اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين (23) - 27 شوال 1445هـ
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه لجميع المسلمين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون من شرح كتاب منهج السالكين للعلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله باب صلاة الجمعة
0:23كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء. ومن شرطها فعلها في وقتها وان وان تكون بقرية. وان يتقدم خطوتان وعن جابر وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
0:43حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وفي لفظ الله كانت خطوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
1:03يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته. وفي رواية له من يهده الله فلا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وقال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:23وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة الاظافة هنا يصح ان تكون من باب اضافة الشيء الى سببه
1:43اي الصلاة التي سببها الجمعة يعني يوم الجمعة ويصح ان تكون من باب اضافة الشيء الى نوعه لان الصلوات انواع منها صلاة ظهر وفجر وعصر ومغرب وعشاء وجمعة والجمعة سميت بذلك. قيل باجتماع الخلق فيها
2:12فسميت جمعة وقيل سميت جمعة بان الله عز وجل جمع فيها من الايات الكونية والشرعية ما لم يجمعه في غيرها فهذا اليوم له خصائص كونية له خصائص شرعية. ولذلك سمي يوم الجمعة بان الله تعالى جمع فيه من الايات والخصائص
2:42الكونية والشرعية ما لم يجمعه في غيره فمن خصائصه الكونية ان الله عز وجل خلق ادم يوم الجمعة وفيه اهبط من الجنة وفي يوم الجمعة تم خلق السماوات والارض وتقوم وفيه تقوم الساعة
3:07الى غير ذلك واما الخصائص الشرعية بهذا اليوم فهي كثيرة جدا ومن خصائصه ان فيه هذه الصلاة التي هي من اعظم شعائر الاسلام. ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
3:31من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ومن خصائص هذا اليوم انه يسن ان يقرأ في صلاة الفجر في يومه سورة الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة الانسان
3:56لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهاتين السورتين بل جاء في بعض الروايات انه كان يديم ذلك. يعني يداوم على ذلك. وليس المقصود وليس المقصود ان يقرأ سورة فيها سجدة
4:16او ايات فيها سجدة بل المقصود هاتين بل المقصود هاتان السورتان عينيهما ومن الامور ايضا المحدثة التي فيها مخالفة للسنة تشقيص السورتين بحيث يقرأ من هذه ايات ومن هذه ايات
4:42ولا ريب ان هذا من الخطأ بان المشروع اما ان يقرأ ويفعل كما جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما ان يدع ذلك. اما ان يقرأ مثلا ايات من سورة
4:57اه السجدة وايات من سورة الانسان فهذا تشخيص للسنة ومن الخصائص ايضا في هذا اليوم ان السنة ان يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى بعد الفاتحة صورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية سورة الغاشية
5:25او ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الركعة الثانية سورة المنافقون ومن خصائص هذا اليوم مشروعية التبكير لصلاة الجمعة فقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
5:52ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب بيضة. دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
6:11فكلما بادر الانسان في التبكير والحضور كان ذلك اعظم لاجره وثوابه ومن خصائص هذا اليوم مشروعية الاغتسال له والاغتسال انما يكون للصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل
6:37وقال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محترم ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان غسل الجمعة واجب. وهذا هو الذي يدل عليه ظاهر النص. بل قال ابن القيم رحمه الله ووجوبه
6:58تأكدوا من وجوب الوتر وجوبه اكد من وجوب الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب وانت اذا قرأت هذه العبارة في كلام العلماء قيل لو انك قرأت كتابا من الكتب الفقهية
7:17رأيت او قرأت ان المؤلف يقول غسل الجمعة واجب. ماذا تفهم من ذلك تفهم الوجوب فكيف والذي نطق بذلك هو افصح الخلق وانصح الخلق صلى الله عليه وسلم. ومن خصائص هذا اليوم ان فيه ساعة الاجابة
7:40قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه وارجاها ساعتان
8:00فالعلماء رحمهم الله اختلفوا في تعيين ساعة الجمعة اختلفوا على اقوال كثيرة ولهذا قال قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري
8:21وقد ذكر ثلاثا واربعين قولا او نحو ذلك. وهذا من العجب ان يختلف العلماء في تحديد ساعة الجمعة على اكثر من اربعين قولا مع ان ساعة اليوم اربع وعشرون ساعة. لكن ارجاها ساعتان
8:40الساعة الاولى من دخول الامام يوم الجمعة الخطبة الى انقضاء الصلاة. من دخول الامام الى انقضاء الصلاة لان هذا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي لله الا اجاب الله عز وجل دعوته
9:01لان منتظر الصلاة في صلاة وايضا هو سوف يصلي. الساعة الثانية اخر ساعة بعد العصر اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة وايضا ينطبق عليها الحديث لان الذي ياتي الى المسجد يوم الجمعة
9:21ويجلس بانتظار صلاة المغرب هو في صلاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه فينبغي ان نحرص على هذين الوقتين يوم الجمعة. الوقت الاول من دخول الامام
9:43الى انقضاء الصلاة تحرص على الدعاء على التأمين على دعاء الامام والخطيب تحرص ايضا على الدعاء فيما بين الخطبتين احرص على الدعاء في الصلاة في السجود وفي الجلوس بين السجدتين وفي آآ التشهد الاخير
10:02من خصائص هذا اليوم ايضا انه يسن التنظف والتطيب فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنظف ويتطيب وحث امته على ذلك. فينبغي ان يعتنى بهذا اليوم من حيث الاغتسال كما سبق
10:23والنظافة وهي امر زائد على الاغتسال. وكذلك ايضا التطيب من خصائص هذا اليوم ان مشروعية قراءة سوء مشروعية قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة بان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء الله له ما بين الجمعتين
10:52وفي رواية وزيادة ثلاثة ايام والحديث او الاحاديث المرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة لا تخلو مما قال لكن يعبدها عمل الصحابة رضي الله عنهم
11:12والا فالاحاديث الواردة لا تخلو من شيء من الضعف وكون ان فيها مقالا ولكن يعضد ذلك عمل الصحابة رضي الله عنهم ومن خصائص هذا اليوم ايضا تحريم السفر في يوم الجمعة بعد الزوال. يعني بين يدي
11:37او عند الاذان الثاني فاذا المؤذن الاذان الثاني للجمعة فانه لا يجوز للانسان ان يسافر الا اذا دعت الظرورة هذي المسألة الاولى او كان يريد ان يفعل يؤدي الجمعة في طريقه
11:58فلا حرج. فلو ان شخصا مثلا اذن المؤذن ثم سافر وقال ساصلي الجمعة مثلا في المحطات التي على الطريق او في المسجد الذي خارج البلد فحينئذ لا حرج. واما اذا لم يكن من نيته ان يصلي الجمعة في طريقه. ولم يكن هناك ظرورة فانه
12:20لا يجوز لانه حينئذ يسقط واجبا من الواجبات ومن خصائص هذا اليوم ايضا عند بعض العلماء انه لا نهي يوم الجمعة فذهب بعض اهل العلم الى ان يوم الجمعة لا نهي فيه عن الصلاة اي عند الزوال
12:41اوقات النهي ثلاثة في الاجمال من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح والثاني حين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال بقليل والثالث من بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس. بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال
13:05ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتطيب الشمس للغروب. فبعض العلماء قال ان النهي الثاني او الوقت
13:30الثاني من النهي يستثنى منه يوم الجمعة. ولكن هذا في الواقع لا دليل عليه فالجمعة فالجمعة كغيرها من الايام ولذلك ينهى الانسان ان يقوم للصلاة عند حضور الامام او قبيل حضور الامام
13:50فبعض الناس تجد انه يأتي يوم الجمعة فيصلي تحية المسجد ويجلس. وقبل حضور الامام يعني قبل الاذان بنحو عشر دقائق او خمس دقائق يقوم ويصلي. هذا ينهى عنه. اما من اتى المسجد
14:06وشرع في الصلاة يعني صار يصلي ركعتين ركعتين ركعتين فلا حرج في ذلك. لان هذا هو الوارد عن الصحابة وللقاعدة ان الاستدامة اقوى من الابتداء وعين اذن نفرق بين شخص اتى المسجد يعني اتى الساعة الحادية عشر وجلس يصلي نحو ساعة. كلما سلم من ركعتين شرع في ركعتين
14:31فهذا لا حرج ان يصلي الى حضور الخطيب وان كان الافضل انه قبل دخول الخطيب او قبل الاذان بنحو عشر دقائق ان يتوقف عن الصلاة. اما ما يفعله بعض الناس من كونه يأتي ويصلي ركعتين ويجلس ويقرأ قرآن ثم اذا دنا
14:51اه الاذان او قرب حضور الخطيب قام يصلي فهذا مما ينهى عنه ومن خصائص هذا اليوم تحريم صيامه تحريم صيامه اعتقادا لمزيته وفضيلته وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلتها بقيام
15:17فقد لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام فلا يجوز للانسان ان يصوم يوم الجمعة لانه يوم الجمعة لانه يوم جمعة ايضا ان يقوم ليلة الجمعة لانها ليلة الجمعة
15:35واما اذا صام يوم الجمعة لكونه وافق عادة او لانه وقت فراغه كما لو كان يعمل موظف وعليه قظا او اراد ان يتطوع او صامه موصولا او صام يوما قبله او يوما بعده
15:54فحينئذ لا حرج. اذا هذه ثلاث مسائل يجوز فيها صيام يوم الجمعة. المسألة الاولى اذا وافق عادة له. كما لو كان يصوم يوما ويفطر يوما ووافق يوم الصوم الجمعة فلا حرج
16:10والثانية اذا صامه لكونه وافق يوما فاضلا عرفة او عاشوراء او كان وقت فراغه فلا حرج. الثالثة اذا صام يوما قبله او يوما بعده حينئذ لا حرج. والدليل على ذلك
16:30ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية رضي الله عنها وهي صائمة فقال لها اصمتي امسي؟ قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا المنهي عنه ان تصوم يوم الجمعة لانه يوم جمعة
16:50اما اذا صمته لانه وافق فراغا لك او لكونه وافق يوما فاضلا او صمت يوما قبله او يوما بعده فلا حرج في ذلك يقول المؤلف رحمه الله كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة
17:11اي كل شخص يجب عليه ان يصلي صلاة الجماعة يجب عليه ان يصلي صلاة الجمعة والذي تجب عليه الجماعة هو المسلم البالغ العاقل المقيم المسلم العاقل البالغ المقيم. هذا التي تجب عليه الجمعة. احترازا من المسافر كما سيأتي
17:37فكل انسان وجب عليه وجبت عليه الصلاة الجماعة فانه تجب عليه صلاة الجمعة. قال اذا كان مستوطنا ببناء فيشترط لاقامة الجمعة ان ان تكون في مكان الشيطان فالمسافرون او المسافر لا يقيم الجمعة. فلو ان جماعة سافروا
18:04وفي اثناء سفرهم وافقوا يوم الجمعة فارادوا ان يقيموا صلاة الجمعة فهذا ليس من الامور المشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الجمعة في اسفاره ولابد ايضا ان يكون الاستيطان ببناء
18:23فاهل البوادي والذين يتنقلون البدو الرحل ونحوهم. هؤلاء لا جمعة عليهم ولكن البناء ليس شرطا. الشرط هو استيطان فلو ان فلو ان قوما سكنوا بلدا ولكنهم ولكنهم اتخذوا الخيام ولم يتخذوا البناء فتجب عليهم الجمعة. فالشرط هو الاستيطان. اما البناء فليس شرطا. فتجب على من
18:54موضعا ولو لم يكن قد بنى بناء قال ومن شرطها فعلها في وقتها يعني ان الوقت شرط لصحة الجمعة. ان الوقت شرط لصحة الجمعة فلا تصح قبله ولا بعده. ولذلك في اوقات في الصلوات غير الجمعة نقول دخول الوقت
19:21اما الجمعة فنقول الوقت ما فهمتهم صلاة الجمعة نقول من شرط صحتها الوقت فلا تصح قبله ولا بعده اما الصلوات الاخرى كصلاة الظهر والفجر فمن شرطها دخول الوقت فلا تصحوا قبله وتصح بعده للعذر
19:44وهذا هو الفرق بين الجمعة وبين غيرها فلو ان مثلا اهل بلد اه دخل وقت الجمعة وخرج وهم لم يصلوا الجمعة يعني ناموا جماعة مثلا في بلدهم مستوطنون غفلوا عن الجمعة يظنونه يوم الخميس
20:04ناموا او حصل لهم عذر ولم يستدركوا الا بعد العصر. فهل يصلون الجمعة؟ لا لان من شرط الجمعة الوقت من زوال الشمس الى دخول وقت صلاة العصر ايضا يقول المؤلف رحمه الله وان تكون بقرية
20:23احترازا من اهل البوادي من المسافرين فانهم لا يصلون الجمعة قال وان يتقدمها خطبتان ان يتقدما خطبتان فلابد اولا من وجود الخطبة لابد من وجود الخطبة هذا اولا وثانيا ان تكون
20:47خطبة ان تكون وجود الخطبة وثانيا ايضا ان تكون الخطبة ثنتين وثالثا ان تتقدم الخطبة على الصلاة ان تتقدم الخطبة على الصلاة فعندنا ثلاثة امور اولا وجود اصل الخطبة فلو لم لم يخطب احد فانهم يصلون ظهرا ظهرا
21:13وثانيا وجود خطبتين فلو خطب خطبة واحدة لم يصح فيصلي ظهرا وثالثا ان تتقدم الخطبتان على الصلاة ولو انه صلى ثم خطب لم يصح بخلاف صلاة العيد فانه يعني والاستسقاء ففيها خلاف
21:37طيب اذا لابد من خطبتين والدليل على ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم جمعتي فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع والمراد بالذكر هنا الخطبة
21:54فامر حضور الصلاة والانصات الى الخطبة. ولولا انها واجبة لما امر بها قال وعن جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى
22:19كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم كان النبي صلى الله عليه وسلم كان فعل ماض ناقص. كان فعل ماض ناقص وهو يرد في النصوص الشرعية على ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون كان
22:44مسلوبة الدلالة على الزمن ان تكون مسلوبة الدلالة على الزمن بحيث يراد بها اتصاف اسمها بخبرها بقطع النظر عن الزمن مثاله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عليما حكيما. هل المعنى غفورا رحيما فيما مضى؟ عليما حكيما فيما مضى؟ لا. لم يزل
23:13ولا يزال سبحانه وتعالى غفورا رحيما عليما قديرا الى اخره ولكن المراد هنا اتصاف اسمها بخبرها اي لا يزال اي لم يزل ولا يزال على هذه الصفة او متصفا بهذه الصفة
23:29الثاني عن تكون كان للاستمرار دائما ان تدل على الاستمرار دائما مثاله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر هل المراد هنا كان اذا افتتح الصيام احيانا واحيانا لا تدل على الاستمرار دائما
23:54الثالث ان تدل على الاستمرار غالبا غالبا مثل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة الاعلى والغاشية. سبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشي؟ مع كان يقرأ يوم الجمعة
24:14الجمعة والمنافقون. كيف الجمع؟ نقول يفعل هذا تارة وهذا تارة. اذا تكون كان هنا ليست لا تدل على الاستمرار دائما وانما تدل على الاستمرار غالبا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب
24:36اذا خطب هل المراد اذا اراد ان يخطب او المراد اذا شرع اول مراد اذا فرغ. سبق لنا القاعدة في هذا الباب وهو وهي عند الشرط ان الشرط الداخل على الفعل في اللغة العربية
25:01وفي النصوص الشرعية يرد على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه قرب الوقوع مثاله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
25:22اي اذا اردتم القيام كان اذا اراد دخول الخلاء يعني اذا اراد ان يدخل الخلاء خلع خاتمه الثاني ان تكون ان يكون الشرط الداخل على الفعل يراد به التلبس والشروع
25:41الفعل او بالشيء ومن امثلة هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب يعني شرع وليس المراد انه تحمر عيناه ويعلو صوته قبل ان يخطب لكن اذا بدأ الخطبة
25:57ها من شدة حماسه وانفعاله يحصل منه هذا الوجه الثالث ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الفراغ والانقضاء ومنه قول الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم. هل المراد اذا اردتم ان تقضوا مناسككم او المراد اذا فرغتم؟ اذا فرغتم
26:20ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجردوه هل لو هم بالشرب يجلد ها اذا تحقق الشرب يجلد بان المراد هنا الفراغ. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه
26:43من شدة انفعاله وعلى صوته يعني ارتفع واشتد غضبه وهذا ملازم لرفع الصوت لان الغالب الذي يرفع صوته يشتد غضبه حتى المبالغة حتى كأنه منذ منذ جيش. يعني ينذر جيشا من شدة انفعاله
27:05يقول صبحكم ومساكم اي جاءكم العدو صباحا او مساء ويقول اما بعد يعني في اثناء الخطبة اما بعد واما بعد هنا نائبة عن عن شرط وفعل شرط. ومعناها مهما يكن من شيء. اما بعد فان
27:28خير الحديث كتاب الله نعم خير الحديث كتاب الله وذلك لان هذا الكتاب كتاب مبارك مبارك في ذاته مبارك في تأثيره. مبارك في اثاره. مبارك في كل شيء. فهو مبارك في اثره واثاره
27:52وتأثيره مبارك في ذاته ان من قرأ حرفا منه فله بكل حرف سنة والحسنة بعشر امثالها مبارك في تأثيره. لانه يؤثر على القلب صلاحا واستقامة ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
28:19وننزه من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فهو بركة على القلب يصلح القلب يرزقه الاستقامة. مبارك ايضا في اثاره ان الامة الاسلامية ان من تمسك به نجا والامة الاسلامية حينما كانت متمسكة بكتاب الله عز وجل كانت لها العزة والرفعة
28:47والعلو طيب اذا فان خير الحديث كتاب الله. ولهذا قال الله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا. ومن احسن من الله حديثا طيب يقول رحمه الله يقول النبي عليه الصلاة والسلام فان خير الحديث كتاب الله
29:07كتاب نعال بمعنى مفعول بمعنى مفعول بانه مكتوب في اللوح المحفوظ ومكتوب في الصحف التي في ايدي الملائكة ومكتوب في الصحف التي في ايدينا قال وخير الهدي الهدي بمعنى الطريقة
29:29الطريقة والشريعة خير الهدي هدي محمد يعني شريعته وطريقته ومسلكه وقول هنا خير الحديث كتاب الله هو خير الهدي غير هنا اسم تفضيل قذفت منها الهمزة بكثرة الاستعمال والا فالاصل فان اخير الحديث
29:57لكن تحذف منها الهمزة من من غير وشر واناس لكثرة الاستعمال. قال وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب الهاشمي القرشي. قال واه نعم فان خير الحديث كتاب الله وشر الامور محدثاتها. ويجوز في خير وشر الرفع والنصب
30:26قال وشر الامور محدثاتها. الامور هنا جمع امر والمراد به امور الدين لامور الدنيا يعني الشر الشر امور الدين ما احدث فيه شر الامور في الدين ما احدث فيه. ولهذا قال قال الله عز وجل
30:46ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقول محدثاتها يعني
31:02المحدث بمعنى عن مخترع وما ليس له اصل من الشرع ولهذا قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ثم قال وكل بدعة ضلالة كل بدعة البدعة
31:20هي الشيء المخترع الشيء المحدث المخترع واما اصطلاحا البدعة ضابطها كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع هذا ضابط البدعة الذي لا ينقرض
31:46كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع فخرج بقولنا يتقرب به الى الله ما لا يتخذ قربة وانما يكون وسيلة ولا يقال انه بدعة
32:06فلو جاء انسان وقال هذه الكتب المصنفة بدعة لم تكن على عهد الصحابة المدارس بدعة ما وردت انهم يخصصون يقسمون الدراسة الى ابتدائي ومتوسط وثانوي وجامعة وهكذا نقول هذه الامور
32:26لا يتعبد لله عز وجل بها وانما هي وسيلة لتقريب العلم لتقريب العلم بل بل اصلها مما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وهو انهم كانوا يتعلمون العلم شيئا فشيئا
32:44طيب وكل بدعة ضلالة اذا اذا البدعة كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع فهو من البدع والبدع قد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم كما هنا
33:02وذلك لما للبدع من المفاسد والمحابير فمن مفاسد البدع اولا ان من لازمها ان هذا الشرع لم يكمل من اللازم البدع ان الشريعة ناقصة. لم تتم يقول بقي هذه البدعة حتى تكمن الشريعة. والله عز وجل قد اتم شريعته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
33:30نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا كمقتضى بدعة المبتدع تتضمن تكذيب ما دل عليه في قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم ثانيا من مفاسدها التقدم بين يدي الله عز وجل. وبين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم
33:53حيث تقدم بين يديهما شرع وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ثالثا ان المبتدع قد جعل نفسه شريكا مع الله في التشريق
34:11والتشريع معلوم انه الى من الى الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله رابعا وهو من اخطرها ان بدعة المبتدع او ان كل من ابتدع
34:28فان من لازم بدعته من اللازم بدعته اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم جاهلا وحاشاه من ذلك او كاتما للحق كل من ابتدع يلزم من بدعته ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم جاهلا بالشريعة او
34:49عالما لكن كتم الحق فان كانت هذه البدعة من الشرع على رأي هذا المبتدع والرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرعها نقول اما انه يجهل انها من الشريعة او انه يعلم ولكن كتم ذلك عن الامة. وهذا كله قدح في الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه اعلم الناس بشريعة الله
35:13وهو المبلغ عن الله عز وجل تحقيقا لقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك من مفاسد البدع ايضا التطاول على شريعة الله عز وجل بانه لو فتح الباب لكان كل انسان يبتدع بدعة
35:32يحصل التطاول على الشريعة فهذا يبتدع كذا وهذا يبتدع كذا ومنها ايضا تفرق الامة وتحزبها سيكونون فرقا وشيعا كل حزب بما لديهم فرعون فرحون فالواجب علينا ان نحذر من البدع
35:55ان نحذر حذرا شديدا من البدع قد يزين الانسان سوء عمله فيراه حسنا بعض الناس يبتدع ربما تكون نيته طيبة ولكن عمله يكون سيئا عمله يكون سيئ افمن زين له سوء عمله فرأه حسنا. فان كان جاهلا فهو معذور. واما اذا زين له سوء عمله
36:22ورأه حسنا مع علمه بذلك فهذا والعياذ بالله هو الضلال المبين. قال وكل بدعة ضلالة قال وفي لفظ له كانت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله. يحمد الله
36:41الحمد ما هو الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما الحمد ليس هو الثناء فبعض العلماء حينما يقول الحمد لله او يفسر الحمد يقول الحمد بمعنى الثناء. وهذا في الواقع خطأ
37:00الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. تكرار اوصاف الحمد هو الثناء الدليل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
37:19فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم وهذا تكرار للحمد قال اثنى علي عبدي اثنى علي عبدي ولان الثناء من الثني وهو الرجوع
37:40فاذا لم يكن هناك حمد سابق لم يكن هناك ثناء قال يحمد الله ويثني عليه يعني يكرر اوصاف الحمد ثم يقول على اثر ذلك يعني بعد ذلك وقد علا صوته
37:57وفي رواية من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له من يهدي الله حقيقة او حكما وان شئت فقل من يهد الله فعلا او تقديرا من يهد الله فعلا او تقديرا
38:19فلا مضل له فهمتم من يهدي الله يعني فعلا او من يهدي الله تقديرا فلا مضي له. فمن هداه الله عز وجل فعلا ووفقه للهداية وسلك به سبيل الهداية. لا احد يستطيع ان ينتشله من الهداية الى الضلالة
38:40ومن قدر الله تعالى له الهداية لا احد يستطيع ان يمنعه من الهداية اذا نقول من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له اي من اضله الله فعلا فلا احد يستطيع ان يهديه. ومن قدر الله له الضلال
39:04والخسار لا احد يستطيع ان ينتشله من الضلالة الى الهداية. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم
39:22اذا هنا من يهدي من يضل يقول من يهدي اي فعلا او تقديرا ومن يضل سبحانه وتعالى فعلا او تقديرا فلا هادي له. الهداية والضلال بيد الله عز وجل الهداية والضلال بيد الله تبارك وتعالى. واذا كانت بيد الله فعليك يا عبد الله ان تحرص على سؤال الله عز وجل
39:49الهداية دائما وان يوفقك لها وان يثبتك عليها. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولا تغتر لا تغتر بما انت عليه من عمل وصلاح. فالقلوب بين اصبعين
40:09من اصابع الرحمن ولا سيما مع كثرة الفتن لا سيما مع كثرة الفتن فان الانسان قد يفتن ويظل من حيث لا يشعر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع
40:28الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا فاحرص على سؤال الهداية من الله عز وجل. بان تسأله دائما الهداية. ولهذا كان من
40:48من الدعاء المشروع فيما بين السجدتين ربي اغفر لي اللهم اغفر لي وارحمني ماذا؟ جميل واهدني وفي دعاء اللهم اهدنا فيمن هديت فاسأل الله عز وجل دائما الهداية. واحرص ايضا على اسباب الهداية واسباب الثبات عليها. ولكن
41:12من علم الله عز وجل منه حسن النية وسلامة الطوية وارادة الخير وفقه للخير. وثبته عليه. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
41:35قال وقال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه بمعنى علامة ولهذا قال فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. فالمشروع اطالة الصلاة وتقصير الخطبة فاذا قال قائل ما الظابط في قصر
42:00الخطبة ما الضابط في قصر الخطبة؟ لان بعض الناس قد يخطب خطبة ربما في دقيقتين ثلاث نقول الظابط ما جاءت به السنة قالت ام هشام رضي الله عنها ما حفظت قاف والقرآن المجيد الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة
42:20فمثل سورة قاف مثل سورة قاف هذا هذا يمكن ان يكون ميزانا لقصر الخطبة. ولكن هذا في الاحوال المعتادة في الاحوال المعتادة لكن هناك حالات طارئة وعارظة قد يحتاج الخطيب الى الاطالة احيانا
42:45اذا كان الموضوع هاما او حصلت مناسبة تحتاج الى بيان والى ايضاح ليس المقصود تقصير الخطبة عن عن تأتي باركان الخطبة الحمدلله وتقرأ اية وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
43:01يعني المجزئ تقول الحمد لله اتقوا الله. اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لنا. هذا هذا مجزئ. لكن هل هذه الخطبة يحصل بها الوعظ والتذكير؟ لا المقصود من خطبة الجمعة وعظ الناس وتذكيرهم. ولذلك ينبغي للخطيب ان ان يحرص في خطبة الجمعة
43:25على هذه الامور اظن هو ظمن المؤلف. قال رحمه الله. ويستحب ان يخطب على منبر. نعم فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم ثم يجلس ويؤذن ويؤذن المؤذن. طيب ويستحب ان يخطب على منبر
43:45المنبر من النبر وهو المكان العالي المرتفع وانما استحب له ان يخطب على منبر اولا لان ذلك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا ان فيه فائدة للخطيب وفائدة للمأموم
44:08اما الخطيب فلان كونه يخطب على منبر الفائدة اولا انه يشرف على الناس ويراهم وثانيا ايضا انه يستطيع ابلاغ الصوت الى الى اقصى ما يمكن وثالثا ايضا ان مشاهدته للناس تعطيه شيئا من الحماس
44:29واما الفائدة بالنسبة للمأموم فلانه ادعى الى الانصات. لانه اذا كان يشاهد الرجل اذا كان يشاهد الخطيب فهو ابلغ في الفهم والانصات مما لو كان لا يشاهده. فلذلك كان المشروع ان يخطب
44:47على منبر او موضع عال. قال فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم اذا صعد المنبر في صعد درجات المنبر اقبل على الناس وسلم عليهم وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
45:06ويردون عليه. لان هذا السلام ويجب الرد لكن الرد هنا فرض كفاية قال ثم يجلس اذا سلم عليهم جلس سيقوم مؤذن ويؤذن بين يديه الخطيب ثم بعد ان يجيب المؤذن يقوم فيخطب. وعلم من قوله يقوم ان السنة ان يخطب قائما
45:32ان السنة ان يخطب قائما. هذا الذي جاءت به السنة لكن لو خطب جالسا فقد خالف السنة اذا خطب جالسا الخطبة الصحيحة لكن فيه مخالفة للسنة. قال في خطب ثم يجلس. يعني بعد الخطبة الاولى
45:52اذا خطب الخطبة الاولى جلس لكن ما مقدار هذا الجلوس؟ ما مقدار الجلوس بين الخطبتين قال بعض العلماء مقداره بقدر ما يمس الارظ اذا جلسوا مس الارض يقوم مباشرة وقيل بقدر قراءة ثلاث ايات
46:14وقيل بقدر قراءة سورة الاخلاص قل هو الله احد يعني يجلس بقدر قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم يقوم وكل هذا في الواقع ليس عليه دليل وانما هو اجتهاد من العلماء
46:32واقرب ما يقال ان الخطيب يجلس جلوسا جلوسا بينا يتبين به الفرق بين الخطبة الاولى والخطبة الثانية وينبغي ايضا ان لا يتعجل يجلس جلوسا طويلا قليلا لان لان اولا ليرتاح ويتردى لنفسه نفسه
46:54وثانيا باجر ان يعطي ايضا المأمومين فرصة الدعاء يعني هذا الزمن زمن اجابة دعاء فيدعو يجعل للمأمومين فرصة الدعاء قال ثم يجلس ويؤذن المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية
47:16قال العلماء وتكون اقصر من الاولى ولكن الكون الخطبة الاولى اطول من الثانية والثانية اقصر لم ترد به السنة. لم ترد في لم يرد في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت خطبته الثانية اقصر من خطبته الاولى
47:35لكن العلماء استنبطوا ذلك من النصوص من من النصوص الشرعية والقياس فمثلا قالوا الصلاة الركعتان الاوليان اطول من الركعتين الاخريين فلذلك تكون الاولى اطول. ولان هذا هو المناسب. لان الخطبة الثانية لو طالت فان المأموم يصاب
48:00السآمة والملل وحينئذ يكون اخر الخطبة ينسي اولها اذا كان من الحكمة ان تكون الخطبة الثانية اقصر من او اقصر من الخطبة الاولى. طيب في قول المؤلف رحمه الله فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم
48:21نستمد فائدة وهي ان الامام يقصد في خطبة الجمعة تلقاء وجهه لا يلتفت يمينا وشمالا ولا يحرك يديه ايضا كما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة من كونه يلتفت هكذا وهكذا ويحرك يديه هذا خلاف السنة. السنة ان
48:44يقول تلقاء وجهه وان المأموم هو الذي يستقبل الخطيب لان لان الخطيب مقصود وليس قاصدا هو مقصود. اي ان المأمومين يقصدونه اذن السنة للخطيب ان يكون وجه عن ان يقصد تلقاء وجهه. ان يقصد القاء وجهه
49:09لكن لا حرج ان يعني يلتفت برأسه قليلا هكذا هكذا وهكذا. لينظر ما في المسجد او اذا كان هناك اشياء تحتاج تنبيه لكن ما ما يفعله بعض الخطباء من كونه ينحرف او ينصرف جهة اليمين ثم يتكلم مع هؤلاء. ثم ينصرف ويتكلم مع هؤلاء هذا
49:27مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا نص الفقهاء من اهل المذاهب الاربعة على ان الخطيب ان الخطيب يقصد في خطبته تلقاء القاء وجهي قال ثم تقام الصلاة. يعني بعد ان يفرغ من الخطبة تقام الصلاة
49:47فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يجهر بالقراءة فيقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الاعلى في الركعة الاولى والسورة الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثانية او ان يقرأ سورة الجمعة في الركعة الاولى
50:09وسورة المنافقون في الركعة الثانية. ولهذا قال يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية او بالجمعة والمنافقين يجوز المنافقين والمنافقون المنافقون على الحكاية طيب هنا آآ الغاشية وسورة المنافقين الغاشية اطول من سبح
50:35الغاشية سورة الغاشية اطول من سورة سبح وسورة المنافقين اطول من سورة الجمعة كذا او لا؟ نعم وكذلك من هذا اخذ العلماء انه يعني السنة الذي تقرر في السنة ان الركعة الاولى اطول من الثانية. السنة ان
50:57هنا الركعة الاولى اطول من الثانية استثنى العلماء مسألتين المسألة الاولى الوجه الثاني في صلاة الخوف اذا صلى بالطائفة الاولى ركعة ثم قضت من فاتها وذهبت يقف الامام طويلا ينتظر حضور الطائفة
51:20الثانية ولهذا قالوا يستثنى من ذلك اه الوجه الثاني في صلاة الخوف والمسألة الثانية اذا كان الفرق يسيرا فسبح والغاشية والجمعة والمنافقون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويتطيب ويلبس احسن ثيابه. ويبكر اليها وفي الصحيحين اذا قلت
51:49انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. ودخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت فقال فقال لا قال قم فصل ركعتين متفق عليه. طيب ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل
52:08وقوله ويستحب ان يغتسل صريح في ان غسل الجمعة على ما مشى عليه المؤلف انه سنة. ولكن بينا فيما تقدم ان الاقرب والله اعلم انه واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم الجمعة
52:24فليغتسل وهذا امر والاصل في الامر الوجوب ولقوله غسل الجمعة واجب على كل محتلم. قال ويتطيب ما جاء في الحديث عن من الحث على الطيب قال ولو من طيب امرأته. ويلبس احسن ثيابه
52:45لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتجمل للجمعة والعيد والوفت ولانه يوم عيد. ومن هو يوم جمعة يوم عيد قال ويبكر اليها يبكر الى الجمعة بما تقدم في قول النبي صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب
53:09طيب ما مقدار هذه الساعات؟ نقول اقسم ما بين طلوع الشمس الى وقت صلاة الظهر على خمسة اقسم على خمسة تخرج الساعات الان الفجر يؤذن كم اه بيعوض سبعطعشر دقيقة. هلأ الشمس تطلع كم؟ اه خمسة وخمسة واربعين دقيقة. خمسة وخمسة واربعين. طيب والظهر يؤذن
53:37تسعة عشر دقيقة. تسعة عشر. كم ساعة الان من الخامسة وخمسة واربعين الى اثنى عشر ست ساعات وخمسة وتلاتين دقيقة. ها؟ ستة وخمسة وثلاثين دقيقة. طيب ستة وست ساعات ونصف. ست ساعات ونصف اقسم على خمسة
53:58ساعة وعشر دقائق ها؟ ساعة وعشر دقائق خمستاشر دقيقة. لا مو بساعة ونص. ساعة وخمسة وخمسة عشر دقيقة. تقريبا ساعة وخمستاشر دقيقة. اذا مثلا من خمس واربعين من خمس وخمسة واربعين دقيقة الى الساعة آآ السابعة
54:17هذه الساعة الاولى وانتم ايه خمس دقائق اسمح لنا بخمس دقائق. طيب من الساعة مثلا خمس وخمسة واربعين دقيقة. هنا قلنا مثلا ساعة وربع او ساعة كما الاخ وعشرين دقيقة الى سبع وخمس او سبع هذي الساعة
54:37الاولى. نعم. الساعة الثانية تكون الساعة كم؟ ثمان وعشرين وخمسة وعشرين دقيقة وهكذا. هذي هكذا تكون الساعة. الله عليك طيب قال وفي الصحيحين اذا قلت لصاحبك لصاحبك الاصل ان الصاحب هو الملازم للانسان
54:57لكن المراد بالصاعب هنا من يصلي بجوارك يوم الجمعة ولو لم يكن بينك وبينه علاقة وانما سماه صاحبا لانه مصاحب لك في فعل هذه الصلاة. انصت انصت يعني اصغي الى الامام
55:16ولا تتكلم ولا تشتغل يوم الجمعة والامام يخطب الجملة الحالية فقد لغوت فاشترط النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذا قلت القول فلو اشار اليه اشارة يعني رأيت شخصا يعبث فاشرت اليه
55:35فهل يدخل في الحديث لا يدخل الحديث لا تدخل الاشارة فان في الاشارة اذا دعت الحاجة لا بأس بها. فلو انك مثلا رأيت صبية يلعبون او اناس جهال يتكلمون شوشوا على الناس فقلت هكذا بيدك او اشرت اليهم
55:56فحينئذ لا حرج لان المنهي عنه هو القول طيب والامام يخطب يعني حال خطبة الامام. فلو انك تكلمت معهم في قبل الخطبة او فيما بين الخطبتين لا حرج لان القول والامام يعني والحال ان الامام يخطب فقد لغوت
56:17واللغو هو الكلام الذي في الاصل هو اللغو في الاصل هو الشيء الذي لا فائدة منه والمعنى فقد لغوت يعني لغت جمعتك من حيث الاجر والثواب ومن لقوا لهذا جاء في الرواية الاخرى ومن لغى فلا جمعة له. يعني من حيث الاجر والثواب
56:39وهذا يدل على تحريم الكلام والامام يخطب تحريم الكلام والامام يخطب. لماذا؟ نقول لان الكلام والامام يخطب فيه اعراض عن سماع الخطبة وفيه ايضا تشويش على السامعين والحاضرين وفيه ايضا سوء ادب مع الخطيب
57:03بان المشروع ان الانسان اذا تكلم ان تنصت له ان تنصت له فقول الانسان يتكلم ومن يتكلم معه ينشغل عنه هذا في الواقع ينافي اه كمان الادب. اذا يؤخذ من هذا الحديث تحريم الكلام يوم الجمعة والامام يخطب. فخرج بذلك الاشارة
57:28وخرج بذلك ايضا الكلام فيما بين الخطبتين. طيب يحرم حتى في تشميت العاطس. لو ان شخصا عطس فقال الحمد لله فلا تشمته. لانك منهي عن ذلك. وهو ايضا اذا عطس لا يقول الحمد لله ويرفع صوته. بل يحمد فيما بينه وبين
57:50وبين نفسه اذا الكلام ينهى عنه مطلقا الا مع الخطيب الا كلام الخطيب مع المأموم او كلام الامام مع الخطيب فحينئذ لا حرج في ذلك فكون الخطيب يتحدث مع المأمومين او مع احدهم
58:12لا بأس وكون المأموم يتحدث مع الخطيب لا بأس. وكلها جاءت به السنة اما الدليل على جواز تكلم المأموم مع الخطيب وفي الصحيحين فدليله ما ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
58:33يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا الان تكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فهذا دليل على جواز كلام المأموم مع الخطيب. طيب الدليل على جواز كلام الخطيب مع المأموم ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:55كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل فجلس فقال له اصليت ركعتين؟ قال لا. ويقال له سلك الغطفان قال لا قال قم فصل ركعتين وفي لفظ وتجوز فيهما وهذا ما ذكره المؤلف. فعلى هذا
59:14اذا تكلم الخطيب مع احد المأمومين للحاجة او المصلحة او تكلم المأموم مع الخطيب كما لو قرض ان الخطيب اخطأ في اية او وهم في حكم او مسألة بدلا من ان يقول ويجوز قد يحرم
59:34فينبهوا حتى ينبه الناس. او كان هناك اشكال يعني تكلم في خطبته كلاما او ذكر مسائل قد قد توهم معنى فاسدا او قد تفهم فهما على في وجهها فلا حرج ان يقوم وان آآ يتكلم مع الخطيب للايضاح. اما مجرد السؤال يعني كونه
59:58لم يفهم فلا يجوز. فلو انك مثلا حضرت خطبة الجمعة وتكلم بكلام لا يجوز ان تقول ما معنى كذا وكذا لو فتح الباب كان كل واحد من المأمومين صار حلقة علم ولم تكن خطبة جمعة
1:00:12اذا الكلام انما يقول للظرورة من الخطيب للمأموم ومن المأموم للخطيب نعم ولهذا قال ودخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت يعني اصليت قال لا. قال قم فصل ركعتين
1:00:32هذا الحديث فيه فائدتان مهمتان الفائدة الاولى في قوله صليت يعني اصليت فيه فائدة في الدعوة الى الله عز وجل وهي فائدة منسكية. الاستفصال قبل الانكار الاستفصال قبل الانكار الرسول صلى الله عليه وسلم حينما دخل هذا الرجل لم يقل قم فصل ركعتين
1:00:58لاحتمال انه صلى في جهة من المسجد فاستفصل فانت لا تنكر حتى تستبصر فمثلا لو انك رأيت شخصا او اناسا يمشون بجوار المسجد وقد اقيمت الصلاة لا تقول صلوا قل صليتم قد يكونوا قد صلوا في مسجد مبكر
1:01:21او ربما يكونون مسافرين جمعوا فنستفسر لانك اذا انكرت قبل ان تستفصل فقد يكون الامر على عكس ما انكرت وحينئذ تقع في الخير. الخجل يعني الحياء فلو قلت لشخص من
1:01:42قم فصل انا قد صليت ماذا يكون موقفك؟ نقول انت الان كان الامر على خلاف ما توقعت وحينئذ يصاب الانسان بالخجل. اذا هذه الفائدة الاولى وهي الاستفصال قبل الانكار الاستفسار قبل الانكار الفائدة الثانية استدل به بعض العلماء على وجوب تحية المسجد
1:02:10بقوله قم فصل ركعتين وجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قطع خطبة الجمعة. وهي واجبة. والواجب لا يقطع الا بواجب وثانيا ان هذا الرجل سوف يتشاغل عن سماع الخطبة
1:02:30وسماعها واجب ولا يتشاغل عن الواجب الا بواجب والقول بوجوبها اعني تحية المسجد قول قوي جدا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب وصلاة العيدين امر النبي صلى الله عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالخروج اليهما حتى العواتق والحيض يشهدن الخير
1:02:56ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى. متفق عليه ووقتها من ارتفاع الشمس قيد وممح الى الزوال. والسنة فعلها في الصحراء وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة بتمرات وترا. وان يتنظف ويتطيب لها ويلبس
1:03:16احسن ثيابه ويذهب من طريق ويرجع من اخر. فيصلي بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة. يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية طيب يقول ما لك رحمه الله باب
1:03:31صلاة العيدين العيدان تثنية عيد وسمي عيدا لانه يعود ويتكرر والاعياد الشرعية ثلاثة عيد الفطر وعيد النحر وعيد الاسبوع وكل منها مرتبط بعبادة جليلة عيد الفطر مرتبط بالفطر من صيام رمضان
1:03:59وعيد النحر مرتبط بالتقرب الى الله تعالى بذبح القربان وعيد الاسبوع وهو الجمعة مرتبط بصلاة الجمعة اه وصلاة العيد ارض كفاية على المشهور وقيل فرض عين والقول بانها فرض عين قول ايضا قوي
1:04:23لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها امر بالخروج اليها. بل امر باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور واذا امر باخراج هؤلاء مع انهن لست من اهل الجمع والجماعات فمن تجب عليه الجمعة والجماعة من باب اولى
1:04:43ولهذا قال اهل العلم ليس ثمة صلاة تؤمر المرأة بحضورها والخروج اليها سوى صلاة العيد. لا يوجد صلاة تؤمر المرأة بحضورها ويطلب منها الحضور سوى صلاة العيد الصلوات المفروضة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن
1:05:08خير لهن فالافضل المرأة في جميع الصلوات من المفروضة والجمعة والتراويح وقيام رمضان وغيرها ان تصلي في بيتها ولكن لا تمنع لكن صلاة العيد حضورها لصلاة العيد هذا هو الافضل وهو المشروع. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالخروج اليها
1:05:30العواتق جمع عاتق. وهي الانثى التي ناهزت او قاربت البلوغ والحيض اي من اصابها الحيض من اصابها الحيض وهو معروف. وذوات الخدور جمع خدر وهن النساء اللاتي لم يعتدن الخروج
1:05:54بان النساء منهن ذوات قدور ومنهن ومنهن من تسمى برزة البرزة التي تخرج وتتكلم مع الرجال وتتحدث معهم وذوات الخدور هي التي تبقى في خدرها قال يشهدن الخير والخير هنا ما يحصل في خطبة العيد من الوعظ والتذكير والدعاء وما يحصل ايضا في الصلاة
1:06:19ودعوة المسلمين يعني دعاءهم ومن هذه الجملة استحب العلماء لخطيب العيد ان يدعو ان يدعو بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ودعوة المسلمين وقالوا ان هذا المكان مكان دعاء ومحل دعاء. فينبغي ان يدعو وان يؤمن المأمومون على دعائه
1:06:43قال ويعتزل الحيض المصلى. اي لا يدخلن المصلى وهذا يدل على ان مصلى العيد مسجد وله حكم مساجد ان مصلى العيد مسجد وله حكم مساجد. كيف ذلك؟ نقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه بعض احكام المسجد
1:07:07فقال ولتعتزل الحيض المصلى واذا اعطاه بعض احكام المسجد كان له حكم المسجد ولذلك لا يجوز البيع والشراء في مصلى العيد ويصح الاعتكاف فيه لمن لا تلزمه الجماعة. اي لو ان امرأة مثلا بجوار بيتها
1:07:29نصلي عيد مأمون وقالت انا اريد ان اعتكف يجوز ان تعتكف لانه لا تلزمها الجمعة ولا تلزمها الجماعة قال متفق عليه ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال. هذا وقت صلاة
1:07:48عيد من ارتفاع الشمس عن زوال النهي الى الزوال الى زوال الشمس فان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قال والسنة فعلها في الصحراء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بالناس ويصليها في الصحراء
1:08:12استأذن العلماء رحمهم الله استثنوا من ذلك مكة شرفها الله السنة ان تصلى في المسجد الحرام لماذا ما هي العلة قال بعضهم العلة في ذلك بفضيلة مشاهدة الكعبة لفضيلة مشاهدة الكعبة
1:08:32وقيل العلة في ذلك ان مكة شرفها الله ظيقت الاطراف ولا يوجد مكان متسع. في تلك الازمنة قريب من المسجد الحرام لا يوجد مكان متسع قريب من المسجد الحرام وكانوا يصلون العيد
1:08:53لماذا؟ في المسجد الحرام. وهذا القول اقرب كما تعلمون مكة كثيرة الجبال ولا يمكن ان يوجد مكان قريب من المسجد الحرام يتسع للناس. الا اماكن بعيدة ربما يصلون اليها بعد ساعات
1:09:09وهذا فيه مشقة. فلذلك جرى جرى عمل المسلمين على ان ان آآ صلاة العيد في المسجد الحرام تكون فيه. قال وتعجيل الاظحى وتأخير الفطر يعني السنة في صلاة العيد ان يعجل الاضحى
1:09:30وان يؤخر الفطر اولا لان ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا من الحكمة في ذلك ليبادر في الاضحى بذبح اضحيته. بحيث يكون اول ما يطعم ماذا؟ الاضحية. من اضحيته
1:09:49اما صلاة عيد الفطر فالسنة ان تؤخر قليلا ليتسع الوقت لاخراج صدقة الفطر ممن لم يخرج الصدقة. قال والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة في ثمرات وترا يعني السنة الا يخرج لصلاة عيد الفطر
1:10:13الا بعد ان يأكل تمرات كما في حديث اسو انس وغيره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم العيد حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا فالسنة لمن اراد ان يخرج لصلاة العيد
1:10:31ان يأكل قبل خروجه تمرات مؤتمرات جمع واقل الجمع ثلاث فيأكل ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا الى اخره ويأكلهن وترا يأكلهن وترا نعم هذا الحديث فيه او يستدل به على انه لم يكن من عادة الرسول صلى الله عليه وسلم الايتار
1:11:01في اكله وشربه الا ما ورد فكون بعض الناس مثلا اذا شرب قهوة يشرب ثلاث فناجين او ثلاث اكواب او كذلك الشاهي او اللبن او العصير هذا لا اصل له. او اذا اراد ان يأكل تمرات في غير هذا الموطن
1:11:21يتقصد ان يأكل وترا هذا لا اصل له. فتقصد الايثار في الاكل والشرب في غير ما ورد في هذا الموضع نقول لا اصل له واذا قال قائل ما الدليل على انه لا اصل له؟ نقل الدليل من الحديث
1:11:37قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم عيد حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا قوله ويأكلهن وترا هذا تنصيص من انس انه يأكل التمرات وترا
1:11:54والتنصيص يدل على التخصيص اذ لو كان من عادة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يوتر ما احتاج انس ان يقول وكان يأكلهن وترا. لقال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم العيد حتى يأكل تمرات
1:12:11طيب كيف يأكلها؟ معلوم انه يأكلها وترا فكونه ينص على ان هذا انه يوتر في ذلك دليل على ان هذا من الامور المقصودة. اما توسع بعض الناس في مسألة الايتار حتى في الطيب
1:12:28يطيب يطيب غيرهم. ثلاثا او كذا او كذا كل هذا ليس له اصل فتقصد الايثار لا اصل له. فاذا قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر
1:12:46ان الله وتر يحب الوتر. فالجواب بلى. ان الله وتر اي فرض صبن يحب الوتر يعني فيما خلق وما شرع في احكامه الكونية وفي احكامه الشرعية. ففي احكامه الكونية وفي خلقه خلق الله السماوات سبعا والاراضين
1:13:06سبعا هي احكامه الشرعية شرع الله تعالى الطواف بالبيت الطواف بالبيت سبعا والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار ايضا ها؟ والصلوات وغيرها سمعنا وتر يحب الوتر يعني فيما خلق وما شرع. وليس المعنى ان يتقصد الانسان الايتار
1:13:35في غير في غير ما ورد قال رحمه الله وان يتنظف ويتطيب لها لما تقدم من ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نعم كان يغتسل روي انه كان يغتسل وصح عن الصحابة رضي الله عنهم
1:13:53ويلبس احسن ثيابه لانه صلى الله عليه وسلم كان يتجمل للعيد والوفت والجمعة. قال ويذهب من طريق ويرجع من طريق اخر يعني يخالف الطريق في صلاة العيد فاذا ذهب من طريق
1:14:11رجع من طريق اخر وظاهره سواء كان ماشيا ام راكبا المخالفة سنة لكن ما هي الحكمة من المخالفة؟ نقول الحكمة من ذلك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اولا
1:14:28وثانيا قيل من الحكم ليشهد له الطريقان يوم القيامة ليشهد له الطريقان يوم القيامة في ذهابه ورجوعه. يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وقيل لاجل ان يتفقد الفقراء في الطريقين في ذهابه وايابه
1:14:49وقيل اغاظة للمنافقين ولا سيما في عهد النبي عليه عليه الصلاة والسلام اغاظة لهم وقيل اظهارا للشعائر لانك انت اذا ذهبت من طريق ورجعت من طريق والاخر ذهب من طريق ورجع من طريق انتشر الناس في البلد
1:15:08فظهرت الشعيرة ولا يمنع ان يقال كل هذه الاسباب او العلل صحيحة فالحكمة ليشهد له الطريقان وليتفقد الفقراء واغاظة من يكون اه عدوا للاسلام والمسلمين واظهار شعائر الاسلام قال فيصلي بهم ركعتين
1:15:34يصلي بهم ركعتين كصلاة الجمعة بلا اذان ولا اقامة لكن يكبر كما يأتي. وقول بلى اذان ولا اقامة. لا يؤذن لها ولا يقيم لان ذلك لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:15:53ولكن هل ينادى لها الصلاة جامعة استحب بعض الفقهاء عن مناداة وقال يستحب ان ينادى لها الصلاة جامعة قياسا على ماذا؟ قالوا قياسا على الكسوف قياسا على الكسوف ولكن هذا القياس فيه نظر من وجهين
1:16:16الوجه الاول ان الكسوف قد ورد النص بالمناداة له. بخلاف ماذا؟ العيد وثانيا ايضا ان هناك فرقا بين العيدين وبين الكسوف او الخسوف ووجه الفرق ان الخسوف او الكسوف يأتي بغتة
1:16:37فالناس يحتاجون الى تنبيه اما العيد العيد لا يأتي بغتة وانما يعلم به قبل ذلك ولذلك هنا فرق بين هذا وهذا قال يكبر في الاولى سبعا يعني مع تكبيرة الاحرام. يكبر في صلاة العيد تكبيرات زوائد
1:16:59تكبيرات سوائل الاولى ستا مع التحريم فيكبر الاحرام ثم يستفتح ثم يبدأ بالتكبيرات الله اكبر. ثم يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي او سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. فاذا فرق الله اكبر كبر
1:17:26الاولى والثانية الى السادسة ثم بعد ان يفرغ من التكبيرات يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة الاستعاذة والبسملة للقراءة وهل يقول بين التكبيرات شيئا
1:17:44نقول لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء. صحيح وانما روي عن بعض الصحابة كابن مسعود انه كان يقول الله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
1:17:59واصيلة وصلى الله على محمد النبي الامي لكن الوارد عن ابن مسعود ايضا لا يخلو من مقال فان قال ذلك فلا حرج وان سكت فلا حرج. قال وفي الثانية خمسا. يعني يكبر
1:18:18في الركعة الثانية خمسا يعني مع تكبيرة الانتقال وتكون التكبيرة كم اه نعم وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام يعني انها لا تحتسب منها فتكبيرة القيام معها تكون الجميع كم؟ ستة. ستا. يعني ستا مع تكبيرة القيام
1:18:43قال يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع اليدين مع كل تكبيرات لان النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما. ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع
1:19:01ارفع يديك وهذا فعل الصحابي والصحابي اذا فعل فعلا او قال قولا ليس للرأي في مجال فله حكم الرفع قال ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل ركعتين. كما سبق انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
1:19:20واصيلة. ثم يقرأ الفاتحة وسورة. يعني بعد التعوذ والبسملة. يجهر يجهر بالقراءة فيهما يعني في صلاتي العيدين يجهر والسنة ان يقرأ فيهما سبح والغاشية او بقاف واقتربت كل ذلك جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في الركعة الاولى اما سبح
1:19:56وبالثانية الغاشية واما ان يقرأ في الاولى ق وفي الثانية سورة القمر اقتربت الساعة وانشق القمر قال فاذا سلم خطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة يعني انه يخطب خطبة اولى ثم يجلس ثم يقوم في خطب خطبة ثانية
1:20:18التنصيص على ان خطبة ان خطبتي الجمعة لم يلي به نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد به نص صريح لكن حكي او حكى بعضهم الاجماع على ذلك
1:20:38وانما يخطب خطبة بان جاءت الاحاديث بانه يخطب لكن لم يبين فيها هل خطب خطبتين او انه خطب خطبة واهية لكن جمهور العلماء بل حكاه بعضهم اجماعا انه يخطب خطبتين. قال الا انه يذكر في كل خطبة الاحكام المناسبة للوقت
1:21:00فمثلا في خطبة يوم الفطر عيد الفطر يذكر ما يناسب من الاحكام منها حمد الله عز وجل وشكره على اتمام نعمة الصيام والقيام. ايضا حث الناس على الثبات على الاعمال الصالحة
1:21:19والاستمرار عليها وحث الناس ايضا على صيام آآ ست من شوال. حث الناس على التمسك بدين الله. التسامح التراحم العناية بتربية الاولاد ومن ولاه الله عز وجل عليهم الى غير ذلك من الاحكام
1:21:39اما في خطبة عيد النحر فيبين ما يتعلق باحكام الاضحية الاضحية لان الناس يحتاجون الى ذلك. فيبين الاضحية واحكامها واحكام الذكاة الى غير ذلك احسن الله اليكم قال رحمه الله ويستحب التكبير المطلق ويستحب التكبير المطلق ليلتي العيد. وفي كل عشر ذي الحجة. والمقيد
1:22:09المكتوبات من صلاة فجر يوم عرفة الى اخر الى عصر اخر ايام التشريق. وصفته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد طيب يقول امامنا المؤلف رحمه الله ويستحب التكبير المطلق. التكبير نوعان
1:22:29مطلق ومقيد فالمطلق ما لم يقيد بالفرائض بل يكون في كل وقت وفي كل حين والمقيد ما كان عقب او ادبار الصلوات المكتوبة فهمتم تكبير منه ما هو مطلق ومنه ما هو مقيد
1:22:52المطلق ما لم يتقيد بفرض فليكون في كل وقت والمقيد ما يكون ادبار الصلوات التكبير في عشر ذي الحجة الى اخر ايام التشريق فيه مطلق ومقيد المطلق المطلق من دخول عشر ذي الحجة من دخول عشر ذي الحجة الى فجر يوم عرفة
1:23:22من دخول عشرة ذي الحجة الى فجر يوم عرفة هذا كله مطلق لا يتقيد بادبار الصلوات من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق يجتمع فيه التكبير المطلق والمقيد هذا ايسر
1:23:40الفحم اذا نقل التكبير المطلق متى؟ من من دخول عشر ذي الحجة يعني لو قدمت بعد المغرب اعلن او رؤيا الهلال حينئذ تكبر من حين ان يتم الاعلان. لكن لا تتقيد بادبار الصلوات. بحيث ان كل صلاة تقول الله اكبر الله اكبر. لا
1:24:00في كل وقت وفي كل حين الى فجر يوم عرفة. من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق يجتمع في التكبير المطلق والتكبير ماذا؟ مقيد. المقيد. ولهذا قال المؤلف رحمه الله التكبير المطلق ليلتي العيدين
1:24:19ليلتي العيدين. يعني عيد الفطر وعيد النحر. فعيد الفطر من حين ان يرى الهلال او يتم الشهر تكبر الى حضور الامام لصلاة العيد. لكنه تكبير مطلق تكبير اذا عيد الفطر ليس فيه مقيد وانما مطلق الذي فيه مطلق ومقيد
1:24:42اعيد النحر نعم. هذا ما يتعلق قال وصفتها وصفته يعني تكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد جاء ايضا الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:25:00لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وهناك صيغ والامر في هذا يعني سهل فكل ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فهو يعمل به سواء ثلث التكبير ام ثن
1:25:18او ثلث وثنى كما اه في بعض الالفاظ وبعض الروايات نعم ناخذ احسن الله اليكم شيخنا نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول كيفية الجمع بين الجمعة والعصر للمسافر
1:25:38من خصائص يوم الجمعة ونسينا ان نذكرها انه لا يجوز الجمع بين العصر وصلاة الجمعة. اي ان صلاة العصر لا تجمع الى يوم الجمعة فلو قلنا شخصا كان مسافرا وحضر الجمعة في بلد
1:25:58وقال بعد ان صلى الجمعة اريد ان اصلي العصر فلا يجوز ان يجمع بين الظهر بين الجمعة والعصر لماذا؟ نقول لان الجمعة لان لان الجمع انما ورد بين الظهرين بين الظهر والعصر
1:26:16والجمعة صلاة مستقلة لها احكامها ولا يصح ان تقيس الظهر على الجمعة مع ان الجمعة تفارق الظهر في اكثر من ثلاثين حكما من الاحكام ومع كثرة المفارقات لا يمكن القياس. اذا من صلى او المسافر اذا صلى الجمعة
1:26:38لا يجوز ان يجمع اليها صلاة العصر فاذا قال قائل هذا الرجل مسافر دخل بلدا دخل الى بلد ووجدهم يصلون الجمعة وقال ان صليت الجمعة لم اتمكن من صلاة العصر
1:26:54هذا من اجمع صلاة العصر. اذا ادخل مع الامام وانوي الظهر انوي الظهر ركعتين الامام يصلي علينا جمعة وانا اصلي ناويا انها ظهر وحينئذ اكون قد صليت الظهر فاجمع معها الجمعة
1:27:12فهل يصح؟ الجواب ايضا لا يصح لماذا؟ نقول لان لان المسافر ومن سقطت عنه الجمعة اذا حضر لزمته المسافر من حيث الاصل لا تلزمه جمعة ولا يلزمه وهو في طريقه ان يعرج الى البلد وان يصلي. لكن اذا حضر الجمعة
1:27:34الجمعة فكونه ينوي بها الظهر حينئذ نقول لا تصح هذه النية. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم الخمر هل يكون المراد اذا اذا شرع اذا شرع وتلبس بشرب الخمر
1:27:54جاء الحكم من الجلد لا يتحقق الا بالشرب احسن الله اليكم. شيخنا سيدي يسأل عن حديث بركة الطعام الوضوء قبله وبعده. ها يسأل عن الحديث بركة الطعام الوضوء قبله وبعده. لا لا يصح
1:28:08لا يشرع الوضوء قبل الطعام وبعده. نعم. وما ورد انه توضأ فالمراد الوضوء اللغوي مع ان الحامل على الوضوء اللغوي في النصوص الشرعية يعني ما يمكن ووجه ذلك ان الاصل ان تحمل الالفاظ الشرعية
1:28:22على المعاني الشرعية. نعم. شيخنا سائل يقول متى تصلى راتبة الظهر يوم الجمعة اه من خصائص الجمعة هذا كل سؤال يطلع لنا خصيصة. نقول من خصائص الجمعة انه لا راتبة قبلها
1:28:40ليس لها سنة راتبة قبلها. لكن بعدها ماذا ماذا كم يصلي؟ اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك وقال بعضهم يصلي ان ثقل بعضهم ان صلى في المسجد صلى اربعا وان صلى في بيته صلى ركعتين. لان الاحاديث الواردة في ذلك مختلفة
1:29:01منها ما فيها انه صلى اربعا ومنها منها ما فيه انه يصلي اربعا ومنها ما فيه انه صلى ركعتين فالثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين
1:29:14وارشد الى ان يصلي اربعا وقال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فجمع بعض العلماء قال ان صلى في بيته صلى ركعتين وان صلى في المسجد صلى اربعا وقال بعضهم نجمع بين القول والفعل فيصلي ستا
1:29:34والاقرب والله اعلم انه يصلي اربعا فيغلب ماذا؟ القول بان القاعدة انه اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله المقدم هو القول اذا تعارض القول والفعل فالمقدم هو القول لماذا
1:29:55لسببين السبب الاول ان الفعل تعتريه الخصوصية مع ان الاصل عدمها. هم. وثانيا ان الفعل ايضا يعتريه النسيان بخلاف القول الفعل قد يكون خاصا به. وايضا الفعل قد يعتريه النسيان. النسيان. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. هذا سائل يقول متى يسقط
1:30:20ترتيب الصلوات لمن فاتته الصلاة يسقط الترتيب في مواضع منها عن الجهل والنسيان وخشية خروج وقت اختيار الحاضرة ومنها ايضا اقامة المكتوبة لو انك مثلا اتيت الى مسجد اتيت الى مسجد
1:30:39واقيمت صلاة العصر. وانت لم تصلي الظهر فماذا تصنع؟ هل تدخل مع الامام بنية الظهر مراعاة للترتيب او تدخل معه بنية العصر من حيث الجواز الكل جائز يعني من دخل معه بنية الظهر يراعي الترتيب فلا بأس
1:31:01لكن ظاهر السنة انه يدخل معه بنية العصر حتى لو لم يصلي الظهر ويسقط الترتيب كيف ذلك؟ نقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت
1:31:18فلا صلاة الا التي اقيمت يصلي العصر ثم بعد ذلك يصلي يصلي الظهر. نعم. شيخنا في سؤال هذا يقول وقت وقت صلاة الجمعة يا شيخ متى يبدأ وقت صلاة الجمعة على المشهور بمذهب الامام احمد لصلاة العيد. يعني من من ارتفاع الشمس قيد رمح
1:31:37الى العصر والقول الثاني ان وقت الجمعة يدخل بعد الزواج وهذا مذهب الجمهور والقول الثالث انه يدخل قبل الزوال بنحو ساعة وهذا القول اصح لكن مع ذلك لا ينبغي ان تفعل الجمعة
1:31:59الجمعة الا بعد الزوال اولا مراعاة للتوجيهات من قبل ولاة الامر والقائمين على المساجد وثانيا ايضا مراعاة لقول جمهور العلماء وثالثا انه لو اقيمت الصلاة قبل الزوال بنحو ساعة واذن المؤذن فالنساء اللاتي في البيوت قد يظن تظن المرأة ان الوقت ايش؟ دخل فتصلي
1:32:31مع ان وقت الظهر في حقها لم يدخل ورابعا لان لا يحصل الاختلاف والتفاوت. فانت اذا قلت شخص صليت الجمعة قال اصلي في المسجد الذي يتأخر يقول شخص وانت متأخر صليت الجمعة قال صليت في المسجد الذي تقدم
1:32:48ما يحصل لكي يكون فيكون سببا للتلاعب والتحايل على ترك الواجب. نعم شيخنا هذا السائل يقول اذا انقطع دم الحيض من المرأة ولم تغتسل شيخ سؤال بعده يقول حكم تسجيل مقاطع تمثيلية لتعليم السنن والاداب والاحكام الشرعية بحيث يتعمد احدهم
1:33:14مخالفة ويصحح له الممثل الاخر فهل هذا يجوز؟ لا بأس التعليم اقول لا بأس. بل لا بأس ان يصلي الانسان قاصدا التعليم وعقد العلماء من ذلك قاعدة عامة وهي جواز جواز فعل العبادة
1:33:34بقصد التعليم والدليل على ذلك ما جاء عن عمران مولى عثمان ان عثمان دعا بوضوء فتوضأ وقال في اخره هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل والذي يفعل العبادة
1:33:49لاجل ان يعلم الناس يحصل على اجرين. اجر العبادة واجر التعليم. وهذا وقع من الرسول عليه الصلاة والسلام. حينما صلى ذات يوم على المنبر فقال انما فعلت ذلك لتأتم بي ولتعلموا صلاتي. نعم شيخنا احسن الله اليك يتعمد المخالف. لا بس لا ما يتعمد المخالفة في الصلاة
1:34:09يعني من غير في غير صلاة يقول مثلا من المخالفات مثلا آآ الالتفات الانسان يجلس هكذا ويلتفت وليس في الصلاة اما ان يدخل في العبادة ويخالف لا. نعم شيخنا هذا سائل يقول من كان في مكة وليس من اهلها ولكن اراد الحج متمتعا هل يلزمه الخروج الى التنعيم او الى الميقات
1:34:31من كان في مكة واراد النسك فانه يحرم من مكة. وليحرم من مكة احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما حكم من هو من اهل البيت؟ يعني في الحج يحرم من مكة في الحج. نعم. لكن منع من كان في مكة واراد العمرة فلابد ان يخرج الى الحل
1:34:54لان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت منه عائشة رضي الله عنه ان يعمرها قال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ولان كل نسك كل نسك لابد ان يجمع فيه بين الحل والحرام
1:35:10احسن الله بكم شيخنا هذا السائل يقول ما حكم من هو من اهل البيت من اهل البيت وساكن في وقف على وقف على خير وتكفل بإطعامه مالك الوقف بالعلم او طالب علم
1:35:22اذا احتاج لا بأس اذا احتاج الى ذلك اقول لو كان من اهل البيت ولم يعني يعطى من المال او يعطى من يعني تبرأ احد له فلا بأس ان يأخذ
1:35:36يقول ان ما يجوز اذا يموت جوعا ويهلك. نعم شيخنا هذا سائل يقول اذا انقطع دم الحيض من المرأة ولم تغتسل هل لا يجوز لها غير الصلاة غير الصيام والطلاق؟ لماذا استثني الصيام؟ لان الصيام لا تشترط له الطهارة
1:35:54اذا طهرت المرأة من الحيض ولم تغتسل جاز ان تنوي الصيام لان الصيام لا تشترط له الطهارة والدليل على انه لا تشترط له الطهارة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب
1:36:11لكن الصلاة لا تصلي الا طهارة. نعم. طبق يا شيخ. ها. والطلاق الطلاق يجوز الطلاق ولو لم تغتسل. احسن الله اليك شيخنا هذا سائل يقول آآ يعني عمال يعملون مع مكتب لتوفير العمال تابع للشركة واتفق معهم رئيس المكتب ولذلك يجوز يجوز
1:36:34الطلاق الحائض محرم طلاق الحائض محرم بالاجماع. لكن اختلف العلماء في الوقوع. ولا يقع طلاق الحائض في ثلاث مسائل في ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا كان الطلاق قبل الدخول او الخلوة
1:36:54اذا طلقها وهي حائض قبل الدخول او الخلوة فهذا طلاق للسنة. والسبب لانه لا عدة عليها واذا عقد عليها ولم يدخل بها ولم يخلو بها فلا عدة عليها. لقول الله عز وجل
1:37:10يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الثاني اذا كان الطلاق على عوظ لان هذا خلع وليس طلاقا. فلو قال طلقتك بالف او على الف وهي حائض صح
1:37:31هذا يعتبر خلعا والمسألة الثالثة اذا كان الحيض اذا كان الطلاق حال الحمل لان حيض الحامل ليس معتبرا يعني عدة الحامل ماذا؟ وضع الحمل فلو فرض ان المرأة اذا المرأة حملت وحاضت. فهذا الحيض لا حكم له ولا تترتب عليه اي اي حكم من الاحكام. المعتبر
1:37:57ايش وضع الحمل؟ الحمل ولهذا في سبايا اوطاس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا توطأ حامل حتى تضع ولا ذاته حيض حتى تحريضه حيضان بل ان العلماء رحمهم الله
1:38:12جعلوا الحملة ام العدد ام العدد لانه يقضي على كل عدة الحمل يقضي على كل عدة مثلا اه المتوفى عنها زوجها ما عدتها نقول ان كانت حائلا غير حامل عدتها اربعة اشهر وعشر
1:38:33والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا طيب واذا كانت آآ حاملا وضع الحمد فلو ان امرأة مات زوجها واخبرت وتفاجأت واسقطت الحمل سقط من الحمل وخرج حيا
1:38:59او خرج ما تبين فيه خلق الانسان فانها تخرج العدة ولو بعد موته بلحظات لقول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ولو مات عنها زوجها وهي في الشهر الاول
1:39:14ها انتظر حتى تضع ولو مكثت تسعة اشهر الحمل يقضي على كل عدة وسماه العلماء ام العدد. نعم شيخنا هذا سائل يقول عمال يعملون مع مكتب لتوفير العمال تابع لشركة شركة واتفق معهم رئيس المكتب على مبلغ اقل اقل مما
1:39:37الشركة وتأتي العمال ورقة ليوقعوا عليها وفيها انهم يأخذون الراتب الذي وضعته الشركة. فهل يجوز الامضاء على هذه الورقة؟ لا لا يجوز. يعني يرجع فيها للنظام وما خالف الانظمة الشروط والعقود
1:39:52لا يجوز لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا في العقود وقال النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم اه نقتصر على هذا ونستكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب. باب عثماني عند باب عثمان
1:40:10يسار قليلا. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم شيخنا الفاضل. احسن الله اليكم