شرح صحيح مسلم I 36 I كتاب الإيمان- باب من غشنا فليس منا -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
0:20محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
0:40وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال تحدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الاثبج ابن اخي
1:00صفوان بن محرز حدث عن صفوان بن محرز انه حدث ان جندب بن عبدالله البجلي بعث الى عصعص ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم فبعث
1:20اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه برنس اصفر فقالوا فقال تحدثوا بما كنتم حدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث. فلما دار الحديث اليه حصر البرنس عن رأسه فقال
1:40اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من
2:00قصد له فقتله. وان رجلا من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدث انه ابن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله فجاء البشير الى النبي صلى الله
2:20عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره خبر رجل. كي حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله فقال لما قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا
2:40وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه سلم اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال
3:00يا رسول الله استغفر لي قال وكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فجعل لا يزيد على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة. اه الحديث مر معناه في
3:20الحجز السابقة اه اه كنا فلما دار الحديث يعني لما وصل الدور في حديث يعني يدعو به انهم يعني كالحديث فيه نوع من الالتزام بالادب. حدث الاول فالاول في الاول فلما وصل
3:40الدوا في الحديد حصى البرلس وقال لا احدثكم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا في هذا اللفظ لا احدث مع ان هو جمعهم ليحدثهم فكيف يقول احدث فهناك من يقول ان لا هنا للتأكيد يعني زائدة ويسمونها للتأكيد ولكن ربما
4:10يحمل معنا على انه لا احدثكم اكثر من حديث واحد يعني ابلغ به الموعظة ولا ازيدكم عليه. ربما هذا يكون انسب من دائما في النصوص اللي يبقى فيها حرف لا وبعض الناس يعني لا يستقيم مع ظاهر السياق فيحملونها على
4:30في الفاظ الشارع وكلمة الزيادة فيها شيء من وحتى يتجنبون هذا اللفظ الزائل لانه لا يمكن ان يكون في نصوص الشريعة كلام زائد والى لفظ زائد يولي حرب زايد ويقول انه لتأكيد المعنى ولكن عندما يكون له محمل اخر اه يكون اولى من لفظ كلمة الزيادة
4:50فهنا لو احتمل على انه لا احدثكم يعني الا حديث واحد يعني احدثكم اكثر من حديث واحد ابلغ به الموعظة وهو الذي جمعتكم من من اجله وذكر حديث اسامة وقصته مع قتل الرجل المشرك آآ في
5:10هذا السياق في هذه الصيغة يتبين ان اسامة بلغ من نفسه العذر حاول ان يقدم عذرا يرضاه رسول الله صلى وسلم حتى آآ يجد منه ما يظهر يظهر الصفحة او الاعتذار او كذا فكل ما يقول له قاله اوجب
5:30في المسلمين وفعل وفعل ولما رأى السيف وكذا في ذلك الوقت فقط هو قال لا اله الا الله بحيث يظهر انه آآ متأول وان فعله في محله وفي موضعه لان الرجل قد لا يكون مسلم وانما يريد ان آآ يعني
5:50يحمي نفسه من السيف وانه فعل هذا بعد ان فعل بالمسلمين واوجع فيهم القتل. ومع كل هذا التقديم وكل هذا العذر الذي قدمه اسامة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبله منه. ولما وجد اسامة النبي صلى الله عليه وسلم في
6:10واحد وانه يقول له اقتلته؟ استنكار؟ اقتلت له بعد ان قال لا اله الا الله. بعد ذلك لم يجد اسامة رضي الله عنه بد من ان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له. قال واستغفر لي. وجد نفسه انه ما عندهاش اي شيء
6:30كان يبرر له هذا العمل لقتل مسلم قال لا اله الا الله. قال استغفر لي فاجابه يعني بجواب ايضا فيه شدة وهذا يبين المسئولية العظيمة في دماء المسلمين. قال له كيف تصنع بلا اله الا الله؟ صار يكرر عليه وقال له استغفر لي
6:50ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيده عن قوله كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت او اذا جاءت. فهذا يبين يعني عظم هذا الامر والناس الذين يتساهلون الان في قتل المسلمين او في تكفيرهم او في يعني مذاهب
7:10مرة الناس ويكفروا الامة ويكفرون المسلمين ويستبيحون دماءهم ويقوي دماءهم حلال. يعني هذا الرجل صحابي وقتلة متأولا لم يقتل خطأ وانما قتل متأولا ومع هذا التأويل وهو ظاهر وعليه علامات
7:30الرجل قد يكون قال ذلك من اجل ان ينجو من الموت وبعد ذلك لم يقبله النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منه في هذا الامر صرفه ولا عدلا وقفل عليه الباب قفلا كاملا ولا ينفع فيه تأويل ولا يفيده وكل ما طلب منه ان يستغفر له لم يزده على قوله كيف تصنع
7:50لا اله الا الله. هذا يبين مسوية هؤلاء الناس الذين يستهدفون دماء المسلمين بالاجتهادات وتأويلات اضرت بالاسلام ضررا شديدا آآ يعني كان لها اثار سيئة موقف عداء الاسلام على الاسلام وبدلا من ان آآ ينصلح حال المسلمين
8:10يتماسك امرهم وتزداد قوتهم يعني ضاعت هيبتهم في في نفوس الامم وضاعت هيبتهم في بين اه في جلدتهم والمسلمون الان في بسبب هذه بسبب هذا الغلو بسبب هذه الافكار متطرفة التي الان يعني ليس لها زمام ولا خطام وكلها يعني تطلب وتكلم بكلام لهو
8:40تمشى مع مبادئ مبادئ الاسلام ولا يقبله ايضا الطرف الاخر الذي هو خصم للاسلام بل يزيد وعتوا عن الاسلام ولذلك المسلمين الان في ضعف شديد بسبب هذا التفرق وهذا التشدد وهذه الخلافات والان يعني
9:00ما يقرب من اه مليار ونصف من المسلمين ومع ذلك لا يسوون خمسة وعشرين في قوتهم وفي سلطتهم من يرسلون خمسة وعشرين مليون يهودي في العالم. اولئك يملكون قرارات بل يملكون قرارا في
9:20مصير الدول ومصير الامم ومصير كثير من بلاد المسلمين والمسلمون بهذا العدد عاجزون عن ان يكون لهم قرار في بايديهم لا يملكون قراراتهم بسبب هذا تفرق وهذا التطرف وهذا التشدد وهذه الافكار التي هي ليس لها يعني اصل لا في الدين ولا اصل
9:40في قوانين البشر. قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله
10:00عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال قرأت على مال عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
10:20من حمل علينا السلاح فليس منا. هذا ايضا في السياق نفسه. لان حمل السلاح معناها يعني يؤدي الى القتال الى ان يقتل به المسلم لان حمل السلاح هو وسيلة. وسيلة لان ليس كل يعني الغرض هنا
10:40النهي هنا هو الانسان يحمل سلاح ليقتل به آآ متعديا ظالما لا ليحمل السلاح للجهاد ويحمل السلاح متأولا او يحمل السلاح ليحمي به نفسه. هذا لا يدخل لكن ليدخل وهذا المراد بسياق الحديث
11:00حمل السلاح ليقتل به ظلما من غير وجه حق. النبي صلى الله عليه وسلم قال من فعل ذلك فليس منا. وهذا كما وارد في احاديث كثيرة ليس منا يعني اذا حمل على انه ليس من اهل ديننا محمله كما سبق
11:20في احاديث مماثلة بمعنى انه يستحل من يستحل قتل المسلم ويحمل السلاح على المسلم مستحلا لذلك فليس من اهل دينه وليس من اهل ملتنا لانه استحل شيئا حرمه الله عز وجل. واذا حمل على انه ليس من اهل منهجنا ولا على
11:40تناول على طريقتنا وانه خرج من ان يكون من الذين آآ هم اتباع النبي صلى الله عليه لم يقتدون به وينهجون منهجه فهذا يعني يكون الكلام على ظاهره ويكون فيه تحذير وتغليظ وهذا مداه واجب
12:00لان الذي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه احيانا في سنن واحيانا يخالفه في اشياء يعني يفعلها معاصي النبي صلى الله عليه وسلم بين حكمها وهو يخالفه فيها فيفعلها على انها تكون من المعاصي واحيانا تكون من الكبائر واحيانا
12:20تكون من اكبر الكبائر. فكل من خالف سنة النبي ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا باب واسع المخالفة تبدأ من اصغر من المكروه اعظم المحرمات. يعني كلها مخالفة كل ملف اشي بشيء من هذا كل ما يفعل شيء من هذا فهو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم والطريق
12:40التي دعا اليها وكان سفيان بن عيينة يكره ان يؤول مثل هذا مثل هذا الحديث يكره تأويلها. يقول ان تبقى هكذا على ظاهرها فهي ابلغ زجرا. لا تعويها لانك عندما تقول آآ يعني من حمل السلاح فليس منا
13:00طيب ليس على سنة وليس على هدينا فقد اضعفت معناها. يقولها فقد اضعفت معناها. لان الناس عادة تفهم من هذا هي مخالفة السنن ومخالفة السنن يستهينون بها وذاك يكره تأويل مثل هذه الاحاديث ويقول تبقى هكذا على ظهرنا وليفهم منها كل انسان ما يفهم بحيث لان
13:20عندما اه لا يحدد الشيء اللي يحذر منا تذهب به النفس كل مذهب من اصغر شيء الى اكبر شي اقول له اه يعني محتمل والنفس تتوقع كل مخالفة ولذلك يكون الزجر ابلغ. عندما
13:40في شيء واحد قد يستهين به الناس ويقول هذه مسألة يمكن التوبة منها وهذه مسألة صغيرة وهذه مسألة كبيرة لكن اطلق النفس العنان كل مذهب في هذه المخالفة ليس منا اه بكل الصور التي يعني يمكن ان يتخيلها الانسان فهو بعيد اه عن طريق
14:00الاسلام. وهذا يكون اه اه ابلغ في الزوجة. ويدخل فيه ايضا اه النهي عن ليس فقط الحمل السلاح للقتال وحمل السلاح آآ للقتال من غير تأويل. لكن اذا كان الانسان حامل السلاح متأول ولا يقاتل فئة باغية ولا يقاتل
14:20يعني بوجه مشروع او ليقيم حدا او ليقيم قصاصا هذا كله لا يدخل في هذا وانما هو يحمل السلاح ليقتل به ظلما. هذا هو محمل الحديد. وايضا يدخل فيه ايضا النهي يكون حتى احيانا ابلغ واوسع من هذا حتى ارهاب
14:40المسلم احيانا الانسان يقتل لكن يحمي السياح لارهاب المسلم. الارهاب في حد ذاته ايضا محرم من الكبائر. الانسان لا يرهب مسلم لا يجوز له ان يرهب مسلم لان الارهاب المسلم يترتب عليه قتله وقد يترتب عليه اذى وضرر شديد يؤدي الى قتله. ولذلك ورد النهي عن الانسان
15:00اه يشير الى اخيه بالحديدة ما شاء الى اخيه اه بحديدة فالملائكة تلعنه اه حتى يترك تلعنه وان كان آآ اباه من اخيه وان كان اخاه من ابيه وامه ايضا الحديث الاخر لا يشير احدكم آآ
15:20لا يشير لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح آآ فانه قد ينزع الشيطان في يده فيقع في حفرة في النار قد ينزع الشيطان في يده يعني كثير من الناس احيانا ياخذ السلاح واذا يلعب به يظن نفسه يعتقد انه
15:40عليه وان في مأمن وان التأمين معمول وكذا فيفاجأ بان التأمين غير موجود وتنطلق منه رصاصة وتقتل احيانا تقتل له صديقه هذا متكرم وشاهد فهذا هو معنى ينزع الشيطان من يده. يعني اه يلعب به الشيطان ويده ترتعش او يعني يجرؤه على
16:00يعمل شيء ويحرك حركة في هذه السلاح فتقتل انسانا برصاصة طائشة فينزع الشيطان في يده اه فيقع في حفرة من النار. فهذا كله الحديث تبين ان مسألة السلاح وحمل السلاح من اجل الارهاب الناس ومن اجل الاعتداء عليه ومن اجل قتل ظلم من اشد الكبائر
16:20من اعظم الذنوب وآآ يدخل فيه كل اللعب الان بالسلاح والناس تساهلت فيه حتى اصبح قتل مسلم مثل قتل بعوضة اللي الله عز وجل بين انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. الله عز وجل قتل جعل قتل نفس
16:40الواحدة كقتل الناس جميعا لما فيها من انتهاك الحرمة. والناس الان تساءلوا في هذا الامر حتى اصبحت المسلم مثل قتل الذباب وقتل السلاح آآ يعني يؤجر ويتساهل فيه وآآ يستعمل في المناسبات وغير مناسبات يأخذون فيه الاحتفال
17:00الاعراس ويؤجرونه بالمال ويعني تسمع القذائف الثقيلة وتسمع هذا كله يدخل في هذا الباب والتحذير من استعمال السلاح في غير وجه حق لان السلاح لا يستعمل الا في الاشياء التي اذن فيها الشراء. لاقامة الحد لاقامة القصاص
17:20قتل الخارجين اه البغاة لقتل الكفار في الجهاد هذا هو فقط اما مع فالسلاح ينبغي الانسان الا يقترب منها لان دماء او دم المسلم من اعظم الكبائر ومن اعظم الذنوب بل هو من اشد
17:40في عندك ايه من العلماء من اشد الكبائر عند الله عز وجل هي قتل مسلم بغير حق. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا عكرمة بن عمار عن
18:00ابن سلمة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علينا السيف فليس منا. هم. ايضا هذا في ارهاب يعني تصلي الصيف وقد يكون يسله من باب التهديد والتخويف زي ما نراه شيء الان في اشهار السلاح
18:20وقد يكون سلي السلاح مجرد انه يأخذه ليتسلى به ويلعب به ويقلبون زي ما ياخذ الانسان سلاحه احيانا واصدقاء يخرج سلاحه ويبقى يبحث عنا ويقلبه ويزيد وينقص ويفعل. هذا كله يعد من السلاح
18:40اذا المسائل مثل هذه المسائل يا اما انسان يحتاط فيها غاية الحيطة حتى عندما يريد ان ينظف سلاحه ويريد ان يعتني بسلاحه او يمسحه او يصقله وكذا اما ان اكون وحده في خلوة ولا يفعل ذلك بين الناس وبين الجماعة لان هذا قد يؤدي الى قتل النفس من غير من الانسان ان يشعر
19:00لذلك يعني حتى ورد عندما يريد ان يناول السيف او يراول السكين ان يناوله في غمده لا يناوله هكذا تمده اليه فتهتز يدك فتضربه. ولذلك حتى الناس عندها في اعرافها عندما تريد ان تناول انسان سكين تناوله من
19:20المقدمة اذا نويتهم المقدمة فقد يقطع له يده من حيث لا تشعر. فهذا كله من باب الاحتياط الواجب في التعامل مع سلاح عندما يكون بحضرة الناس ويكون الانسان ليس في خلوة واحدة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله
19:40ابن براد الاشعري وابو قريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو
20:00وابن عبدالرحمن القاري حاء وحدثنا ابو قاري. ابن عبدالرحمن القاري بالنسبة الى القارة قبيلة. نعم. وحدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل بن ابي
20:20في صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا. اضاف اليه شيء اخر من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا
20:40فليس منا اكمل حقيقة البعض. نعم. وحدثني يحيى بن ايوب وختيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:00مر على صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا. فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني
21:20هذا اضافنا شيء اخر الحكم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هو حكم واحد من حمل السلاح علينا السلاح اليس منا ومن رش فليس مني فكان الغش ايضا في هذه المنزلة وفي هذه المرتبة قرنهم النبي صلى الله عليه وسلم في كلام واحد
21:40في حديث واحد وعقابه عقابهما واحد. فهذا يبين لك ايضا آآ الفساد والضرر التحذير من مسألة الغش. مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يبيع طعاما صبرا من الطعام والصبرة هي
22:00يعني الكوم او يسموه القدس او الطعام اللي يلقى بعضه فوق بعض اه يعني الصبرى معناها في اللغة شيء يفرغ بعضه على بعض قال ومنه ايضا الصحابي يقال له صبير الصحابي المتراكم
22:20سحب بعضها فوق بعض فالصبر هذا هو مفهوم اللغوي فيها ان الطعام يلقى بعضه على بعض هكذا ويكدس دون ان اه يلاحظ فيه الكيل ولا الوزن وذلك الفقهاء يتكلمون عن البيع الكبرى وبيع الطعام يعني
22:40جزاف ومكدسة كذا دون ان يكال. فيجوزون عليها جزاف وبيعوا الصبرى بشروط فيذكرونها في كتب الفقه فمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسوق يبيع الطعام ويبيع هذه من الطعام فالنبي صلى الله عليه وسلم ادخل يده في
23:00طعام فنالت يده بللا. يعني لما ادخل يده في وسط الطعام اصابعه اصابها قال ما هذا يا صاحب الطعام؟ مم قال اصابته السماء. يعني اصابه المطر. السماء معنى المطر فنزعه المطر واصابه الماء. فظن ان هذا
23:20ربما يكون عذرا له. النبي صلى الله عليه وسلم بينه وقال له هلا وضعته فوق الطعام اذا كان هذا صحيح وكما تقول وان هذا لا دخل لك فيه وانت لست غاشا وانما هي المطر صادته كان عليك الا آآ تترك هذا الامر بهذه الصورة فتترك
23:40والطعام الذي ليس به بل على اعلى الصبرى والطعام المبلول في اسفلها فكان عليك ان تخرج ما كان بداخل الطعام من البلوى تجعله فوق الطعام حيث حتى يراه الناس بحيث تكون مع ذلك سلمت من الغش الغش وسلمت من الخديعة
24:00وآآ الحديث هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يخرج الى السوق وهل خروجه الى السوق؟ قالوا من اجل ان تفقد احوال الناس ومن اجل ان يشتري حوائجه بنفسه يحتمي الامر هذا وهذا وكل ذلك ليس فيه غضاضة وليس فيه
24:20ومكروه بل ينبغي للانسان ان يقوم بشأنه بنفسه حتى اهل الفضل واهل الخير واهل العلماء واهل الفضل. اه يذهبون الى السوق حوائجهم بانفسهم وهذا لا يعني يحط من اقدارهم ولا يحط من منازلهم. وآآ حديث آآ ما لك عن يحيى
24:40سعيد يقول عن عبدالله بن عمر يعني يقول يحيى ابن سعيد ما اخذ حديث سعيد ابن المسيب المسيب الا من عبدالله ابن عمر الا في السوق تحت ظل المنارة والمكان اللي تباع فيه العباءة وفيها الفاظ متعددة
25:00انهم كانوا يجلسون في السوق ويأتيهم الناس ويأخذون عنهم السنن ويأخذون عنهم الاحاديث. فرواة الاحاديث واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون الى السوق ويجلسون فيه وينتفع منهم الناس وحتى وجودهم في السوق كان مفيدا كان يأتيهم من يروي عنهم السنن
25:20تدل على ان آآ دخول السوق وآآ التعامل مع الناس فيه والبيع والشراء هو يعني لا يعني آآ اثر على اهل الفضل ولا على اهل المروءة بل الناس كلهم ينبغي ان يفعلوا هذا وليس في ذلك حرج ولا شيء يعني يشين
25:40آآ اذا كان الامر للاخر ايضا آآ حتى هو وارد ربما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ويتفقد السوق ليرى يعني انتظام الناس والتزامهم وماذا يصنعون مثل هذا الامر لن نراه واجرى فيه مخالفة شرعية ونبه عليها بحيث
26:00اسواق الناس تستقر ولا يبقى هناك فيها غش ولا غبن ولا يبقى فيها خداع ولا خديعة كان عمر رضي الله تعالى عنه يذهب الى السوق بل كان اكثر من ذلك انه كان لا ينهى عن انسان ان يتولى بيع شيء سلعة
26:20شراها حتى يكون عالما بما يبيع بما يشتري. يعني يذهب الى اكثر من هذا. من اراد ان يتاجر في آآ الحيوان يتاجر في الذهب ويتاجر في الطعام وكذا كان يلزمه ان يكون عالما باحكام ما يبيع فيه. فاذا كان لا يعرف ذلك لا يقره على ذلك
26:40مبدأ صحيح هو يتفق مع ما يقره اهل العلم بان الانسان لا ينبغي ان يقدم على عمل حتى يعلم حكم الله فيه ومن باب اولا من يتولى البيع والشراء وخصوصا في الاشياء التي يكثر فيها الربا ويكثر فيها الغش ويكثر فيها الخداع. احيانا كثير من الناس يعني
27:00آآ يقوم ببيع وشراء السلع آآ يظن ان بيعه وشراءه لا حرج فيه وليس فيه مخالفات وفي الوقت هو قد يجتمع على الرباق يجتمع على غش قد يجتمع على خديعة قد يكون بصورة غير صحيحة وهو لا يدري غير متعمد لا
27:20اذا يغش ولا يقصد ولا يقصد ان يخدع ولا يقصد ان يتعامل بالربا ولكنه في الواقع يفعل ذلك. فهذا سببه انه لا يعلم حكم الله عز وجل فيما يتجه فيه وما يبيع وما يشتري وذلك لهذا فائدة كبيرة وينبغي ان يكون هناك في الدولة المسلمة اما في الدولة المسلمة ان
27:40يقول هناك اه اه جهة خاصة كانت تسمى اه الحسبة هي اللي تتولى تقنين عمل والرقابة وكان يتولوها يتولوها الحسبة كانوا من العلماء وكانوا من يعني الذين يمارسون العلم ويخالطون العلماء
28:00والاحكام الظاهرة المعروفة كلها تبقى في اذهانهم ومعروفة وعندما يمرون باسواق كل المظاهر اللي فيها مخالفة للشراء كلها عنها ويمنعون اصحابها من الاستمرار فيها. فكانت الاسواق مستقرة. كانت الاسواق البيع فيها والشراء على حكم
28:20لله وشرعه بسبب هذا النظام نظام الهايل نظام نظام الحسبة يقوم فيه المحتسب ضبط كل المخالفات الشرعية سواء في الغش او في الموازين او في الماكينة وغير ذلك. والان هذا النظام غير موجود. قد ضاع ينبغي ان
28:40دولان تعمل جهاز اخر يحل محله وعلى الاقل اه اصحاب الصنايع لان الان الامر اصبح جمع الناس ليس مثل الماضي. لان كل جمعنا التجار تبقى عندهم نقابة تجمعهم. ينبغي ان اه يجمع اهل هذه
29:00نقابة ويبين لهم صناعة تبين لهم صنعتهم كيف وجوه مخالفتها احياء للقوانين الشرعية ويوجهون ينبهون الى ذلك وتعمل لهم آآ بعض النصايح او المطويات او كذا بحيث تبقى الناس كلها اكلها
29:20طعامها حلال لا تأكل حرام. لان مثل الذين يحتاجون في الربا الان لا يعتقدون انهم كثير منهم خصوصا الصرافة حتى على الاول عندما كان الامر مضبوط وكان الناس التجار وعامة الناس يعني يعتنون بالعلم ويسألون حتى في ذلك الوقت
29:40هذا العمل وهذا النشاط من اضيق ابواب الربا قل من يسلم منه من يعني اعتنى بهذا الصنعة او مارس هذه الصنعة قل وان يسلم من الربا فما بالك الان في الوقت الحاضر لغابت غابت فيه التوجيه وغابت فيه النصايح وآآ
30:00اه تعقدت معاملات الناس وتفرعت وتكاثرت ولم تكن محصورة في صور محدودة كما كانت في السابق. فهذا ادعى الى ان الدولة اه النقابات وبلد مسلم لابد دائما نقول كما ان الان ناس حريصون
30:20اه على الا يخالفوا القوانين في مؤسساتهم ما تمر بمؤسسة ما تجد مؤسسة من المؤسسات الا وفيها مستشار قانوني عجيب لماذا؟ لان الناس يخافون القانون. اذا اي مسؤول في مصلحة في ادارة في اي جهة من الجهات
30:40لابد ان يكون عندنا مستشار قوي لان يقول ربما اعمل كذا آآ اعمل معاملة واصدر قرار وكذا يخالف القانون خد القانون الى المحاسبة والمحاكمة والى التشنيع والى اخره. اولى به في كل ادارة وفي كل مصلحة وفي كل مسؤول اولى به ان يكون
31:00عنده مستشار شرعي لان هذا المستشار الشرعي هو الذي يقيه الوقوع في الهلاك هو الذي يقيه من مصارع النار والمخالفات الشرعية والمعاصي والاثام. والذي ينبغي ان يوجهه وينبهه. احيانا يتخذ قرار يظنه
31:20المسؤول لو في السوق ولا المسؤول في الادارة يظن انه لا بأس به وتترتب عليه مخالفات شرعية كبيرة وتكون منها ضرر المسلمين وضرر في الدين. فاولى الناس اولى بهم انهم الان ينتبهوا لمثل هذه المسائل. الامر يمكن الان اصبح
31:40يسير لو صدقت النيات وخلصت والناس تريد بالفعل ان تضبط اعمالها واحكامها بالشهادة السبيل. الامر من احوال ما يكون من اي سبب يعني هو متوقفة قط على عزم صادق ونوايا صادقة انك تريد ان تستشير يعني في مثل هذه المسألة الى
32:00الاسلام ودين المسلمين وشريعة الله عز وجل ليس هي يعني تريد ان تكبل الناس ولا ان تمنعهم من مصالحهم ولا ان تضيق عليهم كما يظن بعض الناس وبعض الجهلة بل بالعكس الفسحة الموجودة في الشاة الاسلامية لا تجدها في القوانين لان القوانين هي التي
32:20تؤدي بالناس الى الضيق لان الناس يتحايلون عليها امور تبقى فيها نوع من التعقيد فيضطر الناس الى التحايل عليها بحيث يصلوا الى مقاصدهم بتجاوز تلك القوانين فيصير الى المفاسد ويأمنون العقاب. لكن الشريعة الاسلامية
32:40سمحة واضحة كل ما فيه ضرر تمنعه لان الضرر يعني مرفوع وآآ الناس النفس بطبيعتها انها تأباه ولا تحبه لما فيه من الضرر عليها. وكل ما فيه مصلحة فهو مأذون به وهو مشروع. فلو انا استشهدت هذا الاتجاه
33:00سواء في اسواقها او في اداراتها وصارت هناك استشارات شرعية او مستشار شرعي اولا هؤلاء العلماء وهؤلاء الشيوخ يؤدون دورهم بصورة صحيحة يبقى عندهم فرصة للتوجيه وللدعوة ولبيان الحكم الشرعي وبيان بحيث الناس لا يبقى عليها هذا الشيء غريب. الناس
33:20تم الان يعني يعيشوا في غربة بحيث الاحكام كلها اصبحت يعني الا ما قل منها والاسلام حشروه وضيقوه وقالوا ويعني صار انطباع عام عند الناس بسبب هذا الغياب. ان الشريعة الاسلامية هي مجرد عبادات وطقوص وكذا محددة
33:40وتجد عامة المثقفين لانه وهذا ليس مبالغة عامة المثقفين الناس احيانا ليس عداء للدين وانما جاهد هو لا الدين لكن ليظن من فهم السقيم الفهم السيء يظن ان الدين هذا دورا لا يمكن ان يدخل الدين في القوانين يعني ما دخل الاسلام ولا
34:00ولا القرآن والسنة في قانون المرور ولا قانون الادارة والا قانون العزل السياسي والا ما دخل الشارع في هاي المسائل انتم تريدون ان تدخلوا الدين وذاك الاصوات المصباحة الان الري احيانا من ناس على يعني ليسوا هو عند ليس عندهم عداء اساسا. لكن عدم قدرة على
34:20فهم التوأم وحفان يعني الشريعة وموافقتها ما يحتاجه ما يحتاجه الناس اليه يرون ان هذا لا يمكن ان يكون الشريعة معنى واحد وهو صلاة وصيام وزكاة ولكن هذه مسائل يحكمها القوانين ولا علاقة بالشرع. ليس هذا ليس
34:40احيانا هو عداوة عدم رضاه باحكام الله لكن قصر نظر يجب ان يستغرب كيف يعني هل يمكن ان يكون وهذا ايضا جزء القضية الاخرى وهو انهم عندما يريدون ان يتكلموا عن الدستور وتحكيم الشريعة الاسلامية يعني يستعظمون كيف انها تريد ان
35:00حاكم الشريعة الاسلامية في كل شيء. يقول لك يعني ما علاقة الشريعة الاسلامية باشياء تتعلق آآ اشياء يعني تفصيلات دقيقة جدا تتعلق بلوايح وبقوانين وبتنظيم اشياء اه بمختلف التخصصات القانونية الموجودة بالقانون التجاري والقانون
35:20قالوا كذا هذا كله الاستغراب سببه احيانا ليس العداء وربما بعض الناس قد يكون عنده عداء وعنده خبرة المسألة والاتجاه العلماني المعادي للدين لكن نسبة كبيرة من عامة الناس وحتى من المثقفين اه يظنون ان المسألة بمجرد انها
35:40لا علاقة بين هذا وهذا وليس هناك دول فاذا لو الناس يتجهون الان تكون هناك دعوة وهذا يحتاج الى تفعيل المجتمع المدني ينبغي ان يكون عنده نوع من النشاط ونوع من الوعي ايقاظ الناس الى مثل هذه المسائل تنبيه الناس الى ان
36:00كل حضور للاستشارات الشرعية في الاسواق وفي الادارات وفي المصالح هذا هو الطريق او الوسيلة الوحيدة العملية اي تطبق الشرع سلوك وعمل في حياة الناس. عندي بعض الاسئلة يا شيخ. بعض الاسئلة. يقول السائل كثرت هذه الايام
36:20الاسئلة عن حكم ازواج المفقودين بعد الثورة المباركة فهل نستطيع الاعتماد على كتب الفقه القديمة في احكام المفقودين. نعم. يعني يقصد ان زوج مفقود وزوجته الان يعني اه تريد الحكم الشرعي في. نعم. هذه يقصد. نعم. حكم مفقود يعني مفصل في الكتب الفقهية
36:50الاسلام التفصيل الواضح دقيق يعني بامكان تطبيق هذه المسائل من علم موته لا اشكال فيه لكان الجهة مسؤولة الدولة بينت ومخاطبة الناس وقالت لهم ماذا الرجل قتل في بوسليم ولا قتل في المكان الفلاني هذا انتهى الامر هذا
37:10لان زي حكم الحاكم لانه حتى امرأة المفقودة عندما آآ ان يضرب اجل لو اذا كان هو غاب في بلد مسلمين ولم يعرف انه حضر الصف وحضر القتال وبيضرب له الاجل والاربع سنين هو يحتاج الى
37:30حكم حاكم القاضي يبحث عنا وبعد اربع سنين يحكم بموته. فاذا حكم القاضي بموته يعد في حكم الاموات زوجته بعد هيك تتزوج فيما يتعلق بكل اموره الاخرى يعد في حكم الميت من ذلك الوقت اللي حكم فيه القاضي فقد
37:50فيما يتعلق بماله والميراث هذا اذا كان لم يتحقق من موته فلا يعني يورث ولا يرث الا على سن التعمير لان مسألة الزوجة لا تحتمل الانتظار اكثر من هذا الوقت. الاحكام المتعلقة بالزوجة اما المال يعني
38:10الانتظار فيه لا يضر فينبغي ان لا يتصرف فيه حتى يتحقق امتي. فالاحكام بامكان تطبق لا اشكال في ذلك. من حضر القتال وعرف انه حضر الصف وانتهت المعركة ولم يجلى واسر يحكم بموته عندما اذا كان هو غاب في بلاد ما يعرفش عليه
38:30حضر قتال يحضر يضرب له اجر اربع سنين ثم بعد ذلك ترفع القضية الى الحاكم وآآ يحكم بالموت وثم بعد ذلك تعتذر وفيما يتعلق بالميراث ينتظر الى سن التعبير واصح الاقوال فيها ان يعني سبعون سنة لقول النبي صلى الله عليه
38:50اعمار امتي من الستين الى السبعين. تبدأ العدة بانتهاء المعركة الدفاع الثالث انتم تسمى التحرير ونكون معركة مستقلة. لا المعركة اذا كانوا شيء لا لا مش للتحرير لا. هو اذا شهد شهود انه
39:10وحضر معركة في مكان معين. وثم جاءت المعركة ولم يجد له اثر في حكم له بالموت. لكن التحرير ما عنديش علاقة قد يكون هو غير موجود في ذاك الوقت. فاذا آآ عرفوا انه اذا التقص التقاط الصفوف
39:30وكانت هناك معركة في مكان ما وصار فيها قتال يوم واثنين وثلاثة واربعة وجدت المعركة ولم آآ يعرف له اثر في حكم له ما لم يتحقق من هذا حق موته وشهد شهود لان كثير من الاموات في المعارك هي نسبة كبيرة منهم يعرفون عرفوا لما
39:50من مات آآ سواء من من الطرفين من آآ جماعة الكتائب القذافي حتى متى المعركة صارت في الزنتانة وصاد في مصراتة وصاد في مكان اخر. عندما تلجأ تلك المعركة في الجواليش والا في الدافنية ولا كذا. في الغالب اه كل
40:10تعرف سواء كان من الطائفة من هذا او من ذاك. واذا كان يعني عرف الانسان حضر هذه المعركة بالفعل وبعد ذلك ما وجدوا آآ جثته وانجاة المعركة ولم يجد له اثر بعد ذلك فيحكم له بالموت. مثلا بالتفصيل الدراسي
40:30الشيخ على كل حال الاسئلة تأتي اللي عندها كل حاجة لان البيان اولا العامة لا صيانة تاخذ حكم من بيان. كان اهل الفقهاء يجوا اهل العلم منكم في الدروس لا بأس لكن انك اه تعطي فتوى من بيان العمل في الغالب لا ينتفعون بالبيانات هذه لان كل حاجة
41:00اه تحدث للناس العامة لابد ان يصل فيها بعينها بحيث تبين له المسألة ومسألته بخصوص تقول لك تقول له انت الا انا والمرة تقول لها انتهيتي من العدة ولا حرج عليك تقول لها المال لا ينبغي ان يقسم فهذا هو الذي يفيد العامة لا تفيد به
41:20لكن من حيث ما سيتعلق بالدروس او بيان احكام حكم شرعي بصفة عامة ذاك مسألة اخرى. اقول ظهرت كثير من الجماعات التي تنتسب الى الاسلام وهدفها واحد ولكن الطرق تختلف مثل جماعة الاخوان المسلمين والتبليغ. يقول فما حكم الانتماء لاي
41:40جماعة من هذه الجماعة ثم توجيهكم نحو هذه الجماعات؟ بارك الله فيكم. هل عملت كتاب كتيب صغير الان ادعو فيه الى عن الناس ينبغي اذا ارادوا الخير ليس فقط في ليبيا وانما المسلمون في في اقطاء الارض
42:00الان ينبغي ان يكون قد استفادوا من هذه التجربة على مدى الخمسين سنة الماضية ما نتيجة الانقسامات والانقسامات تبين لهم ان كثير منها هو يغذيه احيانا يبدأ صحيح مبدأه يكون لله ويكون فيه يعني دعوة وناس تجتهد وتريد ان اه تشق طريق صحيح تراها في
42:30برؤيتها انها ربما يكون فيها خير للمسلمين وتحقق لهم الهدف المنشود. لكن آآ يتبين بعد ذلك مم بسبب ما تدخلات لا تفو من اي جهة وتحدث بعد ذلك انقسامات ثم انقسامات ثم انقسامات ثم تشدد ثم آآ
42:50آآ ترهل ثم فصارت الاقسام والطوائف والفرق والتسميات يعج تعج بها بلاد المسلمين من غير حد ولا عد. وهذه لم من خلال التجربة لم يستفد منها الاسلام شيء بل اثقلت كاهل المسلمين
43:10دفعوا من اجلها آآ ضريبة باهظة من متشدد مغالي مكفر ما مقاتل لا يأبوا بشيء يستحل المحرمات يعني هناك الان دعوات غريبة كيف انسان ينسبها الى الاسلام؟ هناك جماعات تستحل
43:30سرقة يعني بإمكاني ان تذهب اليه بلد من بلاد غير المسلمين وتسرق وتقتل وتفعل كل ما تريد ويرون ان هذا نوع من الجهاد وان هذا يعني امر مشروع يضبط للاسف يضبط هؤلاء الناس في بلاد الغرب اللي هم الان
43:50سيطروا على العالم الاسلامي يضبطون وانما يؤخذون الى المحاكم ينسبون هذا للاسلام. يضبطهم مثلا هو سارق الكهرباء يصورون ويسائق العداد ويعرضوها في المحكمة يقول انت سرقت شيء يقول اي نعم اسرقه لان اعتبره انه حلال هذا
44:10اي منطق هذا؟ هل هذه الدعوة الى الله؟ هذا تنفير حتى لو هذا يستغل من قبل عدائل الله وعداء الاسلام ليس هناك ابلغ في الصد عن سبيل الله من مثل حادثة واحدة. حادثة واحدة هذه يمكن من يشاهدها ومن يراها من اهل الكفر واهل الضلال
44:30من يراها يبتعد عن الاسلام سبعين خريفا. لا يمكن يعطي وجهه للاسلام ابدا. يقول اذا كان الاسلام هو يبيح السرقة وعلن هكذا ويقول هذا حلال هاي اي دين هذا؟ هذا الصق هذه الاشياء بدين الله سبحانه وتعالى وشوهوه بهذا الفهم السقيم السيء
44:50هذا يعني هو الدين الحق وانه بالاضافة الى استحلال الدماء تجد الواحد يعني من هؤلاء انا شاهدت لا يستطيع ان يقيم في اي بلد من بلاد المسلمين. لا يستطيع. لانه كل بلاد المسلمين
45:10ان يطاردونه لو يقع في اي بلد من بلاد المسلمين هو اما في الحبس واما آآ يحكم عليه بالاعدام. لا يجد مكانا يمكن ان يعيش فيه الا بلاد الغرب بلاد الكفر. فعندما يعيش بهذا الغرض بدل من يشتغل بالدعوة الى
45:30الله بسماحة الاسلام ويبين للناس ان بلاد المسلمين فيها اضطهاد وفيها عدم عدل وفيها ونحن ضد الظلم اينما كان. ويدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. وبين مزايا الاسلام ومحاسن الاسلام
45:50بدل من هذا جيد يعني معتنق مذهب مغالي تكفير مقاتلة اي مذهب وعندما آآ يعني تقتنصه الاذاعات الغربية متل البي بي سي والاذاعات الماكرة هذه وتعمل معهم مقابلات. مقابلة واحدة
46:10يعني تكفي في الصد عن سبيل الله عشرات السنين. انا كنت شاهدت مقابلة مع شخص هو لا يستطيع ان يقيم في بلاد المسلمين ويؤمن التكفير والمقاتلة وبلاد الكفر ويبيح السرقة من بلادهم ويبيح قتلهم
46:30فتصله المذيعة الغير مسلمة وتقول له يعني انت بكلامك هذا معناها اني اني كافرة ويجوز لك ان تقتله. يقول نعم انت حلال دم. آآ اقتلك. كيف يكون هذا؟ اي غباء؟ هو ما عنده هو قبلها كان
46:50تسأله تقول له المذيعة تقول له انت هل تستطيع ان تذهب اليه بلد من بلادك المسلمة؟ يقول لها لا لا استطيع. ووجد في تلك البلد اعطته اه اقامة وراحة ولجوء سياسي من باب طبعا الدعاية وليس من حب في الاسلام ولا حب في هذه ولكن من باب انهم ليبينوا انهم اهل عدل وانهم
47:10منصاف وانهم مع حقوق الانسان ويعطونهم مرتب ويعطونهم مسكن ويعطونه بيت ويعطون كل الاشياء كلها ومع ذلك يخاطب المنطق اللي ينفر من دين الله. فاي عاقل يعرض عليه هذا المشهد يقول له انظر الى موقف الكافرين والكفار
47:30من المسلمين المضطهدين كيف يحموهم ويأوونهم والله هم كيف يفكرون. كلام هذا يعني اللي الناس ينبغي هذه الجماعات الان كثرت وتناسلت وكل يوم تنقسم وكل يوم تضاف اليها اسماء جديدة لم يجلي مهن الاسلام الا
47:50كدر الاسلام الان يعاني كما قلنا ازد من مليار مسلم لا يملكون قرارهم ويعتمدون في قوت معظمهم في اكلهم وفي قوتهم وفي معيشتهم وفي سياراتهم وفي كمالياتهم وفي ضرورياتهم على بلاد غير المسلمة
48:10ونادى من هذا انهم لا يملكون القرار ترون القدس الان. قدس هذه قضية اسلامية. ما في احد يستطيع ان يعمل شيء ولا فيها قرار مش ليس فقط هو ان يقاتل من اجلها وان ان يحررها لا حتى يتخذ قرار باجماع في القضايا التي تناصر الفلسطينيين وتناصر
48:30تخليص بيت المقدس من الظلم لا يجتمعون على ذلك. اكثر من ازيد من مليار لو كانوا هم على قلب رجل واحد ويتسموا باسم الذي سماهم بالله عز وجل مسلمين فقط وتخلصوا من هذه الانتماءات وهذه الدويلات وهذه آآ التسميات التي ما انزل الله بها من سلطان له
48:50قعدوا تركوا انفسهم مسلمين يعني وقفوا موقفا واحد في المسائل المتفق عليها. دعنا من الاجتهادات والخلافيات وانت على المذهب الفلاني والمذهب الفلاني هذا يتركوه بينه وبين نفسه. لكن في قضايا ليفترض يكون لا خلاف فيها. نصرة الاسلام بينما هو
49:10موالاة المسلمين اينما هم ما دام مسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اين نحن من هذا من هذه الضغائن والكراهيات وتبقى الانتماءات للشيوخ وانتباهات للجهات وتصرف الاموال والجهود والطاقات ليس فقط من طلاب العلم بل من الدعاة ومن العلماء ومن
49:30مؤسسات مصاريف واموال لا اول لها ولا اخر كلها جهود ضايعة لتضييع الاوقات وتضييع الاموال وتضييع القضية في النهاية لماذا لا يلجأ الناس الى اسم واحد؟ هل اختارهم الله عز وجل له؟ هو سماكم بالمسلمين من قبل وفي هذا؟ هل هناك احسن من هذا الاسم؟ ومن احسن القول
49:50ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. لان تعدادت الاسماء هذا بيؤدي الى اختلاف الاسباب بيؤدي اختلاف المسميات قطعا بطبيعة الحال. وان ظنوا ان في بادئ الامر بمجرد هي اشياء تنظيمية. هي لو كانت بقيت اشياء تنظيمية
50:10فيها والبراء هو للاسلام فقط وليس الولاء والبراء هذه الاشياء لانها اصبحت هذه الاسماء اصبحت اسماء شرعية. ما هي ليس فقط مسائل تنظيمية متل جرية اه مدنية وجمعية كذا بحيث فقدت انك تجمع لك ناس في اطار واحد يمكن اه يسهل
50:30اعماله ويسهل تعاونه في مسألة لم يقف الامر عند هذا عند الحد. لو اخرج الحد لا بأس به من التعاون على البر والتقوى. لكنه تجاوز اصبحت هذه الاسماء بدل ما كلت هي اسماء عادية لمجرد التنظيم مجمع الكلمة اصبحت اسماء شرعية عليها ولاء وبراءة تضليل وتبديع وتكفير وتهجير وكل واحد
50:50الثاني واصبحت يعني كأنها جزء من الدين. وكما يقولون اصل الكلمة في الاول تبدأ كلمة ثم تصير ملة بسبب تشدد الغلو عندما يعني النصارى من اين اتت كلمة النصارى؟ قالوا انصار الله كلمة هاي
51:10فصار فيها تشدد الغلو حتى صارت نصارى لانه صارت ملة. قالوا هدنة. اصغر كلمة لا بأس بها. اه رجوع الى الله وكذا ثم اصبحت اصبحت ملة بسبب التشدد والغلو والولاء والبراء على الكلمة اصبحت. تركوا اصل الدين واصل الكتاب المنزل على النبي صلى الله عليه
51:30وسلم وبسب التشدد والغلو الانقسام والتمسك بالكلمة والولاء والبراء عليها حتى اصبحت مع ذلك فلو الناس يتخلصوا الاية يتخلصون من هذه التسميات ويجهلون الى اسمهم الاول اسم الاسلام يتعانون في المبادئ الاساسية
51:50عليها ثوابت الدين كلهم يكون كلمة واحدة. ثم بعد ذلك الاجتهادات الاخرى المذهبية الخلافات وكذا. هذه لا اثر لها ينبغي فلا تؤثر كل واحد له ان يجتهد بحسب اجتهاده وحتى ما يفتيه شيخه او عالمه لانه العالم ينبغي ان يجتهد بما
52:10يعرفه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والمقلد يقلد من يثق في دينه وعلمه ويتبع امره وتنتهي المسألة ولكن تبقى هناك ثوابت وقضايا دينية اسلامية شرعية يجب ان يكون الولاء والبراء عليها من كل المسلمين والاتفاق عليها
52:30موالاة المسلم يعني ما ما فيه موالاة لغير كلمة الاسلام. لو نصل الى هذا نضيق الخلاف التخلص من الشقاق ويتخلص اما التكتلات والاحزاب والتسميات فهذه لا تزيد الامر الا سوء في هذا الوقت. شيخ السؤال الاخير
52:50يقول فهم من جوابكم في الدرس الماضي حول اطلاق لفظ الشرك والردة عند التحذير من الافعال التي يقوم بها بعض الناس عند القبور مثل طلب المدد من ومن الرسول او طلب الرزق والولد والطواف الى خيره مما هو واقع بالتأكيد عند الاضرحة وبكثرة فهم بعض الناس انه لا
53:10على هذه الافعال لفظ الشرك بحجة ان فاعل هذه الاشياء لا يقصد ولا يفهم ما يقول وما يطلب. فهل وصف هذه الافعال بانها افعاله شركية من الامر الذي لا ينبغي. الذي يريد نريد ان نبين لا نريد ان ندخل في
53:30مشاكسات اللفظية نوجد بينه وعلينا ان نعتني الان بتعليم الناس. لانه لا فائدة ان تطلق كلمة الشرك. المجتمع مشرك ولا تزيد الامر الا سوء. لا نقر انسان يأتي الى ولي ويطلب منا مدد ولا يطلب منا عطاء ولا
53:50هذا نقره ولا نرضاه وينبغي ان نضع برامج لمعالجة هذه هذه الاشياء. وبرامج معالجتها لا تكون هدم ضريح ولا نقل قبر ابدا لا يمكن. بل بالعكس هو لا يجد مع هذا الامر الا غلو وتشدد. نريد ان ننزع هذا الغلو من قلبه
54:10ننزع هذا الاعتقاد الفاسد من قلبه. هو قد يفعله جاهلا قد يفعله متأول. يعني ناس التكفير تكفير الاعياد هذا لا يجوز. وكونك بتطلق هذا كلمة شرك وتقول المجتمع الان مشرك لان نسبة كبيرة الان ما يقلش عن نصف
54:30عامة الناس قد يكونوا ينسقون في هذا الحال وتقول نصف المجتمع الليبي مشرك ماذا ماذا انت صنعت بهذا الامر؟ انت عليك ان تحذر من هذا الصديق وتبين يعني عاقبته قد يؤدي بالانسان الى الشرك الحقيقي لا يستمر فيه. وتبين مثل هذه المسائل وتضع برامج لعلاجها والالتزام
54:50من قلوب الناس تبين لهم البديل الصحيح والسنة الصحيحة الصريحة في هذه المسائل. هذا هو العلاج كيف يكون؟ لكن لا يبقى ان الانسان يطلب في كلمة الشرك وينزع القبر من هنا والناس تزداد غلو في مسألة اخرى وكل ما تهدم قبر يبنو هما
55:10قبر اخر ليس هذه طريقة صحيحة للعلاج. ينبغي التحضير من هذه المخالفات بطريقة شرعية فيها شيء من الرفق وفيها شيء ملين وفيها شيء من يعني الحرص على الطرف الاخر اللي هو تراه انت الان يعني
55:30اه في وضع يعني ربما خطير بالنسبة لي وبالنسبة لعقيدته وليس كذا. فلما يكون هناك حرص يكون هناك مؤسسات يكون هناك صحيح بدون تشنج بدون تعصب بدون كراهية بدون احقاد. لان مع وجود الكراهية لا يفيد شيء. مع وجود الكراهية
55:50والضغائن وكل واحد متخندق في صف ويجب يعمل نفسه انه يدعو لا في يده. يدعو كانه يسب. انت عندما يكون عندك خصم وتعلي العدالة لي وانه من باب الامر الخط بينك وبينه مقطوع وانه ضال وانه كذا لا تتوقع منه ابدا انك نتيجته كذا
56:10نتيجة الدعوة نتاعك كانت تؤتي ثمارها ولا تؤتي اي فائدة ونفع. ينبغي ان يكون عندك حرص عليه كحرصك على نفسك. لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم. وكيف تصل الى قلبه؟ لا تصل الى قلبي بان ترميه تقول له انت مشرك. او بالاخر هذا مشرك وترى انه هو متمسك بهذه المسألة
56:30تأتي لي والتود اليه وتتملق اليه وكأنك تريد ان تبيع له سلعة غالية نفيسة تجعله يحرص عليه تحببه فيها حتى تكون انتقد انقذته وانت حريص على انقاذه تظهر هذا الحرص وتظهر المودة لا تظهر البغضاء وتظهر الكراهية ولا تظهر العداوة
56:50انه من مجتمع مشرك قصدي الغرض الاسلوب في الدعوة هو اللي يختلف. الحكم لا لا يخالفه في الحكم لكن اخالفه في الاسلوب وباسلوب الدعوة هذا غير صحيح. لا يؤدي الى النتيجة التي نريدها. جزاك الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
57:10وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا