اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير (1) - كتاب منهج السالكين - 17 ذو القعدة 1445هـ
0:01والحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين كتاب الحج. والاصل فيه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من
0:22استطاع اليه سبيلا. والاستطاعة اعظم شروطه. وهي ملك الزاد والراحلة بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصلية. ومن الاستطاعة ان للمرأة محرم اذا احتاج لسفر وحديث جابر في حج النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج
0:40وهو ما رواه مسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الحج
0:59الحج في اللغة بمعنى القصد وقيل قصد مكان معظم واما شرعا فهو التعبد لله عز وجل بقصد مكة لاداء نسك مخصوص في اوقات مخصوصة والحج احد اركان الاسلام ومبانيه العظام
1:24دل عليه قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقد جاءت السنة ببيان وجوبه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها حج البيت
1:48وقال يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا وقد اجمع المسلمون اجماعا قطعيا معلوما بالظرورة من الدين على وجوب الحج وانه ركن من اركان الاسلام والحج مع كونه ركنا من اركان الاسلام
2:12الا ان فيه فظلا عظيما وثوابا جزيلا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة
2:35وقال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
2:54والحج المبرور من البر وهو الذي لم يخالطه اثم والحج انما يكون مبرورا اذا استكمل اوصافا خمسة الوصف الاول ان يكون الانسان في حجه مخلصا لله عز وجل بان يحج
3:18رجاء ثوابه وخشية عقابه لا يحج رياء او سمعة يثنى عليه او ليكتسب لقبا ويقال له يا حاج حول النزهة ونحوها الحج رحلة ايمانية تعبدية وليست وليست وليس رحلة خلوية تنزهية
3:47الشرط الثاني او الوصف الثاني من اوصاف الحج المبرور ان يكون في حجه متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم فيفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بعموم قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
4:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بخصوصه خذوا عني مناسككم فيحرص على التأسي والاقتداء والاهتداء للرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله الوصف الثالث من اوصاف الحج المبرور ان يكون قائما بالواجبات
4:32العامة والخاصة فالواجبات العامة ما يجب على المحرم وغيره من اداء الصلاة في اوقاتها والحرص على ادائها جماعة والطهارة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من الواجبات سواء كانت واجبات قولية ام فعلية
4:55والواجبات ايضا الخاصة وهي المتعلقة بالنسك فيقف بعرفة يبيت في المزدلفة. يرمي الجمار يبيت في منى يطوف يسعى. يحرص على افعال النسك وان يفعلها بنفسه والا يدع شيئا منها اعتمادا على الفدية بان يقول
5:19اترك المبيت واخرج الفدية او اترك الرمي واخرج الفدية فمثل هذا ليس حجه مبرورا لانه ترك واجبا او لانه ترك واجبا من واجبات الحج الوصف الرابع ان ان يجتنب المحرمات العامة والخاصة
5:43فالمحرمات العامة ما يحرم على المحرم وغيره سواء كانت من المحرمات القولية ام الفعلية كالكذب والغيبة والنميمة والسب والشتم والعدوان على وغير ذلك او ايضا السماع المحرم والنظر المحرم كل هذا من الامور التي تحرم على المحرم وغيره وهي في حق المحرم
6:10ويجتنب المحرمات الخاصة وهي المتعلقة بالنسك وهي ما يسمى عند العلماء بمحظورات الاحرام من حلق الشعر وتقليم الظفر ولبس المخيط والطيب. وقتل الصيد وعقد النكاح والجماع الى غير ذلك الوصف الخامس من اوصاف الحج المبرور ان يكون حجه بمال حلال
6:39فمن حج بمال حرام فحجه ليس مبرورا لان الله تعالى يقول اليه يصعد الكليم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
6:57فلا يقبل سبحانه وتعالى من الاعمال والاقوال والاموال الا ما كان طيبا. والطيب من الامى من الاموال ما اكتسبه عن طريق شرعي عن طريق حلال وهو ان يكون موافقا للشرع
7:16بل ان بعض العلماء رحمهم الله ذهب الى ان الانسان اذا حج بمال محرم فان حجه لا يصح لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب وعلى هذا قال الشاعر
7:35اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العير لا يقبل الله الا كل صالحة ما كل من حج بيت الله ولكن الصحيح من اقوال العلماء ان من حج بمال محرم فحجه صحيح مقبول. ولكنه يأثم
8:00ينقص اجره بسبب حجه بهذا المال المحرم ثم ذكر المؤلف رحمه الله شروط الحج ومن اهمها الاستطاعة والحج له شروط منها الاسلام فلا يصح من الكافر ومنها البلوغ فغير البالغ لا
8:23يجب عليه الحج ولو حج الصبي فان حجه لا يسقط عنه حج الفريضة والثالث العقل ان يكون عاقلا فغير العاقل ممن يهذي ولا يميز سواء كان مجنونا ام كبيرا مهذريا لا يجب عليه الحج. والرابع الحرية فالرقيق المملوك لا
8:47يجب عليه الحج والخامس الاستطاعة هذه شروط وجوب الحج وقد جمعت في قول الناظم الحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا ثواني بشرط اسلام كذا حرية عقل بلوغ قدرة جلية
9:12اه ذكر المؤلف رحمه الله اهم الشروط وهو الاستطاعة وانما نص عليه لان الله عز وجل قال من استطاع اليه سبيلا والاستطاعة نوعان استطاعة بالبدن واستطاعة بالمال فالاستطاعة بالبدن ان يكون قادرا على الذهاب الى مكة
9:36والمشاعر واماكن النسك وان يكون قادرا بماله اي عنده مال يستطيع به الحج فلا بد من الاستطاعتين المالية والبدنية والاقسام هنا اربعة اعني احوال الانسان بالنسبة للاستطاعة على اربعة اقسام
10:01القسم الاول ان يكون مستطيعا بماله وبدنه فيجب عليه الحج اداء والقسم الثاني ان يكون عاجزا بماله وبدنه فلا يجب عليه الحج لانه غير مستطيع والقسم الثالث ان يكون مستطيعا بماله عاجزا ببدنه
10:28فحينئذ ينظر ان كان عجزه مما يرجى زواله كالمريض مرضا يرجى برؤه فانه ينتظر حتى يبرأ ويزول العجز ويحج بنفسه واما اذا كان عجزه مما لا يرجى زواله كالمريض مرضا لا يرجى برؤه
10:49وكالكبير فانه يجب عليه ان ينيب من يحج ويعتمر عنه القسم الرابع ان يكون قادرا او مستطيعا ببدنه عاجزا بماله عنده استطاعة بدنية لكنه عاجز من حيث المال فهنا ان توقف فعل الحج
11:12على المال كما هو الغالب في وقتنا الحاضر بل المتعين فانه لا يجب عليه والا فانه يجب لدخوله في عموم قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا قال اه والاستطاعة اعظم شروطه وهي ملك الزاد والراحلة
11:36بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصلية. يعني ان يكون عنده استطاعة بماله وبدنه الاستطاعة بالمال ان يكون عنده مال زائد عن حوائجه الاصلية من قضاء ديونه ونفقات وغير ذلك ولو كان عنده مال لكن عليه دين
11:57فانه لا يجب عليه الحج بل يجب عليه ان يؤدي الدين حتى لو قال صاحب الدين اذنت لك ان تحج او سمحت لك ان تحج فانه لا يجب عليه. لماذا
12:12نقول لان سماح الصاحب الحق ليس مسقطا للدين. نعم لو قال ابرأتك من الدين حينئذ يحج اما مجرد السماع او الاذن فان هذا الاذن لا يذهب شغل ذمته فذمته لا تزال مشغولة بالدين
12:35قال ومن الاستطاعة ان يكون مع المرأة محرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافروا امرأة الا مع ذي محرم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قام رجل فقال يا رسول الله
12:52اني ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقال انطلق فحج مع امرأتك فامره ان يدع الغزو والجهاد في سبيل الله وان يحج مع امرأته ثم ذكر المؤلف رحمه الله آآ حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
13:20في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اجمع الاحاديث في بيان صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم حتى جعله بعض العلماء كالشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله جعله منسكا مستقلا
13:40وزاد عليه زيادات الزيادات التي لم ترد في صحيح مسلم. فهو في الواقع حديث جامع يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة تسع سنين لم يحج لان فرض الحج كان في السنة التاسعة في اخرها او في في العاشرة
14:04ثم اذن في الناس في العاشرة او اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
14:23ويا له من شرف ان يكون الانسان مصاحبا ومرافقا للرسول صلى الله عليه وسلم الان في وقتنا الحاضر الانسان يتشرف ويشرف بصحبة العالم. فما بالك فما بالك بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:45يقول كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثله اقتداء به. نعم احسن الله اليكم يا شيخنا. قال قال رضي الله عنه فخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء
15:01تولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله ارسلت فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فصلى رسول يقول في هذه القطعة قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة
15:22النبي صلى الله عليه وسلم كان خروجه من المدينة يوم السبت الخامس والعشرين من ذي القعدة لخمس بقين من ذي القعدة خرج بين الظهرين يعني بعد ان صلى الظهر بمسجده عليه الصلاة والسلام
15:42وكان في يوم الجمعة في خطبة الجمعة قد بين للناس ما يتعلق باحكام المناسك بين لهم الاحرام وكيف يحرمون وما يتعلق بذلك فخرج يوم السبت الخامس والعشرين من ذي القعدة
16:02حتى اتى ذا الحليفة وهي ميقات اهل المدينة. وهي معروفة وتسمى ابيار علي وصل اليها بين الظهرين وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر من يوم الاحد عليه الصلاة والسلام السادس والعشرين
16:27ثم اغتسل صلى الله عليه وسلم وصلى كما سيأتي قال فولدت اسماء بنت عميس ولدت محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنهما ولما ولدته اشكل عليها فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع
16:49وهي تريد الحج فقال لها اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. اغتسلي يعني غسل الاحرام واستثري واستثري يعني تحفظي وتلجمي بثوب ونحو منه واحرمي هذه القطعة من الحديث يستفاد منها فوائد اولا حرص الصحابة
17:13رضي الله عنهم على التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه قدم المدينة بشر كثير كلهم يريدوا ان يأتم بالرسول صلى الله عليه وسلم حتى كانوا مد البصر عن يمينه وشماله وامامه خلفه
17:34ومن فوائده ايضا ان ذا الحليفة اهل المدينة وقد دل عليه حديث ابن عمر وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة للحليفة ولاهل الشام الجحفة ومن فوائد هذا الحديث ايضا مشروعية
17:53الاغتسال للاحرام لقوله صلى الله عليه وسلم لاسماء اغتسلي واستثري بثوب واحرمي فامرها ان او ارشدها ان تغتسل والاغتسال عند الاحرام سنة من السنن وقد اغتسلت فقد تجرد النبي صلى الله عليه وسلم
18:17باحرامه واغتسل والاغسال المشروعة في الحج ثلاثة الغسل عند الاحرام والغسل لدخول مكة والغسل ليوم عرفة. هذه الاغسال المشروعة ما سواها الغسل لرمي الجمار او للمبيت. او لغيره لا اصل له
18:38الذي دلت عليه السنة هو هذا. اولا الغسل عند الاحرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل وامر اسماء هنا ان تغتسل والثاني الغسل عند دخول مكة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم مكة الا بات بذي طوى
19:05لا يخدم مكة الا بات بذي طوى. وذو طوى بئر هي الان مهجورة في مكة. في موضع يسمى جرول امام مستشفى الولادة. موجودة يعني البئر موجودة لمن اراد ان يعني يشاهدها موجودة. لكن لكن هي مهجورة ولا يسن الذهاب لها. لكن لو ذهب اليها للاطلاع والفرجة
19:32فلا بأس والثالث الاغتسال عند اه اه في يوم عرفة الاغتسال للوقوف بعرفة هذي هي الاغسال المشروعة ومن فوائده ايضا مشروعية الاغتسال للحائض والنفساء لان الرسول صلى الله عليه وسلم
19:52امر اسماء فقال اغتسلي ومنها ايضا ان النفاس لا يمنع الاحرام ابتداء ان الحيض والنفاس ان الحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام ابتداء كما لا يمنعانه دواما انتبه الحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام ابتداء. اي انه يجوز للحائض والنفساء ان تحرم ان تحرم
20:22يجوز لكل منهما ان يحرم فلا يمنعه ابتداء. ايضا لا يمنعه دواما ودليل حديث عائشة رضي الله عنها لما حاضت بسلف وقد احرمت على انها متمتعة دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي
20:42فقال ما يبكيك لعلك نفست ثم سلاها وقال ان هذا امر قد كتبه الله تعالى على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري فامرها ان
21:01تمضي في نسكها. وهذا يدل على ان الحيض لا يمنع الاحرام دواما فهو فالحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام ابتداء كما لا يمنعانه دواما ويقاس على ذلك الجنب فيؤخذ منه صحة احرام الجنب
21:21فلو ان شخصا جنبا احرم قال لبيك عمرة لبيك حجا فحجه اوفى احرامه صحيح. ومنها ايضا مشروعية الاستغفار والتحفظ في حق النفساء والحائض بان لا يصيب الدم الملابس او ثياب الاحرام فتتنجس. نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه فصلى فصلى
21:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
22:04وهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر لسنا ننوي الا الحج يقول فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:22في المسجد اي انه لما اتى ذو الحليفة مكث عليه الصلاة والسلام صلى بها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من يوم الاحد السادس والعشرين من ذي القعدة فصلى اغتسل وتجرد لاحرامه
22:42واحرم فصلى في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد ولكن متى احرم الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان احرامه في المسجد بعد ان صلى او بعد ان ركب
23:01او بعد ان استوت به ناقته على البيداء الاحاديث في هذا مختلفة ولكن الجمع بينها ان يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بعدما صلى فركب ولذى فسمعه ناس فقالوا احرم حينما ركب
23:21ولما استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد فسمعه اناس فقال فقالوا لبى حين استوت به ناقته على البيداء والامر في ذلك واسع والذي ينبغي ان الانسان لا يحرم الا اذا فرغ من جميع اموره. اي لا يتعجل
23:42عقب الاغتسال بالاحرام ينتظر ربما نسي ان يتطيب ربما نسي ان يأخذ شيئا من اظفاره او شعره ربما نسي اشياء اخرى فاذا احرم امتنعت عليه هذه الامور. فاذا قدر ان الانسان فرغ من جميع اموره
24:02فانه يحرم سواء احرم من المسجد ام احرم بعد ما يركب او اذا استوت به دابته يقول حتى اذا استوت به ناقته على البيداء يعني على الفلات اهل بالتوحيد سمى جابر رضي الله عنه سمى هذه التلبية
24:22توحيدا لانها جامعة لانواع التوحيد والثلاثة لان جامعة لانواع التوحيد الثلاثة ففيها توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. لا شريك لك. هذي توحيد الالوهية
24:45ان الحمد والنعمة توحيد الاسماء والصفات لا شيء ان الحمد والنعمة والملك لك والملك الملك هنا توحيد الربوبية اذا هذه التلبية مشتملة على انواع التوحيد الثلاثة ولهذا قال لبيك اللهم لبيك. لكن ما معنى لبيك
25:09لبيك مأخوذة من الد في المكان اذا اقام فيه او اجابة لك بعد اجابة ومعنى لبيك اي انا مقيم على طاعتك ومجيب دعوتك ولهذا قيل الحجاج وفد الله دعاهم فاجابوا دعوته
25:33لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك في الوهيتك وربوبيتك واسمائك وصفاتك اه نعم. ان الحمد والنعمة. الحمد هو وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما والنعمة لك
25:54فالنعمة من الله والى الله والملك لله عز وجل وهذا توحيد الربوبية لا شريك لك فهذه هي التلبية ينبغي ان يحرص عليها حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل
26:13في هذا الوادي المبارك وادي العقيق. فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. يعني بالتلبية فرفع الصوت بها والجهر بها واظهارها من تعظيم شعائر الله. ومن اظهار شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من
26:33تقوى القلوب نعم. قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه يعني ان الصحابة رضي الله عنهم منهم من كان يقول لبيك اللهم لبيك. ومنهم من من كان يلبي بغير التلبية
26:53لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته ولو قال لبيك اله الحق لبيك حقا وصدقا ونحو ذلك فمما جاء عن الصحابة فكله جائز لكن الافضل ان يلزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه
27:16ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف فرمل ثلاثا ومشى اربعة. ثم ثم نفد الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
27:36فصلى ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت. وفي رواية انه قرأ في الركعتين قل هو الله احد. وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن والسلامة ثم خرج من الباب يقول رضي الله عنه
27:51يقول اه قال جابر لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة لان العمرة عند اهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
28:08ولهذا كان حجه قارنا قال الامام احمد رحمه الله لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا والمتعة احب الي والانساك المشروعة ثلاثة التمتع والقران والافراد فالتمتع معناه ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج
28:36ثم يفرغ منها ويحرم بالحج في عامه فلا بد ان تقع ان ان تكون العمرة في اشهر الحج وان يحج من العام فلو اعتمر في رمضان وحج فليس متمتعا لان العمرة ليست في اشهر. الحج
28:54ولو اعتمر في اشهر الحج ولكنه لم يحج في عامه وانما حج من العام القابل فليس بمتمتع لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في عام واحد ولو اعتمر في اشهر الحج ورجع الى بلده
29:12فليس بمتمتع لانه حينئذ يكون قد انشأ للحج سفرا جديدا. هذا هو التمتع النسك الثاني القران وهو ان يجمع بين الحج والعمرة والقران له ثلاث سور الصورة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج معا
29:38بان يقول لبيك عمرة وحجا والسنة ان يقدم العمرة على الحج. حين التلبية فيقول لبيك عمرة وحجا الصورة الثانية ان يحرم بالعمرة اولا على انه متمتع ثم لا يتمكن من الاتيان بالعمرة فيدخل الحج على العمرة
29:59ليكون قارنا كما حصل لعائشة رضي الله عنها الصورة الثالثة ان يحرم بالحج وحده ثم يدخل العمرة عليه ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل في هذا الوادي وادي العقيق
30:17فقل يا محمد عمرة في حجة قل عمرة في حجة. عمرة في حجة هذا دليل على هذه الصورة الثالث من انواع النسك الافراد وهو ان يحرم بالحج وحده وكلها جائزة
30:37يقول حتى اذا اتينا البيت يعني وصل الى البيت يعني الكعبة شرفها الله قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن اذا اتى البيت يقطع التلبية لانه يشرع في الطواف بالنسبة للمعتمر شرع في التحلل
30:57وبالنسبة للمفرد والقارن يقطعها ثم يعاودها بعد الطواف والسعي قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن. ما معنى استلم الركن؟ اي مسحه بيده ركن ان يمسحه بيده واستلام الركن الحجر الاسود
31:18جاءت السنة انه على خمس مراتب المرتبة الاولى ان يستلمه بيده ويقبله ان يستلمه بيده ان يمسحه بيده ويقبله ان يضع شفتيه عليه ويقبل الحجر هذه المرتبة الاولى المرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده
31:42المرتبة الثالثة ان يستلمه بعصا او محجل ويقبل العصا والمعجن المرتبة الرابعة ان يشير اليه اذا كان بعيدا بيده ولا يقبل يده لانها لم تمس الحجر المرتبة الخامسة وقد جاءت عن ابن عباس رضي الله عنهما السجود عليه. بان يضع جبهته وانفه على الحجر الاسود. وهذه وردت
32:10عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فطاف سبعا طاف الطواف هو الدوران حول الكعبة تعبدا لله عز وجل ان يطوف معنى الطواف هو الدوران حول الكعبة تعبدا لله عز وجل
32:31قال فطاف فرمل ثلاثا ومشى اربعا هذا الطواف فيه بالنسبة للذكر سنتان السنة الاولى الرمل والثانية الاضطباع وهما متلازمان متى شرع الاضطباع؟ شرع الرمل ومتى شرع الرمل؟ شرع الاضطباع الرمل ما هو؟ الرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى
33:01مع تقارب الخطى هذا هو الرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى وانما قال العلماء مع تقارب الخطى لان العادة جرت ان الانسان اذا اسرع خطاه تكون متباعدة فلذلك قالوا ما تقارب الخطى
33:17اما الاضطباع فالاضطباع هو ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطارفه على عاتقه الايسر. هكذا يأتي ثم يقول هكذا. هذا الاطباع ان يضع رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر
33:40الاضطباع والرمل مشروعان في طوافين طواف القدوم وطواف العمرة طواف القدوم بالنسبة للمعتمر سواء كان معتمرا عمرة مفردة ام كان عمر التمتع والثاني في طواف القدوم الطواف او في طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرط
34:06فعلى هذا لا يسن الرمل في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع بان ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم فرمل ثلاثا ومشى اربعا استلام الحجر
34:20استلام الحجر الاسود هو سنة في عبادة يعني لا يستن الانسان يقول اذهب واستلم الحجر. ليس سنة وسنة في عبادة دلت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على ان استلام الحجر يكون في مواضع ثلاث
34:39الموضع الاول عند ابتداء الطواف السنة اذا ابتدأ الطواف ان يستلم الحجر ان تيسر الموضع الثاني في اثناء الطواف اذا مر به يستلم الموضع الثالث عند الموضع الثالث بعد الفراغ من صلاة ركعتين
34:58اذا كان يعقب ذلك سعي كما سيأتينا الانسان مثلا اذا طاف وصلى ركعتين خلف المقام واراد ان يسعى السنة ان يذهب الى الحجر ويستلمه كالمودع له المودعي له يقول ثم نفذ اي تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
35:24فصلى ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت وهاتان الركعتان سنة عقب كل طواف كل طواف يسن ان تصلي بعده ركعتين ولهذا جاء عن الزهري مرسلا لكل اسبوع ركعتان. يعني لكل اسبوع يعني سبعة اشواط ركعتان
35:49وحيثما ركعهما جاز اذا جعل المقام بينه وبين البيت حيث ركعهما جاس فلا يتعين ان يكون خلف المقام مباشرة بل متى جعل المقام بينه وبين البيت او صلاها ايضا ولم يجعل المقام
36:08وكله سنة قال وفي رواية انه قرأ قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. يعني في الركعة الاولى بعد الفاتحة يقرأ سورة قل يا ايها الكافرون الكافرون. وفي الثانية الصمد قل هو الله احد الله الصمد. قال قال ثم رجع الى الركن
36:30والسلامة. لماذا رجع؟ نقول هذا الرجوع التوديع ليش؟ للحجر الاسود قال ثم خرج من الباب الى الصفا هذي القطعة من الحديث يستفاد منها فوائد منها اولا مشروعية المبادرة بقضاء النسك حين قدوم مكة
36:53وان الانسان ينبغي له اذا قدم مكة ان يبادر بالنسك والا يتشاغل بشيء عن ذلك الا للضرورة كتجهيز السكنة ونحو ذلك ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توظأ ثم
37:14من توضأ ثم طاف ومن فوائده ايضا مشروعية الطواف في البيت سبعة اشواط فلابد ان يكون الطواف سبعة. فلو نقص شوطا فانه لا يصح طوافه ومنها ايضا انه لابد في
37:37صحة الطواف ان يكون متواليا بمعنى يطوف الشوط الاول ثم الثاني ثم الثالث وهكذا فلا يفصل بين الاشواط الا لضرورة ضرورة شرعية او ضرورة حسية. الضرورة الشرعية كما لو اقيمت الصلاة
37:58والضرورة الحسية كما لو تعب وهو يطوف تعب فاراد ان يستريح قليلا ثم يواصل الطواف. لا حرج في ذلك اما ان يجلس ويفصل اجزاء الطواف من غير عذر شرعي فان الموالاة حينئذ تفوت
38:19ومنها ايضا مشروعية الرمل وهو سرعة المشي مع تقارب الخطى. وهذا ان تيسر للانسان والرمل انما يكون في الاشواط الثلاثة الاول الاول والثاني والثالث فلو ان شخصا مثلا ولم يرمل
38:42لما جاء الشوط الرابع تذكر قال لم ارمل في الاول والثاني والثالث فهل يقضي الرمل فيرم في الرابع والخامس والسادس او الخامس والسادس والسابع الجواب لا لا يرمون لماذا نقول لانه يغير هيئة العبادة
39:05فاذا قال قائل اليست القاعدة ان كل سنة فاتت فانها تقضى يقول نعم كل سنة تفوت الاصل انها تقضى الا في موضعين الموضع الاول اذا كان يلزم من قضاء السنة
39:25ان يغير هيئة العبادة كما في هذه المسألة الرمل شرع متى؟ في الاشواط الثلاثة الاول فانت اذا قضيت الرمل في الاشواط الثلاثة الاخرى غيرت هيئة العبادة والموضع الثاني من المواضع التي تستثنى من هذه القاعدة. اذا كانت السنة شرعت لسبب ثم زال
39:51شرعت لسبب ثم زال. مثاله لو قدر ان شخصا نام واثناء نومه حصل كسوف او خسوف لما استيقظ وجد ان الشمس او القمر حصل التجلي فهل يصلي صلاة الكسوف او الخسوف
40:10الجواب لا لانها سنة او عبادة فات محلها فهي شرعت لسبب شرعت لسبب وقد زال نعم ومنها ايضا مشروعية آآ صلاة ركعتين كما تقدم وان يقرأ فيهما بهاتين السورتين نعم
40:32احسن الله اليكم قال رضي الله عنه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فرقى عليه حتى رأى البيت فرقيا
40:45احسن الله اليكم. فبقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. فرقيا بعضهم يقرأ فرق رقى من الرقية يعني كأنه ينفث على الجبل لكن راقية يرقى رقيا من من الصعود والعلو
41:07اما رقى يرقي من الرقية فهمتم؟ اذا هنا يقول فرقي الصفا ولا نقول رقي يرقى رقيا فهو من العلو والصعود اما رقى رقى يرقي من الرقية. انت قلت فرقى الصفا يعني كانه جالس ينفث على الصفا. يقرأ عليه
41:32احسن الله اليكم يا شيخ. قال رضي الله عنه فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل ذلك ثلاث مرات
41:52ثم نزل ومشى الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعة. حتى اذا حتى اذا صعدتا مشوا حتى اتى الموت ففعل على الموت كما فعل على السفر. اه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الركعتين واستلم
42:11المودع له خرج الى الصفا من بابه من باب الصفا. فلما دنا من الصفا اي يعني قرب قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكمل الاية
42:30فبعض الناس يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم يقول هذا لا اصل له. يقتصر على موضع الشاهد. ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. وفي رواية ابدأوا
42:51بما بدأ الله به فلما رقي الصفا حتى رأى البيت يعني صعد حتى رأى البيت واستقبل البيت فرفع يديه رفع دعاء وحمد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده لا اله الا الله وحده
43:14لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك رفع يديه ويدعو
43:29ثم قال هذا الذكر ثم رفع يديه يدعو ثم قال هذا الذكر فهذا الذكر يقال ثلاث مرات يقوله الانسان ثلاث مرات ويدعو فيما بينه. فهو الذكر ثلاث والدعاء يكون مرتين فيما بين هذا الذكر. يقول
43:47ثم نزل ومشى الى المروة نزل ومشى الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي وهو ما بين العلمين الاخضرين في المسجد الحرام قد وضعت الحكومة وفقها الله علامة على بطن الوادي وهو ما بين الاظاءة الخضراء
44:09كل مضاء اخضر هذا يسن فيه الاسراع يسرع فسعى عليه الصلاة والسلام سعى سعيا شديدا حتى ان ازاره ليدور به من شدة سعيا وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الموطن
44:32رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم لكن مرفوع لا يثبت هو ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه. فالسنة ان يقول ذلك يعني في اذا اسرع فيما بين العلمين ان يقول ربي
44:51كرر رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انك انت الاعز الاكرم قال حتى اتى المروة حتى اتى المروة صنع او فعل على المروة كما يفعل على الصفا لكن لا يقرأ الاية
45:07الاية انما تقرأ اذا دنا من الصفا. لما اتى لما دنا من المروة صعد واستقبل القبلة وحمد الله وكبره ورفع يديه وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
45:25لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو هذا هو صفة السعي يكون ذهابه من الصفا الى المروة شوط ورجوعه من المروة الى الصفا شوط
45:44وليس المراد انه من الصفا الى الصفا شوط بعض الناس يحتسب يحسب يذهب من الصفا الى المروة ثم يرجع الى الصفا. ويقول هذا الشوط الاول. والحقيقة انه شوطان وليس شوطا واحدا اذا ذهابه
46:01سعية ورجوعه سعيا او ذهابه شوط ورجوعه يكون شوطا والسنة في السعي والطواف الاكثار من ذكر الله عز وجل ان يذكر الله بدعاء وتسبيح وتحميد وتكبير وتهليل وقراءة قرآن يشتغل بالذكر
46:24يقول حتى اذا كان اخر طوافه على المروة نعم كملوا احسن الله اليكم شيخنا قال قال رضي الله عنه حتى اذا كان ان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل
46:44وليجعلها عمرة طيب يقول حتى اذا كان اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلته هنا للتمني لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي يعني لم يحضر الهدي معه. ولجعلتها عمرة يعني ولا ولا جعلت احرامي عمرة
47:05لكن الذي منعه من ذلك هو سوق الهدي قال فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل من ليس معه من لم يسق الهيل فليحل. يعني يجعل طوافه لقطافه لقدوم والسعي سعي الحج يجعله عمرة
47:21ثم يقصر رأسه او يحلق ويحل وتكون هذه عمرة وحينئذ يكون قد قلب نسكه من كونه قارلا الى كونه متمتعا وهذا هو الافضل. الافضل لمن احرم قارنا او مفردا ان يجعل نسكه عمرة. فاذا طاف
47:45طواف القدوم وسعى سعي الحج ينوي انها هذا الطواف للعمرة للعمرة وان هذا السائل العمرة ويتحلل يعني يحلق او يقصر ويحل ثم يحرم بالحج يوم الثامن ان اراد ذلك نعم
48:01احسن الله اليكم. قال رضي الله قال رضي الله عنه فقام سراقة ابن ما لك ابن ابن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد تشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت دخلت العمرة في الحج مرتين لا لا بل
48:22وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. يقول رضي الله عنه فقام سراقة بن مالك بن جعشم. فقال يا رسول الله الي من هذا يعني ان ان نجعل
48:38او عن نقلب نسكنا من كونه قرانا الى كونه تمتعا علي علي عامنا هذا خاص بهذا العام قال بل لابد الابد فشبك بين اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد الابد
48:55فالسنة لمن احرم قارنا او مفردا ان يجعل نسكه اه عمرة ليكون متمتعا. نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبس الثياب
49:15صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت عليها فقال صدقت صدقت. ماذا قلت
49:39ماذا قلت ماذا ماذا قلت حين الحج ماذا قلت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اني اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان معي الهدي فلا تحل
49:56قال فكان جماعة جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة قال يقول وقدم علي رضي الله عنه من من اليمن ببدر النبي صلى الله عليه وسلم التي اهداها
50:12وكان الرسول صلى الله عليه وسلم من كرمه وجوده اهدى مائة بدنة مائة بدنة يعني مئة بعير. مع ان الواجب عليه سبع بعير. ولكنه اهدى مئة بدنة عليه الصلاة والسلام
50:27لما قدم علي رضي الله عنه وجد فاطمة وهي الزوجة ممن قد حل بانها طافت طواف العمرة وسعت سعي العمرة وحلت فوجدها قد حلت ولبست ثيابا جميلة واكتحلت فانكر عليها
50:44كيف تتجملين وتكتحلين وانت محرمة؟ فقالت ان ابي امرني بهذا. تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة
51:01يعني يقول له ان ان فاطمة تقول انك امرتها بهذا. يريد ان يقول لم امرها فقال صدقت صدقت آآ فاخبرته اني انكرت عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت؟ حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما
51:20اهل به رسولك. يعني علي رضي الله عنه احرم احراما مبهما لم يقل لبيك عمرة. لبيك حجا. لبيك عمرة وحجا. بل قال احرمت بما احرم به رسول الله وهذا جائز ان يحرم الانسان بما احرم به فلان. فاقول مثلا لبيك بما احرم به فلان. فان كان فلان متمتعا فانا
51:45تمتع ان كان فلان قارن فانا قارن ان كان مفردا فانا مفرد قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فان معي الهدي. فلا تحل يعني اني سقت الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة
52:01الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ساق من المدينة هديا واحضر علي ايضا من المدينة من اليمن هديا. مجموع هذا الهدي او جماعة هذا الهدي مئة
52:20كما يأتي ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه اه قال فحل الناس كلهم وقصوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا
52:36بالحج طيب قال فحل الناس كلهم الناس الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم من من اهل بعمرة وهؤلاء المتمتعون ومنهم من اهل عمرة وحج وهؤلاء القارنون ومنهم من اهل بعمرة
52:56هو منهم من اهل بحج. منهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج. ومنهم من اهل بحج وعمرة الذين اهلوا بالعمرة حلوا عند قدومهم كذلك ايضا من من اهل بحج
53:10او اهل بحج وعمرة ولم يسق الهدي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها ماذا عمرة وان يتحللوا. الذين بقوا على احرامهم هم من ساق الهدي من القارن او المفرد
53:26يقول فلما كان يوم التروية كان هنا عند علماء النحو واللغة تامة فكان هنا بمعنى وجد ومنه قول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. معنى ان كان ذو عسرة يعني ان وجد ذو عسرة. فقال
53:48فلما كان يوم التروية اي وجد يوم التروية ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة وسمي يوم التروية لانهم كانوا يتروون اي يتزودون الماء في ذلك الوقت لان منى لم يقم فيها تلك الايام في ذلك الايام لم يكن فيها مياه
54:10بعكس ما الموجود في زمننا وقد قامت الحكومة وفقها الله توفير المياه العذبة وغيرها للحجاج اه توجهوا الى منى وقول يوم التروية ايام الحج كل يوم من ايام الحج له اسم خاص
54:34فكانوا يسمون يوم السابع مع انه ليس من ايام الحج يسمونه يوم الزينة لانهم يهيئون مراكبهم ورواحلهم استعدادا للخروج الى منى كما ان الواحد منا اذا اراد ان يسافر يتفقد سيارته فكانوا يهيئون رواحلهم ومراكبهم
54:56اليوم الثامن يسمى يوم التروية. لانهم يتروون الماء اليوم التاسع يسمى يوم عرفة لان الحجاج يقفون بعرفة اليوم العاشر يسمى يوم الحج الاكبر ويسمى يوم النحر ويسمى يوم النحر لان فيه تنحر الهدايا والظحايا
55:22ويسمى يوم الحج الاكبر لان اكثر مناسك الحج تفعل فيه ففيه رمي ونحر وحلق او تقصير وطواف وسعي اليوم الحادي عشر يسمى يوم القر لان الحجاج قارون في منى يعني مستقرين
55:44ويسمى يوم الرؤوس لانهم كانوا ينتفعون برؤوس الهدايا والضحايا في ذلك اليوم ومنه حديث سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس. فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق
56:02اليوم الثاني عشر يسمى يوم النفر الاول. يعني التعجل واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفر الثاني. هذه ايام الحج لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فالسنة لمن كان حلالا يعني لم يحرم ان يحرم
56:25ضحى يوم التروية وكذلك ايضا القارن والمفرد يتوجهون كلهم الى منى فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. كل صلاة في وقتها من غير جمع الذهاب الى منى يوم يوم الثامن
56:47والمبيت بها البيتوتة بها ليلة التاسع سنة وليس واجبا فلو ان الحاج مثلا توجه من مكة الى عرفة مباشرة او فوج الى عرفة مباشرة فلا حرج لكن الافضل ان ان يتوجه
57:03اليوم الثامن الى ميناء وان يبقى بها يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فاذا طلع الفجر من اليوم التاسع سار الى عرفة كما يأتينا ان شاء الله تعالى في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
57:27اه ونذكره ان شاء الله تعالى غدا بعد المغرب في مثل هذا الوقت. نعم ان شاء الله. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول من عنده مال ولكنه يدخره للزواج فما الاولى في حقه
57:37في ان يقدم الزواج ام الحج هذا يختلف اذا كان الزواج بالنسبة له ضرورة بان يخشى بان كان يخشى على نفسه. الوقوع في المحرم فليقدم النكاح واما اذا كان لا يخشى ذلك فليقدم الحج
57:54اذا من عنده مال ويقول هل احج به او اتزوج نقول هذا فيه تفصيل فان كان هذا الشخص يخشى على نفسه الوقوع في المحرم لو لم يتزوج نقول تزوج لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
58:14واما اذا كان لا يخشى على نفسه فنقول قدم الحج. لان الحج حق لله وحق الله اولى القضاء. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ شيخنا ما حكم الحلاقة التي تسمى بحلاقة التدرج؟ هل تدخل في القزع المنهي عنه
58:32لا القزع هو ان يحلق بعض الرأس ويترك بعضه يعني يحلق مثلا مقدم ويترك المؤخر. او العكس او يحلق احد الجوانب ويترك المقدم او المؤخر او يحلق مواضع من الرأس
58:47وهو مكروه بالاجماع القزع مكروه باجماع العلماء لكن ان صحبه يعني تشبه فحين اذ يقول الحكم اشد يعني فلو انه فعله ماذا تقليدا لغير المسلمين وافتخارا بذلك فهذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو
59:12منهم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل يصح هل تصح قراءة اذكار الصباح والمساء بعد وقتهما لمن لا يقرأهما عادة. اذكار الصباح صباح تبدأ من طلوع الفجر
59:25من طلوع الفجر الى الزوال واذكار المساء تبدأ من بعد صلاة العصر الى العشاء الا ما قيد بالغروض مثل قراءة اية الكرسي فيقولها بعد الغروب. احسن الله اليكم