شرح صحيح مسلم I 40 I كتاب الإيمان- باب بيان غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه -د.الصادق الغرياني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
0:20وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا معاوية بن سلام بن ابي سلام
0:40الدمشقي عن يحيى بن ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره ان ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الشجرة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:00من حلف على يمين بملة غير بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب فبه يوم القيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملكه. حديث الضحاك
1:20انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الحديبية الحديبية كان في السنة السادسة عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لاداء العمرة فمنعه منعته قريش وارسل اليهم عثمان رضي الله عنه ليكلمهم في ذلك فتحدث ان
1:50انهم قتلوه فبايع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بايعوه بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اه الموت على الحرب والا يفروا ثم بعد ذلك رجع عثمان رضي الله عنه ووقع الصلح. وآآ يقول ضحاك
2:20الفقرة الاولى في الحديث من حلف على يمين غير ملة الاسلام غير الاسلام. من حلف على يمين بملة غير الاسلام. بملة غير الاسلام. من حلف على يمين يعني من حلف يمينا. من حلف يمينا او
2:40من حلف على شيء يعني المحلوف عليه يميل مراد بهنا المحلوف عليه. لانه حلف صرح الذي حلف به هو ملة غير الاسلام. فحلف بملة غير الاسلام على شيء من الاشياء. فاليمين مراد المراد بها هنا هو المحلول
3:00عليه الذي حلف عليه الا يفعل كذا او ان يفعل كذا. يقول مثلا انا لا اكلمك او لا اتعامل معك او لا افعل كذا وان فعل ذلك فهو على ملة غير الاسلام او هو خارج عن الاسلام او على دين النصرانية
3:20عندما يفعله الناس احيانا فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر بذلك. فكلمة على يمين المراد باليمين هو الشيء المحلوف عليه. او قالوا يقارن يمكن ان يقال من حلف يمينا وعلى تكون يعني صلة ويمينا تكون منصوبة على
3:40مصدر مفعول مطلق على معنى الفعل وليس على لفظه. لان الشأن والقاعدة في المفعول اللي هو المصدر ان يكون باللفظ الفعل يقول ضربت ضربا واكلت اكلا فهنا آآ المصدر جاء على معنى الفعل وليس على على لفظه او
4:00لو بيأتي على ارضه يقول من حلف حلفا ما حلف حلفا ولكن هناك من حلف يمينا فهو يمكن ان يكون المصدر على معنى الفعل ليس على لفظه. على ملة غير الاسلام الملة هي الديانة والاصل فيها
4:20آآ الملة اللي هي ملة الحق هذا الاصل فيها ما يبعث به الله عز وجل رسله الى الخلق برسالة من الرسالات اعلمهم دين وهو دين الحق ولكن تطلق الملة ايضا حتى على الدين الباطل. آآ هنا
4:40على ملة غير الاسلام وصف الملة اللي هي ملة باطلة غير ملة الاسلام وسميت بانها ملة ولذلك يقال الكفر ملة واحدة فيسمى ملة. وان كان العصر العرفي ان الملة هي ملة ابيكم ابراهيم حنيفا ملة اه الدين الحق ملة الاسلام
5:00وذلك المتكلمون عندما يتكلمون في على الفرق يلقون الفرق كلها باسمائها عندما يريدون ان يتكلموا على يعني كلام اهل السنة يقولون يقول المليون الذين ينتسبون الى ملة الاسلام اصطلاح الملة فلسطين يكون هو على ملة الحق وملة الاسلام. حلف على ملة غير الاسلام
5:30ايا كانت هذه الملة نصرانية او وثنية او الحاد او كانت صورتها هذا اه من المحظورات وما الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للمسلم ان يحلف بملة غير الاسلام
5:50اه يعلق عليها يعلق عليها يمينا وشاية عند الناس يعني اه يقول هو يهودي هو يا نصراني هو ان فعل كذا في حالة لكم وفي الواقع العلماء نصوا ان مثل هذه الايمان هي من هي عنها ومحرمة ولا تجوز ولكن لا تخرج الانسان على
6:10الاسلام اذا كان لا يريد ذلك انما قالها في باب الغضب عليه ان يستغفر ويتوب ولا كفارة اليسا عليها كفارة ولكن تجد منها التوبة والندم والاستغفار. اي من حلف ما حلف على ملة غير الاسلام
6:30فهو كما قال. ما كاذبا. حلف على ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال. هنا كلمة كاذبا يمكن ان تكون منصوب على الحال يعني حالة كونه كاذبا وتكون آآ اذا قلنا ان انه حلف نويا بذلك تعظيم تلك الملة اذا اخذنا اللفظ على ظاهره ان
7:00فمن يحلف على ملة بملة غير ملة الاسلام. وهو لا شك انه يكون كاذبا. وآآ آآ يعتقد تعظيمها فهذا هو كما قال كل الكلام على ظهري وذلك يخرجه على اعمدة الاسلام
7:20كاذبا هنا حال لازمة. حال ثابتة لا يعني الاصل في الحال انها متنقلة لا تكون لما تقول اه جاء محمد ضاحكا معنى ليس الضحك ملازم لي وانما هو من اه خصائصه ومن صفاته ان
7:40انه يتصل احيانا بالضحك واحيانا بالبكاء واحيانا لا هذا ولا ذاك. فالحل لا تكون في العادة تكون متنقية وليست لازمة. ولكن هنا قد تكون لازمة اذا كان هو معتقدا تعظيم هذه الملة غير ملة الاسلام فيكون كاذب الكذب يكون ملازما له اه
8:00كما قال تعالى آآ وهو الحق مصدقا لما معهم حركون مصدقا دائما حال لازمة آآ تصديق اهل الحق. فهذا اذا حملنا الكلام على اه ان الحالف يقصد ما تكلم به ويقصد تعظيم تلك الملة التي حلف بها ويعتقد صحتها ويعتقد انها حق فهو كما قال
8:30لكي يخرجه على على الملة. لكن كان هذا لا يعتقد ذلك لا يعتقد ان اه لا لا يعتقد تعظيم هذه الملة وهو في واقع الامر آآ كاذب في قوله وآآ يعني هذه حقيقة الامر لانهم ما دام لا يعتقدوا التعظيم فهو
8:50آآ كلامه كلام كذب ولا حقيقة له لان هذه هذا الشيء الذي حلف به لا يستحق التعظيم ولا يجوز الحلف به وانما هو تعدى اثم بحلفه ويكون قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو كما قال يعني يشبه حاله
9:10ما فيها اه حالة من يعني ما وقع عليه من التغليظ في الاثم والمخالفة حاله يشبه في الاثم حال من عظم الله غير ملة الاسلام وهيكون الكلام ده بالتهديد والوعيد والتغليظ اه والتنفير من مثل هذا الفعل لانه
9:30فعل فعلا يشبه فعل من حلف الاسلام واخرجته واخرجه هذا الحلف من ملة الاسلام. فهو يكون من باب والوعيد كما في الاحاديث الاخرى على هذا النمط آآ بين المسي وبين الشرك وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة
9:50وقد كفر يحمل جمهور العلماء يحمل على التقليد والتهديد لان فعل هذا الذي يترك الصلاة من غير عذر فعله كفعل الكافر وفعل المشرك. فشبهت حال من فعل هذا بحال من آآ حلف يمينه
10:10يعظم فيها غير الله عز وجل وتخريجه من الايمان هذا من باب التنفير والتهويل والتحذير والتغليظ على فاعل ذلك نعم. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وما قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة
10:30تقدم آآ من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم النوم ومن قتل نفسه بسم فسموا في يده يتحساه في نار جهنم ومن آآ قتل نفسه او
10:50سقوط من جبل فانه يعني يعمل بمثل ذلك في نار جهنم وهكذا. فمن قتل نفسه بشيء قتل به وقلنا هذا لا يفيد آآ بعض اهل العلم حول استنبط منا ان الجزاء من جنس العمل وان آآ
11:10الطاس يكون بالشيء الذي اه قاتل به الجاني او جان به الجاني قلنا هذا لا يدل على ذلك لان هذا من افعال الله عز وجل وافعال الله عز لا يقاس عليها وانما يقاس على احكامه. يقاس في الشريعة على احكام الله ولا يقاس على افعال الله. الله عز وجل يفعل ما يشاء
11:30ولا معقب لفعله ولا لحكمه ويفعل ما يشاء ويختار وآآ لا يقاس عليها ولا آآ يحكم عليها بافعال بشر ولذلك آآ لا يفيد هذا في الاستدلال على ان آآ يشرع للانسان يقتص بمثل فعل الجاني
11:50وليس على رجل نذر فيما لا يملكه. وليس على وجه النذر فيما لا يملكه نذرا يعني آآ الانسان يلتزم بقربى يتقرب الى الله عز وجل ويعلقها. يعني احيانا بالتعليق واحيانا من غير تعليق. وهنا
12:10يتكلم عن ندم بالتعليق لانه لا يملك لا يملك شيئا. يقول الاصل في النظر الانسان لا يعلق نذره على شيء وانما يتطوع وهذا والنذل الوارد مدحه في القرآن. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
12:30وهو من القرب الذي يتقرب الى الله عز وجل لكن آآ النذر ليفعله الناس يفعله بالتعليق وهو نذل الجزاء لجاج ثم بمعنى ان الانسان اذا حصل له شيء لدفع يعلق دفع المكروه على فعل طاعة حصول المحبوب على فعل طاعة ان نجح ابني ان آآ
13:00رفع الله عني هذا المرض او حصل لي كذا فانا اتصدق بكذا واصوم شهر او اصوم كذا هذا من المكروه اللي هو منهي عنان لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقدم ولا يؤخر وانما يستخرج به من البخيل
13:20فالمهم ما ليش الناس لان هذا مجازاه كانه يجازي الله عز وجل لان اعطيتني فعلت وان لم تعطني كأنه يقول لا افعل. لكن ومع ذلك العلم حتى مع انه مكروه ومنهي عنه. اه اذا وقع يجب الوفاء به. ما دامها في طاعة. ما دام
13:40ما دام قربة علق عليه الفعل هذا اللي حصل ولم يحصل كان هو صدقة وصيام او حج الى اخره يجب الوفاء به. وهنا يتكلم على نذر فيما لا يملك. معنى يقول آآ
14:00اه دابة فلان صدقة والناقة فلان صدقة والا ليتقرب بمال غيره. هذا لا حق لوفيا وتعدي للانسان يعني يعقد عقد على شيء لا يملكه. لا نذهب فيما لا يملك لان الذي لا يملكه ليس له حق في ان يتصرف فيه باي تصرف لا بمعاوضة ولا بغير معاوضة. فباتفاق
14:30العلم ان النساء لا يوجد له ان يتصدق او ينذر نذر في شيء لا يملكه ان كان على غير وجه التعليق فهذا اتفاق يعني هكذا يأتي يقول آآ آآ مال فلان هو صدقة هذا لا يجوز بالاتفاق لا يجوز بعد ما يروى عن ابن ابي ليلة
14:50فقال ان كان ذلك في عتق الرقبة فتعتق عليه ثم بعد ذلك ان كان موسرا يجبر على شراءها وعتقها ثم قالوا عن هذا القول باقي العلم كلهم لا يجيزون ان انسان ينذر شيئا لا يملكه على غير وجه التعليق. اما على وجه
15:10تعليق بمعنى يقول ان ملكت آآ المال الفلاني او ان ملكت العبد الفلاني فهو حر او الناقة الفلانية فهي هدي في سبيل الله وفي الحج او تصدق بها في الجهاد. اذا كان على وجه
15:30تعليق في هذا واللي فيه خلاف بين اهل العلم. الامام الشافعي لا يجيز التعليق كله ويأخذ بظاهر هذا الحديث. لا نذر فيما لا يملك وكذلك لا يعني يقول بالطلاق المعلق ولا اي شيء معلق لا يقول به لان
15:50لعدم وجود المحل. العقد يقتضي محل اي عقد يقضي محل يعني العقد والمعقود عليه لا بد يكون فمثلا العتق او النذر او الصدقة او الهبة تقتضي واهب واه الشيء الموهوب
16:10اه تكون مملوك له فهو غير موجود وغير لا يوجد في ملكه. فبماذا هو اه يريد ان يتصدق ماذا على ماذا يعتق؟ يعقد ليس هناك شيء يقع العقد يريد ان يطلق وغير متزوج على ماذا يقع؟ الطلاق ما فيه ضيق لو واحد يقول
16:30ان تزوجت المرأة الفلانية فهي طالقة يقولوا لا يقع علي طلاق لو تزوجها لان ليست في ملكه وليست في عقده ولا وجود لهذا المحل محل العقل ولذلك الامام الشيخ الى ان هذا التعليق هذا لا فائدة منه ولا يفيد طلاقا ولا يفيده هبة ولا صدقة ولا عتق ولا حتى لو قائل ملايكة العبد لفلان
16:50هو حر لا قيمة لقوله ولا يعتد به. هذا مذهب الامام الشافعي مذهب الحنفية على خلافه يقول يجوز للانسان ان يعلق النذر على ما لا يملك سواء كان يعني آآ
17:10خاصة وعاما لا فرق بين يقول يعني ان ملكت آآ المئة وملكت مال فلان كله كتمال الناس او او ملكت العبد الفلاني لا فرق عندها كل تعليق يقع ويجيب على مثل هذا الحديث
17:30يقول اه العقد لا يقع الان هو الحديث هذا صحيح لنذر الانسان فيما لا يملك يقول انا لا اقول انه يلزمه الان وانما اقول يلزمه بعد ان يملكه. فلا يعني تعارض بين الزامه وبين هذا الحديث. لهذا الحديث
17:50قل لك انت لا تستطيع ان تعتق ما لا تملك. وانا اقول لك نعم. انت الان لا تملك فلا يقع عليك عتق. لكن اقول لك يلزمك بعد ان تملكه فعندما الزم لك يكون الملك قد وقع. فنذرك وقع على شيء في ذاك الوقت انت تملكه
18:10والامام مالك المالكية يقولون آآ هنا يفرقون بين الخاص والعام قالوا اذا خص فيقع النذر واذا عم فلا يقع. وكذلك في طلاق المعلق لان الخاص قال يمكن تطبيقه ويمكن وقوعه من غير وقوعه في حرج. فمن قال مثلا ان تزوجت المرأة الفلانية فهي
18:40طالب هذا لا يقع عليه حرج في ذلك ولا نقول له ان الطلاق يقع الان بحيث يعترض علينا ويقول ان هو آآ واوقع عقدا فيما لا يملك او وان قال ان ملكت العبد الفلاني فهو حر لا نقول ان العتق يقع الان وانما يقول
19:00ان العتق يقع بعد حصول الملك فاذا حصل الملك وقع العقد فلا تعارض بين الزامه النذر وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر للانسان فيما لا يملك. لكن اذا عم فانه لا يعمل بقوله لانه وقع نفسه
19:20حرج وهذا القاعدة انهم تقول الامر اذا اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق. يطبقون في مثل هذا الامر الامر اذا آآ ضاق اتسع. يعني عندما الانسان يقول اذا ملكت مال فلان كلها والاموال كلها
19:40هي يعني صدقة ونذر وكذا اذا تزوجت اي امر من هذه البلد فهي طالق هذا ضيق على نفسه اتسع الامر فاذا اتسع الامر ضاق عليه وقع في الحرج. والله عز وجل رفع الحرج عن الناس. فاذا اتسع الامر ضاق. واذا ضاق اتسع
20:00اذا هو ضيق بمعنى انه علق طلاق على مرأة واحدة والا العتق على عبد واحد فهو ضيق نطاق ما يقع للعتق وما يقع عليه الطلاق فيتسع يعني يكون الامر في آآ اباحة وفيه براح ويقع عليه العقل
20:20يكون صحيحا ولا يضيق عليك في وقوع العقد. ينتقل الصيام او يسقط. نعم؟ عند العجز عن الندم فليسقط ولا ينتقل السيارة. لا يسقط ما ينتقش يعني النذر ما فيش ترتيبات. ترتيب الورد لان هذه كفارات الوحدة في الشريعة هذه
20:40تعبديا فيه كفرات ينتقل فيها الانسان من العتق الى الصيام فينتقي منها الى الصيام من الصيام لاطعام هناك ما ينتقم منه من العتق للصيام ثم ليس هناك اطعام. هذه اشياء توقيفية ليس فيها ام النذر فاذا كان الانسان
21:00آآ نذر شيئا يقدر عليه فيجب عليه ان يأتي به واذا لا يقدر عليه فكفرته كفارة يمين كما ورد في الحديث نعم كلها اذا هو تصدق ببعض المال لا بأس يكون يمكن ان ينفع هذا كنوع لا ينتقل معنا الى كفارة اخرى والى شيء اخر. فاذا هو اه قدر
21:30في علي ان يفي بما يقدر عليه ويبقى الباقي دين عليه لانه النذر ليس يعني عنده وقت محدد فيبقى مطالب به طول عمري لو واستطاع ان لاني في هذا العام يتصدق بمئة ثم في العام الاخر بمئة وهكذا ممكن يتخلص من هذا يجب عليه
21:50ان يعطي نذره كله دفعة واحدة. نعم؟ وتوفى معليش اذا كان الانسان فعل ما استطاع وفعل جهده ووقته ثم عجز فالله عز وجل يعفو عنا ولكن هو اذا كان نذر نذرا عجز عنه بمعنى آآ
22:10شيء كان نذر ان يصوم مثلا سنة ولا شهر ولا كذا وصار عاجز عن صيام لا قدرة له على صحتها صيام رمضان لا يستطيع ان يصوم فيسقط عنه واذا كان نذر او نذرا بشيء اخر غير الصيام وعجز عنه فكفرته كفارة يمين
22:30اعتكافات يمين ويسقط عنه. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال فحدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة عن ثابت ابن ابن الضحاك عن النبي صلى الله عليه
22:50سلم قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك. ولعن المؤمن كقتله. ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة
23:10من حلف على يمين صبر فاجرة. حديث ايضا ثابتة الحديث الثاني الفقرة الاولى آآ ليس على رجل نذر فيما لا يملك ليس عليه نذر فيما لا يملك هذا نفصل لفظ
23:30السابق فايز السابق. مم. ولعن المؤمن كقتله. ولعن المؤمن ولعن المؤمن كقتله. تحذير وتقليد اللعن لان ولا يجوز للانسان ان يلعن احد حتى الدواب لا يجوز اللعن المعين حرام لا يجوز. حتى الكافر لا يجوز
23:50المعين حتى لو كان كافرا الا من علم بالوحي انه يموت على الكفر. مثل ابي جهل وابي لهب الا انهم ماتوا على الكفر فهؤلاء يجوز لعنهم وابليس لعنه الله ولكن آآ اي معين غير
24:10فهذا لا يعلم حاله هل يموت على الكفر ويموت على الاسلام؟ فلا يجوز لعنه. وانما يجوز اللعن بالصفة. يعني يلعن الظالمين ولا عن الفاجرين والكاذبين والمفسدين هذا جائز. فاللعن المعين لا يجوز. ولذلك قال هنا في الحديث لعن
24:40مؤمنين كقتله معلوم ان قتل مؤمن كبيرة من الكبائر وما قتل مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه واعد له عذابا عظيما. اذا الانسان لعن فهو آآ في حال
25:00حال من قتل. لكن لا يقتضي هذا ان من يقول على فلان مثلا لعنه الله مثل من قتله لا لا يمكن ان يستوي هذا وذاك في عظم الذنب بل ايضا ذم القتل لا شك انه اكثر واعظم لانه فساده اشد
25:20واكبر وآآ كما يقول العلماء يعني المشبه والمشبه به لا يقتضي التشبيه المساواة في الصفة والا لا يشترط المساواة في كل وجوه الشبه. لما تقول متلا محمد مثل ابيه يعني لو كان فيه صفة من الصفات مهما كانت قيمة وكثيرة يصدق هذا التشبيه مثل ابيه في الطول في القصر في الفهم في النباهة في
25:50اه الحرص لكن لا يخطئ ان يكون هو يعني يكون مثله في كل شيء. وذلك لا يشترط فيه المشبة ان يكون يعني مثل تشبه به في كل صفاته. فهناك تشبيه في آآ جزء معين وهو التحريم. والتغليظ
26:10فهو اثم يعني التشبيه هو بمجرد الاثم. تشبيه اللعن بالقتل هو في مجرد حصول الاثم والوقوع في ايها المحذور لا في يعني مقداره بحيث يقال ان يعني اثم من يلعن آآ
26:30المؤمن او غير المؤمن معين ايكون قد وقع عليه نفس التغليظ ونفس العذاب اللي يقع على قاتل نفسه. شيخنا الذي وصف فيه النبي صلى الله عليه وسلم مساء اخر الزمان. آآ كاسيات عاريات في اخر الحديث قال العنوهن. فانهن ملعونات. اين
26:50اللعن بالوصف ولا اللعن بالوصف. صار اذا مش اه لأ اللعن معين لا لعن معين يمكن اهل اكثر اهل العلم بالاتفاق او لا يجوز. لاجل ان تأتي لان اللاعب معناها الحكم عليه بالطرد من رحمة الله وهذا غيب لا يعلمه الله سبحانه وتعالى. والجيش المسلم يتجرأ عليه. لكن ان
27:10يكون هنا اللعن بالوصف هذا يعني صادق اللعن الوصف صادق لان هذا ما انتصر بهذه الوصفة لابد ان يكون فيه ناس مطرودين من رحمة الله وملعونين هذا هو الذي ينبغي للمسلم ان يفعله. من باب الدعاء يعني عليه يعني. نعم. من باب الدعاء على على المعين رحمة الله عليه مثلا فلان
27:30من باب الدعاء عليك اذا اذا هو لا يدري ربما هذا يمكن يجعل مخرج لما يشيع على السنة الناس قد يكون مخرج جيد لكن لا اه يعطى يعني مبرر للناس بان يفعلوه. نعم. لان صحيح
27:50كما قلت قد يشيع الناس الاسراف في اللعن. احيانا في التأديب معلم القرآن او الاستاذ في الفصل المدرسة او احيانا يجي على لسانه لعن آآ ابنه ولا لعن الذي يربيه وكذا. فلا يمكن ان تجعل له مخرج من من هذا القبيل
28:10ليس المراد بانه مقصود انه آآ مطول من رحمة الله. وانما كلمة آآ يقولها تجري على شيء دون ان معناها مثل ما جرى على سيرة العرب كثير من الالفاظ تربت يمينه والا يعني قاتله الله لا يقصد ان هو دعا عليه بالقتل
28:30احيانا تقال الكلمة حتى في باب الاغراء والمدح. وتؤدي عكس معناها فيمكن يحمل هذا وحتى ان العرب شاع عندهم في وقت لو قاتلنا اللعن هادا يطلقونه في اه محل الاعجاب. وذلك
28:50اه احيانا لما يكون الشعر والشعر يعني اه مفلق وشعره يعني محل تأثير يقول لك اه فهذه قصيدة ملعونة من قصيدة ابن دريب اه يسمونها الملعونة يعني ملعون شاعر لانه شاعر يعني مطبوع ومفلق وكذا
29:10صاحب بيان يقول لك اه الملعون. احيانا لا يقصد بها المعنى الحرفي للكلمة قد يقصد بها احيانا المدح وكذا هذا يمكن يجعل مخرج اه عندما يقع به الناس ولذلك اه ابن عرفة يتكلم عن الموضوع ده في باب التأديب للاطفال
29:30يقول يعني هذا لا يدخل فيه ما يجي على سنة بعض المربين والمؤدبين آآ عندما يقول للطفل يلعب وهكذا آآ ينبغي الا يدخل هذا انهم لا يقصدون هذا المعنى. فهو يكون يعني زي ما قلنا مخرج آآ عندما يقع شيء من هذا بين الناس
29:50ومن قتل ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة فجعل لهم ما تقدم ويأتي الرجل الذي قتل نفسه
30:10بسيفه. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. ما هي الدعوة دعوة كاذبة ليتكثر بها. هذا هذا محل النهي. دعوة كاذبة ليتكثر بها. احيانا الانسان اه يتصل
30:30بصفة يريد ان آآ يرفع بها من شأن نفسه. آآ مثلا هو ليس له مال يريد ان يرفع من شاي نفسه وآآ ظهر بانه آآ صاحب مال وغنى وكذا آآ ليس له آآ وجاهة ولا سلطان فيتظاهر ويدعي
31:00انه قريب من المسؤول الفلاني ومن كذا وانه يعني صاحب نفوذ وانه كذا يتظاهر بهذا الامر. آآ ليس عنده ان لم يتظاهر بانه آآ يتحلى بالعلم ليرفع به من شاي نفسه. آآ ليس له نسب نسب وضيع فيدعي
31:20ويحاول يبحث عن يعني آآ نسب لنفسه. فمثل هذه الاشياء آآ يعني منهي عنها لانها ادعاء كاذب يريد ان يتكتل بشيء. ومن فعل شيئا من هذا فانه يعامل بنقيض مقصوده
31:40عمل الله عز وجل بنقيض مقصوده لانه انسان يعني يدعي زورا ويدعي شيئا باطلا ويريد ان يعني يعمل لنفسه ابو سلطان هذا يدخل في باب الرياء يعني هو يعني كل هذا يدخل في باب الرياء. ولذلك قالوا من فعل شيئا من
32:00فان الله يعامله بنقيض قصده فلا يزيد من ذلك الامر الا من ادعى آآ علما ولا علم تحلى بعلم وهو لا علم آآ عنده فان الله عز وجل يظهر جهله آآ يعني ينزل قدره بين الناس ولا يصل الى ما يريد
32:20من ادعاء او تحلل بعلم او انتساء انتسب بنسب ليس له فان الله عز وجل يفضحه. وآآ يعني امره الناس هزوا وسخرية يرجو عليه نقيض ما كان يقصده من امر. وآآ
32:40آآ ورد في الحديث الاخر المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. وآآ ايضا اه ورد في القرآن ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فهذه كلها صفات يعني منعنا ومحرمة لان
33:00يحصل منها ضرر او ان هي مبنية على الرياء وان العمل ليس اه مراد بوجه الله عز وجل. والامر التاني ما يترتب عليها من فساد يعني كثيرا من الانسان لما يتعاطى هذا الامر يتعاطى العلم آآ يفتي الناس بالجهل ويضلهم وعندما
33:20يتظاهر بالسلطان سيستعمل هذا السلطان في الظلم وفي الاستبداد وفي قهر الناس وانما يتظاهر بالمال فانه يكون للخداع وللنصب والاحتيال فاترت عليه فساد كبير وذلك المرأة التي المتشبع بما لم تعطى النبي صلى الله عليه وسلم وصف
33:40فعل فعل الانسان الذي يفعل الزور ايضا لما يترتب على عمل هذا من الفساد والفتنة وبين الناس تريد ان تظهر نفسها بين الناس بانها في حضوة وان زوجها يعطيها وانه يفعل كذا وان يفعل كذا وهل يغير صدر آآ النساء الاخريات وآآ حتى
34:00من كانت على وفاق مع زوجها ومؤانسة ورضا وكدا تصعب عليك تغير اه المجنة على وجه زوجها تحصل لغادة وتحصل الفتن فهذه كلها اشياء لها مفاسد وذاك النبي صلى الله عليه وسلم نهى الناس ان اه يعني يسلكوا هذا
34:20هذا المسلك السيء. نعم. ومن حلف على يمين صبر فاجرة. وعلى يمين صبر فاجراه يمين صبر صبر صفا اليمين من يمين ذات صبر. الصبر يعني المراد الاصل في انه الحبس في الصدر يكون بمعنى الحبس ويكون بمعنى اه الجرأة ويكون بمعنى الاكراه. له معاني
34:50منها اه الحبس يعني الانسان عندما يطلب الى اليمين هو يحبس عليها ويلزم بها ويكون اه مطلوب منه ما عندهاش منها مفر محبوس على حالفها لانه اما ان يحلف واما ان يغرب واما ان يحبس فهو يعني آآ محبوس عليها. وايضا
35:10القبر يأتي بمعنى آآ الجرأة فانها يمكن ينفع ايضا يعني يتجرأ عليها يحلف علي من كاذب يتجرأ فيها على الله عز وجل ويستهين بحرمة في الله من اجل ان يصل الى آآ ما يريد وآآ في القرآن يعني فما اصبرهم على النار. يعني ما اجرأهم على النار
35:30تكون بمعنى آآ الاكراه يعني على يمين صبر يكره عليها يلزم بها لانه لو ترك الامر اليه لا يحلفها لكنه ما عنده مفر ايمان يحلف واما ان يلزم بما طلب منه. فهذا معنى حلف على يمين صدري يمين ذات
35:50بهذه صفتها انه يصبر عليها ويلزم عليها ويؤمر بها كرها وما عند منها مفر. نعم. قال تحدثنا هنا هل الجواب محذوف يعني في رواية مسلم هكذا في الرواية الثابتة الصحيحة انه وقف الحديث هنا على يمين صبر
36:10ولك هذا الامر فيه سهل. فهو الجواب محذوف ويدل عليه ما قبله يعني فورد في الاحاديث كثيرة من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها ما لم من مسلم لقي الله عز وجل وهو عنه
36:30غضبان رضي الله عنه لقي الله عز وجل وهو عنه معرض وآآ فهو يعني كما قال اذا كان هو حلف فجوره بالكذب فيقع عليه المحذور او الوعيد الذي تقدم في الاحاديث قبل هذا. فالجواب
36:50هنا يعني محذوف وورد في الحديث عند البخاري فيه آآ تكملة الجواب وهو لقي الله عز وجل وهو عنه غضبان وبقي الله عز وجل وهو عنه معرض. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن منصور وعبد الوارث بن
37:10وعبد الوارث ابن عبد الصمد كلهم عن عبدالصمد بن عبدالوارث عن شعبة عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن ضحاك الانصاري حاء. قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق عن الثوري عن خالد الحداء عن
37:30ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام ربا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم. هذا حديث سفيان
37:50واما شعبة فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة. آآ الحديث فيه خالد الحداد
38:10وهو خالد بن مهران كنيته ابو المنازل وآآ لقب ينبهون على انه ليس اه حذاء ليس مهنته الحذاء. اه صنع صنع الحذاء لان كثير من اهل العلم اه ينسبون الى الحرفة الذي كانوا اه يتعايشون منها فتجد العالم يعني في اللغة في الادب في اه عالم يعني له شهرة
38:40الكبيرة ولكنه منسوب الى الصنعة والى عمل حرفة هو وابوه او جده او اسرته او عائلته الزجاج عداد الهاء فالحذاء هنا قالوا ليس هو ممن صنع حذاء ولا هو فعل حذاء وليست مهنته ولا يعرفها منهم من قال
39:00انه كان يجلس عند الحذائين ناس يصل حذاء الاحذية ومنهم من قال لا هذا ولا ذاك فانهما كان قد جرى عليه عندما كان يعلم اه يقول اه طالب علم اه احذو نحو هذا احذو نحو هذا فكلمة احذو لزمته
39:20سمو بذلك حذاوة الناس يعني قديمة وحديثا اذا الانسان لزم شيء قد آآ يلزمونه به ويلصقونه به آآ رضي او ام كره الفاظ الحديث فيه شيء من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا
39:40فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة. نعم يعني كل الالفاظ التي تقدمها. قال وحدثنا محمد بن رافع
40:00وعبد بن حميد جميعا عن عبدالرزاق عن عبدالرزاق قال قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله
40:20عليه وسلم حنينا فقال فقال لرجل ممن يدعى ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحه. فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا. وقد مات. فقال
40:50النبي صلى الله عليه وسلم الى النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب. فبين فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح
41:10كيف قتل نفسه؟ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله
41:30يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. هذا حديث حديث ابي هريرة قال شهدنا حنينا قالوا الصحيح والصاب انا خيبر وليست حنينة. وآآ خيبر في السنة السادسة. وآآ ابو هريرة حضر خيبر واسلم في ذلك الوقت والرجل آآ كان في هذه الغزوة آآ
42:00اه يعني ابلى بلاء حسنا والناس ظنوا به خيرا وشهد له بالجنة وكان يعني لا اه يدعو شادة ولا فادة ويضرب يمينا وشمالا كان شجاعا مقداما يعني عمل عملا عظيما في
42:20اه ذلك الوقت في تلك المعركة. والناس شهدوا له بالخير. النبي صلى الله عليه وسلم من اول المعركة وقال هو من اهل نار مع ذلك حتى راجعه اصحابه صلى الله عليه وسلم فقال هو من اهل النار. حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتابوا في هذا الامر يعني كيف يكون هذا
42:40ليبلو هذا البلاء في المشركين وعند هذه الشجاعة وهذا قتل سبعة وثمانية من المشركين في تلك الغزوة وآآ ثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو من اهل النار لكن بعد ذلك كما يرد في بعض الالفاظ الاخرى رجل
43:00قال انا اتولى هذا الامر واصحبه وصحبه وليتبين لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى لابد ان يكون الامر شيء غامض هو بحسب الظاهر هم يرونه انه من اهل الجنة وانه ستكون لهم منزلة ومرتبة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم خلاف ذلك
43:20وهم يعني آآ هذا الامر اهمهم آآ حتى ان احدهم قال انا اصحبه يعني انا اتيكم بخبره وابين لكم ما يقع لزمه حتى وقف على حقيقة امره آآ في نهاية الامر اما انه جرح ولم يصبر على جرحه
43:40فوضع سيفه الارض وتحامل وضعه بين ثديه حتى قتل نفسه. وآآ ثم بعد ذلك اخبر آآ الناس واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخبر ذلك فانكشف لهم الامر وسري عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله
44:00كانت معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل كان منافقا لم يكن مسلما. لانه عندما قيل له في ذلك قيل له وبشره بالجنة قال جنة من حرمل وقال انما قاتلت عن احساب قومي ولم يقاتل آآ في سبيل الله
44:20وهذا يستفاد منا الناس لا ينبغي ان يحكموا على احد بالشهادة الشهادة ان امر نادى امر خفي وامر صعب وعسير يعني هو يتوقف على صدق الانسان واخلاصه لله عز وجل وان يكون خلوجه وقتاله
44:40وجهاده لاعلاء كلمة الله لا لغير ذلك ولاؤه لله عز وجل لا لشيء غيره. ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه خطب خطبة وقال انكم في مغازيكم تقولون فلان شهيد وقتل شهيد ولعله ان يكون قد اوقر راحلة
45:00قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في سبيل الله فهو شهيد من قتل في سبيل الله فهو شهيد. هذا المعيار وهذا هو المقياس قد يكون يخرج وترونه الجهاد ويضرب يمينا وشمالا ويبلو بلاء حسن
45:20وهو يكون قد اوقر راحلته يعني خرج للتجارة وللذهب والفضة وللغنائم ولاي غرض من الاغراض ولا يعني آآ اه التفاتة له للامر الذي خرج من اهله وهو اعلاء كلمة الله فهذا ليس في سبيل الله ولا هو شهيد اذا مات في ذلك. وهذا الرجل
45:40في هذا الحديث وعدم افصح عن نفسي في نهاية الامر وقال انما قاتلت عن حساب قومي فهو رجل منافق واستهزأ حتى بكلمة الشهادة قال هي جنة من حرمه الى اخره. فهذا يعطينا الان يعني آآ حكما ان مسألة الشهادة هذه من الفضل لله
46:00تساهلوا فيها وربما دخلتها يعني من الالفاظ الشرعية التي شوهت وصار فيها التبديل والتغيير يجوز للانسان ان يغير في الفاظ الشارع. الشارع يعني عندما يضع مصطلحات لابد ان تبقى المصطلحات آآ في معانيها التي وضع عليها الشارع. لان الانسان يستعملها
46:20سماع اخر فلن كل من يموت احيانا حتى النصراني يسمونه شهيدا. ناس يموتون في فلسطين ولا يموتون في اي بلد بلاد المسلمين من اجل قضية يرونها هي قضية وان كانت هي قضية عادلة وان كان يطالب بحق. ليس كل من يطالب بحق فهو شهيد. قد يطالب الانسان بحق. وهو
46:40كافر لا نقول انه لا يطالب بحق نستطيع ان ننصر الحق ونؤيده ولا اشكال في ذلك لكن نسميه شهيدا بمعنى اما كلام اخر لا يجوز للمسلم ان يطلق الشهادة يعني هو حتى الكافل لا يدعى له بالرحمة اذا علمت انه مات كافرا فكانت تصفه
47:00بانه شهيد في اعلى درجات منازل الجنة. وآآ الناس يعني تساوي في مثل الامر حتى الان في المصطلح اللي بيننا الان لتعمل الدولة في مؤسسة الشهادة والشهيد والناس يعني عندهم الان نوع من الاهتمام والاعتناء بهذه الكلمة لا لاجل الاخرة بل
47:20للدنيا عندما القوانين ترتب على هذه الكلمة بعض المزايا وبعض الاختصاصات الدنيوية. فالناس كلها تبقى تطالب تأتي تقول نريد فتوى وكذا لان الشيء لا يكون بفتوى. لا يمكن ان يكون الشهادة هي بفتوى
47:40طبعا الانسان انه شهيد او غير شهيد من خلال يعني حقيقة امره مثلا يفرض ان انسان هو مات بالفعل في معركة لاعلاء كلمة الله ولاعلاء دين لكن لا تستطيع الفتوى ان تقول هذا شيء او غير شهيد. ولكن الان الامر اللي صار فيه تغيير وصار
48:00في تحريف بسبب يعني التنافس على هذه المزالي وضعتها القوانين يجب ان يفصل الشهادة اللي هي بالمعنى الشرعي تفصح عن واللفظ اللي الان يطلقونه ويريدون ان يرتبوا عليه بعض المزايا وبعض الخصائص والاموال والمرتبات والمسائل الاخرى يسمونه شهيد
48:20يتخلصوا من كلمة شهيد يسمونه مات في الوادي في اداء واجب. مات في اداء واجب. وبالامكان تسن القوانين اه المناسبة لكل من مات انت في اداءه واجب ان تعمل له خصائص اه يعطى كذا يعطى مرتب يعطى مزية لا حرج في ذلك لا يساوي ما دام مات فهذا واجب وهو ينصر الحق
48:40ينصر الضعيف او يقوم بواجب على الدولة وكذا ينبغي ان يكرم وينبغي ان تعطاه المزايا دي متعلقة بالدنيا لان هذا هو الذي يطلبونه الان اما الاخرة فلا علاقة لهم بها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وذلك الحكم بالشهادة وعدمها يعني فيه نوع من ايه عدم التدقيق في اطلاق
49:00الفاظ. ما زال حديثان والله نعم. يبقى وين؟ بعض الاسئلة سؤالين. اي طيب كل الاسئلة. مم يقول السائل ورد في بعض الاحاديث الواردة في النهي عن الحلف بغير الله ان يقول الحالف لا اله الا الله الا يدل
49:20هذا على كفر الحالف بغير بغير الله مطلقا وما وجه من يقول بكراهة الحلف بغير الله مع التغليط الدال على الحرمة؟ لا اعرف ان ان يطلب من انسان يقول لا اله الا الله ليس هذا معناها انه خرج عن ميلادا لا يدل هذا
49:40دراسة بعيدة جدا فاذا اذا عمرت انسان يقول لا اله الا الله ان يقول استغفر الله هل منع انه خرج من ملة الاسلام؟ لا يدل هذا ابدا وانما ويذكر بالتوحيد لانه فعل فعل الناس الذين يعظمون من حلف باللات والعزة للحديث حلف باللات والعزة والعزة فليقل لا اله الا الله
50:00فالخروج من الايمان من عدمه او هو متوقف على النية. متوقف على القصد. فاذا كان الانسان يقدم يقصد تعظيم غير الله عز وجل بهذا الحلف يخرج عن الملة لا شك في ذلك. لكن من جاء على لسان هذا القول دون ان يقصده. فانه يذكر بالتوحيد ويرجع
50:20الى الصواب ويرجع الى الحق ولا يكون هذا مخرج له عن الملة. السؤال يقول كيف تكون صيغة الحلف على ملة الاسلام كيف تكون صيغة الحلف على ملة الاسلام؟ هو الحلف من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت هذا هو الحلف يعني من التي
50:40لم يحلف بشيء مما اباحته ملة الاسلام. يعني ملة الاسلام جعلت الحلف هو بالله تعالى وبصفة من صفاته يحلف بالقرآن يحلف بالله يحلف بصيغة من صفاته فهذا هو الحلف الوارد في ملة الاسلام لا بشيء اخر. يقول السائل منذ اربعة ايام الى اليوم
51:00في تاجوراء هناك منازل تشتعل فيها النار وبدون فعل فاعل. نطلب من فضيلتكم توجيه نصيحة. هذا يعني الامر لا شك انه امر جلل وامر خطير وامر عظيم ولا ارى اهله في نظري سبب الا المعاصي والتعدي على حدود الله وعلى شرع الله
51:30والله عز وجل عزيز ذو انتقام. واذا شاعت المعاصي والكبائر والاثام والفواحش مختلف اشكالها وانواعها الان في المجتمع عندما ترى وتشاهد كل جهة من الجهات يعني اوكار البديلة والمعاصي والفسوق اللي الذي لا يخطر حتى على بال كان الناس يعني عندما بدأوا هذه الثورة
52:00ترك بدرها بالتوبة والرجوع الى الله وبالتكبير فالله عز وجل نصرهم عندما يعني خرجوا لقمع الظلم واقامة الحق. لكن من يستتب الامر حتى الناس اخذته الدنيا فاه ذهبت بهالمذاهب في مختلف جهات الفسوق والمعاصي. كل شيء الان الناس مقبلة عليه الا دين الله عز وجل فليس هناك
52:30الاقبال عليه لا من جهة الدولة ولا من جهة الناس للاسف. الدولة معرضة وذاهبة في غي عظيم وباسم الحريات والحقوق كل الاشياء اصبحت مباحة ومنتهكة الا الغيرة على حدود الله وعلى احكام الله. والناس ايضا
52:50وانفتحت عليهم الدنيا الان بالتجارات وبالاموال. وكل المعاصي التي كانت مراقبة ومقيدة وتعذر عليهم الوصول اليها اصبحت بين ايديهم فتوجه الناس الى المعاصي اساليب آآ قبيحة ووقحة جدا ومعاصي بفواحش بالمحارم وباللواط ان اشياء كبيرة كثيرة جدا الانسان يندى لها الجبين حتى ان
53:20يكررها وان يعيدها دار الافتاء لانها تشاهد كل يوم نماذج من هذه الشكاوى ومن هذه الاسئلة الفاسدة الفسق والبهتان والسرقات والتعدي على الاموال وعلى الحرمات وعلى الاعراض وقتل الانفس وزهق النفوس
53:40سك الدماء اللي اصبح الدم المسلم اللي عند الله عظيم. قتل النفس الواحدة كقتل الناس جميعا. صار الان يعني اه كقتل الذبابة وقتل بعوضة هذه كلها لابد ان يكون لها حصاد مر. نتائج وخيمة على المجتمع وعلى المسلمين. الله عز وجل هكذا يقول في كتاب
54:00يعني يحذر من يتعدى حدوده ويتجرأ عليه ايات كلها. ومن يظلم منكم لذقه عذابا كبيرا. ومن اعدوا حدود الله فقد ظلم نفسه ومن يعصي الله ورسوله فان الله شديد العقاب ومن يشاق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. ان الذين يحادون
54:20الله ورسوله اولئك في الاذلين المعاصي في الايات القرآن قلها يعني تجد انواع كثيرة جدا من العقوبات العاجلة والعقوبات بالنار والعذاب ليس بالضرورة العذاب الاخرة كنت اقول حتى عذاب الدنيا حتى نار الدنيا الله عز وجل قد يعذب الناس قد يرسل عليهم الامراض يرسل عليهم الاشياء الغريبة التي يعني لا احد
54:50لهم بها وورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يؤمنوا بها الا ظهرت فيهم الامراض والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الناس اذا يعني اعلنوا الفسوق واعلنوا المعاصي وطففوا الميكائيل المكاييل والموازين
55:10يعني الله عز وجل بالذل وبجور السلطان فهذه اشياء كلها على الناس الان ان يرجعوا الى الله سبحانه وتعالى وين التوبة ويتركوا هذا الامر لان الاوضاع اللي الان نراها هذا الاقبال والانفتاح والتجارات والمكاسب والربا والمعاصي وعدم وضع حد لهذه الامور
55:40هذا قد يجول البلاد الى انتقام من الله سبحانه وتعالى وما نراه الان ربما هذا هو بعض هذا الامر. فالذي آآ فانصح به الناس وانصح به نفسي واوجه الامة اليه ان يعلن التوبة ويصالح الله عز وجل ويترك
56:00هذا الامر اللي الان يعني آآ باسم الحريات وباسم الحقوق وباسم ملك السلاح وبملك الاموال اصبحوا يتصرفون في البلد كأنهم يعني كل واحد اصبح كأنه ملك يعني كأنه الذي يفعل ما يريد ويفعل ما يشاء. والمعاصي كلها اصبحت متاحة لهم
56:20والسلطان لا يريد ان يفعل شيء في هذا لا يزعه بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ليس هناك اقامة لحدود الله وان يشرع الله بل حتى كلام على هذا الامر الى
56:30لا تجد في اعلام الدولة ولا في يعني وسائلها المختلفة لا يجب ان يتكلم عن هذا ويتكلم ويتكلمون عن استحياء يتكلمون كلها على الدنيا وعلى التنمية او على كدا ويظن ان المسألة كلها مجرد ان اه تملك الدنيا وتملك القوي وتحل تحل المشاكل
56:50الصورة اللي هم يرونها الان وهم بهذه الاوضاع ومع الاقبال على المعاصي لا يزال الامر الا سوءا ولا يزال الامر الا تعقيدا ولا تحلى الى مشاكل الاقتصادية ولا مشاكل امنية ولا مشاكل تجارة. بل مسائل تزداد يوما بعد يوم تعقيدا وفسادا
57:10وانفلاتا وعدم سيطرة عليها لانهم يعني اوكوا الامر الى انفسهم لا يريدون ان يكلوا الى الله سبحانه وتعالى ويلجأوا ويرجع اليه ويقف عند امره ونهيه. ليس هناك في رأي تفسير لمثل هذه الخوارق غير طبيعية الا
57:30معاصي فعلى الناس ان يتوب الله ويندم ويتوب ويستغفر لان ما فيش علاج لهذا الامر غير هذا الامر. شيخ في اطفاء الحريق بالذات بعض اهل العلم في شرح التكبير الله اكبر. يقول انه جرب باطفاء الحريق والتكبير. كيف كانت طريقته يعني عدوه ذكر
57:50سرا او يرفع صوتهم جهرا او كذا. على كل حال الامر هو هذا هو غامض. ولكن اه بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى بعض الناس ينسبه الى السحر وينسبه لكن ايا كان سببه فالمعاصي هي السبب الرئيسي في هذا الامر
58:10الناس اذا تابوا الى الله والتجهوا الى الله فالامر كله بيده. ويكشف عنهم الضر. وعليه من يلتجئ اليه. واذا كلامه يتعلق بالسحر ويتعلق شرعت شرع الاذان في السنة للمسائل هذه ان الانسان ينبغي كل ما تأتيه الشياطين بشيء ويخشاه وكذا ان يرفع الاذان في المكان وفيه
58:30ويستمر في ذلك لان الشيطان لا يطيق الاذان ولا يصبر عليه. لكن الاهم من هذا هو الاقبال الله عز وجل وترك المعاصي لانك ما منطق الان ابدى به مكان ليس هنا فقط في تاجورا ولا في طرابلس ولا في الزاوية ولا في غوط
58:50تعال ما من شارع الا وتجد فيه وكر للرذائل والفواحش والمعاصي التي لا يغطي منها الشيطان وجهه. الامر ليس بالبساطة الانسان صورة اوكار الحشيش واوكار الخمر واوكار النساء واوكار الفساد والخمور والمساجد دي كلها منتشرة في روبيا والبلاد شرقا وغربا اينما اتجهت
59:10واضافة الى القتل والى الاختطاف واختطاف النساء اختطاف البنات الناس يعني الامر في غاية السوء. وهذه كلها معاصي هذه كلها معاصي لابد من التوبة منها الله عز وجل قد يمهل ولكنه لا يهمل. فالناس عليها ان تعالج الامر علاج حقيقي لم تبقى تبحث عن تحل مسائل جزئيات هكذا
59:30السؤال الاخير شيخ رجل يمتلك قطعة ارض يوجد يوجد جزء منها للطريق العام واخذ تعويضا ماليا لهذا الجزء بها نخيل والزيتون فهل يجوز اخذ هذا اخذ هذا المحصول؟ علما بان الطريق العام لم يتم تنفيذه وبارك الله فيكم
59:50يأخذها ويذهب ما دام هو ليس هناك احد يستغله انه مخضع لها تعويض اخذ تعويض لكن المال الان يعني باقي الدولة لم تستلم هذا المرفق هو اعطاه للدولة ولكن الدولة لم تستلمه. هو يسأل على الزيتون والنخلة اللي فيها
1:00:10لكن الدولة ما دام الدولة ما استلمتهاش الا هو ان يستغلها اذا كاد ان يستغله لانه ما في حد يستغله الان. وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا