اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير (3) - كتاب منهج السالكين - 19 ذو القعدة 1445هـ
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى والفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب ان ترك الركن لا يصح لا يصح حجزه حتى يفعله على صفته الشرعية
0:24وتارك الواجب حجه صحيح. وعليه اثم ودم لتركه. ويخير من يريد الاحرام بين التمتع وهو افضل. والقران والافراد فالتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه
0:41وعليه دم ان لم يكن من حاضر المسجد الحرام والافراد هو ان يحرم بالحج مفردا. والقران هو ان يحرم بهما معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها
0:55المتمتع الى هذه الصفة اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال والفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب
1:12ان ترك الركن لا يصح حجه حتى يفعله على صفته الشرعية وتارك الواجب حجه صحيح وعليه اثم ودم لتركه سبق لنا ان اركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي
1:33هذه الاربعة لا يتم الحج الا بها فمن لم يحرم لم ينعقد نسكه اصلا. كالذي لم يكبر الاحرام في الصلاة من لم يقف بعرفة لم يصح حجه وفاته الحج من ترك الطواف او السعي ايضا لم يتم حجه
1:51اما الواجب كالمبيت في مزدلفة لو ترك المبيت او ترك المبيت في منى او ترك رمي الجمار فهنا ان كان تركه للمبيت في مزدلفة وفي منى لعذر شرعي فلا شيء عليه
2:07واما اذا كان تركه للمبيت لغير عذر شرعي فعليه الاثم وعليه الفدية وحجه صحيح هذا هو الفرق بين الواجب والركن ثم ذكر المؤلف رحمه الله الانساك الثلاثة وسبق الكلام عليها وهي التمتع
2:24والقران والافراد التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يفرغ منها ويحرم بالحج في عامه. والقران ان يحرم بالحج والعمرة معا افتكرنا ان القران له ثلاث سور الصورة الاولى ان يحرم بهما معا بان يقول لبيك عمرة وحجا
2:46الصور الثاني ان يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها وذلك فيمن خشي الا يتمكن من العمرة كما حصل لعائشة رضي الله عنها فانها لما قدمت الى مكة لما وصلت الى سلف حاضت
3:05فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة وتكون قارنا الثالث ان يحرم بالحج اولا ثم يدخل العمرة عليه وهذه يدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في
3:27واما الافراد فهو ان يقتصر على الحج فقط والقارن والمفرد عملهما سواء القارن عمل المفرد وعمل القارن سواء يفترقان في شيئين اولا في ان القارن يحصل على نسكين والمفرد على نسك واحد
3:50ثانيا ان القارن يلزمه الهدي والمفرد لا هدي عليه اما من حيث الافعال فلا فليس هناك فرق بين القارن والمفرد كلاهما على حد سواء وانما يفترقان في حصول النسك للقارن
4:07ووجوب الهدي بخلاف المفيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال قال رحمه الله اه ويضطر المتمتع الى هذه الصفة اذا خاف فوات الوقوف بعرفة. اذا اشتغل عليكم الصوت
4:27ان شاء الله يأتي الصوت القارب احسن الله اليكم قال رحمه الله ويضطر المتمتع الى هذه الصفة اذا خاف فوات الوقوف بعرفة اذا اشتغل بعمرته. واذا حاضت المرأة او نفست وعرفت انها لا تطغو قبل قبل وقت الوقوف بعرفة
4:49نعم يحتاج الانسان الى ادخال الحج على العمرة ليكون قارنا اذا مثل ما مثل المؤلف بهذه الصور بفعله امرأة احرمت العمرة في اليوم السابع توجهت من المدينة الى مكة على انها متمتعة
5:06قبل ان تصل الى مكة حاضت فحينئذ لا لا يمكن ان تطهر الا متى بعد ستة ايام او سبعة ايام فلا تتمكن من فعل العمرة حينئذ تنوي ادخال الحج على العمرة لتكون قارنا
5:23مثال اخر انسان احرم في العمرة على انه متمتع في اليوم السادس او السابع وقدر الله له في الطريق ان اصيب بحادث وادخل المستشفى ولن يخرج منه الا مثلا في يوم الثامن مساء ليلة عرفة
5:41فحين اذ ينوي ادخال الحج على العمرة ليكون قارنا هذا معنى كلام المؤلف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والمفرد والقارن فعلهما واحد وعلى القارن هدي دون المفرد. نعم. فعلهما واحد. ويفترقان في ان المفرد
5:58في ان القارن عليه الهدي ويحصل على نسكين بخلاف المفرد قال رحمه الله ويجتنب المحرم وقت احرامه حلق الشعر. وتقليم وتقليم الاظفار ولبس المخيط ان كان رجلا تغطية رأسه ان كان رجلا والطيب رجلا وامرأة. وكذلك يحرم على المحرم قتل صيد البري الوحشي المأكول. والدلالة عليه
6:23اعانة على قتله. طيب اه شرع المؤلف رحمه الله في بيان ما يجتنبه المحرم وهو ما يسمى بمحظورات الاحرام الاول حلق الشعر حلق الشعر والحلق الحلق هو ازالة الشعر بالموسى
6:42ويقاس عليه التقصير. يعني لو قصر من شعره جميعا فهو حكمه حكم الحلق وانما عبر المؤلف بالحلق موافقة للاية الكريمة والا فبعض العلماء يقول ازالة الشعر ازالة الشعر والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم
7:04الثاني تقليم الاظفار ولم يرد فيه نص لكن الفقهاء قاسوه على حلق الشعر بجامع الترفه الثالث لبس المخيط وليس المراد بالمخيط ما فيه خياطة وانما المراد بالمخيط لبس اللباس المعتاد
7:28ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف وقد لا يلبس القميص القميص هو الثوب الذي له اكمام. كثيابنا هذه هذه القميص
7:48ولا العمائم جمع عمامة. وهي ما يلف على الرأس فيدخل فيه العمامة والطاقية والغطرة والشماغ الى غير ذلك ولا السراويلات. السراويلات معروفة وهي ثوب يعني قطعة من القماش له ارجل
8:07ولا البرانس جمع برنس وهو الثوب الذي يكون رأسه معه. قال العلماء يشبه ثياب المغاربة برنس هذا ها وين وين الرأس ما في رأس مقطوع الرأس طيب اي نعم. البرانس ثياب يقول معه رأسه مع. هو من نفس القميص لكن يكون ملحق معه. نعم. لا يغطي الرأس
8:39ولا الخفاف. ايضا الخفاف جمع خفة وما يلبس على القدم من جلد ونحوه فالمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تلبسوا المخيط او ما فيه خياطة وانما نهى عن لبس اللباس المعتاد
8:54ولذلك لو ان الانسان هذه الغترة جعلتها ازارا او رداء او الثوب جعلته ازارا او رداء فلا حرج لان المنهي عنه هو ان تلبس اللباس المعتاد وبناء على هذا يجوز للمحرم ان يلبس النعال المخروزة او التي فيها خياطة
9:15يجوز ان يلبس سماعة الاذن نظارة العين الساعة التي يكون سيرها فيها خيوط كل ذلك جائز. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اشياء معينة ويجمعها ان يلبس اللباس المعتاد
9:33نعم. قال وتغطية رأسه ان كان رجلا فتغطية الرأس منهي عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقسته ناقته وهو واقف وهو واقف بعرفة ولا تخمروا رأسه
9:49وقال ايضا في حديث ابن عمر لما سئل عما يلبس قال لا يلبس العمائم فتغطية الرأس بالنسبة للمحرم منهي عنها وذلك فيما اذا غطى رأسه ملاصق بما يلاصق ملاصق ملازم كالطاقية والغترة ونحو ذلك
10:11اما ما كان غير متصل الشمسية فلا حرج بان تغطية الرأس تكون احيانا ملازم يعني يتبع الانسان متصل او ملاصق واحيانا تكون بغير مناصق غير ملاصق كالشمسية الشجر ونحوها او السقف هذا لا يضر لان هذا لا يسمى تغطية المراد بالتغطية ما كان ملاصق
10:42طيب والطيب رجلا او امرأة ايضا مما ينهى عنه المحرم الطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس ولكن ما ضابط الطيب؟ سبق لنا ان ذكرنا
11:02ان ظابط الطيب ايش؟ ما يتطيب به عادة ما جرت العادة ان يتطيب الانسان به وبناء على هذا لا ينهى المحرم عما له رائحة طيبة وزكية فيأكل الفواكه البرتقال له رائحة
11:22نعم ان له رأي البرتقال التفاح يوسف افندي كلها لها روائح لكنها لا تسمى طيبا. ايضا الصابون الصابون الذي له رائحة يجوز للمحرم ان يستعمله ولو كان له رائحة يعني انا نسأل الان
11:45هل هذا يتطيب به عادة لا اذا ارجع الى القاعدة. الطيب ما يتطيب به عادة او ما جرت العادة ان يتطيب به طيب وكذا يحرم على المحرم قتل صيد البر الوحشي
12:02بقوله لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والصيد ما هو الصيد؟ الحيوان البري الحلال المتوحش طبعا هذا الصيد الحيوان البري الحلال المتوحش طبعا
12:25فما كان اصله وحشيا متوحشا هذا الصيد والعبرة بالاصل فلو استأنس وحشي او توحش انسي فاذا نرجع الى الاصل فلو فرض مثلا ان اه غزالا او ارنبا استأنس فهل يجوز قتله؟ لا اعتبارا بماذا؟ باصله. ولو ان دجاجة توحشت
12:55وصارت تهرب هل تكون صيدا؟ لا اعتبارا بماذا؟ باصدق. اذا الصيد المحرم هو الحيوان البري. الحلال المتوحش طبعا قولنا الحيوان البري احترازا من البحري لان الله عز وجل قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
13:19قال ابن عباس رضي الله عنهما صيدهما اخذ حيا وطعامه ما اخذ ميتا هذا هو الصيد. فينهى المحرم عن الصيد طيب ما هو الصيد المحرم على المحرم نقول ثلاثة اشياء ما صاده بنفسه
13:38اوصي لاجله او كان له اثر في صيده. باشارة او دلالة او اعانة اما الاول وهو ما صاده فالدليل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد
13:52وانتم حرم واما الثاني وهو ما صيد لاجله فلحديث الصعب ابن جثام رضي الله عنه حينما صاد حمارا وحشيا للرسول صلى الله عليه وسلم وهو بالابواء او بالدان فاهداه اليه فرده
14:08وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم واما ما كان له اثر في صيد باشارة او دلالة او او اعانة فدليله حديث ابي قتادة حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة هل منكم احد اشار اليه بشيء
14:28طيب قال واعظم محظورات الاحرام الجماع لانه مغلظ تحريمه مفسد للنسك موجب للفدية آآ الجماع هو اعظم محظورات الاحرام والجماع اذا وقع من المحرم قبل التحلل الاول ترتب عليه خمسة احكام
14:51الاسم وفساد النسك ووجوب المضي فيه ووجوب القضاء من العام القادم ووجوب الفدية وهي بدنة اذا وقع الجماع من المحرم قبل التحلل الاول. يعني قبل ان يرمي جمرة العقبة ويحلق
15:10كما لو حصل منهم في عرفة في مزدلفة او قبل ذلك ترتب عليه خمسة احكام الاثم ثانيا فساد النسك ثالثا وجوب المضي فيه في عنا من خصائص الحج والعمرة انه يمضي في فاسدهما كصحيحهما. واتموا الحج والعمرة لله
15:30الرابع وجوب القضاء من العام القابل. الخامس وجوب وجوب الفدية وهي آآ محظورات الاحرام محظورات الاحرام من حيث الفدية على اقسام اربعة القسم الاول ما فديته بدنة القسم الاول ما فديته بدنة وهو الجماع قبل التحلل الاول
16:00والقسم الثاني ما فديته جزاؤه وهو جزاء الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم والقسم الثالث ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح فلو ان المحرم عقد نكاحا على محلة او محرمة فالعقد فاسد ولا يصح ولا فدية فيه
16:24لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولم يذكر فدية الرابع ما فديته فدية اذى وهي انه يخير بين امور ثلاثة ذكرها الله عز وجل في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك
16:45فلو حلق رأسه الفيديو هنا فدية يخير بين ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين هذي فدية الاذى وبهذا نعرف ايها الاخوة خطأ ما يفعله بعض
17:07المفتين عوما يعني يتسلمون الفتوى وهم ليس عندهم علم اذا جاءه احد يستفتي يقول حلقت راسي غطيت رأسي لبست مخيطا تطيبت. ماذا يقول؟ عليك دم عليك دم هذه الفتوى خطأ
17:29ليش خطأ لان الله عز وجل خير الانسان بين امور ايش؟ ففدية من صيام او صدقة او نسك النسك كيف تقدم ما اخر الله؟ النسك جعله الله عز وجل هو الثالث
17:44وتترك ما قدم الله اذا هناك فرقا بين الامرين. يعني افرض ان الرجل فقير النسك يحتاج الى خمس مئة ريال حتى يذبح شاتم اطعام ستة مساكين قد لا يكلفه نحو خمسين ريال
18:00او قد يقول اصوم اصوم ثلاثة ايام ما لا اشكال عندي من رحمة الله عز وجل ان خير من صيام او صدقة او نسك هذه محظورة الاحرام من حيث الفدية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
18:20واما فدية الاذى اذا غطى رأسه او لبس المخيط او غطت المرأة وجهها او لبست القفازين او او استعمال الطيب فيخيأ بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. واذا قتل الصيد خير بين ذبح مثله ان كان له مثل من النعم وبين تقويم المثل
18:40في محل الاتلاف فيشتري به طعاما فيطعمه لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. او او يصوم عن اطعام كل مسكين نعم واما دم المتعة والقران فيجب فيهما ما يجزئ في الاضحية. فان فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج ويجوز ان يصوم
19:02فايام التشريق عنها وسبعة اذا رجع. طيب دام المتعة والقران يعني ان الانسان اذا حج متمتعا او قارنا فيجب عليه الهدي بقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. اذا قدر انه لا يجد الهدي فانه
19:21تصوموا عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. اولا ثلاثة ايام في الحج متى يبتدأ صيامها؟ قال العلماء من حين
19:36ان يحرم بالعمرة من حين ان يحرم بالعمرة فلو احرم بالعمرة في اول شوال جاز ان يصوم مثلا الثاني من شوال والثالث والرابع ويجب ان يصومها في ايام التشريق يعني لو قدر انه لم يصم
19:54احرام بالعمرة او حين فرغ من العمرة يجب ان يصومها ايام ايام التشريق لقوله اه حديث ابي هريرة وعائشة وغيرهما لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي
20:12طيب هذي الثلاثة السبعة سبعة اذا رجعتم قال العلماء الرجوع نوعان. رجوع تام وهو ان يرجع الى بلده. ورجوع غير تام وهو ان يفرغ من المناسك وعلى هذا فيجوز ان يصومها ولو في مكة
20:31بعد فراغه من المناسك هذا حكم من لم يجد الهدي. قاس العلماء عليه من ترك واجبا او وجبت عليه الفدية مباشرة الى اخره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. واما دم المتعة والقران فيجب فيهما ما يجزئ في الاضحية. فان لم يجد
20:52وكذلك حكم من ترك واجبا او وجبت عليه الفدية لمباشرة. وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام فلمساك الحرم من مقيم وافقي. نعم. كل هدي او اطعام يعني مثلا اذا اراد ان يذبح هديا متعة او قران
21:11على من يوزعه؟ نقول الاصل على فقراء الحرم ويجوز نقله اذا اقتضت المصلحة او الحاجة لا حرج ان ينقل خارج الحرم اذا وجد من هو من هم اشد حاجة. نعم
21:24احسن الله اليكم قال رحمه الله ودم النسك ودم ودم النسك كالمتعة والقران والهدي والهدي المستحب المستحب يأكل منه يهدي ويتصدق. طيب الاضحية والهدي والعقيقة احكامها واحد فالسنة ان ان يقسمها اثلاثا
21:47يأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق في ثلث هذا على سبيل الاستحباب الاضحية والهدي والعقيقة. السنة ان يقسمها اثلاثا. لكن لو فرض انه تصدق بها كلها فانها تجزئ لكن المشروع ان يأكل لان الله عز وجل يقول فكلوا منها. ولو فرض انه اكلها كلها
22:12فيظمن للفقراء اقل ما يقع عليه اللحم. يعني يظمن كيلو مثلا ويتصدق به على الفقراء. هذا هو الحكم في الهدي اه الاضحية والعقيقة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والدم الواجب لفعل المحظور او ترك الواجب ويسمى دم جبران لا يأكل منه شيئا بل
22:37تصدقوا بجميعه لانه يجري مجرى الكفارات. نعم. الدم الواجب لفعل محظور. يعني مثلا لو انه جامع زوجته وقلن عليك بدلا البدنة هذي لا يجوز ان ان يأكل منها لانها تجني مجرى الكفارة
22:52كذلك ايضا جزاء الصيد كذلك ايضا لو فعل محظوظ فالذي يأكل منه هو الهدي الواجب يعني في المتعة والقران وهدي التطوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وشروط الطواف مطلقة النية والابتداء به من الحجر ويسن ان يستلمه ويقبله فان لم
23:15اشار اليه ويقول عند ذلك بسم الله الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. طيب شروط الطواف مطلقا يعني اي طواف
23:30اولا النية ان ينوي الطواف والنية لا يتصور ان انسانا يطوف من غير نية لا يتصور ان انسانا يطوف بغير نية ولهذا قال بعض السلف لو كلفنا الله عملا بلا نية
23:47لكان من تكليف ما لا يطاق لو قلت لك اعمل عمل بدون ان تنوي. لا يمكن كل انسان يعمل عملا وهو عاقل لابد ان ينويه. لكن مراد المؤلف النية يعني ان ينوي هذا الطواف افاضة
24:02قدوم هذا. فالثاني الابتداء من الحجر. يعني يمتدء من الحجر اسود فلو انه بدأ من مقام ابراهيم او من الحجر لم يحتسب له ذلك الشوط فلا بد ان يبدأ من الحجر وينتهي
24:20بالحجر الاسود اه الثالث قال نعم ويسن ان يستلمه ويقبله وهذا سبق لنا ان مراتب استلام الحجر كم خمس اولا ان يستلمه يعني يمسحه بيده. معنى استلام الحجر ان يمسحه بيده
24:40فيستلمه ويقبله يعني يضع شفتيه على الحجر. هذه المرتبة الاولى. المرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده الثالثة ان يستلمه بعصا او محجن ويقبل العصا او المحجن الرابع ان يشير اليه. يعني كان بعيد يقول الله اكبر
25:01ولا يقبل يده لانها لم تمس الحجر المرتبة الخامسة وجاءت عن ابن عباس السجود عليه بان يضع عليه جبهته وانفه نعم طيب عند ابتداء الطواف اذا اراد ان يبتدي بالطواف
25:17يقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصفيقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سلم جميع الاذكار التي تقال في الطواف والسعي كلها سنة. لو ان شخصا بدأ الطواف ولم ينطق بكلمة فطوافه صحيح. صحيح. لكن
25:42الافضل حالة طواف ان يذكر الله عز وجل. دعاء ذكر تسبيح قراءة قرآن. لان هذا موطن موطن عبادة. قال سواء يجعل البيت عن يساره فلا يصح ان يطوف والبيت عن يمينه
25:59لان النبي صلى الله عليه وسلم حين طاف جعل البيت عن يساره وقال خذوا عني مناسككم قال ويكمل الاشواط السبعة ولو فرض انه طاف خمسة اشهر ثم خرج طوافه لا يصح
26:17فهو كمن صلى الظهر ثلاث ركعات او صلى المغرب ركعتين او صلى العشاء ثلاثا فلا بد من سبعة اشهر سبعة اشواط قال وان يتطهر من الحدث والخبث يعني اخونا طاهرا يعني على وضوء من الحدث
26:34والخبث يعني ان لا يكون عليه نجاسة. والطهارة الطهارة بالنسبة للطواف مختلف فيها بين العلماء مختلف فيها بين العلماء فاكثر العلماء على انها شرط لصحة الطواف ومن العلماء من يرى انها ليست شرطا. ولكننا نقول الانسان يحرص
26:55يحرص على الا يطوف الا على طهارة ولكن لو فرض انه انتقض وضوءه اثناء الطواف فانه يكمل ولا شيء عليه. يتم الطواف لانه ليس هناك دليل صريح يدل على اشتراط
27:15الطهارة للطواف لا يوجد دليل صحيح صريح يعني كون الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثم طاف هذا عند العلماء مجرد فعل والقاعدة ان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب. الوجوب
27:30احسن الله اليكم قال رحمه الله آآ وان يتطهر من الحدث والخبت والطهارة في سائر الانساك غير الطواف سنة غير واجبة وقد ورد في الحديث الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله اباح فيه الكلام. وهذا الحديث ضعيف. حديث ابن عباس الطواف بالبيت صلاة
27:52يعني حكمه حكم الصلاة الا ان الله اباح به الكلام نقول هذا الحديث الظعيف لان هناك فروقا بين الصلاة وبين الطواف. الصلاة من شرط صحتها قراءة الفاتحة ولهذا نقول ضابط الصلاة
28:06ما تشترط له الفاتحة اذا قلنا هذا الظابط ظابط ما يسمى صلاة ما تشترط له الفاتحة. يخرج بذلك الطواف يخرج بذلك سجود التلاوة وسجود الشكر ليس صلاة لانه ليست الفاتحة شرطا
28:25في صحته وايضا الطواف يجوز ان تأكل في الطواف وتشرب وتلتفت وتتكلم وهل يجوز ذلك في الصلاة؟ لا يجوز. لا لا يجوز. علم الفرق بين هذا وبين هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وسن ان يطبع في طواف القدوم
28:44ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطوافه على عاتقه الايسر وان يأمل في الثلاثة في الثلاثة في الثلاثة الاشواط الاول منه ويمشي ايضا في الطواف الطواف في في طواف العمرة
29:01وفي طواف القدوم للقانون المفرد يسن له امران الامر الاول الاضطباع وهو ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر والثاني الرمل. ان تيسر والرمل هو سرعة المشي مع تقارب
29:23الخطى فان تيسر للانسان ان يرمد الاقتباع متيسر. لكن الرمل ان تيسر فانه يرمل والا فلا شيء عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل طواف سوى هذا لا يسن فيه عمل ولا طباع. نعم. كل طواف سوى هذا يعني سوى طواف المعتمر
29:44طواف القدوم للقارن والمفرد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وشروط السعي النية وتكميل السبعة والابتداء من الصفا مشروع ان يكثر الانسان في طوافه وسعيه شروط السعي اولا النية لان السعي كما تقدم عبادة
30:04وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ما نوى والسعي في الواقع لا يقع الا ركنا شف الطواف قد يطوف الانسان الطواف قدوم
30:18وقد يطوف طواف عمرة وقد يقوص طواف حج وقد يطوف طواف وداع النيات فيه تختلف اما اما السعي فلا يقع الا ركنا. ما في السعي واجب والسعي ركن. او سعي مستحب
30:33السعي متى يشرع؟ يشرع في العمرة وهو ركن فيها ويشرع في الحج وهو ركن ولذلك لا يشرع لا يسن التطوع بالسعي بعض الناس اذا الحجاج تجد انه يطوف سبعة اشواط بالبيت تطوعا. ثم يذهب ويقول ايضا اذهب السعي
30:53التطوع سبعة اشواط. هو اتعب نفسه بلا فائدة. لا يشرع التطوع السعي الطواف هو الذي يتطوف يشرع ان يتطوع به. فالاطوفة عندنا منها ما يكون تطوعا ومنها ما يكون نسك
31:12والنسك انواع طواف القدوم طواف القدوم للقارن والمفرد طواف العمرة للمعتمر او المتمتع طواف الافاضة وهو طواف الزيارة وطواف الحج والرابع طواف ايش؟ الوداع طواف الوداع هذا هو ما يتعلق بالطواف
31:34والطواف يعني ورد فيه فضل عظيم وهو عبادة عبادة لا توجد الا في هذه البقعة ولذلك ذكروا ان احد الملوك سلاطين سابقا نذر لله عز وجل نذرا وقل لله علي نذر
31:52ان اتعبد لله عبادة لا يشاركني لا يشاركني فيها احد من خلقه ان اتعبد لله عز وجل بعبادة لا يشاركني فيها احد من الخلق ان صلى يمكن واحد في اقصى الارض يصلي. ان صام يمكن واحد صام ان تصدق يمكن واحد تصدق
32:15فاستفتى العلماء فقال له بعض العلماء اخلو له المطاف يعني يطوف وحدة حينئذ صدق عليه انه تعبد لله عز وجل بعبادة لا يشاركه فيها احد من الخلق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
32:33والمشروع ان يكثر الانسان في طوافه وسعيه وجميع مناسكه من الابتداء من الصفا الى المروة من شروط السعي ان يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة. لو بدأ بالمروة هذا الشوط لا يحتسب
32:49البداءة من الصفا فذهابه من الصفا الى المروة شوط ورجوع الشوط وليس ذهابه من الصفا الى الصفا شوط فبعض الناس تجد انه يطوف في الواقع اربعة عشر شوطا يذهب ويرجع ويقول هذا واحد. ثم يذهب ويرجع ويقول هذا اثنان
33:06ثم يذهب ويرجع ولذلك ذكروا ان احد الناس السعة بين الصفا والمروة اربعة عشر شوطا. ذهب من الصفا الى الصفا هذا واحد وثم الثاني ثم الثالث ثم سبعة اشواط فسأل احد العلماء
33:27فقال له هذا خطأ من حيث اصلا السعي من الصفا الى المروة الشوط. ومن المروة الى الصفا شوط اخر وانت سعيت اربعة عشر شوطا سبعة هي المقبولة كيف الان؟ انا اعمل انا السبعة
33:47وزدت عليها هذه الزيادة كيف اصنع فقال له جوابا يعني فيه فكاهة فقال ارجع على على قفاك على ورى حتى يجن تمسح الاشواط التي ويبقى سبعة اشواط. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. والمشروع ان يكثر الانسان في طوافه وسعيه وجميع مناسبه
34:13امسكه من ذكر الله ودعائه. لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على الانسان في طوافه وسعيه وعند ذهابه للجمرات وغيرها ان يكثر من ذكر الله
34:33هو في عبادة بل الانسان ايها الاخوة من حين ان يخرج من بلده الى ان يرجع وهو في عبادة يكتب لك الاجر من حين خروجك الى رجوعك وانت في عبادة. فاغتنم وجودك في هذه البلاد وفي هذه البقع والمشاعر بالتقرب الى الله عز وجل. فهي
34:52ايام معدودات ايام معدودات اغتنمها بالصلاة. قراءة القرآن الدعاء الذكر. ولا سيما وانت يجتمع في حقك شرف الزمان وشرف المكان وشرف العبادة يجتمع في حقك ثلاثة امور شرف الزمان انك الان في اشهر حرم وبعد ايام تدخل في عشر ذي الحجة
35:17عشر ذي الحجة ايها الاخوة هي افضل ايام العام على الاطلاق حتى فضلها بعض العلماء على على عشر رمضان الاخير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل
35:36بلال قال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء فالغنيمة الغنيمة في اغتنام هذه الاوقات. فيجتمع في حقك شرف الزمان وشرف المكان انك في اماكن مقدسة مشرفة في حرم الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والله يخاطب مكة والله
35:59انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت والمجيدة يقول المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون فلنغتنم هذه الازمنة والامكنة والاحوال بما يقرب الى الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على
36:20رسوله مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لا لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار. وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفذ صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل
36:40الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا الانخرار يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال ان الادخ متفق عليه. طيب. اه هذا الحديث لما فتح الله تعالى على رسوله مكة
36:59وذلك في السنة فتح مكة في السنة الثامنة في رمضان قام فخطب الناس ان الله حبس عن مكة الفيل. حبس اي منع والمراد بالفيل الفيل الذي اتى به ابرهة لهدم الكعبة وتدميرها. فاهلكه الله عز وجل وسلط عليها رسوله والمؤمنين
37:22لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لاعزازها فاصحاب الفيل جاءوا لتدميرها والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لتطهيرها الفعل واحد خلق كلاهما جاء الحرم لكن هذا جاء لتدميرها وذاك جاء لتطهيرها فمكن الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
37:45قال وانها لم تحل لاحد قبلي مكة محرمة لا يحل فيها القتال وانما احلت لي ساعة من نهار وهي ما بين طلوع الشمس الى صلاة العصر ثم حرمت فهي كانت محرمة ثم احلت ساعة من نهار ثم
38:04حرمت فالقتال فيها لا يجوز القتال في حرم مكة محرم ابتداء الا دفاعا. قال الله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام؟ طيب. حتى يقاتلوكم فيه. يتفرع على هذا قال فلا ينفر صيدها
38:22اي يزجر ويطرد ولا يختلى شوكها يعني يقطع ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. يعني اللقطة اذا ضاعت لا يحل لانسان ان يأخذها ويعرفها ثم يتملكها وهذا كله من تحقيق قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا
38:42البهائم تأمن. الاموال تأمن. الانفس تأمن قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين هذا في العمد طلقة العمد يخير فيه الولي بين القصاص وبين انشاء اقتص وان شاء اخذ الدية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
39:08الى ان قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ثم استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الاثخر فانه لغيرهم ولبيوتهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عين الى ثوب وقال خمس من
39:31وقال المدينة حرام يعني محرمة ما بين عير وهو جبل خلف احد الى ثور وهو جبل عند ذي الحليفة. وهي بريد في فهي حرم لكن تحريمها دون تحريم مكة بان تحريم حرم مكة بالنص والاجماع
39:50واما المدينة فليس كذلك. نعم. وقال خمس من الدواب كلهن فاسق. يقتلن في الحل والحرم. الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب متفق عليه. طيب وقال خمس من الدواب الدواب جمع دابة
40:09والدابة في اللغة العربية كل ما يدب على وجه الارض سواء كان من ذوات الاربع من ذوات الثنتين ام يزحف اما العرف عرف الناس ان الدابة هي ذوات الاربع. لكن في اللغة العربية الدابة كل ما يدب
40:28على وجه الارض. حتى الزواحف تسمى دابة. الدليل قال الله عز وجل والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع
40:42كلهن فاسق يعني ان من طبيعتها العدوان والفسق والاذى يقتلن في الحل والحرم من شدة اذيتها الاول الغراب الغراب والغراب المراد به هنا الغراب الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض
41:06والثاني الغراب الاسود الكبير فهذان النوعان يقتلان الغراب الابقع ويسمى غراب البين الذي في ظهره او بطنه بياض والثاني الغراب الاسود الكبير فانها مؤذية تنقر دبر الابل وتقطع شماريخ النخل وتؤذي
41:29الثالث من الغربان الغراب الاسود الصغير ويسمى غراب الزرع. لانه يتغذى على الزروع ويسمى غراب الزاغ بالغين. لانه يطير مع طائر اسمه الزاغ هذا حلال. يباح اكله اذا الغربان كم؟ ثلاثة. غراب الاسود
41:51الكبير وغراب البين وهو الغراب الابقع والغراب الاسود الصغير. الثاني الحدأة على وزن عنبة وتسمى الحدية وهي طائر معروف في اكل اللحوم وخطف كل ما يكون احمر كل شيء لونه احمر تخطفه
42:13العلماء ومن خواص الحدية انها تقف اثناء طيرانها الجناحات تقف وهي في السماء ولا تخطف من جهة اليمين عندما تخطف من جهة اليسار فهي مغرمة بكل شيء احمر في صحيح البخاري
42:36عن عائشة رضي الله عنها ان وليدة سوداء كانت عند حي من احياء العرب فاعتقوها وبقيت عندهم فخرجت صبية لمواليها اهلها وعليها وشاح سير احمر يعني تتخذ حليا فجاء في بعض الروايات انها دخلت مغتسل تريد ان تغتسل فجعلت الوشاح على صخرة
43:02فجاءت الحدية فخطفت الوشاح وهربت به لما خرجت الصبية لم تجد الوشاة اخبرت اهلها فاتهموا الوليدة ففتشوها حتى جاء في بعض الاوقات فتشوا حتى فرجها فبينهم كذلك اذ اتت الحدية والقت الوشاح
43:21فعرفوا انهم اخطأوا حاولوا ان يعتذروا منها ولكنها ابت فذهبت الى المدينة الى الرسول صلى الله عليه وسلم واسلمت قدر الله لها يعني مصيبة لكن صارت العاقبة خير قالت عائشة رضي الله عنها قل ما جلست عندي الا وتذكر قصة الوشاح
43:43لانه يعني قد تأثرت وتقول ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر نجاني الثالث العقرب وهي معروفة حشرة هلسع بشوكة في ذيلها وذكروا من خواص العقرب انها لا تلسع الميت
44:11لا تنسى الانسان الميت ولن نائم حتى يتحرك منه شيء اللسان الناعم لا تلدأ تلسعه الا ليتحرك واذا لسعت الانسان فانها تهرب هروب المذنب سبحان الله. قالوا وربما لسعت الفيل فمات
44:31مع انها لا تأتي ظفر من الصالحين هذه ماذا؟ العقرب والفأرة وهي الفويسقة وهي معروفة بنقر الاتلاف الاواني والاطعمة وغيرها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام سماها الفويسقة والكلب العقور العقرب بمعنى النهش والعطف
44:57الكلب العقور الذي من طبيعته انه ينهش ويعظ. هذا يقتل لانه مؤذن. في بعظ الروايات الحية بدل ماذا؟ العقرب والحية عروسة ويقولون ان الحية انها لا تلسع الانسان الا حيث اضطرت الى ذلك
45:21يعني مثلا اذا كانت في مكان واسع اذا رأيت حيا وفي مكان تهرب اما اذا كان المكان ضيقا فانها تدفع عن عن نفسها الحيوانات هذه كم عددها خمسة اضف اليهم حية ستة ستة اضف اليها الوزغ
45:41النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الوزغ قال من قتله بالضربة الاولى فله مئة حسنة. ومن قتله في الثانية فله دون ذلك وفي الثالث دون ذلك تكون حينئذ الحيوانات التي امر الشارع بقتلها سبعة
45:56الغراب والحدأة والعقرب والحية والفأرة والكلب العقور والوزغ هذي مأمور بقتلها مطلقا في الحلم والحرام وذكر العلماء قاعدة في هذا ان كل مؤذ كل حيوان مؤذ فانه يسن قتله يسن قتله لان الرسول صلى الله عليه وسلم
46:23علل قتلى هذه الحيوانات بماذا؟ بالفسق والحيوانات من حيث القتل وعدمه تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم امر الشارع بقتله وهي السبعة المذكورة وقسم نهى الشارع عن قتله وهي اربع النملة
46:47والنحلة والهدهد والسورة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد النملة معروفة نعم تعرف النملة؟ نعم. نعم والنحلة والهدهد طيب وش صورة
47:10طائر صغير منقاره احمر يعني في رأسه حمرة اصغر من الحمامة يسمى عند بعض الناس يسمونه الصبري الصبر هذا هذا هو اذا النملة والنحلة والهدوء اذا طائر صغير رأسه ومنقاره لونه الى الحمرة
47:37اصغر من الحمام اصغر من الحمامة. هذه الحيوانات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله لكن اذا حصل منها اذية فانها تقتل والثالث القسم الثالث ما سكت الشارع عنه
47:54يعني مثلا الهر من لم يرد امر بقتله ولم يرد نهي عن قتله فهل يقتل او لا؟ نقول لا يقتل الا لسبب اذا حصل منهم اذيا. لماذا؟ اولا لانه اية على قدرة الله
48:11وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. وثانيا انها تسبح بحمد الله. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تقطعون تسبيحه. لكن متى اذى يقتل حتى بنو ادم الانسان اذا حصل انه اذا
48:29يقتل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ايش؟ ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. من الارض هذا ما
48:45يتعلق في اسئلة شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه هل يسمي هل يسمي الله عز وجل في كل طواف هل يسمي الله عز وجل في كل طواف او يكتفي بالتسمية في الطواف الأول؟ التسمية في الطواف عند ابتداء تقول بسم الله والله اكبر
49:17فاذا مررت بالحجر الشوط الثاني تقول الله اكبر فقط التسمية تكون في ابتداء الطواف احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما ضابط المسابقة والمخالفة للامام التي تبطل آآ الصلاة
49:34المسابقة يعني احوال المأموم مع الامام اربع مسابقة موافقة تخلف متابعة والكلام فيها يقول لكن هي كلها محرمة كلها محرمة والمشروع المتابع فلا يجوز للانسان ان يسبق الامام. يعني لو انه ركع قبل امامه الواجب عليه ان يرفع ويركع مرة ثانية ليكون
50:00ركوعه بعد امامه. ايضا لا يجوز ان يوافقه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا. شف اذا كبر فكبروا. نستفيد من قوله فكبروا اننا لا نكبر قبله
50:19وثانيا اننا لا نكبر معه وثالثا اننا لا نتخلف ايضا لانه قال فكبروا. والفاء تدل على التعقيد لم يقل ثم كبروا بل قال فكبروا. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول
50:38هل السباع وجميع اجزائها الاستباع وجميع اجزائها وفضلاتها نجسة ام طاهرة؟ سباع سباع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير
50:54وهي يعني نجسة السباع نجسة يستثنى من ذلك يعني يستثنى من نجاسة محرم الاكل ما يكون آآ نعم ما ما يكون ما تكون هناك مشقة بحيث يكثر تطوافه فكل حيوان يكثر تردده وتطوافه فانه طاهر
51:18فمثلا اعزكم الله الحمار الحمار يكثر تردده وتطواف بين الناس ولا سيما في الزمن القديم ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يتوقون ذلك كانوا يركبون الحمر
51:35احيانا عريا ليس هناك مرظع ومعلوم ان الحمار سوف يعرق فيصيب العرق الثياب ولم ينقل انهم انهم امروا بالتنزه عن ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم. فكل حيوان يكثر تطوافه
51:57وتردده فانه ايش الا ما نص الشارع عليه الكلب. نعم. فالكلب قد يكثر تطوافه وتردده لكن الشارع نص على نجاسة ولذلك انجس الحيوانات هو الكلب انجسك وانجسها واغلظها نجاسة هو الكلب
52:17فيجب غسل ما ولغ فيه سبع مرات. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول على المذهب متى متى يشرع المأموم في القيام للصلاة هل عند قول مقيمي قد قامت الصلاة ام عند رؤية الامام؟
52:30المشهور من مذهب الامام احمد ان المأموم يقوم عند قد يسن القيام عند قدم اقامتها والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع لو قام عند ابتداء الاقامة او اثنائها او عند الفراغ منها لانه لم يرد شيء صحيح صريح في ذلك. نعم. شيخنا هذا سائل
52:49من لم يجد الا ثوبا نجسا هل يصلي فيه ام يصلي عيانا؟ نعم. من لم يجد الا ثوبا نجسا يصلي لان ولا سيما اذا كان امام الناس ولا سيما اذا كان امام الناس
53:05فيصلي وهو معفول عن ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول امرأة موت بالميقات وهي حائض فلم تلبي بالحاج جهلا ووصلت مكة ثم طهرت. ولا يمكنها العودة الى الميقات. ماذا عليها
53:19يقول امرأة مرت بالميقات وهي حائض ولم تحرم ثم ذهبت الى مكة وطهرت وارادت النسك من حج او عمرة نقول هنا اذا كانت اي ارادة العمرة تخرج خارج حدود الحرم
53:34ان من عرفة او التنعيم وتحرم وعليها الفدية وكذلك ايضا اذا ارادت الحج تحرم من مكة وعليها الفدية. حين تركت الواجب وهو الاحرام من الميقات وحجها وعمرتها الصحيحة احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول من كان قارنا او متمتعا ولا يجد ثمن الهدي هل يجوز له صيام العشرة كلها في بلده
53:57لا الاصل واجب ان يصوم ثلاثة في الحج لكن لو لم يستطع ان يصوم الثلاثة يصوم العشرة في بلده. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول القدر يسأل عن القدر الواجب في آآ في المبيت بمنى
54:12القدر الواجب ان يبيت معظم الليل يبيت معظم الليل فلو بات مثلا نصف الليل كفاه هذا القدر الواجب والمشروع ان يبقى فيها لكن لو لو بات معظم الليل ثم اراد الخروج
54:26ولا حرج. نعم. شيخنا هذا سائل يقول ما حكم من كان يشتري من شخص حبوبا منومة بطريقة غير نظامية وفي اخر مرة اخذ منه بالدين ثم تاب الى الله عز وجل
54:38هل يعطي هذا البائع النقود؟ واذا كان هذا البائع لا يستطيع الوصول اليه كان يشتري يا شيخ منه حبوب منومة. من الصيدلية. نعم يعني بطريقة غير نظامية. هم. واخر مرة اخذ بالدين. ايه. ثم تاب الى الله عز وجل
54:55يجب ان يرد الحق الى اصحابه قدرنا واخذ اشترى دواء او اخذ دواء من الصيدلية او من غيره اولا على انه دين في ذمته ولم يوفي الدين هذا الواجب عليه ان ان يرد ولا سيحاسب يوم القيامة
55:10قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. لكن لو قدر انه تاب واراد ان يبرئ ذمته وان يخرج القدر. يعني قدر مثلا مبالغ بخمس مئة ريال
55:28ولم يجد صاحبه الذي اخذ منه الدواء. حينئذ يتصدق بها بالنية عن صاحبها. نعم. اه شيخنا هذا السائل يقول احسن الله اليكم ما ضابط بادراك تكبيرة الاحرام ضابط ادراك تكبيرة الاحرام ان يكبر عقبه اذا كبر فكبروا. لكن ايضا
55:48يدخل في ذلك من كان مشتغلا بالصلاة يعني لو قدر الانسان دخل المسجد وصلى ركعتين وهو في التشهد او في الركعة الثانية كبر الامام فاذا سلم وكبر هذا في حكم من ادرك تكبيرة الاحرام. لان الذي منعه عذر شرعي. نعم
56:07هذا شخص يسأل يقول هل يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها الخروج من البيت وهي في العدة؟ اه المتوفى عنها زوجها يجب عليها لزوم البيت ولا تخرج. قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
56:27فلا يجوز لها الخروج الا الا للضرورة او الحاجة الضرورة كخروجها مثلا للمستشفى او هي عندها عمل مرتبطة بعمل ولا تستطيع ان تأخذ اجازة او حاجة كقضاء حوائجها من السوق اذا اراد ان ارادت ان ان تشتري شيئا. اما لغير ذلك ارادت ان تخرج النزهة
56:49اذهب الى الحدائق او تقول اذهب للعمرة. هذا لا يجوز فلا يجوز خروج المرأة المحاد زمن احداثها الا لحاجة او ضرورة فقط اما لغير ذلك فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول من قال بان السنن الرواتب عشر ركعات فما هي الركعتان اللتان تصير
57:12فيما اثني عشر ركعة اربع قبل الظهر في حديث ابن عمر عشر ركعات حفظت عشر ركعات. وفي حديث ام حبيبة من صلى ثنتي عشرة ركعة هي هي لكن في آآ حديث ام حبيبة اربع قبل الظهر بسلامين
57:31احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل هل تقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابط؟ له حد معين من الوقت من تجاوز من تجاوزه ورد النص ونحوها من سنن الفطرة ورد النبي بالتوقيت اربعين يوما