شرح صحيح مسلم I 46 I كتاب الإيمان- باب بيان الوسوسة في الإيمان -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:20وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب بيان الوسوسة في الايمان وما
0:40فيقوله من وجدها يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما
1:00يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. هم اه هذا الحديث يتكلم فيه عن الوسوسة وهي مرتبطة بالحديث السابقة متعلقة بحديث النفس ما يكلف الله عز وجل به الناس مما يطيقون ومما ومما لا يطيقون
1:30والوسوسة بوزن فعلها وزنها الصرفي وسوسة معه على وزنه فعل له وهي صيغة تشعر بالحركة والاضطراب. نفس الصيغة مثل القلقلة ومثل يعني نفس الصيغ بحد ذاتها هي تشعر بان هناك اضطراب وهناك يعني حركة وهي تحيط في النفس اضطرابا. وحركة
2:00تعظاما ويعني امرا تحدثه عن نفس غير لا تصبر عليه احيانا. وآآ اوصل الوسوسة هي للصوت الخفي. الصوت الخفي يسمى ذاكر اه صوت الحلي قالوا انما حرك الحليب تلبسه المرأة يسمى وسواس. صوت هذا صوت الحديد يسمى وسواسا
2:30الوسوسة تقع ضمن مرتبة من المراتب التي ذكرت بالامس بحديث النفس في المرحلة الثالثة مما يطرأ ويترتب على ما يلقى في النفس وآآ التردد هذا اصله غير مكلف به ولا مؤاخذ به آآ لان
3:00المرحلة التي رتب الله عز وجل عليها الثواب والعقاب هي اه الهم فما بعده. الهم رتب عليه الحسنات ولم يرتب عليه السيئات. ولكن الهم الوسوسة هي وان كانت يتردد في النفس انسان غير مكلف به لكن ليجعل الانسان يعني آآ يقلق منها ويشتد عليه الامر ان
3:30اتثبت في النفس لا تمر هكذا وتذهب بل تكون ثابتة وموجودة وآآ حديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدث بانفسها ما لم يعملوا او ما لم يفعلوا او يتكلموا
3:50يعني ما دام انت في النفس فقط غير مؤاخذ عليها ما لم يفعله ويتكلم بمعنى ان اذا كان انسان حول هذا ليرجع لنفسه الى فعل والى كلام معناه هو مؤاخذ عليه فتحيل الى فعل يعني فعل بالجوارح. يعني وصلت له نفسه بان يفعل شيء من
4:10عاصي شرب الخمر غداك فعله بجوارح او تكلم به بالاشياء التي تتكلم بها من الفاظ القبيحة او يعني المكر بالناس او الغش الشاول يعني تكلم كلاما يسيء الى غيره من المنكرات وما الغيبة لغير ذلك. وآآ هذا
4:30هنا يقع موضوع الوسوسة آآ احيانا تبقى هي في النفس واحيانا هي تتحول الى كلام الوسواس يعني شيء لا يطاق لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل في هذا الحديث سألوه ان
4:50نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به يعني يعظم عليه شيء عظيم يصب عليه نتكلم به وقد ورد في بعض الروايات من شدة ما يصيبهم من هذا آآ انه يقع احدهم يقع في نفسه
5:10لان يكون حممه احب اليه من ان يتكلم به لان يكون يحترق بالنار ويتلوه فحما متفحما اهون عليه من ان يتكلم بهذا الذي يرد على خاطره. فامر يعني شديد وامر لا يطاق. ولكن احيانا
5:30هذا الامر قد يتحول ملموس الى الى كلام. فهل يكون مؤاخذا به؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يفعل او يعمل او تكلموا فهل هذا نوع من الكلام اللي يؤخذ به الموسوس؟ الظاهر انه لا يؤاخذ به لان الوسواس هذا شيء لا
5:50نطاق ليس من كسب الانسان ليس من عمله. الله عز وجل يؤاخذ العباد على كسبهم على اعمالهم. على ما فعلوه باختيارهم لان هذا هو عدل الله عز وجل وحكمته. اما ما لا طاقة به عليه لا قدرتهم عليه ولا ينسب
6:10ولا هو من كسبهم وانما هم يعني يئنون منه ويشكون منه كما ورد في هذا الحديث يتعاظم عن احد من يتكلم بهذا الامر فهذا لا يؤاخذ به حتى ولو تكلم به. آآ وذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم وقد وجدتموه
6:30قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. ذاك صريح الايمان يعني هذا هذه النفرة الشديدة من هذا الامر عظمه في نفوسه على نفوسكم وخوفكم منه هذا الخوف الشديد ان يقع عليكم من جراء
6:50ذاك هو صريح الايمان. يعني ليس هو الوسواس هو صريح صريح بمعنى محض خالص صافي امام صافي يعني هذه شهادة يعني ينبغي ان يفرح بها المؤمن واما ان يكون على فقه وعلى وعي وعلى لان احيانا الوسواس
7:10عندما كثيرا ما يصيبها اكثر ما يصيب الوسواس يصيب انسان يعني الجاهل باحكام الشرع والجاهد يعني ان الله عز وجل لا يكلف الناس بما لا يطيقون. وآآ ان الله رفع الحرج عن الامة
7:30احيانا الناس من باب التنطع والتعمق في العبادة والجهل بفضل الله عز وجل ورحمته بعباده وان يرفع عنهم الاسر والاغلال ورفع عنه بالحرج. الجهل بهذه بهذا الفقه. والتبصر به هذا هو الذي يوقع الانسان في
7:50في الخوف وفي الوسوسة وابقى آآ يتطور فيها من مرحلة الى مرحلة حتى يعني الشيطان يوصله الى ان يعني يترك العبادة ويتغير بدل ما كان هو يعني مطيع بدل ما كان هو حريص وكذا
8:10من كثرة الضجر والملل وكذا يجعله يترك ويصل الشيطان منه الى غرضه لانه هذا الهدف من تسلط الشيطان بيوسع على الناس آآ من الناس من هو يعني يغويه الشيطان بالشهوات ويجد ذلك طريقا سهل لا يغيب المعاصي
8:30فسوق والمنكرات ويقبل عليها ومنهم من يبغيه بطريقة يجده هو لا تغويه الشهوات هادي ومتمسك بدينه وحريص وكذا فيأتيه من هذا الجانب اللي هو جانب التعمق في العبادة والخوف على عبادته والحرص عليها
8:50فيأتيه من هذا الباب وحتى يمل حتى يصل مرحلة لا يطيقها لا يقدر ان يصبر عليها. فينفر ويترك العبادة ويكتب ترك الطاعة وقد يكون الامر يتعلق بالعقيدة ويتعلق بكذا من كترة ما يشتد عليه الامر يترك. وهنا يصل الشيطان الى
9:10ما يريد من الله ولذلك من يبتلى بهذا الامر ينبغي عليه ان يرجع الى اهل الفقه واهل العلم والى البصيرة ويتفقه ويعرف ان هذه الاشياء الله عز وجل عز وجل لم يكلفه بها. ويقرأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم شهادته لاصحابه
9:30عندما شكوا له من هذا الامر ان هذا هو شاغلهم بالايمان. لم يشهد لغيرهم بالايمان لهؤلاء الذين ظنوا انفسهم انهم يعني قد زاروا ضلوا وارتكوا من الكلام اللي يدخلهم حتى عن الدين ويخرجهم عن الملة ظنوا هذا الامر فبشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا
9:50الحرص هذا الخوف هذا قد لا يوجد في غيرهم ممن لم يبتلى بالوسوس واولئك هم في صميم الايمان وفي صريح الايمان وفي يقين الايمان. فهذه يعني بشارة عظيمة ينبغي ان يفرح بها من والانسان لا لا يفرح بالابتلاء بالوسواسة. اسأل الله عز وجل ان يعافيه منها. لانها مرض بلاء شديد
10:10لكن في نهاية المطاف لما الانسان يعني عاقبته خير فذاك هو الامر الذي ينبغي ان يعول عليه وينبغي ان آآ يخشى هذا الامر وهذا هو العلاج الحقيقي للوسواس. العلاج الحقيقي للوسواس الانسان يحصل لديه يقين
10:30بالله عز وجل يعني لا يظلم احد. والله عز وجل لا يكلف الناس بما لا يطيقون وبما هو ليس من كسبهم وليس من عملهم وان خوفهم من هذا الامر شهد اللي هم النبي صلى الله عليه وسلم بان لهم به بانه صريح الايمان ومحض الايمان
10:50فينبغي ان يطمئن قلب المسلم عندما يتذكر هذا الامر ثم بناء عليه يعرض عن هذا الذي يعرضوا عليه من الوساوس ما هو الشيطان يعرض عنه ولا يتابعه ولا يلتفت اليه ويقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول امنت بالله وآآ
11:10يعني يرجع الله عز وجل بالتوحيد وبالايمان وينصرف. ولا ولا يستمر في الوسواس بمعنى يبدأ يكرر في لفظ انلفاظ يقول ربما خرجت من الايمان ولابد ان اقول امنت بالله ويبدأ يكرر يدخله وسواس من جانب اخر. بل يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:30بالله ويعرض وينتهي ويكف والانسان اذا اعرض الموسوس اذا اعرض عن الوسواس واستطاع كانت له عزيمة في نفسه. لان الشيطان هو هو ضعيف. الشيطان في حد ذاته ضعيف. ولا علم له بالغيب ولا علم له بما تريد ان
11:50افعلهما ربما الناس من جهلهم يقول هذا ما يمشيش على الشيطان والشيطان يعرف ايش بدي هذا جاهل ايضا. الشيطان منك ما تريد وما ستفعله لا اعلم ذلك. واذا واجهته بما يعني يكون آآ
12:10قوة يعني كأنك تواجهي انسان من البشر اذا واجهته بقوة وبصلابة وبصلامة واحس منك القوة واليقين والاعراض عنا ييأس ييأس منك. ولذلك قالوا اه انجى علاج للوسواس هو الاعراض عنه. لو انسان موسوس
12:30سواء كانت وسوسته في الطهارة في الوضوء في الغسل في آآ الهادي الافكار السيئة التي ترد عليه فيما يتعلق بالايمان او غير ذلك لو كان استطاع ان يقهر نفسه ويجذب نفسه الا يبالي بها. ويكون عنده يقين ان هذا لم يكلف الله عز وجل به ولا يعذبه عليه
12:50واذا تا الى الوضوء توضأ ثلاثا كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد حتى ولو قال له الشيطان انتهت صلاتك باطلة اه لم تنوي بالنية لم تكبر لك كذا لا يلتفت اليه لا يعيد التكبير ولا يعيد النية ولا يعيد الغسل ولا لو فعل ذلك وكان عنده عزم ويقين
13:10عشرة ايام واسبوعين او تلاتة وكذا بهذه الصورة يتركها الشيطان ييأس منه ينتهي. هذا مجرب. اذا الانسان صمم وعزم وربما يظنه يجازف لما يفعل هذا انه قد يكون في هذه الحالة آآ ضل والا لا
13:30نصلي ولا صلاة باكية لكن لازم يتيقن هو على يقين ان صلاته صحيحة. لانه فعل ما امر به وفعل ما يطيق وفعل ما يقدر عليه لم يكونوا عند هذا اليقين لو يبقى اسبوع واحد على هذا الامر الشيطان يتركه ييأس منه. وهذا هو انجى علاج علاج للوسواس
13:50ينبغي المسلم هكذا ما يبتلي بهذا الامر ان يكون عنده يقين يعلم ان الشيطان ضعيف وانه اقوى من الشيطان. اقوى لانه يستعيذ بالله منه ان من الاشياء المهمة في هذا الامر ان دائما الانسان يلوذ بالله وبجلب الله وبعظمته فهو الملجأ وهو الملاذ وهو القوة
14:10بقدر ما يكون عندي يقين في هذا الامر بقدر ما يقول الشيطان يضعف امامه وتنتهي مساجده. والعلماء ذكروا من قديم المسائل هدية ذكروا منها انواع كثيرة جدا وابتلاءات من العباد في من ابتلي بالوسواس في الطهارة ومن ابتلي بالوسواس في
14:30هي في الصلاة بالوسواس في تكبيرة الاحرام. فتجد احدهم يعني اه تجد احدهم يغمس نفسه في الماء يقول انا لم ابتل بالماء لم اغسل احدهم يكبر ويقول الله اكبر في بداية الصلاة خمسين مرة ويظن انه لم يكبر
14:50يفعل احدهم كما فعل المجنون وهو يريد ان ينوي يقرأ جمل طويلة جدا ويريد ان يدخل الصلاة نويت الصلاة الظهر اربع ركعات قرا الجماعة حاضر الى اخره ويكررها ويحاول ان يؤكد على مخارج الحروف يخشى ان تكون الكلام لم يقع في محله
15:10ايوا اه يتعمق في مخارج الحروف او يعيدها وبعضهم يقفز في الهواء ويضع يديه وبعضهم عندما يكثر على ذلك يحلف بالطلاق انه لا يعيد ثم يعيد مرة اخرى حتى تفوته صلاة الجماعة ولا يصلي وتفوت صلاة الجمعة ولا يصلي. ذاك العلماء من هذه اشياء كثيرة. وحتى ان اه اه
15:30اه احد العلماء لعله يعني يبني عقيل اه سئل سأله شخص قال ان يعني ننغمس في الماء ونظن اما لم يصلني واكبر مرارا وتكرارا واقول انا لم اكبر. قال له لا تجب عليك الصلاة اترك الصلاة. الصلاة غير واجبة عليك
15:50فسألوه قال نعم لان الله عز وجل قال رفع القلب عن ثلاث منهم المجنون حتى يعقب. وهذا اذا كان يغمس نفسه في الماء ويقول لم انغمس في الماء ويكبر ويقول له كبر هذا ليس عاقلا. فلا يجب عليه الصلاة فلما ترك الصلاة اسبوع ولا اسبوعين بناء عليه الفتوى رجع اليه رشده
16:10كلها وسواس. فالمسألة مسألة تحتاج الى يقين. الوسواس هذا يكفي يكثر السؤال عليه كثيرا. والناس يخافون يعني خوفا شديدا ولكن البشارة هي هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه يطمئن بها القلب ذاك صحيح الامام. يعني هذا الخوف الذي
16:30خافوا الناس ويبالغون في الخوف منه. ذاك هو صالح المال وذاك هو محض الايمان. آآ في بقيت ايضا في مسألة الهم الهم قلنا في المرة الماضية انه من هم بحسنة يعني
16:50يؤجر عليها ومن هم بالسيئة يعني لا تكتب عليه. والهم هذا وآآ يعني على بعض الوسواس وبعد التردد اللي يحصل في النفس مرحلة اخرى متقدمة هي اقل تختلف يعني ليست هي عزما وانما هي اخف من العزم لان يهم يريد ان يعمل شيء ولكن لا يصمم عليه ثم يتركه. فمن فضل الله عز وجل
17:20لا تكتب به السيئات. وفي قول الله تعالى لتعرضن للبارحة ولقد همت به وهم بها هو ايضا من هذا القبيل الهم الذي لا تكتب به السيئات لانه ليس فيه عزما وهذا هو احد التفسيرات اللي حملت عليه هذه الاية
17:40وهناك اه من يرى اه ان هم يوسف عليه السلام لم يحصل ويجعل في الاية تقديم وتأخيرا قالوا ابو حاتم كان يقرأ على اه ابي عبيدة يقرأ عليه اه الغريب لما وصل هذه الاية
18:10ولقد همت به وهم بها قال له هذا هذه الاية فيها تقديم وتأخير. آآ ولقد همت به هنا تقف وهم بها ربي كلام مستأنف هم بها هذا جواب لولا متقدم عليها لولا لولا ان
18:30برهان ربه لهم بها هذا تقدير الكلام. ولكن آآ التفسير الطبري الطبري يمكر ينكر هذا ويقول آآ جواب لولا لا يجوز ان يتقدم عليها مع ان ابو عبيدة من اللغة واقر هذا الامر
18:50ولك حتى قالوا حتى لو ان اه سلمنا ان الجواب لولا يتقدم عليها يمكن ان يكون جواب لولا محذوفا يعني بعدها دل هذا المتقدم فيكون الكلام لولا ان ان ارى برهان ربه لولا ان ظهرت له الحجة ولولا ان جاءه الوحي والعصمة
19:10لهم بها ولولا تقضي امتناع الهم اذا كانه لم يحصل له الهم لان عصم الله عز وجل عندما رآه برهان ربه وراء حجة الله عز وجل وعصموا بذلك. هذا احد احتمالات تفسير الواردة في الاية. والتفسير الاول هذا اللي عليه الجمهور وعليه اه
19:30كثير من الصحابة ابن عباس وكذا وجعلهن من الهم اللي لا يؤاخذ اي انسان ولا يتنافى مع عصمة الانبياء لانه لا تكتب به السيئات وليس ومن كبائر الذنوب. وحتى الوقوف الهبطي يا شيخ في الوقوف الهبطية آآ ولقد همت به وقف بعدين وهم بها لولا ان رأى برهانه. اي
19:50لاحظوا هذا المعنى استئناف هذا لولا لولا ان رأى برهان ربي لهم بها تقيل كذا. اه اقرأ الفاضل حديث نعم قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان
20:10تكلم به. فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قالوا انا نجد في انفسنا هذه جملة استئنافية وتسمى استئنافا بيانيا لانها واقعة في جواب سؤال قدر وهذه علامة الاستفهام البياني عندما تجدها في الكتب خصوصا في التفسير يكثر هذا الاستعمال استئناف بيان
20:40معناها هذه الجملة واقعة في سؤال كأن الناس سألوه ما يعني ناس سألوه ماذا سألوه ماذا كان سؤالهم؟ فهذا جواب. جواب لسؤال محدود. فهذا معنى استئناف اه معنى استئناف بياني
21:00ويختلف عن الاستئناف النحوي والاستئناف الابتدائي الاستئناف الابتدائي استئناف النحو بمعنى للجملة الثانية مقطوعة الجملة الاولى احيانا تكون من غير حرف عطاء واحيانا حتى يكون بحرف العطف. ولكن المعنى الجملتين يعني مش
21:20الجملة مفصولة عن الاخرى اه احيانا يكون حتى بحرف العطف مثل قول الله تعالى لنبين لكم ونقر في ونقر ليبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. ليبين لكم هذه جملة ونقر جملة اخرى استئنافية مع ان فيها حرف العطف وذلك تجد الكثير من النحات
21:40تيقولك الواو استئنافية معناه الظهير ان معطوفة على ما قبلها. لكن لان الجملتين ليس بينهما اتصال فتكون هي استئناف واحيانا جسناه في ابتدائي ابتداء جملة الحمد لله رب العالمين. فهذا الفرق بين استئناف ابتدائي والاستئناف البياني. انا نجد
22:00في انفسنا ما يتعاظم يعني ما يعظم احدنا ان يتكلم به لا يقدر يشق عليه يجد في نفسه نفرة ويجد نفسه خوف من ان يتلفظ به قال وقد وجدتموه الامراض النفسية. هم. النفس. تلك امراض لعل تلك امراض لان ما ينبغي
22:20انسان اه يخلط بين كثيرا ما تتشابه المظاهر مظاهر المرض بمظاهر الوسواس. المرض يمكن ان يعالج المرض اللي هو مرض يمكن ان يعالج لان فيه فرع من فروع علم الطب كذلك هو الاشياء اللي يتعلق
22:40مرض النفسية وهذه اه العقاقير والادوية تفيد فيها كثيرا ما تفيد فيها بنسبة كبيرة وعلى الاقل تسكنها. لكن احيانا الانسان يبقى يعني وسواس ليس بمرض وانما هو تسلط الشيطان عليه بمعنى يشككه في آآ كثير من المسائل. وقد
23:00يكون الانسان ربما العقاقير اه تهدي لانه الانسان عندما يطع الوسواس بصورة كبيرة واه يؤثر عليه يحصل اضطراب في نفسي عدم استقرار وهذا يضاعف عليه المصيبة. فبعض الاشياء المهدئات من
23:20قد تكون تفيده ايضا في هذه المسألة على الاقل لكي يقدر ان يتغلب على المشكلة لان المشكلة تحتاج الى نوع من هدوء النفس والطمأنينة والتفكير بعقل والرجوع الى الشرع والى الفقه لان لما الانسان يرجع بعقله
23:40يعني يتمعن في نصوص الشريعة وفي احكامها ويصل العلماء ويسر كذا يخفف عليه الكثير يخف عليه هذا الامر كثيرا فالوسواس يعني منهم هو نتيجة مرض ومنهم هو هكذا قد يكون الانسان ليس مريضا يعني
24:00مفهوم القول انا وجدنا. نعم. في جملة انا وجدنا مم. نستطيع ان نعربها في نقول القول باعتبار انها سأل متضمن قولا. ممكن تكون نعم قول بعدين اه جملة هي مقول قول انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احد
24:20تكلم به قال وقد وجدتموه؟ قال وقد وجدتموه وقد عاطفة وآآ الجملة استفهامية اما على حذف حرف الاستفهام اي اوقدتموه او انه معطوف على جملة مقدرة ووقع اوقع منكم هذا وقد وجدتموه؟ لكن الجملة في جميع الاحوال هي تفيد الاستفهام
24:50ويعني وهذا استفهام يعني فيه انكار وتعجب. استفهام انكار استفهام فيه تعجب. هل وقع منكم هذا؟ اذا وقع منكم هذا هذا هو الجواب ذاك صريح الايمان. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة
25:10حاء وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد وابو بكر بن ابي اسحاق بن اسحاق قال الا حدثنا ابو الجواب عن عمار ابن رزيق كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
25:30وسلم بهذا الحديث. قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قال حدثني علي بن عثام عن سعير بن الخمس عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
25:50الوسوسة قال تلك محض الايمان. خالص الايمان. اه. وحدثنا هارون بن معروف ومحمد بن واللفظ لهارون قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:10لا يزال الناس يتسائلون حتى يقال هذا خلق هذا خلق هذا خلق الله خلق الله هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. لهذا الناس يتسائلون حتى
26:30قولوا حتى يقولون ورد بالنصب وارد بثبوت النون وقالوا هذا كثير ورد في الاحاديث على خلاف المشهور ها لكن لغة من لغة العرب حتى يقولون او حتى يقولوا اه هذا حتى يقولوا يقولوا هذا
26:50خلق الله الخلق آآ آآ هذا آآ امر معلوم ان الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل؟ يعني هذا خلق الله الخلق؟ يعني هذا امر معلوم. كون الله كون الله خلق الخلق
27:10امر معلوم. لكن السؤال اللي ياتي بعده هذا استدراج من الشيطان. الشيطان عندما يريد ان يستدرج الانسان يعطيه بالمقدمة او يأتي بالمسلمات يسلم بها يعرف الرواب ان ما خلق السماوات ما خلق الارض ما خلق الخلق
27:30الله خلقنا هذا امر مسلم به. ثم يوصله بعد ذلك للسؤال الاخر. فمن خلق الله؟ هذا نوع من مما وقع السؤال عنه ما يتعاظم في نفوسهم لا يتكلم به يعني هذا نوع من انواع الاسيا اللي هي آآ حصل منها آآ لهم منها يعني كرب وآآ
27:50منها شدة النفور لم يستطيعوا ان يطيقوها هذا نوع من هذا السؤال ما خلق اه الخلق. قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول
28:20من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله. السؤال الاول ما خلق خلاف يجيبون العبد ان الله خلقه ثم يأتي الى السؤال الاخر فما خلق الله ليوقعه في هذه ليوسوس هذا الضيق
28:40صد بي وزاد رسلي. نعم؟ المقصود بذكر بمثله وزاد ورسله؟ اه يعني امنت بالله ورسله. نعم. لانه من ويلزم ذلك شيء فليقل امنت بالله. وفي رواية امنت بالله ورسله. قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب
29:00قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال عروة بن الزبير ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا
29:20هكذا حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته. اه ولينتهي فليكف يعني هذا هو العلاج هذا اشارة ارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم الى الاعراض. يعني علاج الوسواس ذنب هذين
29:40مريض يقول امنت بالله ويستعيذ من الشيطان ولينتهي يعني ليعرض فليعرض عن آآ الامتثال يقول لك انت ما توضأت اتركه لا تعيد وضوئي. يقول لك ما كبرت لا تكبر مرة اخرى ابدا لا تطعه. وصلاتك صحيحة مئة بالمئة
30:00لا شك في ذلك. هكذا يريد ان يكون ثقة العبد في ربه. وعصيانه للشيطان. بهذه الصورة في وقت قريب قصير جدا يتخلص من الوسواس. لكن اذا كان قال لو انت لم تتوضأ انت لم تغسل انت لم تنوي انت وهو يكرر وهو يكرر ويكرر فلا يمكن ان
30:20خلصنا. استدراج الشيطان للانسان مسألة مسألة وخطوة خطوة تأتي بكذا ثم كذا من مرحلة منحل. نعم. يفهم نعم هذا هذا صحيح ولذلك حتى استدراج الانسان في المعاصي احيانا يكون بهذه الصورة. اه يهون له احيانا الصغائر يقول له هذه صغايا
30:40ليس فيها شيئا او حتى يبدأ بالمكروهات. يقول له المكروهات هذه ليس فيها حرام. يعني لماذا انت تشجع على نفسك اذا تضيق ودين الله يسر وكذا. فيبدأ بالمكروهات وبخلاف الاولى ثم بعد ذلك عندما يألف هذه المكروهات
31:00ننتقل به الى مرحلة اخرى والصغائر يقول له هذه الصغائر ليس فيها. ورد ان الصغاير تغفر باجتناب الكبائر فانت بدام اشتريت الكبائر تغفر لك ثم عليك النفس في الكبائر ويتدرج فيها من كبيرة الى ما هو اكبر منها وهكذا حتى يجد نفسه قد وقع في الهلاك. فالانسان ينبغي ان
31:20يأخذ نفسه بالحزم في ما يتعلق بوسواس الشيطان وآآ يعني اغوائه ولان الاشياء اللي احكام الله وحدود الله عز وجل واضحة وبينة. الحلال بين والحرام بين. وبينا الامور المشتبهات والمسائل اللي هي خلاف الاولى والمكروهات
31:40هل هي الحدود على محارم الله؟ فانه انسان يحتاط لنفسه منها ليس بمعناه ان يكون معصوما ما لا يقدر لكن لا يستهين بها ولا يهونها على نفسه ويقول هذا امر خفيف يعني بعد ذلك يرتل نفسه على هذه المخالفة. لكن اللي وقع فيها من حين لاخر هذا لا حرج عليه. النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا
32:00بينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اصتبر من الشبهات فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وهذا اللي ينبغي للمسلم من يحرص عليه. نعم سمعت قول الصلاة اثناء الصلاة اثناء الصلاة؟ نصوص الشيطان هناك صلاة الركعة ولا يوسوس له الشيطان
32:30ان الصلاة ناقصة ركعة او ركعتين. اه ايضا هذا اذا حصل له مرة او لم يحصل له دائما فليبني عن نقص مثلا لو حصل لي كذا بعد يعني كذا مرة بعد وين هذا العلاج هو واضح انك تبني على النقص تزيد ركعة اخرى
32:50وتجد بعد السلام لكن لو كان يأتيك هذا دائما في كل صلاة ولا في كل يوم اعرض عنه لا تلتفت اليه. اعطي بصوتك كاملة اه لا تخف من ذلك. الشيخ يقول سائل في هذا الموضوع هل يجوز الخوض في الاسئلة المتعلقة بالذات الالهية وخاصة في موضوع خلق الله عز وجل مع الملحدين
33:10هو ليه ليس الخوض اذا كان هو عنده قدرة على ان يقيم الحجة على من في بقلبه شبهة هذا لا بأس يعني. لان الشبهات لا بد من اقامة الدليل على اخراجها من القلب. وما فيش طريقة الا العلماء لهم
33:30من لهم قدرة على ذلك وذكر الوسواس يعني آآ نوعان وسواس عارض مثل هذا الوسواس هذا علاجه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله واعرض عنه وليكف ولينتهي. لكن هناك شيء اخر اخطر من الوسواس وهو ما يثبت في القلب شبهات. تثبت في القلب ليه
33:50ليس وسواس يبقى هو عنده آآ يعتقد ان الله عز وجل لا يعلم الجزيئات ولا يعلم الا الكليات ولا تبقى عنده شبهة من مذاهب بتأتيه من مذاهب العلمانية والمذاهب الملحدة فمن كثرة قراءته لكتبهم
34:10بهم يدخلون في عقله بعض القضايا اللي هي يعني تلقى شبهة في قلبه حتى لو كان في الاصل هو مؤمن ومسلم وكذا يقع شبه في قلبه ويبقى بعد ذلك دايما يراها ربما يميل لانها ربما تكون صوابا وكذا. هذا لابد من اقامة الحجة عليه واقامة الذراعين ولا حرج في ذلك
34:30قال ممكن يجرنا لمسألة آآ دراسة علم المنطق هناك بعض الناس يحذر المبتدئين بعض الطلبة مدير السن المنطق باعتبار انه يجر الى فلسفة وكذا ولكن هناك مبادئ قد تكون لازمة لدحض شبهات العقلانيين يعني. وخصوصا ما فيش
34:50فيش علم من هي عن تعلم الا علم السحر هذا ربما حتى من علم السعادة منهم من يرى ان آآ فخر راجي وينبغي تعلمه حتى آآ يستطيع العالم ان يفرق بين المعجزة وبين لكن مع ذلك دعنا من السحرة لا نقول بتعلمه ولا
35:10باغين يتعلموا الناس لكن مع ذلك من العلوم الاخرى ما في حظر على لا في علم منطق ولا كل علم لما سيتعلمها واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يعني الناس اعتنوا بالسنة تابعون وائمة الحديث حفظوا الاحاديث المكذوبة
35:30وما الفائدة تقول من يحفظ العلماء حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويهتم بها ويدونها. ولكن لها مصلحة اه بحيث بحفز حياة مكذوبة. يعني نستطيع ان نقف على حديث صحيحة ونرد على الكذابين ونفضحهم
35:50توقف سير الكذب وفضح الناس وثبتت السنة. فكذلك هي علم اخر مثل علم المنطق واي علم من العلوم من الناس يتعلمون ويعرفوه وعلم الحجاز علم مهم في وقت الناس محتاجة اليه يحتاج اليه في العصر الاموي في العصور
36:10لما ظهرت الفرق المبادئ الهدامة سواء كانت تنتمي الى السبئية او الى قدرية او الى اي طوائف احنا الطائف فكانوا محتاجين لهذه العلوم بيقيموا الحجة والبراهين على المخالفين وعلى الكذابين وهذا في كل عصر ينبغي للعلماء ان
36:30يكون لهم العدة يعتدوا بكل العلوم يمكن ان تعينهم على اقامة الدين وتثبيت الحق فليس هناك علم ممنوع على كلام لا يصح تتعلم علم المنطق وتعلم كذا كلام غير صحيح. يقول عرفنا علاج الوسواس
36:50فما صوب الوسواس؟ هذا مرض ما له مرض وابتلاوة من اسبابه الجهل بالشرع كما قلت لك. الانسان لما يكون يقع في مثل هذه المسائل وعليه ان يتعلم ويتفقه في الدين. لان من يعلم ان الله عز وجل لا يظلم ولا يؤاخذ الانسان ولا
37:10عقبه الا على شيء يريده. ينتهي عن الوسواس. الوسواس هذا يقع على الانسان وهو لا يريده. هل هل الانسان الذي يشكو من الوسواس هل هو يطلب الوسواس ويريد الا يفعل الوسواس؟ نعم. لو كان هو يريده ما كان ياتي ويشكي منه. ما كان ياتي ويشكو من الوسواس
37:30فاذا هذا وقع عليه قهرا على خلاف ارادته وما دام وقع الاخيرة في ارادته فهو ليس من عمله. وهل يؤاخذك الله عز وجل على شيء عيسى بن عمري يكون من عمل الشيطان. لا يمكن. فيصير عندما يكون عالم الاحكام الشرعية ومتفقه في دينه
37:50لو علم بالشرع يعني نادرا يقع في مثل هذه المسائل. بالاضافة الى ان يعني الوسواس هو من من اه شدته وما يحصل منه وهو يكرهه اه هذا بالاضافة الى ما سمعه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يضرك وان ذاك صريح الايمان. فلما تجمع به الامرين تعلم النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
38:20الوسواس بالذات وقال هذا لا يضرك وهو من صالح الايمان. وتعلم الله عز وجل لا يكلفك الا بما تطيق وآآ ما هو من ليس من كسبك لا يحاسبك عليه والله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها لما تعلم هذه الاشياء كلها. تتخلص من الوسواس بسهولة ولا يضرك
38:40يقول حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي العبد الشيطان فيقول من
39:00خلق كذا وكذا مثل حديث ابن اخي ابن شهاب. قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن يوبا عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا
39:20هذا الله خلقنا فمن خلق الله؟ قال وهو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سألني اثنان وهذا الثالث او قال سألني واحد وهذا الثاني. وحدثنيه زهير بن حرب ويعقوب الدورقي قال
39:40حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن محمد قال قال ابو هريرة لا يزال الناس ببث حديث الوارث غير انه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاسناد ولكن قال ولكن قد قال في اخر الحديث
40:00صدق الله ورسوله. هذا فيه دم للاكثار من السؤال لا يزال الناس يسألون عن العلم يعني ان يكثرون او الاكثار من السؤال وارد النهي عنا. ان يصل عما يفيد وعما ينفع. وآآ
40:20يسر عما يتفقه به في ديني. لكن السؤال يبقى مجرد ترفه مجرد يعني هكذا تتوالد تتولد اسئلة بعضها عن بعض الاكثار من السؤال يكون مذموما احيانا ولذلك ورد نهي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤال في كثير من المواضع
40:40قال وحدثني عبدالله بن الرومي قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزالون يسألونك يا ابا هريرة حتى
41:00يقول هذا الله فمن خلق الله؟ قال فبين انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ فاخذ حصب بكفه فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي
41:20يعني نهى مع ذلك وعن التمادي في هذا الامر وان يكفوا فبين انا في المسجد بين هذه ظرف زمان وفيها معنى الشرط تكون بينما بالميم وتكون بين بحرف الميم واشباع الالف هي اسرى بين ولكن تشبع
41:40ويأتي بعدها الف بين وهذه دائما لها الصدارة ومن الاخطاء الشائعة في استعمالها بين الناس انهم يأتون بها لربط الجمل وهذا غير صحيح. دايما تكون في اول جملة. بينما كنا نفعل كذا حصل كذا. بين كذا اتطلع كذا. بينما كنا مع
42:00صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل كذا. هذا هو استعمالها. لكن لا يجوز في الاستعمال في وصف الجمل. آآ فعلنا كذا بينما اه كان فلانا يقرأ فليربط بها يجمع حصل كذا وكذا بينما كانت الشمس
42:20مكان مطر ينزل. فهذا استعمال غير صحيح ويكثر استعمال هذه الناس. فبين هذا هي اصلها يعني اه ظرف ظرف زمان وفيها معنى الشرط. تستدعي جوابا وكثير ما تأتي بعدها المفاجأة
42:40بينما كنا جلوس كنا جلوسا اذ جاء او اذ فعل فلان وهكذا. قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال
43:00سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه؟ قال حدثنا عبدالله بن عامر بن زرارة الحضرمي قال حدثنا محمد بن فضيل عن مختار
43:20ابن فلفل عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون قولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله. وحدثناه اسحاق بن
43:40قال اخبرنا جرير وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة كلاهما عن مختار عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان اسحاق لم يذكر قال قال الله ان امتي
44:00هذا الله خلق الخلق ويكون هذا مبتلى يكون مضاف لفظ الجلالة وعطف البيان وخلق الخلق خبر او الله خلق الخلق امر معلوم فما خلق الله. والمبتع والخبر محذوف يجوز هذا ويجوز هذا. سؤال
44:20يقول ذكرتم ذكرتم فضيلتكم في جواب السائل عن الشك في نقصان ركعة انه يأتي بركعة ويسجد بعد السلام مع ان حديث ابي سعيد الخضري في وغيره صريح ان السجود قبل السلام فما قولكم؟ السجود في الواقعة ورد حديث في الموطأ وفي غير الموطأ ورد السجود
44:40السهو قبل السلام كله قبل السلام. وورد السجود للسهو. آآ كله بعد السلام. والتفريق ان نخرج قبل السلام وزيادة عبدالله السلام. وذلك العلم يقول هذا من الاختلاف في المباح. يعني مأذون فيه. من سجد قبل
45:00والسلام فله وجه سجد بعد السلام فله وجه. ومن فصل فله وجه. ولا حرج في ذلك. جزاك الله خيرا. انتهى السؤال وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا