اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير (2) - كتاب منهج السالكين - 18 ذو القعدة 1445هـ
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله في كتابه في كتاب الحج
0:17فلما كان يوم فلما كان يوم توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهى والعصا والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله
0:37صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعل الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له. فوجد القبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:57واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة
1:14توجهوا الى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. يصلي كل صلاة في وقتها فلما طلعت الشمس من فجر اليوم التاسع سارة او توجه الى عرفة ولا تشك قريش انه واقف بها يعني المزدلفة
1:38فاجاز حتى اتى عرفة وانما قال جابر رضي الله عنه ذلك بان الحمص من قريش كانوا لا يقفون بعرفة لا لا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه
1:57حمية وجاهلية فخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم المشركين واهل الجاهلية فقد خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل
2:17اولا انهم كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت جميع عمره في ذي القعدة ثانيا انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة
2:38وتقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فان في حجة ابي بكر امر مناديا ان ينادي الا يحج بعد العام مشرك
2:54والا يطوف بالبيت عريان ثالثا ان الحمس منهم كما هنا كانوا لا يقفون بعرفة بل يقفون في المزدلفة ولا يخرجون منها ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه فخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم
3:14رابعا انهم كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس. يعني من يأمن يخرج منهم من غير الحمس من يقف منهم بعرفة يخرجون منها قبل غروب الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج من عرفة حتى غربت الشمس وغاب القرص
3:39خامسا انهم في المزدلفة كانوا يدفعون كانوا لا يدفعون منها حتى تطلع الشمس. اذا وقفوا في المزدلفة لا يدفعون منها حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق سبيل كيما نغير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فانه دفع بعدما اسفر جدا قبل طلوع الشمس
4:07آآ سادسا او سابعا. سادسا من المخالفات ايضا انهم كانوا يقفون في وادي محسر ويذكرون امجادهم وامجاد ابائهم فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما اتى بطن معسر حرك قليلا
4:28سابعا خالفهم ايضا في التلبية ففي قوله لبيك كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في التلبية. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
4:50فهذه سبع مواضع خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية قال نعم كما كانت قريش والمراد الحمس منهم تصنع في الجاهلية فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة فقد ضربت له بنمرة فنزل بها
5:13ونمرة قرية يعني كانت تسمى قرية او موضع قرب عرفة وليست منها فنزل بها النبي صلى الله عليه وسلم وجد القبة قد ضربت له فنزل بها ولا يعارض هذا اعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لهم ان يضربوا القبة لهم في
5:38نمرة وفي منى لما قالوا له الا نضرب لك قبة او خيمة؟ قال لا منى مناخ من سبق والفرق بينهما ان منى مشعر والمبيت بها واجب واما نمرة فان المبيت بها سنة عند بعض العلماء
5:58سنة عند بعض العلماء ان يمكث بها الى الزوال فليست مشعرا بمعنى انه يجب على الحجاج ان يقفوا بها فلهذا سهل فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء وهي ناقته فرحلت
6:18فاتى بطن الوادي يعني وادي عرنة وادي عورنا وهو في قبلة المسجد في مسجد نميرة فان قبلة المسجد جزء منه من عرفة وجزء من الذي يكون ولا سيما عن يمين القبلة
6:38هذا من نمرة وليس من عرفة خطب الناس خطبة عظيمة بليغة كما سيأتي بين فيها قواعد الاسلام ودعا امام وقد شرح هذه الخطبة الشيخ الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله شرحها شرحا لطيفا وجيزا بين مقاصدها
7:03وبين فوائدها واحكامها نعم قال رحمه الله قال رضي الله عنه فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا كل شيء من امل الجاهلية تحت قدمي موضوع تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة
7:27هذه الخطبة قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام فحرمت دماء والاموال والاعراض وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ثم قال اه على كل شيء من امر الجاهلية
7:51والجاهلية هي ما قبل الاسلام الجاهلية زمنا هي ما قبل الاسلام سميت بذلك لفرط جهلهم اي لعظم جهلهم فجميع امور الجاهلية من الانفس من الدماء والاموال والربا وغيرها وضعها النبي صلى الله عليه وسلم
8:14لان الاسلام هدم امر الجاهلية والغى امر الجاهلية. نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مستوضعا في بني سعد
8:32فقتلته ذيل واب الجاهلية موضوع. واول ربا اضع منها بانا ابا عباس بن عبدالمطلب. فانه موضوع كله طيب ايضا وضع عليه الصلاة والسلام الربا والربا زيادة في اشياء ونساء في اشياء
8:51الربا زيادة في اشياء ونساء يعني تأخير في اشياء وذلك ان الربا نوعان ربا الفضل وهو بيع الشيء بجنسه متفاضلا وهو بيع الشي بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة
9:12اذا الربا نوعان ريبا فضل وهو الزيادة وهو بيع الشيء بجنسه. كما لو باع برا ببر باع صاعا من البر بصاعين او صاعا من التمر بصاعين وبيع الشيب جنسه متفاضلا
9:29او باع اه دولارات عشرة دولارات بخمسة خمسة عشر دولارا ايضا هذا ربا فضل. اما ربا النسيئة فهو ربا التأخير ان يبيع الشيء بجنسه كما لو باع دراهم بدراهم مع تأخر القبض
9:51او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كما لو باع ذهبا بفضة لكن مع تأخر القبض هذا يسمى النسيئة فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال قال صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن
10:17ولكم عليهن الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غي مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به. اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء
10:38فذكر عليه الصلاة والسلام قال فاتقوا الله في النساء وتقوى الله في النساء ان يؤدي الحق الذي عليه نحو المرأة ولهذا قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقال عز وجل وعاشروهن بالمعروف
10:57فكل واحد من الزوجين الزوج والزوجة له حقوق وعليه حقوق فيجب على كل منهما ان يؤدي الحق الذي عليه وان لا ينضله او يتكره في اداء هذا الحق وانما نص النبي صلى الله عليه وسلم على النسا بان لان المرأة
11:20قد تستضعف المرأة ضعيفة فقد يستضعفها الرجل ولهذا في ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات الى اخره العقوق يكون للاباء ويكون للامهات. لماذا نص على الامهات؟ لم يقل ان الله حرم عليكم عقوق الوالدين
11:48وانما قال عقوق الامهات نقول السبب اولا ان الام اعظم حقا من الاب وثانيا ان الام ظعيفة لا تستطيع ان تأخذ حقها وثالثا انه جرت العادة ان الناس يستضعفون امهاتهم ويعظمون ويكبرون اباءهم
12:12ولذلك نص النبي صلى الله عليه وسلم على حقوق الام. اذا يقول فانكن اخذتهن اخذتموهن بامانة الله استحللتم فروجهن بكلمة الله وهو عقد الزوجية الصحيح ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه
12:33وهذا من الامانة التي على الزوجة الا تدخل بيت الزوج احدا لا يرضاه. قال فان فعلن ذلك يعني فانها تكون ناشزا والنشوز هو معصية الزوجة لزوجها فيما يجب له من الحقوق
12:55وقد ذكر الله عز وجل حالة نشوز الزوجة ذكر اربع مراتب قال الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعيضوهن هذا واحد واهجروهن هذا الثاني واضربوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. ثم ذكر المرتبة
13:22وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. فالمراتب اربع فعظوهن الموعظة هي التبكير والاعلام المقرون بترغيب او ترهيب تعظهن واهجروهن
13:43يهجرها في الكلام يعني في القول والفعل الهجر بالقول الا يتكلم معها ولكن هذا لا يتجاوز ثلاثة ايام واما الهجر بالفعل فالا يجامعها والا يضاجعها اظربوهن ظربا غير مبرح لانه ليس المقصود من هذا الظرب الاتلاف
14:08وانما المقصود منه التأديب والتقويم اذا لم يفد فانه يبعث حكمان من اهله ومن اهلها هذا معنى النشوز قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اي انه يجب على الازواج ان ينفقوا على زوجاتهم بالمعروف. يعني بما جرى به العرف
14:33وهذا يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان الى غير ذلك. نعم احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون
14:53قد تركت فيكم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وهذا يدل على وجوب التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله لان الله عز وجل قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله
15:18عز وجل فالواجب الاعتصام بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والرجوع اليهما عند فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم. قال
15:38صلى الله عليه وسلم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة السبابة ترفعها الى السماء وينكبها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات
15:56ثم ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت
16:18قليلا حتى غاب القرص. واودف اسامة بن زيد خلفه لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخطبة العظيمة البليغة امر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر
16:35فجمع بين الظهر والعصر باذان واحد واقامتين. اخذ العلماء من من هذا فائدة او قاعدة وهي ان من جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة من جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة. فمثلا جماعة ارادوا ان يصلوا ان يجمعوا
17:02يؤذنون للاولى اذانا واحدا ثم يقيمون للمغرب ثم يقيمون العشاء او انهم فرضا مثلا ارادوا ان يقضوا صلوات يوم كامل صلوا الى غير القبلة بغير اجتهاد او تقليد والزم بالاعادة يؤذنون اذانا واحدا
17:21ثم يقيمون لصلاة الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وهكذا قال ولم يصلي بينهما شيئا. ايضا هذا فيه فائدة انه لا يسن لا تسن الصلاة بين المجموعتين
17:36من ذلك نأخذ مشروعية الموالاة بين المجموعتين قال ثم ركب حتى اتى الموقف اذا قال قائل ما هي الحكمة من كون النبي صلى الله عليه وسلم جمع في عرفة بين بين الظهر والعصر
17:57نقول الحكمة والله اعلم امران الامر الاول ان الناس قد اجتمعوا عنده يسمعون الخطبة ولو صلى بهم الظهر ثم تفرقوا صعب جمعهم مرة ثانية وثانيا ايضا ليتسع الوقت للدعاء. ليتسع الوقت للدعاء بمعنى انهم اذا فرغوا من صلاة العصر
18:21المجموعة تفرغوا للدعاء قال ثم ركب حتى اتى الموقف المراد بالموقف هنا الموقف الذي اختاره. عليه الصلاة والسلام وهو خلف الصخرات ولهذا قال فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
18:44وعرفة كلها موقف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف فلا يكلف الانسان ان يقف في موضع معين او ان يذهب الى الجبل. فبعض الناس يتكلف للذهاب وصعود الجبل
19:03صعود الجبل ليس من الامور المشروعة. وليس ايضا من المناسك والامور المطلوبة ولكن ما حكم صعود الجبل؟ اعني جبل عرفة الذي يسمى جبل ايلال ويسمى جبل الرحمة الجواب صعود الجبل لا يخلو من ثلاث حالات
19:26الحالة الاولى ان يصعد الجبل تعبدا وتقربا الى الله عز وجل فهذا لا ريب انه من البدع انه من البدع لان ذلك لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا
19:45فهو رد الحال الثانية ان يصعد الجبل للتوجيه والنصح والارشاد مما قد يقع من بعض الجهال من الحجاج من كونهم يتبركون او يتمسحون بالصخور والحجارة ونحو ذلك فهذا من الامور المشروعة بل قد يكون واجبا
20:10لانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل الحال الثالثة ان يصعد الى الجبل تفرجا واطلاعا فقط لا يتعبد لله وانما يقول اريد ان اصعد الجبل لاشاهد فقط. اشاهد ماذا يصنع الناس
20:32فهذا مباح من حيث الاصل الا ان يكون هذا الذي صعد الجبل ممن يتأسى به او يقتدى به من اهل العلم فانه ينهى عن ذلك نعم احسن الله اليكم وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا
20:54والنبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة تضرع الى الله تعالى وابتهل بالدعاء وخير الدعاء دعاء يوم عرفة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير
21:12ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فينبغي للمؤمن ان يغتنم هذا اليوم فانه يوم فاضل
21:29يوم ينبغي للمؤمن ان يغتنمه وان يستغله بالدعاء يدعو الله عز وجل يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعوه بقلب متضرع خاشع خاضع لله عز وجل موقن بالاجابة. يدعو لنفسه يدعو لاولاده يدعو لوالديه يدعو
21:53يدعو لولاة اموره. يدعو لجميع المسلمين. فالله الله في الحرص على الدعاء في هذا اليوم فانه يوم لا يعوض وما يدريك لعلك لا تدرك هذا اليوم في مستقبل في مستقبل امرك
22:10ولا سيما عشية عرفة فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يباهي ملائكته باهل الموقف ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم. نعم
22:30احسن الله اليكم قال رضي الله عنه واردف اسامة بن زيد خلفه. ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقسواء الزمام. حتى ان رأسها ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة
22:53صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. واردف اسامة بن زيد يعني في دفعه ولم يدفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى غربت الشمس
23:09وغاب القرص وكان يشير بيده الشريفة الى الناس ايها الناس السكينة السكينة يعني الزموا السكينة والهدوء ودعوا العجلة ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء زمام. حتى ان رأسها لا يصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى
23:31ايها الناس السكينة السكينة وفي حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من المزدلفة نزل في شعب فبال وتوضأ وضوءا خفيفا قال اسامة فكنت انا من صب الماء عليه
23:48وهذا فيه فائدة يعني هذا الحديث وهي جواز الاستعانة بالغير فيما يتعلق بالطهارة والاستعانة بالغير فيما يتعلق بالطهارة تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاستعانة بالغير في احضار الماء بان يقول لشخص يا فلان احضر لي ماء لاتوظأ
24:17فهذا لا بأس به ما لم يخشى المنة والقسم الثاني الاستعانة بالغير في صب الماء يعني يقول احضر لي ماء ثم يطلب منه ان يصب الماء عليه كما هنا فهذا ايضا من الامور الجائزة ما لم يخشى المنة فاذا دعت الحاجة فلا بأس
24:40القسم الثالث الاستعانة بالغير في افعال الطهارة بان يوظئه غيره يجلس وينوي والغير يغسل يده ويغسل وجهه ونحو ذلك فهذا اذا كان هناك حاجة او ضرورة كما لو كان مريضا او نحو ذلك فلا حرج
25:00والا فاقل احواله ان يكون مكروها لماذا نقول لان الوضوء عبادة؟ والاصل في العبادة ان يباشرها الانسان بنفسه لا ان يفعلها غيره عنه قال حتى اتى المزدلفة المزدلفة واصلها من الازدلاف وتسمى المزدلفة او المزدلفة بالتاء
25:27واعصوها من الازدلاف وهو القرب سميت بذلك لان الحجاج يتقربون بها الى منى وتسمى جمعا تسمى جمعا لماذا؟ قالوا لاجتماع الناس فيها فاذا قال قائل اجتماع الناس في عرفة اعظم من اجتماع الناس في المزدلفة
25:52فلماذا لم تسمى عرفة بجمع مع ان اجتماع الناس فيها اعظم الجواب ان الاسماء لا تعلم. الاسماء لا تعلل ولا يلزم من وجود المعنى في مسمى ان يسمى به غيره
26:11يقول حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين والرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل الى المزدلفة الا بعد دخول وقت العشاء لانه كان في اخريات القوم فلم يصل الا بعد دخول وقت العشاء
26:31والانسان اذا وصل الى المزدلفة في وقت المغرب فهو بالخيار بين امور ثلاثة من اتى المزدلفة وقت المغرب فهو بالخيار بين امور ثلاثة الامر الاول ان يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم
26:51والامر الثاني ان يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها. كما جاء ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه والثالث ان يجمع جمع تأخير. ان يؤخر المغرب فيجمعها مع العشاء جمع تأخير ولا ريب ان الارفق بالناس ان يجمع جمع تقديم
27:13باذان واحد واقامتين كما تقدم في اذان واحد واقامتين للقاعدة السابقة ان من جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة. قال ولم يسبح بينهما شيئا يصلي نافلة بين المجموعتين
27:35كذلك ايضا اضطجع فلم يحي تلك الليلة فلا يسن احياء ليلة المزدلفة لان ذلك لم لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لا يدع الوتر لا يدع الوتر فاذا قال قائل لم يذكر جابر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتر
27:58فالجواب ان المعروف من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يدع الوتر لا سفرا ولا حظرا وجابر رضي الله عنه انما ذكر من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالنسك
28:14والا فقد يقول قائل اذا لم يقل جابر ان الرسول ذكر قال اذكار المساء او قرأ اية الكرسي او نحو ذلك انما ذكر الله عنه ما يتعلق بماذا؟ بالنسك. بالمناسك. اما ما لا يتعلق بالمناسك فالاصل بقاؤه على ما كان عليه
28:33قال ثم اضطجع حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة لان بعض الحجاج تجد انهم في المزدلفة يصلون الفجر قبل دخول وقت الفجر
28:51ويتبع بعضهم بعضا يأتي انسان وربما ظن ان تقويم الفجر على بلده فيؤذن ويصلي فيسمعه من ها هنا ومن ها هنا فتبدأ جماعات تصلي مع ان صلاتهم قبل الوقت والصلاة قبل الوقت
29:08باطلة لا تصح باجماع باجماع العلماء فلا بد من التبين والتبين في وقتنا الحاضر بحمد الله متيسر الجوالات او الهواتف الذكية فيها برامج تبين لك وقت الفجر قال حين تبين لهم الصبح باذان واقامة ثم ركب القصو حتى اتى المشعر الحرام
29:34المشعر الحرام احترازا من المشعر الحلال وهو عرفة والمشعل الحرام جبل صغير في المزدلفة. يسمى قزح وهو موضع المسجد الموجود الان في المزدلفة. هذا المشي على الاحرام. المشعل الحرام هو جبل صغير يسمى قزح
29:57وهو موضع المسجد الموجود الان في المزدلفة قال فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده لقول الله عز كما ذكر الله عز وجل فاذا افضتم بالعرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. فيحمد الله ويكبره ويهلله
30:24ويوحده ويدعوه. الى متى؟ قال فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس مخالفة لمن لاهل الجاهلية بانهم كانوا لا يدفعون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق سبيل كيما نبين
30:44قال واردف الفضل ابن العباس حتى اتى بطن محسن فحرك قليلا. انظر الرسول صلى الله عليه وسلم من تواضعه لم يردف زعماء القوم او كبراء القوم وانما اردف في دفعه من عرفة من
31:04اسامة بن زيد وهنا اردف الفضل ابن عباس. قال حتى اتى بطن محسر ومحسر واد بين منى ومزدلفة وبين كل مشعرين واد فبين مزدلفة وعرفة وادي عرنة وبين منى ومزدلفة وادي محسر. هم
31:31لما اتى بطن محسر حرك قليلا قال الفقهاء بقدر رمية حجر يعني يحرك بقدر مثلا خمسين متر او نحو ذلك يسرع في الصيد حرك النبي صلى الله عليه وسلم طيب لماذا حرك الرسول صلى الله عليه وسلم او اسرع في وادي محسر
31:54قال بعض العلماء لان هذا الموضع موضع اهلاك اصحاب الفيل بانه موضع هلاك فقد اهلك اصحاب الفيل وقد اهلك اصحاب الفيل في وادي محسر ولكن هذا القول ضعيف هذا القول ضعيف
32:15ووجه ضعفه ان اصحاب الفيل لم يدخلوا الحرم اصلا. لم يدخلوا حدود الحرم واميال الحرم وانما اهلك في موضع يسمى المغمس. او المغمس الافيح اهلاك اصحاب الفيل كان في المغمس
32:35قال امية ابن ابي الصلت وهو من شعراء الجاهلية ان ايات ربنا ظاهرات لا يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كأنه معقور هذا الدليل على على انهم اهلكوا في المغمس. طيب الحكمة
32:59من اسراعه مخالفة لما كان عليه اهل الجاهلية انهم كانوا يقفون في هذا المكان ويذكرون امجادهم وامجاد ابائهم فخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى
33:20الكبرى احترازا من الصغرى كما يأتي حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة اه كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن وادي
33:40لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم اولا ما اسرع في وادي محسر سلك الطريق الوسطى يعني اقرب طريق توصله الى جمرة العقبة لما اتى جمرة العقبة وهي كانت تحت سفح جبل
33:58لما اتى جمرة العقبة قطع التلبية كان لا يزال ملبيا ولهذا في الصحيح من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جبر
34:14سورة العقبة وهي تحية منى وهذه الجمرة لها خصائص هذه الجمرة لها خصائص عن بقية الجمرات منها اولا انها تحية منى فاذا اتى منى يحييها بماذا؟ برمي الجمرة ثانيا مشروعية قطع التلبية عند رميها
34:40ثالثا من خصائصها انه برميها يشرع في التحلل رابعا انها ترمى يوم العيد وبقية الجمرات ترمى ايام التشريق خامسا انها ترمى صباحا وبقية الجمرات ترمى بعد الزوال سادسا انه انها تستقبل حال الرمي
35:07بان يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره اما بقية الجمرات عن جمرة الصغرى والوسطى فيستقبل القبلة حال رميها رابع اه سابعا انه لا يوقف بعدها للدعاء انه لا يقف بعد هذا الدعاء يعني اذا رمى جمرة العقبة لا في يوم العيد ولا في ايام التشريق لا يقف للدعاء
35:32فاذا رمى الجمرة الاولى وقف للدعاء. كما يأتي ثم الجمرة الثانية كذلك. اما جمرة العقبة اما جمرة العقبة فلا يوقف بعد رميها للدعاء لا في يوم العيد ولا فيما بعده
35:48والحكمة من ذلك ان الدعاء يكون في جوف العبادة والانسان اذا رمى جبرة العقبة فرغ من العبادة فهمتم وحينما يأتي رمي الجمرات رمى الجمرة الاولى هو الان في عبادة يدعو
36:08اذا رمى الجمرة الثانية ولا يزال في عبادة يدعو اذا رمى جمرة العقبة فرغ من العبادة فهذه هي احسن ما قيل في الحكم طيب يرمي جمرة العقبة يرميها بكم؟ بسبع حصيات
36:23متعاقبات يكبر مع كل حصاة والتكبير وردت وردت ورد في السنة على صفتين. الصفة الاولى يكبر اثر كل حصاة بمعنى يرمي ويكبر والصفة الثانية ان يرمي مكبرا اذا هنا صفتان الصفة الاولى ان تقول الله اكبر
36:47والصفة الثانية ان يرمي اثر كل حصاة يرمي ثم يقول الله اكبر. كلها وردت او كلاهما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الحصى مثل حصى الخذف بين الحمص والبندق
37:05ولابد من الحصى لو رمى الانسان بذهب او بفضة لم يجزئ لان هذا مخالف لما لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لابد ان يكون الحصى مثل حصى القذف
37:22فلا يصح ان يرمي بحجارة كبيرة جدا بعض الحجاج من جهله يأخذ حصى كبارا وهذا مبني على اعتقاد يعتقد انه يرمي الشياطين وهذا كله من الجهل. نحن حينما نرمي الجمرات لا نرمي شياطين
37:42وانما نتعبد لله عز وجل بذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله فاذا قال قائل قد ورد في الحديث ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام
38:02اعترضه الشيطان عند جمرة العقبة فحصبه ثم الجمرة الوسطى فحصبة. ثم الجمرة الصغرى فحصبه وهذا يدل على انه رمى الشيطان الجواب من وجهين الوجه الاول ان هذا الحديث او الاثر ضعيف ولا يثبت
38:21وثانيا على تقدير صحته. يعني تنزلا وجدلا على تقدير صحته فيكون هذا اصل مشروعية الرمي يقول اصل مشروعية الرمي اعتراض الشيطان لابراهيم لا اننا الان نرمي شياطينا لاننا نرمي الشياطين. يقرنا من بطن وادي
38:45ثم انصرف الى المنحر فنحر وكان صلى الله عليه وسلم كما تقدم قد اهدى مائة بدنة مائة بدنة نعم كمل. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا فنحر ما غبر
39:05اشركه في هديه. ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلان. فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب
39:24يقول ثم اه فنحر ثلاثا وستين. نحر الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين. واعطى عليا ما غبر. يعني ما بقي وهو سبع وثلاثون قال ابن القيم رحمه الله وغيره
39:39وفي كون الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر بيده الشريفة نحرى ثلاث وستين بدنة اشارة الى سن عمره الشريف كم عمره؟ ثلاث موسم. ثلاث وستون. يقول هذا في اشارة الى عمر الرسول صلى الله عليه وسلم. لما نحر النبي عليه الصلاة والسلام البدن
40:02امر ببضعة من كل بدنة فاكل من لحمها وشرب من مرقها تحقيقا لقول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا قال ثم ركب فافاض الى البيت ولكنه بعدما نحر هديه عليه الصلاة والسلام حلق رأسه
40:25حلق رأسه والحلق افضل من التقصير كون الانسان يحلق افضل لماذا كان الحلق افضل؟ نقول لوجوب اولا ان الله تعالى قدمه في قول الله في قوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين
40:49رؤوسكم ومقصرين. ولا يقدم الا ما كان افضل وثانيا انه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وثالثا انه ابلغ في التعظيم ابلغ في التعظيم ولهذا قيل حلقوا له الرؤوس ولو رضي منهم لحلقوا له النفوس
41:13حلقوا له الرؤوس ولو رضي منهم لحلقوا له النفوس قال ابن القيم رحمه الله في الميمية فلو كان يرضي الله نحر نفوسهم لجادوا به طوعا وللامر سلموا رابعا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين
41:33لا اربعا دعا للمحلقين اربع مرات قال اللهم ارحم المحلقين. وفي رواية اللهم اغفر للمحلقين. اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين. اللهم ارحم المحلقين هذي كم ثلاثة طيب قالوا والمقصرين؟ قال والمقصرين. التقدير ارحم المحلقين والمقصرين. وهذا يسمى عند علماء اللغة العطف
42:01تلقيني ولذلك نقول دعا لهم كم؟ اربع اربع مرات صحيح انه ثلاث صريحة لكن الرابعة قالوا والمقصرين قال والمقصرين. لان التقدير ارحم المحلقين والمقصرين فالحلق افضل من التقصير. ثمان عائشة رضي الله عنها طيبته
42:22ولهذا قال كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فافاض حتى اتى فطاف بالبيت سبعة اشواط وهذا الطواف يسمى طواف الافاضة
42:40النبي عليه الصلاة والسلام قدم سعي الحج مع طواف القدوم. فالطواف الذي طافه هذا يسمى طواف الافاضة. ويسمى طواف الحج ويسمى طواف الزيارة وهو ركن من اركان الحج ثم ان كان الانسان لم يسعى يسعى بعد ذلك. يسعى بعد ذلك
43:01فالمناسك التي يفعلها او التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر اربعة رمى وحلقة وحلق وطاف رمى ونحر وحلق وطاف يفعلها مرتبة جمعت في قول قولهم رن حط
43:32الراء رمي. النون نحر الحاء حلق الطاء طواف طواف يرتب هكذا. طيب السعي نقول السعي لا يجب على جميع الحجاج بان بعضهم قد يكون قارنا او مفردا وقدم سعي الحج مع طواف
43:53القدوم. نعم. احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه ثم اه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد
44:07المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه. رواه مسلم. ثم انه عليه الصلاة والسلام صلى بمكة الظهر وجاء في بعض الروايات انه صلى الظهر في منى
44:21ولا منافاة فانه قد صلى في مكة ثم لما اتى الى منى وجد اصحابه لم لم يصلوا فصلى بهم ثم اتى بعدما صلى اتى الى زمزم وشرب من ماء زمزم قائما
44:38كما في حديث علي شرب من ماء زمزم وهو قائم طيب كيف نجمع بين هذا الحديث انه شرب من ماء زمزم قائما وبين نهيه صلى وبين نهيه صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما
44:57قد ثبت في حديث انس وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما وهنا شرب قائما نقول هذا فعله يدل على الجواز يدل على الجواز وان النهي ليس للتحريم
45:13وانما هو للكراهة والشيء اذا كان والنهي اذا كان للكراهة فانه يجوز لادنى حاجة يجوز لادنى حاجة فهمتم؟ فعلى هذا نقول نهى عن الشرب قائما. النهي هنا ليس للتحريم. وانما هو للتنزيه
45:33فاذا دعت الحاجة الى ان يشرب الانسان قائما اما لزحام او غيره فلا حرج في هذه الحال وهذا القول هو القول الذي تجتمع به الادلة ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح
45:49جمعا بين الادلة قال اذا رمت اذا رمت تشرب فقع التفز في سنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز اذا رمت تشرب فاقعد تفز في سنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز يعني بيان الجواز وان النهي ليس
46:18وانما هو التنزيه نعم احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه وكان صلى الله عليه وسلم يفعل المناسك ويقول للناس خذوا عني مناسككم فاكمل ما يكون من الحج الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه واصحابه رضي الله عنهم. طيب. والرسول صلى الله عليه
46:40علم امته المناسك بقوله وبفعله وهنا قال خذوا عني وفي لفظ لتأخذوا عني مناسككم فالاسوة والقدوة في ذلك هو الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يكون الانسان لا يكون حجه مقبولا ومبرورا الا اذا كان موافقا للرسول
47:04صلى الله عليه وسلم ومتبعا له نعم احسن الله اليكم. قال رضي الله قال قال رحمه الله فاكمل ما فاكمل ما يكون من الحج الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه واصحابه
47:19رضي الله عنهم رضي الله عنهم ولو اقتصر الحاج على الاركان الاربعة التي هي الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي والواجبات التي هي الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب. والمبيت ليلة النحر مزدلفة. لو اقتصر
47:39حاج على اركان الحج وهي الاحرام فلا ينعقد النسك الا به. والوقوف بعرفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة والطواف وليطوفوا بالبيت العتيق والسعي ان الله كتب عليكم السعي
47:54لو اقتصر على هذه الافعال صح حجه لكن هناك واجبات يعني المبيت في مزدلفة واجب. المبيت في منى واجب. رمي الجمار واجب فلو تركها نقول يأثم اذا كان تركها لغير عذر يأثم وعليه الفدية لكن حجه صحيح لكن لو لم يقف بعرفة
48:13لا يصح حجه لو لم يطف او لم يسعى لا يصح حجه فهذه الاركان الاربعة هي التي بها يصح الحج لو اقتصر عليها وترك غيرها نقول ان كان لعذر ان كان معذورا فلا اثم عليه. لكن عليه الفدية وان كان لغير عذر
48:33فانه يأثم وعليه الفدية. نعم احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله والواجبات التي هي الإحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب والمبيت ليلة النحر الواجبات التي هي الإحرام من الميقات يعني والمراد
48:50كون الاحرام من الميقات الاحرام تقدم انه ركن لكن الواجب ان يكون من الميقات. فالاحرام ركن نعم. وكونه من الميقات واجب نعم. احسن الله اليكم. والوقوف بعرفة الى الغروب. نعم ان يقف بعرفة الى غروب الشمس. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفع حتى غرابة الشمس
49:11ابواب القرص ولو كان الدفع قبل ذلك جائزا لانه ايسر احسن الله اليكم قال رحمه الله والمبيت ليلة النحر بمزدلفة. نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للضعفة والرخصة لهؤلاء تدل على انه عزيمة في حق القاضي في حق غيرهم. والواجب
49:32عند جمهور العلماء ان يبيت الى منتصف الليل. لان المبيت الدافع من المزدلفة يجوز بعد نصف الليل. نعم. احسن الله اليكم وليالي وليالي ايام التشريق بمنى. نعم المبيت ليالي ايام التشريق
49:46لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للسقاة رخص للرعاة والسقاة في ان يبيتوا خارج منى في البيتوتة خارجة من ليالي ايام التشريق الترخيص لهؤلاء يدل على انه عزيمة في حق غيرهم في حقهم. ويقاس على هؤلاء يقاس عليه غيرهم
50:10الاعذار في ترك المبيت نوعان اعذار عامة واعذار خاصة فالاعذار العامة ضابطها كل من كان مشتغلا بخدمة الحجيج كل من يشتغل بخدمة الحجيج فانه يعذر في ترك المبيت الاطباء والجنود والكشافة والسائقين ونحوهم ممن يشتغلون بخدمة الحجيج. لماذا؟ نقول لان ان لان
50:41الذي من اجله رخص النبي صلى الله عليه وسلم للسقاة والرعاة موجود في هؤلاء وهو قيامهم بمصلحة عامة الثاني القسم الثاني من الاعذار اعذار خاصة اعذار خاصة من الاعداد الخاصة المرظ
51:02لو ان انسانا مثلا في يوم العيد اصابته ظربة شمس ونو في مستشفى خارج منى او في مكة هذا عذر لانه ترك المبيت لعذر شرعي فلا شيء عليه ايضا من الاعذار
51:19الظياع لو ان شخصا ضاع وتاه هذا عذر من الاعذار الزحام مثاله مثلا رجل في يوم العيد ذهب بعد العصر من منى خرج من منى الى مكة للطواف والسعي ولكن بسبب الزحام في الحرم وفي الطرقات لم يرجع الى منى الا مع طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر. الان ترك المبيت
51:46هل عليه شيء؟ الجواب لا. لانه ترك المبيت. نعم في عذر نعم. فكل من كان معذورا في ترك المبيت فلا شيء عليه. نعم. ورمي الجم ورمي الجمار. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رماها وقال خذوا عني مناسككم. نعم. والحلق او
52:04تصير لاجزأه ذلك. نعم. الحلقة والتقصير نسك لكن الحلق افضل كما سبق. نعم. شيخ في اصيل يا شيخ كثيرا. ها؟ في اسئلة كثيرة يا شيخ. طيب اعطاه احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل يجب ترتيب اعمال يوم النحر خاصة اليوم توجد شركات لذبح الذبيحة ونحن ونحن لا ندري متى تذبح
52:30لا الترتيب ذكرنا فيما تقدم ان الاعمال المشروعة في يوم النحر ويسمى يوم الحج الاكبر لان اكثر مناسك الحج تفعل فيه الترتيب بينها سنة وهو ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ثم يسعى
52:47فلو قدم بعضها على بعض فلا حرج. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج قال بعضهم نحرت قبل ان ارمي
53:01وقال بعضهم حلقت قبل ان ارمي. قال افعل ولا حرج. وفي بعضها سعيت قبل ان اطوف. قال افعل ولا حرج وهذا ليس خاصا ليس خاصا بيوم العيد ولهذا نقول الاعمال التي ولهذا نقول اعمال يوم العيد
53:20ولا نقول الاعمال التي تفعل يوم العيد قلنا العمل الدفعة يوم العيد لكان التقديم والتأخير خاصا بيوم العيد لكن اذا قلنا اعمال يوم العيد يعني الاعمال التي تشرى يجوز فيها التقديم التأخير. نعم
53:36شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول حكم التطيب على ملابس الاحرام قبل ان ينويه لا لا يجوز. الطيب يعني لا يجوز ان يحرم بلباس مطيب والواجب ان يغسله. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي طيب احرامه. قال اغسل اثر الخلوق. امره ان
53:58يزيل اثره وان يغسله. فالواجب ان يزيل اثر الطيب. بمعنى انه يغسل هذا الاحرام حتى يذهب الاثر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما معنى الطين ما هو الطيب؟ ما ضابط الطيب؟ الطيب ما يتطيب به عادة
54:15وليس الطيب ما له رائحة طيبة الطيب ما يتطيب به وليس الطيب ما له رائحة. البرتقال له رائحة طيبة اذا نقول للمحرم لا تاكل برتقال لا تقل يوسف افندي لا تأكل تفاح
54:33لأ اذا الطيب ما يتطيب به عادة. فيجوز له ان يستعمل الصابون حتى لو كان فيه رائحة لان هذا ليس طيبا الصابون حتى لو كان فيه رائحة ليس طيبا هل رأيت رجلا اذا اراد ان يذهب يوم الجمعة
54:50للصلاة تطهر وتغتسل وتنظف. اخذ معه صابونة. قلنا ليش؟ قال عشان اتطيب بالصابونة. لا. الصابون ليس طيبا. اذا ضابط الطيب ما هو ما يتطيب به عادة ما جرت العادة بالتطيب به اما ما له رائحة زكية
55:11او رائحة طيبة فانه لا لا يعتبر طيبا. نعم. شيخنا هذا سائل يقول ما معنى يباهي ملائكته المباعات بمعنى المفاخرة. يعني يقول لهم انظروا ولهذا بين في الحديث انظروا الى عبادي اتوني شعثا غفرا اشهدكم اني قد غفرت لكم. نعم
55:30احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل هل نستنبط من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في منى جواز صلاة المتنفل بمن يصلي فوضا اي نعم آآ لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر صلى بمكة الظهر
55:47وفي بعض الاحاديث انه صلى الظهر في منى بناء على هذا نقول فيه دليل فيه دليل على جواز متنفل بالمفترض لان الرسول صلى الله عليه وسلم متنفل والصحابة مفترضون يؤدون الفريضة. حدث كما ايضا في حديث معاذ رضي الله عنه. نعم
56:07احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل عن قاعدة البارحة اذا شيعت السنة لسبب ثم زال السبب تترك هذه السنة. فلماذا لا نزال آآ نأمل مع ان علة الرمل قد احسنت سؤال جيد
56:20القاعدة ان ان العبادة اذا شرعت لسبب ثم زال فان حكمها يزول فمثلا لو ان شخصا آآ نام او غفل وحصل كسوف او خسوف للشمس او القمر ثم بعد ان تجلى تذكر
56:39يعني بعد ان تجلى الخسوف والخسوف. هل يصلي صلاة الكسوف؟ لا يصلي. لا ايضا لو فرض مثلا انهم ارادوا ان يستسقوا وفاتته صلاة الاستسقاء ثم حصل مطر يصلي؟ لا طيب يرد على هذا
56:54ان الرمل شرع لعلة وزالت العلة فان سبب الرمل ان المشركين قالوا انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ليظهروا القوة والجلد والنشاط
57:13وامرهم ان يمشوا فيما بين الركنين. يعني ما بين الركن اليماني والحجر الاسود لان المشركين كانوا من جهة الحجر فاذا مشوا مشوا لا يرونه لكن هذه العلة زالت ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
57:30وهذا يدل على ان على ان الحكم باق مع زوال علته لتذكر ايش؟ السبب مثل الان السعي بين الصفا والمروة. اصل مشروعيته ما حصل لام اسماعيل يعني ولذلك من حكم مشروعية السعي تذكر حال ام اسماعيل. حينما كانت تذهب من الصفا الى المروة
57:55العلة زالت لكن الحكم باقي الاصل ان ان العلة اذا زالت ان الحكم يزول الى القاعدة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. لكن اذا دلت النصوص على بقائه يبقى. نعم
58:13اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ هل يجوز ان ان ان اقوم بالسعي مع طواف الافاضة هل هل يجوز لي ان اقوم بالسعي مع طواف الافاضة؟ نعم اذا اذا لم يسع مع طواف القدوم
58:29او كان متمتعا فانه يطوف ويسعى يجب لان السعي ركن فان كان مفردا او قارنا وقد سعى ما اعطاه في القدوم اجزأه ذلك والا اعني بان كان مفردا او قارن ولم يطف او كان متمتعا فيجب عليه ان يسعى
58:46بعد طواف الافاضة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول هل ثبت ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا يوم عرفة جاء في الحديث ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا ويباهي ملائكته باهل الموقف
59:00احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما ما حكم صلاة من علم بالنجاسة بعد الصلاة وهو وهو قد تيقن ان ان النجاسة كانت قبل الصلاة صلاته صحيحة يعني من صلى
59:13ثم بعد الصلاة تبين ان عليه نجاسة فان صلاته صحيحة وكذلك ايضا لو علم بالنجاسة قبل الصلاة ولكن نسيها ولم يذكر الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة الانسان اذا صلى وعليه نجاسة فالصلاة صحيحة والدليل على ذلك
59:32ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم بنعليه فصلى الصحابة بنعالهم ولما كان في اثناء الصلاة خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه فخلع الصحابة نعالهم فلما فرغ من صلاته قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما
59:55او قدرا او قدرا. الشاهد لو كانت الصلاة مع النجاسة لا تصح ذكرنا الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبره جبريل يستأنف الصلاة لان ما مضى صلى وفيها نجاسة نجاسة فدل هذا على ان
1:00:11الانسان اذا صلى وعليه نجاسة ناسيا او جاهلا فصلاته صحيحة وهذا بخلاف من صلى بغير وضوء فلو ان شخصا صلى بغير وضوء ناسيا او جاهلا نقول لا يأثم لكن الصلاة لا تصح. والفرق بينهما ان الطهارة
1:00:30او الوضوء شرط وجودي والنجاسة شرط عدمي والشرط الوجودي لا يسقط لا سهوا ولا جهلا ولذلك يفرق بينهما ايضا بان الشرط الوجودي لابد فيه من نية والشرط العجمي لا تشترط له النية فالوضوء لابد ان ينوي
1:00:50لكن ازالة النجاسة لا تشترط لها النية، فلو زالت النجاسة اي مزيل من ريح او شمس او اه مطر فانها تطهر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول احسن الله اليكم
1:01:05من تعذر عليه طواف الافاضة هل يلبس ثيابه نعمل اذا تحلل التحلل الاول يحصل في الرمي والحلق. اذا رمى وحلق حل التحليل الاول لا يحل له كل شيء الا النساء فيتطيب ويعني جميع محظورات الاحرام تحل له الا النساء. وطئا ومباشرة وعقدا الى اخره. نعم
1:01:29احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل يجوز لمن صلى نافلة جالسا ان ان يركع ويسجد ايماءا؟ لا لا يجوز من صلى النافلة جالسا يعني يجوز الانسان ان يصلي النافلة جالسا ولو كان لغير عذر
1:01:44تجلس وتصلي. لكن لك نصف اجر القائم اذا كان لغير عذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد على النصف من اجل الصلاة القائم وحيث جاز ان تصلي قاعدا لا يجوز لك ان تومئ. لان الاصل ان تأتي بالركوع حقيقة وبالسجود حقيقة
1:02:05وانما يجوز عند العجز فقط فليس كل من جاز له الجلوس ان يومي بالركوع والسجود نعم شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه شخص قام بشراء تلفاز قبل عشرين سنة وقام بفتحه ليطلع على طريقة صناعته فقام بالعبث بقطعه
1:02:24فادى الى ادى ذلك الى عطبه. فاعاده الى المتجر وكذب عليهم انه جهاز معطل فاعطاه جهازا جديدا وبحث عن صاحب المحل فوجده فوجده قد يعني اغلق. فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان ينظر الى الفرق بين هذا وهذا ويخرج
1:02:41والان اشترى الجهاز وعبث به حتى افسده. ورده الى المصنع على ان فيه ظمان وان وان التلف بسبب الصناعة فينظر الان الفرق بين الجهاز الجديد والجهاز المعيب ويخرج هذا الفرق يعطيه الشركة او صاحب المحل فان لم يعلم تصدق به بالنية عنه
1:03:02احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول حفظكم الله ما القاعدة في الامور والنواهي في باب الاداب بعض العلماء رحمهم الله يعني القاعدة ان الاصل في الامر الوجوب والاصل في النهي التحريم
1:03:16لكن في باب الاداب يعني لكن قعد بعضهم قاعدة يعني وان كان فيها نظر لا تضطرد وقال الامر ان كان تعبدا للوجوب وان كان تأدبا فالاستحباب ان كان تعبدا في العبادات للوجوب وان كان في تأدبا في الاداب فهو الاستحباب. لكن هذه ليست بالطريقة
1:03:37بدليل يا غلام سم الله وكل بيمينك. هذا تأدبا ومع ذلك الاكل باليمين واجب فليست بالطريقة. وهذه اشار اليها الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة ان الامر ان كان من باب العبادات
1:03:53فهو للوجوب وان كان من باب الاداب فهو للاستحباب لكنها ليست مطردة لا في العبادات ولا في المعاملات. ولذلك في العبادات اذا تشهد اذا فرغ احدهم من التشهد فليستعذ بالله من اربع
1:04:09جمهور العلماء على ان الاستعاذة مع ان في عبادة. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول من كان له مال بلغ النصاب وقبل حلول الحول آآ بخمسة اشهر دخل عليه مال عبارة عن عبارة عن قرض هل يدخلها
1:04:24في الزكاة بارك الله فيك لا لا له حوله المال انما يضم الى النصاب الاصلي اذا كان نماء ذبح تجارة او اه نماء بهيمة عام بهيمة الانعام وعروض التجارة حولها حول اصلها
1:04:46عنده مئة الف ريال يتجر بها في المحرم في اخر ذي الحجة ربحت المئة الف هذه ربحت خمسين يزكي بعد ايام مئة وخمسين وربح التجارة حوله حول اصله. مثال اخر انسان عنده خمس من الابل. الابل الخمس كم فيها
1:05:08طيب قبل الحول نتجت كل واحدة منها شعيرا صار عنده كم؟ عشرة. عشر. يزكي شاتين تحفظوها من شروط الزكاة وجوب الزكاة حولان الحول الا ربح التجارة ونتاج السائمة فان حوله حول
1:05:29حول اصله نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما ما حد السترة للمصلي السترة ما حدها؟ ما حدها؟ الى موضع سجود الانسان المصلي لا يملك الا موضع سجوده. اي ليس الانسان مثلا يصلي هنا يضع سترة هناك
1:05:45اولا ان فيه انه مخالف للسنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليدنو منها والثاني انه يتحجر مكان ويمنع المارين مع انهم احق بالمرور الموضع الذي يملك المصلي هو ما بين قدميه هو موضع سجوده فقط
1:06:00ولذلك لو لو مررت فوق رأسه لان الحديث يمر بين يديه اذا صلى احدكم فاراد احد ان يجتاز بين يديه. اشمعنا بين يديه؟ موضع قدميه وسجوده. جزاكم الله عنا خير جزاء