي؟ قال بيت خال واسناد عال. هذه الشهوات التي كان يحرص علينا بيت لا ينفع عليه فيه احد واسناد يروي العلم ويستمتع بهذه المسألة. الخلوة دائما كان فيها اللي يلتجئ اليها
38:00كل من يريد ان يصل درجة سواء كان في العلم او في العبادة او في الخير او في الصلاح وغير ذلك. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان على المجتمع الذي كان يعج بالفساد المجتمع الجاهلية وعبادة الاوثان والخمر والمعاصي
38:20وكان ينقطع عن هذا المجتمع شهرا كل سنة وكان يلتجئ الى غار حراء غار يعني موضع في جبل وهو معروف الان مكانه في الطريق فمن مكة الى منى قريب من الكعبة لا يبعد عنها كثيرا
38:40اه كان يلتقي لي شهرا في السنة وكان ذلك في شهر رمضان دائما في شهر رمضان ينتهي الى هذا المكان للتحنن. وقوله يتحنز التفاعل معه زيادة التاه هنا آآ والتفاعل في في المادة
39:00حدث الزيادة هي تسمى الغرض منها السلب يعني سلب معنى الفعل لان اصل كلمة الحلف والاثم ولما دخل عليه ماء التفعيل فالتفعيل يفيد سلب. معنى اصل الفعل وما دام اصل
39:20اه الاثم التفعيل يفيد سلب هذا الاثم فكان التحلث هو يعني العمل على ان يتجنب الاثم ويعمل ما فيه العبادة والاجر والثواب. ومثل التضجر مثل التحرج والتأثم والتحنز كل هذه الغرب منها سلبي تأثم يعني يريد ان يتجنب الاثم تحرج الى ان يتجنب الحرج. وكذلك تحنس يعني اه
39:50الى مكان يمنع فيه نفسه من الحنث ومن الاثم. هل يمكن القول بان حب الخلاء هذا كان في بداية الوحي لكن اخر الامر كان خلطة الناس وتحملهم وكذا هو افضل من الاعتزال والخلوة؟ اي نعم وعندما انسان تناط
40:10هي مسئولية الدعوة وآآ يعني اصلاح الناس ويجد نفسها انها آآ عنده ما ينفع به الناس ينبغي ان يخالطوا الناس ورد مخالط الناس وصبر عادهم خير ممن لم يخالطهم ولم يصبر على اذاهم. العزلة
40:30الدعاة ومن اهل الخير وكذا ما دام هناك وجه للنفع مهما كان فهذا اولى لان هذا اجورهم لكن الانسان عندما يريد اه ان يكون نفسه عندما ييأس ان اه ينتفع باحد ولا يجد اه الا ان اه
40:50يلتجأ بسبب يعني الفتن عمت وضمت كما ورد في حديث حذيفة عندما الفتن تعم اللي يصلي الا النجاة بنفسه والهروب بها فقد يكون في ذاك الوقت هو انجلى لانه لا يسلم مع ذلك لكن ما دام في
41:10واجعل للاصلاح ووجع للدعوة وجها للخير فلا شك ان آآ التعامل معهم من اجل نفعهم افادتهم واخي من الهروب منهم ومن عزلة فهذه رسالة ربما تكون تتعين احيانا في بعض تتعين على بعض الناس تكون احيانا
41:30من فرض العين واحيانا تكون فرض الكفاية واحيانا تكون من المندوبات. لكن دايما هي خير من آآ الهروب من آآ معالجة هذه الامور. لكن في العمر عندما لم يكن هناك تكليف ولا عمر ولا هناك رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يكن عنده شريعة
41:50يتحنت بها ويتعبد بها. هناك من يكون من اه يرى انه كان يعرضها على دين ابراهيم وعلى دين موسى وعيسى نوح ولذلك ولكن آآ ربما آآ لقى بهذا انه لم يكن عنده شيء من آآ دين اهل الكتاب على الاطلاق وآآ كان
42:10ينأى بنفسه عن الفساد ويريد كأنه يريد ان يخلو بنفسه ويجد في نفسه صفاء وربما تأمل اه لان العقل البشري هيدا اعطاه الله عز وجل كمالا وفرة. قد اه يتأمل في اشياء تفيده وتنفعه
42:30وحتى ولو لم يكن عنده يعني كتاب ولا دين سماوي فهو انقطع الناس من باب ان يسد عن نفسه الفساد الجاهلية وما فيها من اضرار ومن اوتار وكذا فكان هذا هو مجلاه وهذا هو التهيئة له
42:50بحيث يستقبل آآ الناموس الوحي وواجبه عليه السلام لا الخوض الخوض غير الانسان اللي عنده الناس ويوصلها اه هو يعني عنده منهج يتبعه في الحق ويتبع اه امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم اه الناس يعني اه تتجه في ان
43:40شارب المسالك والمشارب والسبل يعني يعتصم بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نتعلم العلم الصحيح الذي يفيد الناس ينبغي الا يخرج ويهرب من هذه الاراء المتعددة لان هذا هو التدافع الذي الله عز وجل
44:00امر الناس ان يصمدوا عنده تدافع هو سنة الله عز وجل في الكون الباطل والباطل له وجوه كثيرة ليس هو يعني طريق واحد بحيث تبقى المسئولية واضحة. وتقول لا ولو كان باطل آآ واضح وحق واضح
44:20ممكن سيتصدى لكن لاصبح حرج ومرض هو من قديم الزمان الباطل له وجوه كثيرة والفرق هذه اتت على مر التاريخ باطنية وخلافه قدرية والى اخره فرق يعني كثيرة جدا والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الامة تفترق الى بضع وستين وبضع
44:40فرقة كل هذا يعني من قديم الزمان هذا الفرج وهذا الاختلاف وهذا الكلام الكثير ليس هو الان وليد هذا العصر بحيث يكون الانسان هذا امر جديد وينبغي ان هذا الامر للجلل لم يكن في السابق الناس ينبغي ان يهربوا ولا يتكلموا فيه لا بالعكس
45:00من يرى نفسه على حق ويأخذ بحبل الله المتين وبدينه القويم لابد ان يصدع به ويصدع به ويتحمل في سبيله عندما تكره اصوات الحق ستفت اصوات الباطل ولو كانت كثيرة. لكن ربنا هو الذي يجعل الاصوات الباطنة يعني آآ تضج
45:20وتعز الناس ربما يعني وخصوصا العامة ومن لا بصيرة له اه قد يتبعون ويسمعون هذا الكلام لانه والصوت العالي عندما يكثر قد امره الجهل انه صواب وانه حق وهذا غاية الخطورة. ولذلك لابد من اصوات الحق ان تتعاون
45:40وترتفع وتقف وتصمد وهذا هو السلف كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه تكثير سواد المسلمين يعني تكثير سواد ال الحق لا ينبغي للانسان ان يفر من المعركة بل الفرار في الاوقات التي تعين فيها الدفاع المقاومة والوقوف
46:00الصدع بالحق هو مثل الفرار من الزحف. قال فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولاة العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود ويتزود لذلك ثم يرجع الى
46:20هذا هو يعني سبيله في هذا الشهر يعني يأتي الى اهله خديجة رضي الله عنها ويتزوج يطلب الزاد منها الليالي ذوات العذب في الغار. ثم بعد ذلك عندما يخلص الزاد يرجع مرة اخرى وهكذا دواليك يذهب ويرجع الى
46:40ان جاءه الملك. تعبد كلمة تعبد يقال بانها مدرجة هنا يا شيخ. نعم. وهو التعظيم. اي والتعبد علي مدرجة على مدرجة من الزهري يظن انها ليست يعني ليست هي من الحديث والتعبد من الزهد
47:00الراوي الحديث. نعم. وهو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. حتى فجأه الحق ولا
47:20وفجأه هنا فجأه وفجأه اه نعم يعني تقرأ هكذا يعني اتاه بغتة اتاه على غير موعد معنا على غير موعد لم يكن يخطر بباله اتاه في وقت لا يتوقعه. اه حتى فجأه الحق
47:40وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ الملك الملك فقال جاء الملك هو جبريل اتفاق فقال اقرأ هنا لم يقل له الملك آآ قال اقرأ باسم ربك قول الا يظن ان كلمة قال هي من القرآن. لانه اقول آآ الملك
48:10قال النبي صلى الله عليه وسلم لما غطى وضمه قال له اقرأ لم يقل له قل اقرأ باسم ربك. لم يعمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قل اقرأ باسم ربك قال لان لو قال له ذلك لا ربما توهم انها كلمة قل هي ايضا من القول مثل قول الله تعالى قل هو الله
48:30او عد وذكرته الى ما هو قرآن اصلا رأسا. فضمه قال اقرأ لم يقل له قل اقرأ فقال نقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني حتى بلغ
48:50الجهد ضمه بقوة وحتى بلغ منه الجهاد وبلغ منه الجهد. فكان الضمة قوية لان فرق بين قوة البشر يعني نزول الوحي ونزول الملك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد عين عمر كثيرا لان التعامل بين آآ البشر وآآ الملائكة امر صعب لا يطيقه الانسان
49:20الا اذا الله عز وجل اعطاه قدرة على ذلك كان الوحي جبريل ينزل من الوحي به كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوه مختلفة. وآآ اختلف في نزوله آآ
49:40هذه المرة كيف كان هل هو بصوت فقط او هو بصورة حقيقية وله يعني جناحاه اللذان يسدين الافق. هناك من يروي هذا ولكن اسناده ضعيف في هذه المسألة. لانه آآ هذا لا يتفق مع الغارب اذا كان هو
50:00وآآ لعله سمع صوتا فقط في الغار هو الذي يأمره بهذه القراء علم انه آآ يعني يحدث لان الوحي له وجوه كثيرة الوحي آآ يكون احيانا تحديثا في يعني ليكن منكم محدثون اه فعمر يعني الهام يكون احيانا الوجوه الوحي هو الهام
50:30ان يلقى في قلب الانسان قضى صورة من صور من صور الوحي. واوحى ربك ايه؟ الى النحل وآآ كذلك هو اوحينا الى ام موسى الوحي فهو وحي الهام هناك آآ وجه اخر وهو عن طريق
50:50ملك جبريل عليه السلام مما في صورته الحقيقية واما يأتي في آآ يعني صورة صلصات جرسه كثيرا ما كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا آآ اشده على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان جبينه لا تفصل
51:10في اليوم البارد ويثقل عليه وهو المراد لقوله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وآآ احياء ذاته في صورة رجل غريب لا يعرف احيانا يأتيه في صلاة رجل معروف وهو يحيى الكلبي كثرة
51:30صور كثيرة اه يأتي بها الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلعل هذه المرة كان هو يعني اه كان صوتا اه هذا يكون صوتا لا ينافي انه ضمه وضغطه لان هذه امور يعني الهية روحانية ليست هي امور بشرية
51:50لتقاس بمقياس البشري. فضمه ضم حتى بلغ منه الجهاد وبلغ منه الجهد. كل ما هو جيد ان بلغ نون مبلغا عظيما حتى يعني اه فقد اه جهده قدرته وكذا حتى بلغ منه الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثانية حتى
52:20بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم
52:40بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها ولما تأتي هنا بسم الله الرحمن الرحيم لان بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. نزلت فيما بعد لا يستدل به على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست آآ يعني لا
53:00بعض الناس يستدل بهذا يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم ليس اية من القرآن اوليس اية من السورة والا ما كانت اه في اول قوله يقرأ لم نقل له بسم الله الرحمن الرحيم. يقرأ وانما قال ويقرأ باسم ربه. لان بسم الله الرحمن الرحيم ازداد فيما بعد لم تزل في هذا
53:20القرآن نزل يعني على اه مراحل واه نزوما. شيخ لك في هل يعني كونه بسم الله الرحمن الرحيم نزلت في بعض هل ايضا يرد به على من قال في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل وقال الحمد لله رب
53:40هل ايضا يقال له بان بسم الله الرحمن الرحيم لما تنزل بعد من يستدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست جزءا من القرآن يستدل بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فهل يرد علي بمثل هذا الرد؟ ايه لانه بسم الله الرحمن الرحيم هي
54:00علماء وكلامهم فيها يعني واضح والخلاف فيها لانهم يتفقون على ان في سورة النمل هي اية من القرآن ولكن في غير سورة النمل الامام ما لك يقول ليس اية من القرآن لان القرآن لا يقتل فيه وهي مختلف فيها وهذا
54:20اقوى دليل بالنسبة لي شيء مختلف فيه وهي ما دام مختلف فيها فليست فيها اية من القرآن واكون آآ ثبت في المصحف ولا يحتمل ان يكون هي للتبرك ويحتمل انها تكون اية من القرآن فالاكتمال واردة فيها
54:40فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على ايه فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره. اه يجعل رجع بها بما اوحي اليه اه
55:00تذرف بوادره اللي هي البوادر اللي هي اللحمة لما بين الكتف او المنكب والعنق آآ فهذه اه عندما يكون الانسان فيه رهبة وفيه خوف اه تضطرب ويحصل لها ارتعاش فهذا اه محل وجه محل خوف في هذا المكان
55:20لانه الدنيا رجع خائفا مما لا لا يعلم من الذي حل به وما هذا الامر علي رجع يقول زملوني زملوني. حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع. جملوني يعني يغطونه بثياب
55:50بحيث يهدأ ترتاح نفسه زملوني زملوني حتى ذهب عن فزملوه حتى فذهب عنه الروعة. هذا ذهب عنه الروعة اللي هو الخوف والفزع الذي اصابه من هذا الامر. ثم قال لخديجة اي خديجة ما لك
56:10واخبرها الخبر. خديجة ما لي؟ يا خديجة اي بمعنى حاف نداء هنا ما لي ما على استفهامية مبتلى ولي اه خبر ما الذي حصل لي يا خديجة يريد ان يعرف ما الذي وقع له. واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي
56:30قالت له خديجة. اخاف على نفسي مما وقع لانه آآ لم يكن له عهد بهذا الامر وآآ نفسه يعني لم يعلم ما اذا كان هذا هو يعني هو بالنسبة الي وعاقبته خير او لا يدري ما الذي اصابه في هذا المكان
56:50ولكن خديجة رضي الله عنها كانت يعني المستوى المطلوب من اه يعني ذكرته محاسنه وخيراته وآآ بشرته وقالت له لا الله عز وجل لا يفزيك ابدا لانك آآ دائما انت وفي
57:10عهودك الخير والبر تصل الرحم تصدق الحديث وتكسب معلوم وتقري الضيف وتعينه على نواب الدهر هذه كلها خصال حميدة خصال لا يمكن لصاحبها ان يخذل الله عز وجل ان يخذله وهذه يستفاد منه ان الانسان عندما يربي نفسه على مكارم الاخلاق وعلى النبل وعلى
57:40الفضل على محاسن العادات انه يجد الله عز وجل قريبا منه عند الازمات وعند الضيق وعند الشدائد فهذا امر واضح بين في هذا الحديث يعني ينبغي بقدر ما يستطيع ان يكون حريصا على مكارم الاخلاق والفضائل ويكون نفسها
58:00ما بي يا لا يعني اه تأخذه صغائر المسائل ويبكي اليها. فكل ما يكون الانسان نفسه ونفسه شريفة وابيا حريصة على الخير وعلى الفضل وعلى المعروف وعلى اه يترقى بها كل ما يجي الله عز وجل اه
58:20عند ما يريدها ويجنبه الله عز وجل ما يسوءه. قال لقد خشيت على نفسي قالت له خديجتك كلا ابشر فوالله لامر نفته عنه لا تخشى. قال لا مارد بها النفي هنا لا يحصل لك ما انت تفكر فيه وما
58:40فانك اطمئن هذا لا يحصل اه لك. اه وابشر اه سيأتيك الخير. ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث. تصل الرحم صلة الرحم الاحسان الى آآ انسان يحسن الى الرحم عدم احسن
59:00الفضائل والاعمال التي تقرب الله عز وجل انك لتصل الرحم انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتحمل الكلمة يعني صدق الحديث واضح يعني يعيد نفسه يعود الانسان نفسه على الصدق ويبتعد عن الكذب عن الكذب مهما
59:20كان يعني دائما الكذب دائما مذموم حتى ولو ضل الانسان نجاته في كذب فهو في الواقع لا ينجو بالكذب وانما دائما الانسان ينبغي ان آآ يضع في عقله ان نجاته دائما في الصدق في الصدق مع الناس وفي الصدق مع الله عز وجل. وتحمل الكل الكل يعني العبا والثقل
59:40والاعياء والشيء يعني كما قال تعالى كلم على مولاي يعني عيب ان ثقيلا آآ على سيده وآآ وهو كل على مولاه وهو كل على يعني وهو آآ هذا ثقيل على سيده آآ الكلال التعب والاعياء فكل مادة مادة الكل كلها معناها شيء
1:00:10ثقيل وشي معيب هناك من يريد ان يتحمله على خير يتحمله هو من اجل ان يجعل الناس في راحة وفي سعادة وفي خير فكل من يتحلى على الناس هذا العبء وهذا الثقل ويعينهم ويحمل عنهم هذا الثقل يجد عند الله
1:00:30لنا الجزاء. وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق اكسب المعلوم يعني الانسان في حاجته محتاج ويده التراب وفقير او المدينة يعني مريض ومن لا يحتاج كذا يعطيه المال ويكسبه المال او تكسبه وتكسبه يعني لفظ من الرباعي ومن
1:01:00ولعله الصحيح للروياء من الثلاثي تكسبه الثلاثي ايضا يتعدى تكسب المال المعلوم يعني انك انت تكسب بالمال اللي غيرك لا يكسبه ثم توجهه في وجوه الخير هذا وجه من وجوهنا عليه رواية تكسب
1:01:20ويمكن حمله على ايضا من المعنى الرباعي تكسب المعدوم بمعنى انك انت آآ المعدوم من الناس آآ تعطيه المال ينتفع به وتحمل عنه عبادة. وتقري الضيف. قرى الضيف يعني قرأ اه الضيف يعني
1:01:40المصدر تاعها القرى وهو اكرام الضيف يعني اه قريته قريته اقريه قرا يعني اكرمته وضيفته اكرمت الضيف وتعين على نوائب الحق. النوائب المصائب والمدلهمات والحوادث اه مصادر في الحق يعني لنا هناك بعض الناس احيانا يعين في مصايب ولكن لا تكون في الحق هذا لا فائدة منه انسان ينبغي
1:02:10دائما عندما يريد ان اه يعين يعين في الحق واذا كان الانسان اه تسهل له شيء من الحرام وهو يعني وقع في مصيبة وتسهل له الحرام فهذا ليس اعانة على الحق هذا اعانة على الظلم ولا يعان على الفساد لا تجوز. لكن اعادة النبي صلى الله عليه وسلم للناس هو
1:02:30ويحمل عنه الربا في الحق ولا يحمله في الباطل. شيخنا نفي السيدة خديجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يصيبه شر. هل يفهم منه ان ان الانسان عندما يفعل الخير يعني لا يصاب بمصارع السوء مثلا او اي نعم هذا في هذا في الكلام هذا لما
1:02:50هذه المحاسن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعللت ان بشارتها له وانه لا يصيبه شر ولا يصيبه اداء وعدد ذلك بهذه الفضائل العظيمة هذا يدل على ان من حرص على الفضائل وعلى مكارم الاخلاق انه آآ الله عز وجل
1:03:10اي مصانع السيولة واضح الديار. فانطلقت به خديجة حتى اتت ورقة ابن نوفل ورقة ابن نوفل بن اسد بن عبدالعزى وهو ابن عم خديجة. اخي ابيها وكان امرأ تنصر في
1:03:30وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب رجل لدى تنصت وكبر سنه وعمي يكتب من دين النصارى يكتب بالعربية ووردت بعض الفاضل قال بالعبرانية ايضا يكتب الانجيل. وآآ قوي لم يعد لم يقل آآ يحفظ الانجيل لان كتب غير
1:04:00وان لم تنزل الحفظ لن ييسرها الله عز وجل كما يسر القرآن للذكر فقال الله عز وجل قد ذكر في القرآن وقد يسر القرآن الذكر فيسره للحفظ. ولكن الكتب الاخرى لم ييسرها ذلك ولذلك لم تحفظ في الصدور. يعني آآ
1:04:20آآ نزيلهم صدورهم في الاناجيل في الاشياء المكتوبة. وذلك وآآ عبر قانون بانه كان يكتب اه بالعربية يكتب الانجيل بالعربية ولم تقل انه اه كانوا يحفظوا الانجيل او شيء من هذا. وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من
1:04:40الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عني فقالت له خديجة اي عمي اسمع من ابن ادم اخيك قال ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه
1:05:00فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم. ان موسى غلام ربه الملك وهو عليه السلام كلمة الناموس هي تعني حفظ الذي يحفظ السر اه انما سيلمس يعني اه انما نمس السر يلمس اذا حفظه وكتمه
1:05:30وآآ بعضهم آآ صحيح ان كلمة آآ نابوسية لحزب الصيغة ان كان سواء كان في الخير او في الشر ومنهم من يفرق ويقول لحفظ آآ السر في الخير يسمى ناموسا وحفظ السر في الشر يسمى جاسوسا. ولكن حيث
1:05:50وظاهر انها كل حفظ السر هو كل حافظ السر يسمى ناموس ومراد به هنا الملك جبريل عليه السلام قال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا. يا ليتني اكون حيا
1:06:10حين يخرجك قومك يا ريتني وعليك قدم في هذا الحديث انه كان شيخا وعمي وكذا وهنا يتمنى ان يكون شابا جدعا ووصف للحيوان عندما يكون صغير. اول ما تسقط اسنانه فاتمنى ان يكون هو شابا آآ
1:06:30عندما يأتي النبوة تظهر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووعد انه سيكون معه وسينصره ونصر المؤزر لماذا لم يقل آآ القميص الذي انزل على عيسى؟ لا وهو ايضا هو
1:06:50بعض الروايات وضع على عيسى صحيح البخاري ومسلم وردة على موسى ولكن في بعض كتب السنن الاخرى ان مسلم نزل على عيسى وكله صحيح يا ليت يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم
1:07:10فوجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يعني هذا الامر عليه شديد يعني لانه آآ اخبره بانه اه يخرج من احب البلاد اليه مكة احب البلاد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما سمع الخبر كان يعني مفاجأة شديدة عليه وقال هو مخرجيهم يعني
1:07:30محل تعجب واستغراب اه او مخرجية يعني مخرجية مشددة يا المتكلم جماعة قال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به الا وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. واذا عيش ذاك الوقت سانصرك نصرا مؤزرا قويا شديدا واشد
1:08:00وازورك الازلي والقوة او من المئزر اللي هو انسان يستتر به ويتحصن به. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها قالت اول ما بدأ به رسول
1:08:20الله صلى الله عليه وسلم من الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير انه قال فوالله لا يحزنك الله ابدا وقال قالت خديجة اي ابن اي ابن عم اسمع من ابن اخيك. وحدثني عبدالملك ابن شعيب
1:08:40ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب سمعت عروة ابن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس
1:09:00ولم يذكر اول حديثهما من قوله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا هي الصادقة وتابع يونس على قوله فوالله لا يخزيك الله ابدا وذكر قول خديجة اي ابن عم اسمع
1:09:20اسمع من ابن اخيك وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس قال قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان جابر بن عبدالله الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:40يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين
1:10:00السماء والارض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجأ است منه فرقا. فرجعت فقلت زملوني فدثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجس فاهجر وهي الاوثان. قال ثم تتابع الوحي
1:10:30وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخر. جزاكم الله خير