شرح صحيح مسلم I 38 I كتاب الإيمان- باب بيان غلظ تحريم النميمة -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:30وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال
0:50الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني شيبان بن فروخ وعبدالله بن محمد بن اسماء الضبعي الا حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي
1:10قائل عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. هذا حديث من يرويه حذيفة حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كوفيكي. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40على المنافقين حتى ان عمر رضي الله عنه كان يسأله هل انا منهم؟ من شدة خوفه وحرصه رضي الله تعالى عنه وولاه عمر رضي الله تعالى عنه المدائن بعد ان
2:00فتح سعد بن ابي وقاص في علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه. المدائن اصلها اذا كانت عاصمة من مدن او مدينة عاصم مدن الفرس. استمرت حقبة من الزمن يعني
2:20حاجة اليها او رحل اليها او قطن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم سلمان الفارسي قبره في المداين وهي مجموعة مدن اصلا مجموعة مدن يبعد بعضها على بعض مسافات
2:40ويا رب يعني في في العراق تبعد من بغداد مسافة ستة فراسخ. وآآ المداين جمع مدينة جمعت تجمع على مدائن وآآ يجوز فيها الهمز وعدم الهمز يقال مدائن ويقال مداين. وآآ لانها اذا كانت
3:10من دان يدين بمعنى اطاع فجمعها مداين بالياء مثل معايش لان اياها اصلية. ويمكن ان تكون مأخوذة من مدنة بمعنى اقام وقطن كون ياوها زائدة فتجمع على مدائن مثل سفاء وقرائن. وآآ
3:40بالنسبة الى المدائن يقال مدائني ويقال مديني في المدائن تسند النسبة اليه الى الجماعة. لانه صار ثعلب مداين بالنسبة اليها الى الجمع لانها صارت عالم لكن لو كانت غير علم يمكن نسبة الى المفرد. الى مدينة تقول مدني
4:10مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ بالنسبة اليها مديني المدن الاسلامية كانت يعني مركز المدن الاسلامية العامرة بالعلماء والمحدثين والفقهاء ورثت مدنها علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. من البصرة والكوفة
4:50اختطت في عهد عمر بن الخطاب ومنها بغداد اختطها المنصور ومنى واسط واختطها الحجاج وسامراء اقتطع المعتصم بالله كلها مدن كانت عامرة بعلماء الفقه والادب مختلف العلوم في كانت عاصمة او عواصم المدن الاسلامية
5:20فهذا الحديث يرويه حذيفة رضي الله تعالى عنه ويذكر فيه آآ مسألة النميمة انه عن ابي وائل عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. ينم الحديد
5:50لما يلموا ولما ينموا النميمة الاسم النميمة والنميمة مقلوب اه الناس بعضهم اخبار بعض على وجه الافساد. يعني واحد ينقل خبر عن اخر على وجه الافساد افساد ذات البين من اجل الفتنة من اجل يغير القلوب من اجل ان يحدث امرا
6:20فهي مختصة بهذا النقل. نقل على هذه الصورة ان ينقل الانسان خبر عن انسان اخر لشخص ثالث على وجه اه الافساد يقصد به الافساد. هذا هو المتعارف عليه المشهور في تعريف النميمة. ولكن الغزالي له معنى اخر
6:40يعني يشمل اكثر من هذا. يقول النبي ليست قاصرة على من ينقل اخبار الناس على وجه الافساد. بل ايضا يدخل فيها آآ كشف ما يكره كشفه. اي شيء اي خبر
7:00يعني صاحبه يكره ان تكشفه اذا ادعته عنه فهذا يعد من النميمة. سواء كان يعني آآ فيه اساءة لمن قول عنا والمنقول اليه او الى شخص ثالث ما دام ما دام هو يكره
7:20نقل هذا الخبر او يكره كشف هذا الخبر ولا يريد ان يطلع عليه احد. فاذاعته واشاعته واخبار الناس عنه هذا يدخل عنده في باب النميمة ولا يجوز شرعا. وخصوصا اذا ائتمنك شخص وقال لك هذا بيني وبينك
7:40لا تخبر بي. لكن سواء فعل ذلك قال ذلك ولم يقل فعنده كل ما يكره صاحبه كشف كشفه لا يجوز لك ان تكشفه. مثل لو ان انسان آآ اخفى مالا وانت اطلعت على هذا
8:00اذا اخبرت به احد فهذا يعد عنده من النميمة من افشاء السر الذي لا يجوز. والنميمة حرام معصية من المعاصي فبابها يعني بهذا المعنى بابها واسع الناس يجب عليهم من يتقوها لان حفظ
8:20من اشق ما يكون عالناس. اذا اردت حتى انهم قالوا اذا اردت ان تذيع خبرا كأن تدعهم هكذا يقولون. اذا اردت لخبر ان ينتشر فاخبر من تذكره له انه سر ولا يريدون
8:40الناس عليه فاذا اخبرته على ذلك يعني ذلك كفيلا بنشره على اوسع نطاق. لان الناس لا تحتمل السر. الصدر يضيق به كشف اخبار الناس او ما يراد لا يراد اخبار الناس به ثم ينقله انسان
9:00دون يعني ان يستأذن اصحابه هذا يدخل عنده في باب النميمة المحرمة. وآآ قالوا النميمة اذا من اتاك بخبر ينمه او يخبرك به عن اخر من اجل على وجه قول واجب عليك لمن اه من سمع الخبر الواجب عليه اولا الا يصدق الخبر. هذا الموقف شركي هذا
9:30كيف تعالج؟ هذا كيف تعالج مسألة النميمة؟ الواجب عليها الا يصدق الخبر. لماذا؟ قول لان الذي اخبرك فاسق. لان الذي يلم الخبر ويعمل هذا العمل هو نمام. والنمام ذكر الله عز وجل في معرض
9:50دم هماز مشاء بنميم. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البخاري من حديث ابن عباس انه مر بقبرين فسمعهما يعذبان في قبورهما وما يعذبان في كبير ثم قال وانه لكبير. اما احدهما فكان لا يتنزه من البول او لا يستتر
10:10البول واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة. فلا تصح ونص من النبي صلى الله عليه وسلم ان النميمة من الكبائر وذلك الذي ينم الخبر ويكون همام وفاسق فالواجب الا تصدقه لان جاءكم فاسق بلا من فتبينوا
10:30وهذا قد تبين لك انه فاسق فلا يجوز لك ان تصدقه. هذا الامر الاول. الامر الاخر ان ينبغي لك ان نهوا عن ذلك لان هذا منكر. والمنكر ينبغي على من يقضي عليه ان ينهى عنه ولا يعني يسكت عنه. وآآ
10:50الامر الثالث ان آآ يكره ذلك وان يبغضه لله سبحانه وتعالى لان يرتكب في معصية اثم فينبغي ان تبغضه في الله هذه ثلاثة اشياء ينبغي للمسلم ان عندما يأتيه النمام ان يكون هذا موقفه منه الا
11:10وان ينهاه وان يبغضه في الله. ثم مرحلة اخرى الا يتتبع هذا الخبر. يعني آآ يبقى يبحث عن الشخص الذي قيل له انه قال كذا وكذا ولا يتجسس عنه بحيث يتحقق للناس كثيرا ما اه يريدون
11:30ان يصل الحقيقة في كثير من الاحيان يبرئون لانفسهم آآ الاستمرار في آآ هذه في هذا الاثم نريد ان نقف على الحقيقة والوقوف على الحقيقة لا يزيد الامر الا سؤال. لان احيانا قد يكون النمام لو في الغالب يكون كذابا. ثم بعد ذلك اذا
11:50عرف الطرف الاخر انك تتجسس عنه وتبحث عنا ولتلصق به شيء فهو ايضا يتغير قلبه وتبقى يزال كثير ما تكون المسائل مسائل فيها اشياء يعني من مصايب الكبار في اتهام بسحر واتهام بسرقة واتهام بمسائل
12:10يكبر الامر ويفسد تفسد ذات البين ويكون الاثر سيئا على نطاق واسع. هذا هو السبب في ان المعالجة لابد ان تكون بهذه الصورة يعني الا يصدق وان ينهى وان يكره هذا القائل ولا يتتبع ذلك ولا يتجسس ولا يستمر في هذه المسألة. هذا هو
12:30الموقف الذي يجب على المسلم ان يعمله. لكن هذا التعريف للنميمة والتحذير منها والتنبيه عليها قال العلماء الا اذا كان في الامر مصلحة شرعية يناق الخبر منهي عنا وحرام من اجل على وجه الافساد
12:50الا اذا كان في نقله مصلحة شرعية حفظ للنفس حفظ لمصلحة الامة حفظ للاموال لان كثير المسائل قد تكون هي مسائل حقيقية وقد يكون يعني صاحب الشأن غافلا عنها فاذا لم يأخذ
13:10حيطته وحذره منها فقد تؤدي الى سفك الدماء وقد تؤدي الى سلب الاموال وقد تؤدي الى فساد الدولة وفساد الامة فاذا كان هناك مصلحة شرعية حقيقية فليس هناك حرج في نقل الاخبار ولذلك عمل المخبرين وعمل
13:30الاستخبارات هذه سلاح ذو حدين. الحقيقة ان تكون من اكبر الموبقات والمعاصي. واحيانا تكون يعني فيها مصلحة حقيقية للدولة ومصلحة الامة اذا كان صاحبها يتقي الله ويتورع ولا يعني يرفع الا الخبر الذي يخاف منا ويخشى منا
13:50في خطر على الدولة ولا خطر على الامة لان اذا كان مثلا آآ ولي الامر والا الاب واليه انسان هو مسؤول عن وهناك خطر يحذق به او يحذق بالدولة او يحذق بالامة وآآ قد يكون يعني
14:10بامر اذا كان بقي الناس لا يعرفونه ربما يؤخذون على غرة يترتب على ذلك ضرر عامة ناس وبالمسلمين ففي هذه الاحوال اذا كان يؤدي نقل هذه الاخبار الى ايقاف الشر وقطع
14:30دابره واصلاح ذات البين او اصلاح حال الامة واصلاح حال الناس او اصلاح حال مسألة من المسائل فيبقى هذا الامر يتبع المصلحة والمفسدة. هذا في اه ما يتعلق بالنميمة والنمام وحكمهما
14:50وايضا النمام هو يسمى ايضا القتات يعني ينقل الاخبار قد تأتي والنمام هما شيء واحد فهو الذي ينقل الخبر وحكمه يتبع حكم ما يترتب على عمله مفسدة ومصلحة. فضيلة الشيخ اه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظننت فلا تحقق اه ليفهم منا عدم تتبع الامور اللي فيها شبهة. هل
15:20ذلك على تربية الأب لأبناءه الأستاذ لتلاميذه؟ لا هي هي ظننت هاي الواردة في في الفساد وفي التجسس وفي تتبع الاخبار من اجل يعني اه انسان يريد ان يجعل مرتع خصب للشائعات يعني احيانا الشائعات هي اه الغرض من اصحابها ان
15:50آآ اشاعة الفوضى واشاعة البلبلة ومن يلقي الخبر يبقى يشغل نفسه به ويشغل الناس في معارك جانبية كثيرة وصراعات فيما بينهم واتهامات وتضييع اوقات وتضييع اموال وتضييع حقوق المسألة الصغيرة تصير كبيرة فاذا كان الامر بهذه الصورة ينبغي للمسلم ان يعرض ولا يدخل في مثل هذه المسائل لكن اذا كان الانسان ظن ظن
16:20يعني له اسبابه لا يخلو الظن اما ان يكون له اسباب ودلائل وآآ اشياء حقيقية يبنى عليها وتتبعها يوصل الى حقيقة آآ تضع حدا لفساد هذا ينبغي ان يكون لان
16:40لو نقول كل ما يصل الانسان من ظن من خبر مهما كان يعني درجة مهما كانت درجته من اليقين او من الصحة وعدم يجب ان يعرض عنه هذا بعد ذلك تضييع لمصالح الامة مثلا انت مسئول في على مرفق من مرافق مسؤول في الدولة
17:00المسؤول على آآ هيئة على جهة في ادارة في مصلحة ويأتيك خبر بان هناك آآ ناس يسرقون الاموال ويفسدون وينتهكون الحرمات. فاذا كان نقول هذا ظن ولا تحقق هل تضيع للامة لا يجوز هذا. فلابد في هذه المسألة
17:20تحمل المسئولية وتتحقق ما اذا كان هذا الامر صحيح لان فيه ضرر على الامانة التي يسند اليك في ضرر على مصلحة الناس ومصلحة الامة فهذا لابد من تتبعه وضع حد اهله لكن اذا تبين لك من
17:40خبرة ان دائما يأتيك بهذا بهذا بمثل هذه الاخبار جربت عليه مجرد الاشاعات والكذب والطعن والنميمة فهذا ينبغي ان تعرض عنا. لكن فكان الظن كما قلت يعني له اسبابه آآ التي تجعلك آآ يعني تحقق فيه وتصل اليه لان
18:00انك تخشى ان يكون منا ضر وفساد فينبغي تتبعه. اما الظن اللي مجرد شكوك ولا اوهام والا ممن تعلم انه يعني يقصد الافساد ويعني افساد ذات البينة وافساد الجهاز او افساد المصلحة او اقامة الفتنة او اشاعة الفوضى
18:20فهذول اللي ينبغي للانسان يعرض عنا لانه الاعراض عنا في علاج المسألة علاج آآ توبيخي اهمال لهذا الشخص بحيث لا تكرر المدرسة لان من يشيع خبر كاذب يعلم انه اذا انت عرضت عنا واهملت ولم آآ تكتف به ولم تعمل له بال ربما يكون هذا رادعا له بعد ذلك آآ يعني لا يتجرأ
18:50ويتمادى هذا الامر لكن اذا حسبت له حساب صرت تتبع في كل مسألة وتعرف في كل مسألة نتيجة تصلك توصلك النتيجة لانه كذاب لو اه فتان او كذا فاذا انت يعني شغلت نفسك بهذا الامر هو يزداد ويتمادى وتبقى انت اه تضيع مصلحة الناس وتحدث بين
19:10الناس الضغاين والكراهيات فالامر يختلف من حالتي الى حالة. اذا كان الظن هناك ما يدعو اليه وهناك اسبابه التي يا ريت تؤيده والامر آآ يخاف ان يترتب عليه فساد فلابد من تتبعه والتحقق منها بحيث يوضع
19:30للفساد لكن اذا كان الامر مجرد يعني هي شكوك او خيالات او ممن جربت عليه اه الكذب وجربت عليه الفتنة والاشاعة ومثل هذه الامور فهذول ينبغي الانسان لا يتبعه وان لا يكترت به. قال حدثنا علي
19:50ابن جحر السعدي واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث
20:10الى الامير قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. يعني هذا آآ عمل للمخابرات وآآ عمل ناس ينقلون
20:30هنا الخبر الى الامير والى الوالي والى الحاكم وهذا عرفوا عنه انه ينقل الاخبار الى عثمان رضي الله تعالى عنه ونقل قبيل عثمان يعني الاصل فيها انه لا بأس به لان عثمان يعني صاحب عدل وصاحب حق ومن الخلفاء الراشدين
20:50وان يكون عالما بما يجري بين رعيته بحيث ينصف المظلوم ويقيم الحق ويقيم العدل هذا قد يتعين على الناس من باب التعاون على البر والتقوى. لكن هذا كما قلت يعني آآ الذي ينقل خبر او
21:10يعمل هذا العمل وعمل يسمى في العرف الحاضر الاستخبارات هذا سلاح ذو حدين والجالسون في مسجد الكوفة ومعهم حذيفة يعني عندما دخل هذا الرجل كان مشهور عنده ومعلوما بنقل الحديث وكأنهم كانوا يستريبون فيه وفي نقله
21:30ربا ويعني لم يكن موضع ثقة بينهم ولذلك اصروا الى حذيفة عندما كان يتكلم والرجل داخل قال وهذا اه مما قد تأتي ينقل الحديث الى الامير فحذيفة رضي الله تعالى عنه رفع صوته بالحديث
21:50بالمناسبة الحديث كان في سياق ذم القتات الذي آآ يقوم بالنميمة ويرفع الاخبار فرفع صوته بحيه حتى يسمعه هذا الرجل ليكون زاجرا له وهذا من احسن الوسائل النافعة دائما في النهي عن المنكر لان
22:10اذا لم تواجه صاحب المنكر بالمنكر ووصلته الرسالة بقوة قد تؤثر فيه ولا تأخذه العزة بالاثم. لكن اذا واجهت بين الناس قد يكون حتى لو كانت الموعظة يعني تصل الى قلبه فانه قد يأخذه الشيطان ويعتز
22:30ولا يخضع للحق ولذلك يصير معاندا. فلا تكون في في الوعظ او في النهي لا يكون فيه فائدة بل ان يكون فيه زيادة افساد وذاك النبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذه المواقف كثيرا ما يعرض عن مواجهة الناس واصحاب المعاصي
22:50اصحاب المخالفات وانما يتكلم كلاما عاما وشاع في احاديث ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ويكون رجل فيما بينهم ويعرف باسمه وبعينه ولكن لا يقول له يا فلان لما لما فعلت كذا آآ لما صنعت وكذا وانما يقول ما بال اقوام
23:10كذا وكذا بحيث تصل هذه الرسالة الى اصحابها بطريقة سهلة سلسة ليس فيها احراج وليس فيها ما يثير في نفوسهم والمكابرة. فهذه وسيلة من وسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الناجح. ولذلك حذيفة رضي الله عنه رفع صوته بالحديث. بحيث كانه
23:30او لا يخاطبه وانما يخاطبه هو ويخاطب غيره وقد وصلته الرسالة بصورة يعني اكيدة وقوية قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش حاء وحدثنا من جاب ابن
23:50حارث التميمي واللفظ له قال اخبرنا ابن مصهر عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا مع حذيفة في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء
24:10فقال حذيفة ارادة ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات قتات والنمام قيل هما شيء واحد. وقيل النمام هو الذي يسمع الخبر فينقله. والقتات هو الذي
24:30تسمعه من حيث لا تعلم به. يعني قتلت حتى لا تراه انت ولا يحضر مجلسك ولكن يتجسس من بعيد ويتلصص الاخبار فاذا ما سمعها نقلها على وجه الافساد بخلاف النمام فانه
24:50يأتي جهارا ويعلم به صاحبه. نعم بطبيعة الحال تعالى تم الناس كلها فينقلها شخص او شخص او علم هذا كما قلت يتبع المفسدة والمصلحة اذا كان يعني هناك فساد فساد مالي او فساد اداري آآ بين الناس في مصلحة من المصالح
25:20تحويجها من الجهات من نقلته عنه هو محل ثقة وليس كذاب ولا هو يشير هذه المسألة وانت نقلت هذا الى من تشكو اليه من تظن انه ربما يفيد في هذا الامر ويضعه للفساد حدا فهذا لا فيه لانه مال اصلاح
25:40يعني هذا من لما الناس يتكلمون عن مسألة الغيبة يستثنون من هذا الامر. اذا اذا اغتبت احدا من اجل ان تشكوها الى اخر او تشكوه الى من آآ ينصفك منه او من ينصف الناس او يضع حدا لظلمه او لفجوره او يعني
26:00فهذا امر لا لا حرج فيه ويخرج عن الغيبة المحرمة مثلها ايضا في نقل الخبر. اذا كان الخبر اصله يعني اه ينقل من جهة صحيحة والغرض من نقله هو ايصاله الى من يعنيه الامر ومن يعينه ويسهم في وضع
26:20الله فهذا من باب الاصلاح اللي هو مستثنى وليتكلم عن النووي وغيره من العلماء في آآ ما يستثنى من النميمة واذا كان مجرد يعني اشاعة اخبار وفيها اتهام لناس يعني في الغالب لانهم لا اساس لها الصحة ويتبين بعدها الكذبة. فينبغي للانسان ان يحتاط
26:40في هذه المسألة ولا ان يتوسع لان الان كثر الكلام في الناس بصورة شنيعة وصورة قبيحة دون تريث ولا يعني تدبر في الامر وعلى يعني اخذ حيطة تشاع اخبار الكذب منها اكثر من الصدق
27:00اكثر من الحق هذا امر لا يجوز شرعا لان هذا يفسد ذات البين يكون وسيلة للكذب الاشاعات يعني الانتقام احيانا يترتب عليه مفاسد كبيرة لكن لو كان الامر كما قلت
27:20وممن يتقي الله ويريد ان ينقل هذا الخبر الى اه يريد ان يصل الى ما يعنيه الامر حتى يكون هناك حد للفساد لان الامر اختلط الحابل بالنابل فالفساد كثير اكثر مما يطفئه الانسان لان الناس الذين يعيشون مثل في آآ
27:40مراكز آآ هامة من الدولة ومن المؤسسات ومن الادارات يعايشون هذا الامر ويشاهدونه ويرونه بانفسهم تزوير والسرقات الاموال هاي اشياء لابد من التنبيه عليها آآ لمن يعنيه الامر ومن يهمه الامر
28:00ومن يعني يتعاون على وضع حد له لان هذا من مفسدات من مهلكات للامة عندما يعني الناس يعني كل هذا تتمالى على هذا الامر وآآ تستهين به ولا تبالي وكل واحد يشجع الاخر
28:20فتبقى المسألة بعد ذلك تخرج حتى عن السيطرة وهذا يوما ما سيحدث ويترتب عليه انفجار وقتال وفوضى وهرج ومرج لان المال هو المفسد لكل شيء. المال عندما يبقى ليس تحت السيطرة وكل من يريد شيء يستطيع ان يصل اليه. فالناس تتماسك تتماسك وتصبر وتصبر حتى الناس اللي هم يعني
28:50النزاهة وعلى العفة وكذا يبقى آآ في حيرة من امرهم يبقى اما ان ايضا ينزلقوا حتى هم في المعاصي وفي نهبة في الفساد واما ان يثوروا ويغضبوا ويبقى بعد ذلك التقاتل والصراع وذلك لابد ان يكونوا
29:10هناك وسيلة لعلاج وضحت هذه الامور والرفع الى القضاء لابد خصوصا في في اوضاع مثل بلادنا الضروريات التي لا بد منها والمسؤولين وعلى ولاة الامر ان يلتفتوا اليها وينتبهوا اليها عاجلا غير اجل ولا تحتمل الانتظار هو
29:30بالقضاء بصورة يعني حقيقية لاصلاح القضاء. اذا دخلوا من الفساد مثل ما دخل سائر الادارات الاخرى في عهد القذافي اه القضاء بهذه الصورة الموجودة الان لا يستطيع ان يقيم حقا ولا ينصف مظلوم ولا يضع حد للسرقات
29:50بتوع الاموال ولذلك الامر كل يوم يزداد سوء. ولذلك الاصلاح القضاء هذا امر ضروري بحيث كل من له شكوى وكل له تظلم من سرقات اموال او من اعتداء على الدماء واعتداد على الاعراض آآ يجد جهة امينة يسلم اليها شكواه
30:10اه يستريح وينام لا يبقى المسألة الانسان يعني هو يعرف وهو يرى الظالم اه لا يستطيع ان يعمل له بل يزداد الظالم عتوا وعلوا وفسادا فهذا يؤدي الى مزيد من البلاوي ومن خطر على الامة
30:30وذاك القضاء هو الميزان. القضاء لابد من النظر اليه الان لاصلاحه بحيث نستريح ونقلص انفسهم هذه المشاكل الكبيرة الان لكل انسان يريد ان يأخذ ثاره بنفسه واذا آآ وكثير نسبة كبيرة
30:50من المخالفات ومن انتهاكات كلها لا تجد من يتابعها ولا من يحقق فيها والناس تسرق في الاموال وتهرب بها يعني باشياء بمبالغ يعني اشياء غير لا يتصورها الانسان لا يكاد يعني يتصور ما هي
31:10ماهية الفساد الموجودة الان بسبب غياب القانون وغياب القضاء وغياب السيطرة على مصالح كل انسان يعمل ما يريد فهذا امر في غاية الخطورة لذلك لابد الناس ان تتعاون وهذا من باب التعاون على البر والتقوى تعاون على وقف الفساد لان الفساد لم يقف
31:30معناها بعد ذلك لا تتوقع الا يعني الناس تلتجئ الى الاخذ ثارها بانفسها كل واحد يريد ان يسرق والواحد يريد ان واحد ان ينتقم لنفسه او فهذا امر في غاية الاهمية ان الدولة لابد ان
31:50الان الى القضاء وتعيد تشكيلها وتنظفه وبحيث يسلم المسائل هذه المالية والمحاسبات الاعتداءات كلها الى ايدي يمينا حتى الناس تستقر وتستريح. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو محمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن
32:20خرشة ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا اينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
32:40قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. ثلاثة حديث ابي ذر وثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
33:00كما جاء في الاية كرر ذلك كرر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات او مرار للتغليظ ولتعظيم الامر ولبيان انه من الامور الغليظة العظيمة التي ينبغي لا ينبغي
33:20ثم يتجرأ عليه هذه الثلاث ينبغي ان يحتاط اليها وينتبه اليها. وابو ذر ايضا فزع فزع من هذا الامر صار يقول خاب وخسر من هؤلاء يا رسول الله؟ خاب وخسر؟ يعني خاب وخسر الجملة قد تكون اخبارية اخبار عنهم بان من
33:40يفعلون هذا الفعل يعني سبق عليهم الامر وكأن الله عز وجل يعني كتب عليهم الخسارة من يتجرأ ويعمل هذا الامر فهو خايب وهو خاسر وهو من باب الدعاء يسعى ان يكون جملة يعني اخبارية لفظا دعائية معنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكرى له هؤلاء
34:00ثلاث والثلاث هؤلاء الثلاث المسبل والمنان المسبل والمنان. والمنفق والمنفق السلعة باليمين الكاذبة. وذكر في احاديث اخرى اشياء اخرى فهذا الكلام العدد هنا ليس المراد به الحاصلة اه في هذه الثلاثة الحاصلات. بل هناك اه انواع نوع اخر من الناس اه وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف
34:30ان الله عز وجل لا ينظر اليهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم. وآآ هناك انواع من كان على فضل ما منع منه ابن سبيلها وهناك يعني آآ ناس اخرون آآ النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بمثل هذا الوصف. فهنا ذكر في الحديث هذا ذكر
34:50المسبل والمنان المسبل مراد به من يسبل ازاره خيلاء. هنا ذكر المسبل فقط والمفعول محلوف يعني المسبل اذاعة واسبال الايجار تعرضن لي في الماضي و بعض الاحاديث ورد فيها التحذير آآ المطلق
35:10اسبال من حيث وبعض الاحاديث ورد فيها تقييد التحذير بالخيلاء وآآ هذه الاحاديث بصيغ متعددة في البخاري وفي الموطأ وفي غير آآ هنا قال لا ينظر الله لا ينظر الله الى المسبل وفي
35:30الحديث البخاري لا ينظر الله الى من آآ اسبل خيلاء او المسبل خيالاء لا ينظر الله تعالى اليه فذكر في بعض المواضع المواطن ذكر الاسبال مطلقا وفي بعضها ذكر آآ مقيدا
35:50والعلماء تكلموا في هذا الامر واول من تكلم في هذه المسألة في من الناحية الفقهية الشافعي رحمه الله في الكتاب البويطي وذكر ان الاسبال يعني آآ حرام لا يجوز لا في الصلاة ولا في غيرها
36:10للخيلاء وقال اما لغير الخيلاء فخفيف. هذا كلام الشافعي فالائمة لو علماء الائمة تكلموا في هذه المسألة وكل كلامهم كله يقيد الوعيد وآآ دخول النار يقيده بالخيلاء. فالشافعية تكلم الامام الشافعي هذا وكذلك الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم ذكر ان
36:40النهي هو مقيد بالخيلاء وعلماء المالكية ايضا ابتداء من ابن عبد لان لما تكلموا عن هذا الحديث في الموطأ لا ينظر الله الى من آآ جر ثوبه خيلاء آآ تكلم ابن عبدالبر والباجي في شرح الموطأ وذكروا
37:00الكلام الشافي ان الوعيد هو مقيد بالخيلاء وكذلك اه باقي علماء المالكية عندما تعرضوا الى هذا في شروح بخاري وفي شروح مسلم منهم ابن بطال والقرطبي والقاضي اياض آآ غيرهم ابن بطال رحمه الله تعالى في حديث البخاري ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج
37:30اجا يوم ان اه قصفت الشمس يجر رداءه وذكر انه قال لابي بكر عندما سأله عن اه الحديث هل انا منهم؟ فقال ان قال له انك لا تصنع ذلك آآ للخيلاء. فقال ابن بطال فبين النبي صلى الله عليه
37:50بقوله وبفعله المراد من الحديث وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يكره والاسبال على اي حال وقال هذا من شدائده وهو الذي روى حديث ابي بكر ولم يخفى عنه الحجة
38:10في اه السنة لا فيما خالفها. هذا كلام ابن بطال في شرحه على البخاري. وكذلك قال مثل قول سائر علماء المالكية في في شرحه للحديث وكذلك علماء الحنابلة منه ابن قدامة ومنهم المرداوي كلهم عندما تكلموا عن موضوع الاسبال كلهم ذكروا انه
38:30التحريم اللي هو وارد فيه الوعيد هو ما كان للخيلاء. وآآ رحمه الله آآ ذكر عندما تعرض لحديث آآ جابر بن سليم آآ الذي رواه اصحاب اه وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لجابر واياك والاسبال فانه من المخيلة والله لا يحب المخيلة. وآآ تعرض
39:00ان بعض العلماء قالوا الاسبال لابد ان يكون المخيل او الاسبال لابد ان يكون حراما. يعني لا يمكن ان يكون اسبال حرام واسبال غير حرام للنبي صلى الله عليه وسلم
39:10انه قال جابر ابن سليم واياك والاسبال فانه من المخيلة والله لا يحب المخيلة. قال الشوكاني رحمه الله قال الضرورة تشهد بان الاسبال قد يكون للمخيلة وقد يكون لغير ويدل على ذلك الضرورة والشرع. كلام الشارع. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر عندما سأله عن هذا قال انه قال انك
39:40لا تصنع ذلك خيلاء واخرجه من ممن يسبل خيلاء وقال له لست منهم وكذلك قال كل انسان يعلم من نفسه ضرورة ان الاسبال قد يكون للخيلاء وقد لا يكون خيلاء. فهذا كله يدل على ان
40:00اطلاق يحمى على المقيد في هذه المسألة ولكن السنة في الازار السنة في الازار ان يكون الى نصف الساق والجائز ما كان اسفل من نصف الساق وفوق الكعب والمكروه اذا كان في تحت الكعب اذا لم يكن للخيلاء واذا كان
40:20الخيلاء فهو في النار وهو الذي وقع الذم فيه وقع التحذير منه. هذا هو خلاصة ما قاله جمهور اهل العلم في شرح حديث الاسدال والازار هو المراد به هو ما يلبسه الانسان في نصفه الاسفل يتحزم به هذا
40:40يسمى ازار الجزء الاخر اللي يعمله الانسان في نصف نعلة يسمونه رداء هكذا كان آآ لباس ايجار ورداء ما يعمل في النصف الاسفل يزار وما في النصف الاعلى فهو رداء. ولكن ذكر اليسار ليس آآ
41:00مراد حقيقته بل يشمل كل ثوب سواء كان قميصا والا سروالا والا ازارا والا جبة والا رداء اي صورة من الصور للرجال كله منهي عنه ومحرم اذا كان للخيلاء. واذا كان لغير الخيلاء فهو مكروه. اما للنساء فلا حرج
41:20النبي صلى الله عليه وسلم اي لهن في جر الثوب من اجل الستر. قال والمنفق سلعته والمنان والمنان المن يعني يكون ايضا كبيرة اذا كان الانسان يعني يعتاد بمعنى ان قد الانسان يعني يخطئ يعطي عطية لمن هو ان تقرر صاحبك
41:50على ما اعطيته اياه تذكره بنعمتك عليه. تعطيه شيء ثم يحيه لاخر تذكره بها. تقول له لم اعطك كذا؟ الا تذكر عندما اه اعنتك في تلك المسألة عندما انقذتك من الدين عندما ساعدتك في المكان
42:10الموضع الفلاني هذا هو المن تذكر صاحبك بالنعمة التي هي اسديتها له وتقرره عليها بحيث آآ يعني آآ يدير لك بالمنة ويديل لك بالنعمة ويبقى دائما آآ يعني نفسه صغيرة امامك وهذا مذموم لانه لا يصدر الا
42:30من بخيل ومعجب بنفسه. المن لا يصدر الا من انسان بخيل وله اعجاب بنفسه. فيدخل في ويفسد عليه عمله يفسد العمل من يفسد العمل ولذلك الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن ولدا
42:50وقال تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذى لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني كان الاجر منوط ومتوقف على ان تكون الصدقة خالية من المن. خالية من
43:10استجرار الاحسان استعادته والشعور بالنشوة معه بحيث يعني من اعطيته النيابة انه ذليل وانه صغير وانك صاحب الفضل عليك. الفضل لله عز وجل يجب الانسان يكون دايما يعني يستحظي ان هو ما اعطاه ومنة من الله سبحانه وتعالى لا منة من اه من ما له وانما هو من مال الله عز وجل واستخاره بذلك
43:40الله عز وجل اكرمه آآ وجعله في ممن يعطي وليس ممن يأخذ وجعل يده يدا العليا هذا ينبغي ان يشكر الله عز وجل عليه سرا وعلانية ولا يعرض نفسه لما يبطل عمله. فهذا المن هذا ايه؟ اذا هذا المنان من الثلاثة الذين
44:00لا ينظر الله عز وجل اليهم وكذلك الثالث والمنسق والمنفق الشرعاء المنفق والمنافق مروي بالتجديد وبالتخفيف المنفق للسلعة والمنفق يعني ينفقها يروجها. يبحث عن سبب السلعة ايا كان هذا السبب صادقا او كاذبا. وتنفيقه للسلعة بان يحلف عليها لان آآ احيانا يبقى
44:30الكلام المجرد على اليمين ربما لا يقنع المشتري فيجد نفسه آآ من اجل ان يتحصل على عرض ابن القيم من الدنيا يحلف كاذبا بالله. يعني آآ نفسه آآ لا تجعل لله وزنها
44:50اولا توقر الله عز وجل بمقامه العظيم ويجعله يجعله يستخف بذكر الله وبتعظيمه يمينه من اجل ان يتحصل على عرض من الدنيا ويلفق سلعته. فيحلف على السلعة ليقنع بها المشتري ان
45:10انه اشتراها بكذا وكذا. احيانا يبقى المشتري ماهر ومماكس ومساوم فالبيع لا يجد ملجأ يتخلص منا من آآ يعني كياسة المشتري ومعرفته واطلاعه لا يجد مخرجا من هذا يقنعه بيسكته الا ان يحيله على اليمين. فالمسلم عندما تحلف له يبقى يترك كل ما عنده من آآ معرفة
45:40ومعلومات كلها يقول لا قيمة لها ما دام هذا الرجل حلف خلاص ما دام ما يجيش الا هذا المخرج في حلف قل انه اشتراها بكذا. في الواقع هو لم يشتريها بكذا. هي اشتراه بعشرة ويحل انه اشتراها بخمسة عشر. بحيث يبقى يقلع المشترين
46:00ربحه فيها قليل او يحلف من اجل يقول له انه اعطي فيها كذا يقول لو سمعتك هذي لا تساوي هذا المال يقول له قد اعطيت في هكذا وهو لم يعطى فيها. واما يحلف على رأس مال كاذب او يحلف على سلعته تسوى هذا المال حتى يجد المسلم نفسه مقترب
46:20بان يشتريها فهذا من الاثم الكبير لينفق السلعة باليمين الفاجرة هذا من الكبائر الذين الله عز وجل توعدهم بالعذاب الشديد ورد حديث كثيرة في هذا الامر وايات القرآن ايضا ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك
46:40اخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. والتجار كثيرا ما يقعون في هذا الامر من اجل الان يعني اه يغنم ويتحسر على الصفقة فلا يبالي ويحلف. واحيانا وارد تحليل اليمين المنفذ
47:00قيسها بعد صلاة العصر وهي اغلظ واشد لان ذلك الوقت وقت طاعة وقت الرجوع الى الله ووقت رفع الملائكة للاعمال الصالحة فترفع له هذا اليمين الفاجر فيقع في النار. احاديث كثيرة ورد في التحذير من اليمين الكاذبة ومن
47:20على يمين يقتطع بها مال امر مسلم لقي الله عز وجل وهو عنه معرض. لقي الله عز وجل وهو عنه غضبان وآآ في قد حرم حرم الله عليه الجنة واوجب له النار. قالوا يا رسول الله وان شيئا قليلا؟ قال وان قضيبا من اراك. يعني حتى ولو كان الذي يحلف عليه
47:40ان شئت فلا قيمة له اه ويحلف اليمين ليقتصع بها ما لامر من مسلم ظلما وفجورا فان هذا هو جزاؤه. ليس هناك على العبد يوم القيامة يوم المحشر ويوم الحساب من ان الانسان يلقى الله وهو عنه معرض ويلقى الله وهو عنه
48:00غضبان ويوجب له النار ويحرمه من الجنة. فهذا عقاب شيء كله بسبب اليمين الفاجر اليمين الكاذبة وهو اليمين الغموس هاي هي اليمين الغاموس ليتعمد فيها الانسان الكذب. ولذلك العلماء يقول لا كفارة لها. وهذا دليل على انه لا كفارة لها لان الحديث لم يذكر لها كفارة وانما ذكر
48:20لا تستوجبه من دخول النار. اليمين الفاجرة لما ذكر معها من المسبل وآآ هذه الاشياء الثلاثة آآ ايقافها عند الله عز وجل لا يكلم صاحبها ومعها لا يكلم معناه لا يكلمه الكلام الذي فيه من جاء لي او فيه يعني خير له
48:50وقد يكلمه الكلام الذي يعني فيه الوعيد والنذير كما ورد الله عز وجل يقول يا نار اخسئوا فيها ولا تكلمون الكلام يفيد وينفع الله عز وجل لا يكلمه به وكذلك لا ينظر اليه نظر الرحمة بل يعرض
49:10وعن جمهورية الاحاديث الاخرى وآآ ينظر اليه بنظر السخط والغضب فلا يجد ملجأ يوم القيامة يلتجئ اليه كيف يقع في النار لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يزكيهم يعني لا يطهرهم ليس عندهم عمل في ان يطهرهم
49:30من الذنوب من يفعل هذا العمل ويصر عليه فقد لا يزكيه الله عز وجل ولا يطهره من الذنوب. فهؤلاء الثلاثة يعني هذا الوعيد والتحذير واقع عليهم ان من فعل ذلك لا يكلمه الله ولا ينظر اليه يوم القيامة ولا يزكيه
49:50وله عذاب اليم. قال وحدثني ابو بكر ابن ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان. قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش عن سليمان ابن مسهر عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه
50:10وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه والمنفذ تطيق سلعته بالحلف الفاجر والمسبن والمسبل ازاره. هم. قال وحدثنيه بشر ابن خالد قال حدثنا
50:30محمد يعني ابن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شيخ بعض الاسئلة هنا يقول بعض المعاصرين يقول ان الاحاديث التي وردت في الازاعة
50:50لا تشمل السروال المعروف لانه لا يسمى ازارا لغة فما مدى صحة فما مدى صحة كلامه؟ ويقول هل هناك من العلماء المعتبرين من لا يرى حمل المطلق على المقيد في هذه المسألة؟ آآ ذكر نزار قطعا آآ
51:10وغير مقصود يعني مفهوم المخالفة فيه غير مقصود لان الايزاء الناس اغلبهم لا يلبسوا الجزار يلبسون القميص ويلبسون الثوب فإذا نزار هذا اللفظ ليس مرادا لعينه وانما مراد لمعناه فيدخل فيه الثوب
51:30وتدخل فيه الجبة ويدخل فيه القميص الى اخره. وكذلك السروال ليس هناك ما يمنع من دخوله ما دام يعني لوحظ هذا القيد وهو الخيلاء. من كان آآ يجدر سرواله من اجل الخيلاء لان الحكم منوط بالخيلاء
51:50الخيولة هي محل الحكم فاذا وجدت الخيلاء وجد الاثم. اذا ارتفعت الخيلاء ارتفع اليتوم ولذلك آآ القيد نوع الثياب ربما لا معنى لها. مع مع الذي يحمله النهي هو الخيلاء وهو نصت عليه الاحاديث
52:10العلماء من لا يرى الحمل المطلق او المقيد منهم ابن العربي المالكي كان يأخذ الحديث على الاطلاق لكن هذا خلاف ما عليه الجمهور في المذاهب الاربعة. قل يا شيخ ما فهم من الخلاصة في القول في مسألة الاسدال انه مكروه اذا كان
52:30ليس للخيلاء ومعلوم ان ابا بكر رضي الله عنه اسدله ليس للخيلاء فهل يدخل فعله في المكروه؟ هو ابو بكر كان لا يسدل قصدا وانما ينزل منه يرتخي منه من غير قصد فهو لو فعله قصدا يكون مكروه لكن هو زكى انه كان
52:50نحيفا وكان يرتخي اه يزاره كان يرتخي لم يفعله ذلك من اجل يعني اه الاسدال الاسبات ذاته وانما كان آآ يقع ذلك منه من غير قصد ربما لا يدخل هذا في المكروه لان التكليف دائما هو آآ
53:10الارادة وبالقصد فاذا انسان يفعل شيء ويقصده ويريده يتعلق بالحكم الشرعي. ولا كان يقع منه على من غير قصد وسهوا او غفلة او خطأ فده مرفوع عنا آآ التكليف والحكم الشرعي لا يوصف ان آآ بالكراهة ولا بالحرمة لا شيء يعني يقع من
53:30انسان دون ارادته ورفع القلم مع المخطي وعن الناس عمل بكر الصديق يعني ذكر سببه يعني ذكر سببه انه رداه يرتخي منه من غير ان يقصده. احد الاخوة كتب تنبيها قال حديث اذا ظننت فلا تحقق
53:50قال ضعفه ابن حجر في الفتح والصنعاني في سبل السلام والالباني في ضعيف الجامع. نعم. يا شيخ بتقييد تنفيق السلعة بالحليف هل هو مقصود يعني بمعنى اه اذا كان تنفيق السلعة بغير الحلف الكاذب. مثلا متل مبالغة في الدعاية الان هل يدخل في هذا
54:10لا شك انه منهي عنا لان من التغرير ولا يجوز التقرير تغريب المسلم وآآ لا تجوز الخداع ولا الخلاف وعلى ذبيحة فقل لا خلاف كل ما فيه تغرير او خداع للمسلم فهو منهي عنه محرم لكن آآ يختلف الامر
54:30وعن من ينفق السلعة باليمين لهذا يكذب ويستهين باسم الله عز وجل ويجعله عرضة لمينه من اجل ان يصل ارض من الدنيا هل عشنا واشد حرمة لكن لو نفق سلعته بالكذب دون ان يحلف هذا ايضا يدخل في الاثم لكنه اقل درجة
54:50ممن يجعل ذلك مع الحلف الكاذب. سؤال. نعم. لو كان صادق يحلف على البضاعة صادق لا اذا كان صادق لا حرج في ذلك ولكن هو الله عز وجل ينهى عن الانسان ولا تجعله عرضة لايمانكم ومن هي عنها الانسان يستعمل اليمين دائما
55:10وخصوصا اذا كان يريد منها شيء من عرض الدنيا الاكثار من اليمين منهي عنها لانها ليكثر من اليمين لا يأمن ان آآ يقع في اليمين الكاذبة. فالانسان ينبغي ان يعني يحتاط في يمينه لا بأس بيمينه من حين لاخر يحتاج اليه الانسان عندما يريد ان يعظم امره ويغلظه
55:30او فرصة عندما يراد به الاخرة لا يراد به الدنيا اذا كان الانسان يعني امر من امور الاخرة تريد ان تقوي في نفس المسلم مع من معاني الدين او تحسه بفضيلة او بمكرمة ثم اه تقرن ذلك باليمين فهذا من تعظيم الله في موضعه. لكن عندما يكون هو وسيلة
55:50نيل شيء من الدنيا والاكثار منا قد يوقع الانسان في اليمين الفاجر. ممكن ممكن اكبر كملتو نعم كملت اه اكملتها. اه اتفضل. فيه معاملة سارية كاين تجار مثلا واحد عنده مئة سنة يجيه واحد يقول له بنوازن منك اربعين شهر يتفاهموا عن القرن
56:20مبارح مش عارف شو اللي باعك مش عارف شو اللي سرق. مرات بالشارع يجيب واحد اخر بوزير. لا هذا غير جاي اذ لابد البيع يعني يقع على جملة بعينها لو انت وضعت امامها اربعين شاة هكذا
56:40واشتراهم منك مبلغ معين هذا جائز لا اشكال فيه. لك ان تقول له انا بعتك اربعين شاة وانت عندك مئة ثم بعد ذلك يأتي انتقي هو ما يريد وقد تكره متى ما ينتقيه. فاذا به وقع على مجهول. لكن امتى يكون معلوم عندما تكون شياه امامه؟ الاربعون امام
57:00ويشتريها هكذا ليس بالضرورة ان يقول لكل واحد مئة والف وكذا وانما يقول اربعون باربعة الاف يجوز هذا لان امامه يرى ها هو البيع السلع معلومة والثمن معلوم. لك ان تبيع شيء مجهول ثم عليك ان يأتي الى المكان الغنم حظيرة ويأخذ منها ما يريد. هذا
57:20غير جائز. الشيخ يقول في كثير من المسائل فيها جهالة تقع كثير نعم. شيخ يقول في قال يعني خارج ايضا قال في في البلدية القديمة يقصد بلدية تاجورا هنا. مكتب يستلم ملفات ونماذج للحصول على قروض. قيل ان الامر يتبع الاسكان والمرافق
57:40لعندكم علم بهذا وما حقيقة الامر. ماذا يفعلان؟ هناك مكتب مكتب الان في البلدية القديمة في تاجوراء يستلم ملفات ونماذج للحصول على قرض قيل ان الامر يتبع الاسكان والمرافق فهل عندكم علم بهذا؟ وما حقيقة الامر؟ لا اعتقد ان هذا الامر فيه شيء من الصحة ولا عليه ان
58:00ويتحقق لان النصب والاحتيال كثير ربما لان ما سمعت ان المصارف فتحت يعني قروضا للاسكان وسمعت ان موازين الاسكان انه فتح هذا الباب فعليه ان يتحروا ويتحققوا من هذا الامر دون ان يدفعوا شيء او احيانا يكون هذا آآ وسيلة لاخذ اموال من الناس من اجل اتمام اجراء
58:20ثم بعد ذلك لا يجد الانسان شيئا. عفوا شيخ اكمل خلك من صالحه. لحظة بعض العلماء يتكلم في قضية الالبسة بالايزار وغيرها. فيحكم العرف يقول العرف مثلا آآ دائما المحور عند العرف مثلا
58:40في جامعة وفي كذا اعتادوا من عشرات السنين ان يلبسوا ربطة العنق والألبسة الفرنجية وكذا. فهو يغلب دائما يعرف لا هو يليه الاعراف اذا كان لا تصادم الشرع فهذا لا اشكال فيها. القاعدة المتفق عليها بين المسلمين العادة
59:00محكمة خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكثير من الاحكام اتوهن اجورهن بالمعروف رجوع العرف لا حرج فيه ولا اشكال فيه ومن مصدر مصادر الشريعة عند المحققين من العلماء لكن بشرط الا يصادم
59:20فاذا كان هناك نص يخالف هذا العرف فلا عبء فلا قيمة بالعرف. اذا كان ناس تعارفوا على ان آآ يسيروا في الطريق عراة او لباسهم فوق ركبهم والنساء كاسيات عاريات وتعارفوا على ذلك فده عرف فاسد باطل. لا يجوز ان اه لو تمالى على الناس
59:40دائما حرام الى يوم القيامة. فالعرف اذا كان هو معصية في مخالفة شرعية فلا قيمة لها لكن اذا كان الامر الاصل فيه الاباحة اللباس فيحذرها الوارد النهي عنا محدد. الرجال حرام عليهم لبس الحرير النساء. حرقوا رجال حرام عليهم كشف العورات كلهم بحسب
1:00:00معنى ذلك ان تلبس من اللباس آآ ما شئت باي صورة كانت آآ ربطة عنق ولا غير ذلك لم يرد فيه تحريم الاصل لا كل الاباحة والحل ما لم يرد نصب التحريم. وما لم يكن هناك نص ايضا اخر التشبه تشبه الرجال بالنساء والنساء
1:00:20بالرجال او التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم ومن زيهم الذي ينفردون به مما هو من شعار دينهم. هذا الذي يقع عليه النايب. اما اذا كان لباسا يستمر المسلمون وغير المسلمين ويستنون الكفار وغير الكفار فهذا يسمى تشبها لان الناس يلبسون ربطة العنق الان والا
1:00:40البدلة الفرنجيها مال المسلمين بمئات الملايين ليس هو لباس خاص بالكفار ولا اه يكون هو في لبسه تشبها كلام بعيد كل النبي صلى الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لبسوا السرويلات وهذه ليست من لباس العرب كله اتاهم اتتهم من العجم الجبة الرومية
1:01:00من الشام لبس النبي صلى الله وضاقت عليه اكمامها وهو يتوضأ في صحيح البخاري وبقيت الى ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ثم بقيت بعد ذلك في بيته اسماء وكانت تخرجها للصحابة ويتبركون بها فالامر يعني مستمر الى ان مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي عند ليس من الامر
1:01:20الذي انتهى وربما كان في اول الامر ثم نسخ فالامر لا حرج فيه ما دام اللباس ليس خاصا بغير المسلمين. فهي المسائل كلها تتبع العرف ماذا وهي جائزة ما لم يكن هناك نهي خاص بمسألة معينة. اتفضل
1:01:40آآ شراء السيارات بالتقسيط خاصة في مدينة بنغازي في خسارة تتعامل مع بعض المعارض يذهب المواطن يختار سيارة من تعرف ويجي بها للمصرف هذا الموضوع هذا موضوع اسمه المرابحة الاسلامية الاصل فيها انه
1:02:00قود العقود جائزة والعقود عملناها للمصارف بصورة صحيحة. القضية في التطبيق. هل صارت تطبق في هذه العقود زي ما طلب منها بمعنى تعمل الخطوة الاولى ان هي تشتري السيارة اولا قبل ان تلزمك بشرائها ثم بعد ذلك بعد ان
1:02:20تريها يشتريها البنك من المعرض تأتي انت وتتعاقد معه ولا تلزمك بالشراء الا بعد ان يملكها المصرف اذا كان اجراءات مضاة على هذه الصورة فلا حرج فيها. لكن احياء المصارف تتجاوز وعندما تأتيهم انت بفاتورة من المعرض يلزمونك بالشراء ويأخذوا
1:02:40مال ويوقعون معك عقد يبيعوا لك السيارة قبل ان يشتروها. هذا هو الخلل فقط. اما لحظة اما اذا اشتروها اولا اشتروها بالعقد وليس لان هنا حتى الناس عندها عدم معرفة بمسائل هادي يظنون ان المصرف ليس بالسيارة الا اذا اخرجها من البنك جاء من المعرض واتى بها للبنك ليس شرطا
1:03:00يشتريها اذا تعاقد معها المعرض بانه اشتراها والتزم بها ودخلت في ذمته يكفي حتى ولو كانت هي في المعرض. اذا فعل ذلك لك ان تشتريها. هذا الكلام. جزاكم الله خيرا. النمام الى ما يسمى الان الصحفي يعني
1:03:20خبر الصحافة وكذا الصحافة والاعلام يعني فيها يعني ما زالت كبيرة جدا اذا كان الصعب يريد ان يعني يتحرى الصدق وينقل الاخبار الحقيقية فهذا آآ عمل مفيد وعمل عظيم وقد يكون بناء ويساهم في حل كثير من المسائل ويلفت الانتباه يلفت انتباه الناس الى كثير من المسائل ينبغي
1:03:50ينتبه اليها من اشاعة الخير ومن اماتة السوء. لكن اذا كان الخبر هو مبني على السبق قبل الصدق فهذا من مصيبة كبيرة. هذا هو الكذبة يكذبها الانسان تبلغ الافاق فيجرجر به يعني اه بكلوب شدق الى قفاه الى يوم القيامة. هذا
1:04:10سبق الصحفي دون التحقق وتبين من الخبر هذا يعني خطر عظيم. الصحفي ينبغي عليه ان يجعل شعاره دائما الصدق اول وتحرير الاخبار وحقيقتها وما ينبغي ينبني عليها من مفسدة ومصلحة. هذه رسالة الصحفي الحقيقية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:04:30وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا