شرح صحيح مسلم I 35 I كتاب الإيمان- باب تحريم قتل الكافر بعد قول لا إله إلا الله -د.الصادق الغرياني
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاته
0:20وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين اللي ببني الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى
0:40آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد احمر حاء وحدثنا ابو كريم واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان
1:00عن اسامة بن زيد وهذا حديث ابن حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة. بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
1:20البعث والسعودية مصطلحات شرعية كانوا يطلقون على الجيش الكبير الذي يخرج معه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال العدو سرية اصل كلمة سرية في اللغة هي الجماعة تخرج ليلا تسري. و
1:50وصارت تطلق على فريق من الجيش اه يخرج لا يخرج معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المصطلح اللي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل جماعة من الجيش فرقة من
2:10وكانوا يقدرون اعدادها من المئة الى الخمسمائة. ما كان في هذا النحو يسمونه اسرية ولا يخرج معه رسول صلى الله عليه وسلم هذا وضبطه سرية بخلاف السرية السرية معناها الامة. ان استصغر سرية
2:30اني اخذ امة واستمتع بامة. والسرية هي فريق من الجيش يكون في هذا العدد. ولا يخرج معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والبعث هو فريق يفترق من السارية. يعني اقل عدد قد تخرج السارية
2:50ويأخذ منها بعث الى مهمة خاصة ويسمى بعثة. وقد يعبر عن السدية بالبعثة تسمى بعثا تسامحا يعني احيانا حتى يكون العدد كبير ويسمونه بعثا. اي نعم فصبحنا قال فصبحنا حرقاتي من جهينة. فصبحنا الحرقة من جهينة. صبحنا يعني ايه؟ باغتوهم في الصباح. اتوهم على اتوهم
3:20وعلى غفلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا كان دائما يغير صباحا وينتظر فاذا سمع اذانا وهذا لم يسمع اذانا اغار. وكان يحب الغارة في الصباح. صبحناهم. والتسبيح
3:40هو مباغتة العدو والدخول عليه على غرة صباحا. ولقول الله تعالى ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر يدام صباحنا. نعم. قال فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته. اه الحرقاء الحرقة مكان صاد فيه معركة آآ بين هؤلاء آآ
4:10وقوم اخر من بني مرة بن عوف وسميت الحرقة لانهم يعني اخذوا فيهم بالسهام منهم وكانت صبت فيهم كبيرة فصموا المكان سموه سموه الحرقة وهو معروف وقال هو في جهة نجد
4:30الجزيرة ثم قال قال فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته. فادركت رجلا فقال الا اله الا الله فطعنت هنا القصة كأنها اختصر لانها سبق بالتفصيل يعني لقيت رجلا قاتله وقطع رأيته ان لقيت رجل وقطع يدي وثم لاذ بشجرة
5:00وآآ قتلته بعد ان قال لا اله الا الله فقال اقتله بعدها؟ قال لا اله الا الله قال لا تقتله. فاعاده مرة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يجد منه عذرا يقول له قال ذلك بعد ان قطع يدي بعد ان كذا
5:20احيانا مقام يقتضي بالتوسع والاطناب لتوضيح الصورة كاوضح ما يكون اه بحيث يقع الجواب في محله لا يبقى في المسألة اي شيء يحتاج الى مزيد بيان والا يمكن اه يترتب عليه خلاف القول لو كان هذا الشيء يعني اه وقع بالوضوح الكافي فاحيانا
5:50يقتضي هكذا التفصيل اللي تستطيع ان تقول يعني كأنها فيه اطناب. الاطناب في محله بلاغة. احيانا المقام يقضي انك تتكلم وتعيد وتوضح وتفصل اكثر ما يكون. ولا يتم الغرض المقصود
6:10الا بذلك اه التوضيح والمفصل ولا يكون فيه ملل. ويكون بلاغة لان البلاغة احيانا تكون اطنابا واحيان ايجاز واحيانا تكون يعني اه ولذلك تعريف البلاغة بانها مطابقة الكلام لمقتضى الحال. اذا كان المقام يقتضي
6:30والتوسيع بحيث تبقى يرفع كل لبس ويبقى الجواب يقع في مقامه فيكون البلاغة في ذلك الوقت هي الاطناب والتوضيح ولذلك يقولون عن كلام العرب يعني يتراوح بين هذا وذاك. يرمون بالخطب الطوال
6:50وتارة رمي الملاحظ خيفة الرقباء. احيانا يعني يرمون بالكلام خطب طويلة الصلاة وهذه بلاغة في مكانها. واحيانا رمي الملاحظ خفة الرقبة. كان الانسان يريد ان يخطف نظرة في من حد يراقبه بحيث انه لا يشعر انه ينظر اليه فيختص الكلام ويختزل اختزالا. فذكر القصة اولا موضحا باطناب شارح كل
7:20تفاصيلها ومع ذلك لم يتحصل على جواب من النبي صلى الله عليه وسلم يعذره فيما فعل. ثم بعد ذلك في الرواية الاخرى ذكره بشيء الاختصار؟ قال فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. فطعنت هنا
7:40اه زكا وانا فطعنت وفي رواية اخرى انه ضربه بالسيف واه ثم لاذ بعقول وجمعوا بين الروايتين بانه آآ عندما طارده وعلم آآ هذا الرجل انه ومغلوب لاذ اما بشجرة واما بعقول او بحرف من الجبل. ولما لاذ بحرف من جبل تعسر وتعذر ضربه بالسيف
8:10كان في الاول هو مطالب بالسيف يعني يطلب بالسيف ليقتل بالسيف ولما تعذر ذلك اسامة آآ اخرج الرمح وطعنه به فمات بتعنيدا اجتمع في آآ قتاله الامران. قال فوقع في نفسي من ذلك. فوقع في
8:30من ذلك يعني كانه لما سمع لا اله الا الله وفعل ما فعل اصبح هو يعني في الاول كانه اجتهد فاخذته الحمية واخذته الجرة نصرة للدين واجتهادا وكان معه رجل اخر من الانصار ورجل اخر من الانصار كان اثنان يطاردان
8:50هذا المشرك ولان في بلد المعركة كانوا تغلبوا هذه المعركة السرية هذه فلو انتصر فيها المشركون تسمى سرية غالب بن عبدالله الليثي بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المكان الحرقة
9:10جهينة في السنة السابعة من اه في السنة السابعة. في البادية الامر كانت الغلبة للمشركين ثم بعد ذلك اه تغلب المسلمون وبقي منهم رجل كان له صولة وجولة اه قتل من المسلمين واه كان له
9:30واثر فتبعه اسامة والرجل الانصاري ثم لاذ بالعقول والرجل المشرك لما ظن انه واقع اعلن الاسلام فرنسا كف. واسامة طعن قتل. بعد ذلك بعد حصل منه حصل جا له وقع في نفس ما وقع وصار يلوم نفسه ويؤنبها ويطلب اه ما الذي ينبغي ان يفعله
10:00قال فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته وقال لا اله الا الله وقتلته وفي رواية آآ بعد ان اسلم في رواية بعد ان قال لا اله الا الله وبعد ان رواية اخرى بعد ان قال اسلمت
10:20الجمع بينهم ان هل يعني يمكن للانسان ان يحكم باسلامه باي قال لا اله الا الله وحده لا بد ان يقول محمدا رسول الله. او لو قال اسلمت فقط هاي تكفيه. قال في مثل هذا الموقف وهذا الموقع
10:40يكفي كل واحد منا تكفي ويجب الكف ولا يجوز الاقدام لان حتى لو افترضنا كما تأول اسامة ان الرجل قالها تحت السيف لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال خوفا من السيف وخوفا من السلاح حتى لو افترضنا
11:00الامر لكن ما زال عنده فرصة ان ينبغي ان يكف عنده ليتثبت من امره. بخلاف آآ ربما اه يتبادل الذهن ان هذا اه يدخل في مثل قوله تعالى اه فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا
11:20المسألتان ليستا شيئا واحدا مختلفتان. فلم يكن انفعهم ايمانهم لما رأوا باسا يعني معنى هذا معنى ذلك ان سلم يصف بالحال الى ان ينكشف عنه الغطاء ويرى الموت ولا امل له في الحياة وتصل روحه الى الغرغرة
11:40لا لا رجعة في ذاك الوقت لا ينفعه الايمان في الاخرة. موضوع لا علاقة له بالدنيا اذا ينفع ايمانه في الاخرة لا يكون ناجا عند الله لان الايمان المضطر. ايمان مكره والايمان ينفع اذا كان هو اختياري ينفع عند الله اذا كان اختياريا
12:00لان هو لمن ابتلاء وقهر النفس وخضوع لله ومذلة عندما يكون الاضطرار لا لا فائدة منه ولا قيمة له صاحبه في الاخرة لكن لا علاقة له بالدنيا لا فلم يكن انفعهم ايمانهم لما روباسا لا علاقة باحكام الدنيا يكف عنها القتل ويعد من المسلمين ويحكم
12:20لا علاقة بهذا الامر. فالمهندسة تختلف في آآ شخص يعني آآ هو آآ حلال الدم وتقاتله هو ثم يكف ويعلن اسلامه ينبغي ان يطبق عليه يطبق عليه احكام الدنيا امرت ان اقاتل الناس حتى يقول
12:40قولوا لا اله الا الله. فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا دماءهم واموالهم. كان الواجب ان يكف عنا. ثم بعد ذلك يتثبت من امره. فاذا انه حقيقة وايمان مكره وانه فقدنا لانه خاف الموت ثم رجع بعد ذلك ما زال هو مستهدف
13:00المحلي محارب يقاتل وقد يكون هو مسلم حق اه فيكون قتله بعد ذلك ظلما وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ يعطي اذنا ولا مسامحة لاسامة كل ما حاول ان يجد نفسه شيء من الاعذار صار آآ يقرعه ويلومه ويقول اقتلته بعض
13:20لا اله الا الله كيف بلا اله الا الله؟ كيف عندما تأتي لا اله الا الله تحاجك الى اخره. قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. هذا يبدأ يبين ان اسامة هنا اجتهاد اجتهاد ولذلك
13:40علماء المالكية في المسألة هذه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب عليه دية ولم يجب عليه كفارة لان الحديث لم يذكر لا كفارة ولم يذكر ديا قول ذلك هذا يختلف عن قتل الخطأ هذا ليس قتل خطأ وانما قتل
14:00مجتهد متل اي انسان اعطاه الشرع حق في ان وعلى هذا العمل او يقوم بعمل فادى الى الموت. دون ان يكون هناك تفريط ولا تجاوز ولا اهمال واجتهد مقتضى الوظيفة التي اسندت اليه. وترتب عليه الموت قالوا هذا غير ضامن لا يضمن دية ولا يضمن كفارة ولا يضمن مال ولا يضمن اي شيء
14:30قالوا مثل الطبيب ومثل الخاتم مأذون له في العمل فاذا ادى وظيفته وعمله على الوجه الصحيح وكان هو مؤهل لهذا العمل توفت فيه الشروط انسان هو صاحب وظيفة وصاحب مهنة ومؤهل للعمل مش متجري مش متعدي عند
14:50يعني مؤهلات الطب ومؤهلات الختانة ومؤهلات العمل اللي اسيء اليه. ثم اه لم اخذ بكل الاسباب المطلوبة وبكل شروط التي يقتضيها عمله لم يفرط في شيء لم يترك شيء لم يأخذ به. وادى عمله الى الموت هذا غير ضامن
15:10لا يضمن لا دية ولا طبيب لا يضمن الخاتم لا يضمن متى يضمن؟ يضمن اذا كان هو قصر وفرط كان مقتضى وظيفته تقول له انت قبل لا تعالج قبل لا تعمل عملية للمريض يفترض ان تاخد تعرف نسبة السكر عنده في الدم وتاخد اشعة
15:30هو لم يأخذ بهذا كله واهمل وفرط وعمل له عملية هذا يبقى ضامن لان هذا لم يأخذ المهنة باصولها الصحيحة او انسان اخر اخذ بالاسباب كلها ولكن هو غير مؤهل اساسا عنده شهادة مزورة لان غير قادر وغير مؤهل وتجرأ هذا يكون ضامن. لكن لو كانت الشروط كلها متوفرة
15:50فيه وهو مأذون له في العمل واجتهد بطريقة او باخرى وادى هذا الاجتهاد الى الموت قالوا لا يكون ضامنا. قال افلا لشققت على قلبه حتى تعلم اقالها ام لا. افلا شققت على قلبه؟ هل تعلم؟ اقالها ام لا
16:10بان يناق مع ذي الحجة قال وانت تركت الدليل القاطع الواضح تركته وختم بشيء اخر غامض لا قدرة لك على معرفته. لا تستطيع ان تعلم ماذا قال قلبه علمت ماذا قال لسانه وسمعته؟ وتحاكمت الى ما يقوله قلبه وانت لا تعلم ما يقوله قلبه. افلا شققت على
16:40قلبي اتعلم اقالها يعني اقال القلب هذه الكلمة لم يقلها يعني قالها صدقا قال لا اله الا الله ولم يقلها. يعني انت تركت الامر المعلوم الواضح الظاهر المقطوع به تركته وذهبت الى شيء اخر مضمون وقد يتبين لك خطأ واستبحت به
17:00دما. وذلك دائما ينبغي هذه القاعدة سيدة عندها شيء امر ظاهر وواضح وقطع اتركه اليوم الاخر اجتهاد ظنه لا يجوز. ففي الاحكام الشرعية فلو مثلا آآ انسان آآ رأى الهلال
17:20بعينه لا يقال بعديك عليك ان آآ تلتزم بحكم الحاكم لان الحاكم قال ليس هناك صيام مثلا لديك حكم مضمون وانت مع رأيته بعينك مقطوع لان شاهدته بالحس ولاي انسان ان يترك
17:40علمه لظن غيره. فدايما عندما يجتمع الظن والعلم الشيء المقطوع بالشيء الاخر اللي اقل اضعف منه. فينبغي ان يأخذ بالشيء المقطوع المعلوم وهنا هذا ما حدث لاسامة رضي الله عنه ترك الكلام اللي سمعه بلسانه وهو مقطوع به واضح و
18:00اجتهد في ما هو داخل قلب ولا قدرة له عليه ولا يستطيع ان يشق على قلبه ويعلم ماذا يقول القلب. قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. فما زال يكررها ده يعني يدل على عظم الموقف وصعوبته
18:20وشدتي وتأثر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الموقف الامر ليس امرا هينا ويكرر ويكرر حتى انه اسامة رضي الله تعالى عنه يعني قال تمنيت اني لم اسلم الا حينئذ. يعني هل يجوز للانسان ان
18:40اتمنى ان يكون استمر على الكفر. لا يجوز. ولكن ليس هذا هو المقصود بكلام اسامة. المقصود من كلامه انه استقل جميع اعماله صالحة وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لهذا لعظم هذا الذنب. كأن يرى ان كل عمله لا يساوي شيء
19:00في مقابل هذه المصيبة التي حلت بي. فعندما يقارن اعماله الصالحة في مدة اسلامه وجهاده وكذا مع هذا الذنب يرى ان اعمال الصالح كلها كانت قليلة. فهذا هو غرضه من الكلام وليس معناه انه كان يتمنى ان يكون مسلما. وان يكون آآ استمر على
19:20الى هذا الوقت. قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة اه هذا السياق اه اسامة كان من اصحاب علي رضي الله عنه ومن الموالين له ومن انصاره وعندما وقعت الفتنة معركة
19:50الجمل ومعركة صفين علي رضي الله عنه استنفر اصحابه وارسل الى اسامة ليخرج معه. فاسامة قال رسول قال ابلغه لو دخل شق الاسد لاحببت ان اكون معه ابلغ عليا انه لو دخل شدق الاسد لاحببت ان اكون معه. ولكني اعاهدت الله عز وجل الا اقاتل مسلما
20:20فاذا قطع المسألة وسام مع علي ويأس منه. صاروا يطالبون سعد ابن ابي وقاص لاهل الفتنة لما كثير من الصحابة يعني لم يناصروا لا علي ولم يواصلوا معاوية واعتزلوا الفتنة وروا ان السلامة
20:40تجارة منهم عبدالله بن عمر ومنهم سعد بن ابي وقاص ومنهم اسامة بن زيد ومنهم عدنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تركوا ذلك وروا ان السلامة في الترك فسعد ايضا استنفر وجاءه الناس الذين يدعون الى الحرب والى الخروج مع القتال ومع الفتنة
21:00وصاروا يستنصرونه واحة اه قاله هذا الداعي الى الحرم قال له الم يقل الله تبارك وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون انه يكون الدين اه كله لله. فقال قد قاتلنا عندما كان الدين لله. اما الان فالقتال الفتنة فامتنع وقال لا
21:20اقاتل او لا اقتل مسلما حتى يقتل ذو البطين. ويقصد به اسامة علق خروجه على خروج لانه يعني تأكد وتيقن ان اسامة لن يخرج ولن يقاتلا فهو اقتدى به واه جعل
21:40نفسه مثله وقلم كما يئستم من اسامة سماه ذا البطين لقول ان بطنه كانت عظيمة وليس في هذا شيء من يعني اللمز ولا من الغيبة وانما هو نوع من التحبيب
22:00اه وذاك وصغره وقال بو طيب والتصوير احيانا يكون للتعظيم. اما يكون الانسان اه يريد ان يعظم شيء احيانا يصغره ومنه قول آآ عمر رضي الله تعالى عنه عن آآ عبد الله بن مسعود كنيف ملئ علمه
22:20حنيف ملئ علما يعني وعاء ممنوع وعاء صغره ولكن المراد به التعظيم التكتير وكذلك ابنه قولهم دويهة دويهية تصفر منها الانابل. فعناد البطين يعني صاحب البطن العظيمة وهو اسامة آآ اقسم انه لا يخرج حتى يخرج يخرج ذو البطين وآآ علق خروجه على
22:50كأنه يقول لهم انا لا اخرج وخروجي ممتلئ كما امتنع كما امتنع اسامة ابن زيد. قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله. فقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت
23:10واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. عفوا يا شيخ في جزئية اه هل قلبي هناك بعض اهل العلم يتوسع في في في رمي بعض الناس بالشرك لمثلا عام معين. هل هناك ضابط دقيق في الحيثية هذه
23:30الحكم على الأعمال مثلا قد يصدر من الإنسان عمل معين مثلا فبعض الشباب يقول هذا يدل على انه عنده الشرك او كذا فهو ان الكلام في مسألة الشرك يعني ما هوش دقيق ومتوسع فيه
23:50وما كان هذا يعني لو اول ما كانوا يتكلمون بلفظ الشرك في كل شيء يعني هو محتمل وصار في حتى لبس عند العامة لانه ربما اهل علم فيما بينهم قد يفرقون بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر
24:10لما يكون الكلام في حلقات العلم ولا مع اهل الاختصاص قد يكون الكلام هذا مقبول لكن عندما يكون الكلام مع العامة يقول انت وقعت في الشرك بعد ذلك يفيد تفصيلك هذا شرك اصغر والاكبر لكل لا يفيد. لان العام ما فيش من الشرك الا الكفر بالله. وكأنك انت ترميه بالكفر. ورمي رمي الانسان بالكفر
24:30وليس كما تنوي انت كما يفهمه وافهم نفسك انك انت خرجت من الدين ورميته بشرك وآآ في هذه الحالة موقف على اننا انت مسلم وهو مشرك وهذه الصورة لا ينصح الحال وان كنت انت آآ تقربه او تنتزعه من المخالف اللي هو واقع فيها
24:50انه يرى نفسه ان انت وهو آآ لست مع دين واحد. ولذلك هذا ليس من الحكمة ولا من الصواب. التوسع والاسراف في مسألة يتكلم بشريكة ويقول يعني كلامه شرك وكثير من الاشياء يطلقون عليها آآ اسم الشرك لم يكن له
25:10يتكلمون عليها. ما في احد من الاقدمين مثلا سمى البناء على القبور شركا ولا شركا اكبر ولا ما في احد يسمى ذلك لا يصلح ابدا لا تجد هذا ولكن لو ان شاع الان عند العلماء المعاصرين كان يبني على قبر يقول هذا شرك اكبر. فالشرك يعني اللي
25:30لابد الانسان يحتاط فيه ما دام المسلم هناك وجه ولو من من مائة وجه. انه يبقيه على الايمان فليوجد لك ان تخرجه مع الامام لا يخرج الانسان من الامام الا اذا انسدت جميع الطرق واقمت عليه الحجة وانتفع عنه الجهل
25:50وانتفى عنه التأويل وحاججته وبينت له الامر بشروط كثيرة جدا يلقى الكلام هكذا جزافا في كل مسائل حتى تبقى هي احيانا ليست من الشرك وتصنف انها من الشرك هذا ليس له تدقيق علمي وله ايضا في جانب الدعوة يفيد ولا يصلح الناس بل هو
26:10العراق ربما يفسد الناس ويجعل الناس يتخذوا مواقف واصرارا على ما هم عليه لان يرون الطرف الاخر طرف معاند وانه آآ الا يتبع الحق ولا يلتزم بالحق ولا اه يعني يكون مع الحق فهذه المسائل ينبغي ان توضع الالفاظ الشرعية في موازينها
26:30الصحيحة ودايما يلاحظ فيها انك انت تخاصم انسان او تحاجي انسان تريد ان تكسبه الان تريد ان تخسره ما في فائدة اذا كان الانسان بيتصدى الدعوة وكل يوم يزداد اعداء جدد اه لا يضم الا ناس متعصبين
26:50فقط اليه والناس اللي هم على جهل ولا معنى فلا هم كل يوم يبتعدون عنهم. ما الفائدة؟ هذه ليست دعوة. هاي دعوة مضادة وليست دعوة الا الدين وليس الدعوة الى الحق. لابد من لين الجانب ومن يعني الخضوع في القول وتنزيل الفاظ كلها منازلها دون مبالغة
27:10تهويل ودين وعيد باشياء يعني ربما لا تكون احيانا هي في وضعها الصحيح وتكون فيها مبالغات فهاي المسائل ينبغي الناس يحتاطوا اليها في باب الدعوة وفي ميزان الدعوة. اما مسألة يعني ما يصدر من انسان وثم يحكم عليه
27:30القاعدة الظاهرة القاعدة اللي هي متفق عليها الفقهاء وجماعة المسلمين وجماعة اهل السنة وجماعة الفقهاء امرنا نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر الا اذا كان الانسان جرب عليه النفاق وهو مشهور في المنافقين وكذا هذا يعني على انه منافق يبقى منافق
27:50من ناحية العموم الحكم دايما يكون بالظاهر مقال لا اله الا الله يحكم له بالاسلام الا اذا فعل شيء يناقض هذه الكلمة وظهر منه بالقول او بالفعل وكذا يحكم عليه بناء على الفعل المناقض. لكن اذا كان لم يصدر شيء مناقض مات واحد يقول لا اله الا الله
28:10ومع ذلك يقول لا تصلح لتحكيم شرع الله. الحكم للناس الحكم ليس لله ولا يعني يصدر منها كلام يناقض لا اله الا الله. تستطيع ان تقول هذا يعني كلامه لا يدل على انه انسان
28:30يعني مؤمن لان الانسان اذا كان يقول هذا الكلام وهو مؤمن به وهو يعني مقتنع به ويدافع عنه لا يكون لان لا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. لكن لو انسان قال لا اله الا الله ويصلي ويصوم كذا ولم يعني يخرج منه شيء ولا كلام يناقض هذه
28:50كلمة فلا يجوز الانسان يتهمه بعد ذلك بربما لا يقال هذا عنده نوايا سيئة ولا يقال عنده هو يعني يمكن يقصد كذا يقصد كذا هذا حرام لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان احكم بالظاهر والله يتولى السرائر. وما روي عن الامام مالك كان لا اخرج رجلا بتسع وتسعين شبهة يعني
29:10يؤخذ منا ان سنة السلف تغليب حسن الظن يعني في الباب هذا. في في نشرة البقاع اليمان هكذا. ما دام الانسان فيه وجه يحمله على الايمان فلا يجوز ان يخرج عن الايمان. لو كان هناك يعني تسع ومسؤولون وجها يمكن يخرجهم الايمان. هناك وجه يبقيه على الايمان. يعني
29:30ما زال فيه نظر فينبغي ان تحمله على الايمان حتى ينتفي عنه الايمان بالكلية. وهكذا ينبغي ان يحمى الناس على المحمل الحسن ما امكن فاذا سدت كل الابواب وانسدت كل الطرق بعد ذلك يعني قد يكون الانسان متعود قد يكون جاهل قد يكون عنده عذر فلا تغره على الايمان ما دامه عنده
29:50وجه يمكن ان تحمله عليه وتبقيه على الايمان. لان المسلم لا يحب ابدا من نشاطه يبقى المسلم انه لا يحب نفسه ان يخرج من الدين اذا كان انسان يحب الناس يخرج بالدين لا يكون مؤمنا. لابد ان جزء من الايمان. اذا كان واحد يعني
30:10يتمنى الناس يكفروا معناه هذا راضي بكفر هذا يريد الكفر. وهو قد يكون الانسان ما يوصل الى هذه الدرجة صراحة لكن لما يبقى كل ما تبقى هناك شبهة ويبرك هذا الان محتمل ويبقى كلام يمكن يحمل محمل حسن ويمكن يحمل على الايمان هو يسد
30:30ابواب الايمان ويخرج الناس من الايمان للكفر هذا ليس مسلكا شرعيا صحيحا. شيخ احد الحاضرين يقول في قوله افلا شققت عن قلبي هل هذا دليل لعلماء الظاهرين؟ علماء الظاهرية؟ نعم. علماء الظاهرية
30:50الظاهر هو ليس حجة للظهية فقط. الظاهر حجة لجمهورها الفقهاء كل كل فقهاء المسلمين كل ما جاء عن الشرع من الوحي الشريف له نص وله ظاهر وله مفهوم وله كذا وله كذا
31:10وهذه المدلولات مرتبة حسب قوتها. النص مقدم على الضار والضهر مقدم على المفهوم ثم بعد ذلك آآ يخصص آآ احدهما بالاخر في عمل بالنصوص الشرع ودلالاته يأكلها في نسق واحد وهو في منظومة واحدة. هذا ما عليه جمهور العلماء. لكن المذموم هو آآ الايغال في الظاهرية
31:40انسان يلغي عقله ويلغي القياس ويلغي النصوص المقيدة وانه كذا ويجد نصا ظاهرا يتشبث به ويعمله بطريقة منافية ومخالفة للعقل تماما. لغال في الظاهرية هذا هو المذموم. لكن العمل بالظاهر هذا اصل مشروع مع كل الفقهاء وكلهم يقومون به
32:00اما انك تقول مسلا آآ الله عز وجل يقول فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. قل تحكم بالظاهر حرام ان تقول لوالديك اف. لكن ليس حرام عليك ان تضربهما اذا كان يعني ما عندناش دليل اخر لهذا النص. هذا النص لا يحرم الضرب
32:20هذا اهدار للعقل. لا يمكن العاقل يفهم النص هذا والا بعد ذلك مفاهيم القرآن وفيهم السنة كلها تضيع بهذه السورة. اللي هو قلت كما يقولون اذا آآ بال الرجل في المستحم ونهى عن البول في المستحم وكذا فهذا
32:40عن انسان يبول والماء يتنجس لكن لو اتيتها ببراميل من البول وكذا ووضعتها هذا لا حرج عليه. اي عقل هذا فهذه الهفوات احيانا تكون من آآ بسبب هو نغال ويعني الافراط في
33:00الظاهرية لكن الاصل انه مين راح يحكم بالظاهر والعمل بالظاهر؟ هذا امر متفق عليه لا اشكال فيه. قال حدثنا يعقوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة
33:20اسامة بن زيد بن حارثة يحدث قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة فصبحنا فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله
33:40فكف عنه الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته. قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله انما كان
34:00واذا قال فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت ان اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم. فلما غشينا يعني غشي الافعال
34:20فلما غشي يوم ما غشيهم غشيناه يعني لحقنا به واطبقنا عليه كأنه لسيطرة عليه كأنهم يعني غطوه وضللوه ولا مهرب له ولا مناص له. والحديث يعني بين ان اه الامر يعني عظيم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذا ورد في الرواية الاخرى ان اسامة كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول
34:50او استغفر لي ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يزيده على كيف لك ها بلا اله الا الله. يعني كيف انت تواجه ربك عندما تأتي لا اله الا الله تحاجج عن هذا الذي قتلك. الذي قتلته. فهذا يدل على عظم المسألة
35:10لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر له بحيث تبقى المسألة عظيمة في نفوس الناس ويبقى لها موقعها ويبقى لها مواضعها والناس لا يتساهلون في قتل المسلمين من غير وجه حق ورد حولة مشابهة لهذا الامر في اه ما
35:30فعله خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه مع بني جديمة وما فعله مع قوم اخرين قتلة قتلة وهم اه سجد سجود النبي صلى الله عليه وسلم تبرع بهذا كله تبرأ من فعل خالد ورفع يديه الى السماء وقال اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد
35:50ولكن ورد في الحوادث الاخرى ان قوم خالد بني قديمة وغيرهم ورد النبي صلى الله عليه وسلم وداهم واعطى الدية عليهم على من قتل ولكن في آآ موضوع اسامة لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الدية. ولذلك علماء المالكية آآ اجابوا
36:10لان من فعل هذا مجتهدا لا دية فيه وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل مع بني جذيمة تأليفا لهم. لانهم ناس يعني جدد على الاسلام وخشى ان يحرز هذا رد فعل عليهم يعني شيء يقولون هذا الاسلام واتى بقتل قتله هكذا من غير تحقق
36:30ومن غير طرية ثم غير نظر فتأليفا لهم يعني آآ اعطى عنهم الدية الدية ولكن يقول الاصل ان ما فعله الانسان فعله الامام مجتهدا ومأذون له فيه بصفة شرعية ما ترتب على ذلك من خطأ يعد هدر ولا دية فيه
36:50كثير من الاسئلة ناخذ الاسئلة يقول آآ ما مستوى رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام نريد تطبيقا عمليا وما هي كيفية وضع اليدين القبض في الصلاة نريد تطبيقا عمليا جزاكم الله خيرا. هو اللي ورد في السنة النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حذو
37:10منكبيه وهذا المنكبين والاكتاف هكذا. والفقه المالكي يجوز في الرفع الى حد اذنين او حذو المنكبين. فكل جهاز الضال لان يعني المسائل هدية في مسائل السنن فيها سعة حتى التشدد
37:30فيها ان من آآ خالف صفة معينة وكذا ربما يكون مخالف للسنة. لكن هو حذر المنكبين يعني وما قاربهم لو منكبيه هكذا او رفع اكثر من ذلك قليلا حذو اذنيه لا حرج في ذلك. وضع اليدين اليمنى
37:50على اليسرى هكذا ورد وضع اليد اليمنى على اليسرى هذا وضع الحديث. ورد على الصدر ووارد تحت الصدر لكن ارجح رواية ان على الصدر هكذا يد على الاخرى. يقول ما حكم التأمين؟ هل التأمين الصحي جائز
38:10شرعا ام هو محرم؟ التأمين الصحي التأمين بجميع انواعه اذا كان هو من نوع التأمين التكافل الاجتماعي اللي هو مبني على التعاون لا على المقامرة ولا على ضرر فهو جائز سواء كان تأمينا صحيا او تأمينا على السيارات او على الامتعة او على التجارة وعلى اه كل التأمين اذا كان
38:30وتأمين تكافل وتأمين تكافلي معناه ان كل الناس المؤمنين الذين يشاركون ويشترون هذه بوليصة مين كلهم شركاء في هذا الامر بمعنى يتعاونون لا ابحث ما اذا كان يعني حصلت لي غرامة ولم تحصل لي انا ادخل
38:50اني يعني اعينك وتعينني اذا حصلت لك انت مسألة آآ حريق حصل لك سرقة حصل كذا فنريد ان تحمل هذا العبء جميعا اهل المنطقة والقرية او اهل الديوان او اهل جهة من الجهات بحيث يكون غرض نوع الاقبال هذا هو التعاون وعلى فرض
39:10حصل آآ فاضل ما له ومكاتة الذين اسهموا فيه وصار فيه ربح واستثمر هذا المال اعطي لشركة من الشركات. يعني يا متى كل منا يسهم في آآ السنة بمتين دينار تلتمية دينار وكان اعداد كبيرة وحصدت اموال كثيرة وآآ اعطي هذا المال لشركة تستثمره
39:30وفي فاي وفي اموال وكل الحوادث التي من اجلها الناس كلها غطيت واللي احترق لها بيت اه جدولة والسيارة كذا وبعدين فهذا المال الفائض يرجع علينا جميعا كلنا نكسب في المال ليس هناك رابح وكاسب ولا مغامر آآ يدفع اقساط
39:50ربما يتحصل يدفع مية قسط ولا يتحصل على شيء وربما يدفع قصة واحد ويتحصل على المئة الف. هذا قمار هذا لا يجوز. هذا تأمين تجاري. لكن نتعاون بنية لو يحسن لواحد منا نتعاون على العازب نزوجه المريض نعالجه من احترق بيته نجدد له بيته من كذا
40:10ثم بعد ذلك يفيض مال نتيجة استثمار فالمال يعود علينا جميعا وليس هناك مغامرة ولا مغامرة هذا تأمين تكافي للمشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم مدى كان اذا ارملوا وقل طعام عيالهم جمعوا ما عندهم في اناء واحد وقاسوه بينهم بالسوية يجب الواحد عنده نصف كيلو وواحد عنده
40:30قنطار واحد عنده ربع وكذا وعندما يخاف ان بعضهم يجوع يجمع المال كله مع بعض ويقسموه بالسوية. نوع من تكافل التعاون. في يدفع كثير ويحصل اقل في يدفع قليل ويحصل اكثر لكن ليس الغرض المغامرة والمقامرة. هذا اصل فكرة التأمين التكافلي فهذا جائز. سواء كان استعمل في موضوع
40:50الصحة فمن صح للعلاج في وجه اخر. التأمين الصحي اللي هو يكون جائز ويكون مشروع لما نستعملوه عن طريق التأمين تكافل ونخرجه من معنى المغامرة ومعنى التأمين التجاري. هذا وضع يسير وسهل وعملنا فيه فتوى من دار الافتاء يعني
41:10واضحة بينة وسهلة التطبيق لا تحتاج حتى الى عناء. ومئة بالمية الشروط كلها متوفرة فيها. لكن للاسف هناك اعراض من مؤسسات ومن الشركات تصر عندهم الان من ضمن يعني الحقوق الانسان ولا الحقوق الدولية لابد من تأمين
41:30الصحي لكل الناس العاملين في الدولة. طيب هذا كلام جيد. لكن كيف تطبيقه عندهم لا يطبق الا عن طريق شركات التأمين التجاري العالمية العملاقة. شركة شركة المؤسسة واحد يسألني مؤسسة مؤسسة النفط تدفع لشركة البوبة ستة
41:50مليون في السنة. تأمين على موظفيها. قد يكون ربع الموظفين يعالجون بمليون ونص مليون والباقي الاموال كلها ضايعة هناك طرح اسلامي خاضعا للمقامرة ويوفر لك مالأكيد يوفر لك بال. لأن لا يمكن اي شركة
42:10غربية البوبة ولا غيرها لا يمكن تطبق هذا العقد وهي خاسرة لا يمكن هذه مؤسسات عندها دراسات واسعة كبيرة جدا واستقراءات ولازم هي رابحة لا تشك في ذلك والا لو كانت شركات التأمين التجاري خاصة لكانت
42:30قفلت ابوابه وانتهت فهي رابحة بالتأكيد. ما دام ربح لماذا الربح هذا لا يبقى عندنا نحن ويكون العقد بتاعنا عقد شرعي ليس عقد محرما. تكون هناك اي مؤسسة تريد التأمين الصحي الان قلنا لهم ينبغي ان تؤسس شركات تسمى شركات الوساطة وتأسست بعض شركات الوساطة هنا في ليبيا
42:50شركة وساطة شنو مهمتها ان تكون هي حلقة وصل بين مؤسسة هادي لتريد ان تعالج موظفيها وبين مصحات سواء كان في داخل هي الواسطة بينهم. يكون فيها ناس متخصصون وعندهم معرفة بالطب والمسالب الطبية واسعار العلاج وكذا
43:10تاخد هل الموظفين بتاع المؤسسة هذه وتربطهم بالمستشفيات وتراقب علاجهم ومراجعة الاطباء ويكون عندها معرفة بهذا الى ان ينتهي العلاج. ثم الفواتير الفعلية المستشفى والعيادة. يرجعون خلصها كما هي وهذه شركة الوساطة تاخد اجرة على هذا العمل يتفق عليه من بداية الامر اما على كل موظف كذا اما نسبة في
43:40تمن فاتورة وتبقى لا غبار عليها لا اشكال فيها مائة بالمائة عقد شرعي صحيح ويوفر اموال للدولة. هذه صورة التأمين الصحي الجائز. اما اخر صاحي يسمى فقد التأمين الصحي ويكون عن طريق شركات التأمين التجاري هذا هو تأمين تجاري ما في فايدة منه. في نفس سياق التأمين يقول اه
44:00حدث معي تكلفت بعض التكاليف المالية يقول هو في السفر يصاب الانسان بالمرض وهذا ما حدث معي وتكلفت بعد المالية وحيث انني ملزم اجباريا بدفع قيمة تأمين صحي قبل السفر لاجل منح تأشيرة الدخول. فهل يجوز لي استعادة ما دفعت ثمن
44:20مع العلم ان بعض المرض قبل ان اسافر بعضه طارق. على كل حال هو التأمين اللي هو الاجباري او انسان لا يأتي عليه باختيار يري واه يعني متل الانسان لا يستطيع ان يقود سيارة اذا دفع التأمين. نوع من التأمين اللي هو الطرف التالت ولا الدرجة التالتة اه
44:40فهذا التأمين يدفع النفس به الضرر وتطلبه الشركات يعني كرها. هذا لا حرج فيه لا هذا كرها. هذا ما في عنده خيار. لان الناس لو امتنعوا من هذا امتنعوا عن حاجياتهم
44:50ويا قوله في الضيق الاشياء الاهم قيادة السيئة لابد من استعمال السيارة فانت تمنعه من السفر ايضا الناس محتاجة اليه لابد له من السفر فانت تمنعهم من اعطى تأمين معين. فالتأمين في هذه الحالة لا حرج عليه فيه لانك لا تفعله باختيارك. ثم مع ذلك هل تجني انت ثمار
45:10تبيع وتجني هذا هو السؤال. ان كان بقدر استرداد ما لك الذي اخذ منك فهذا ضهر لا حرج فيه. دفعت ماتا مية دولار خمسمية دولار للتأمين اردت ان تسترجع بصعوب اخرى استرجعته قد يكون هذا لا حرج فيه. لك ان تستفيد من هذا العقد الفاسد اللي انت اجبرت عليه ثم بعد ذلك تجني ثماره ثماره
45:30وتعالج بالف ولد عشر تالاف ولا كذا هذا لا حق لك فيه لان عقد فاشلة ينبغي انك آآ تجني ما ترتب عليه يقول في سياق اخر طالب في المرحلة الجامعية في السنة الاخيرة مطالب ببحث تخرج هل يجوز ان يأخذه جاهزا من احد اخر
45:50الغش طبعا وهذا يأتي ان اه من غش فليس مني والغش ليس هو فقط في المكاييل والموازين والغش ايضا في العلم الغش هو ما يلغش القبيح وآآ يترتب عليه ضرر على الاجيال وعلى الامة اكثر احيانا الضرر الغش المادي المحسوس. اما
46:10ان الانسان آآ ان يعني يستعمل امكانياته وقدراته واذا كان هو لا يستطيع شيء فعلي ان يتركه الى شيء يستطيعه. الى شيء يستطيعه. اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. المهم
46:30الانسان ان يكون دايما متفوق في اي عمل يريد ان يعمله. ليس بالضرورة ان يكون انسان مهندس ولا طبيب ولا في علوم الشرعية. انظر انت اي شيء يمكن ان تفيد فيه نفسك تفيد فيه نفسك وتفيد الامة وتتفوق فيه. المهم ان يكون الانسان انفذ
46:50اه انف ما يكونش ذيل. يكون هو رأس. ما يكونش ذيل في اي شيء. اي تخصص تتقنه اذا احسنت النية اه اصدقتها مع الله عز وجل ونويت باي تخصص وباي علم تقرب الى الله وعبادة الله وو نفع نفسك ونفع اهلك ونفع
47:10المؤمنين فانت في عبادة اذا استحضرت هذه النية لا يهمني يتخصص تعمله. لان الامة محتاجة الى كل التخصصات ليس محتاجة الى علوم الشرعية فقط. بل هي محتاجة حاجة شديدة في الوقت الحاضر لعلوم التقنية والعلوم العصرية لان بتخلفنا فيها ملك لغرب ولغير المسلمين
47:30زمامنا وصاروا يقودونا وتحكموا حتى في علومنا الشرعية. اتنصت ان تستقل في تخصص في العلوم الشرعية ولا في قرارك المصيري فيما يتعلق باباتك بربك واقامتك حق واقامتك للدين الا اذا تحررت. اما اذا انت لم تتحرر كل شيء انت لا تصنع شيء
47:50للاسف بلاد العربية وبلاد المسلمين كلها يأتيها رزقها من مال خارج او معظمها او على الاقل في نسبة كبيرة من انتاجها. كيف كيف تستطيع ان تتحكم في نفسك وتقرر مصيرك وانت لا تنتج شيء. وذلك ناخذ باسباب الدنيا واجب لابد منا
48:10نهون الامر ونقول لا هو العبادة هي التخصص في العلم الشرعية فقط هذا كلام خطأ. لانك انت لا العلوم الشرعية لا تستطيع ان تستفيد منها ولا ما من الشرعية هي اقامة الحق واقامة الدين واقامة العدل. فاذا انت لا تملك مصيرك. بماذا تقوم تقيم الحق ولا العدل
48:30حتى اقول له تعلمت وكنت انت مثل الائمة السابقين وحفظت السنة كلها حفظت العلم كله. وانت لا تقدر عاجز على ان تطبق هذا العلم الذي ما الفائدة منه؟ ولذلك احنا محتاجين كل التخصصات محتاجينها وينبغي الناس ان يعني يبرعوا فيها ويتفرغوا
48:50ويتقنوها لكن الغرض كل ما يتخص في تخصص ينبغي ان يكون فيه رأسا. لا يكون ذيلا تابع ويكون ضعيفا او يعتمد على الغش على التلفيق وعلى كذا هذا لا ينتج الا امة ضعيفة. ما في فائدة منا. فبدل ما يسرق والا
49:10بحثا وفي مجال لا يقضي عليه ينبغي ان يلجأ الى اي تخصص اخر مهني يدوي حرفي علمي متخصص اخر يكون له فيه بروز ويكون فيه يعني قدرة وحضور بحيث انها ينفع نفسه وينفع بلاده. يقول متى يخرج الرجل من دائرة
49:30زيارة اهل السنة والجماعة ثم طلب كلمة توضيحية بخصوص اه وسمى احد المشايخ في السعودية له اتباع هنا في ليبيا. يقول متى يخرج الرجل دائرة اهل السنة والجماعة ونريد كلمة توضيحية بخصوص منهج بعض المشايخ. اولا الخروج باهل السنة والجماعة ان الانسان آآ
49:50يعتقد معتقد وضح فيه البدعة او الخرافات. ليس تمصيص هذا والتمايز والحكم على الناس للالقاب هذا لا يحبه وهذا لا فائدة منه. ايه ليس كل من يسمي نفسه كذا تقول هذا ما
50:10اهل يعني البدعة ولا كل من يقول كذا هو من اهل السنة والجماعة هذا كلام يعني دايما حتكون فيه آآ اشياء غير دقيقة لانك تجد احيانا مثلا انت تريد ان تصنف ناس تقول هذولا عندهم خرافات لكن ليس كلهم عندهم خرافات
50:30الناس منين اتى الخطأ واعطت هاي التقسيمات البغيضة ونسوا اسم الاسلام يكاد يجمعهم لواء اركانه اسلام وايمان واحسان كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل يعني التزام الاشياء الظاهرة
50:50بعمل جوارح يعني الايمان القلبي انعكاس هذا على السلوك وعلى يعني ان الانسان يعيش الايمان بسلوكه ويعيشه تطبيقا على الارض في كل ما يأخذ وكل ما ويعني مقبل على الله عز وجل بكلياته. فيجمع بكل انواع الاسلام والايمان
51:20كلها يجمعها في نفسه. قد بعض الناس يسمي هذا باسم ويسمي هذا باسم. هذه التسميات ينبغي التخلص منها لانك انت قد تسمي نفسك مثلا صوفيا. اذا سميت نفسك صوفيا وتعين بذلك انقطاعا لله سبحانه وتعالى
51:40اه السهر في عبادته والتقلل من الدنيا والاقبال على الاخرة والزهد فيما يد الناس الالتزام بالحق وبالدين هذا لا اشكال فيه وهذا سمي نفسك ما شئت هذا هو الاحسان الذي اه كان يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه
52:00لكن عندما تبقى الاسماء هذه تكون هي مخصوصة بطائفة معينة وتكوني متخندقة في خندق ضد طائفة اخرى حتى احيانا عندها سلوكيات جيدة بتصنيفها واخراجها وتبديعها وكذا هي تتمترس فيها ولا يمكن حتى اصلاحها. وده كان يدعو الناس ان يتخلصوا من هذه التسبيات. اللي عندنا اسلام نقي واضح. اتاكم جبريل يعلمكم
52:30امور دينكم. بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان والاسلام والاحسان. على اذا طبقنا هذا الامر بصورة صحيحة وتطبيقها كيف يكون على الصلاة صحيح يكون على التطبيق الذي كان عليه السلف الامة ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والائمة المهتدون
52:50عنه النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس خير الناس قبله ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. لما نطبق الدين والاسلام وتعاليمه واركانه طبقوا على هذا المنهج الذين قطعا لا شك بذلك انهم هم الفائزون وهم الناجون باذن الله. اه لان هذا الذي شهدهم لهم الله
53:10وجل وزكاهم وشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي يجب ان نعمله. لان نقول كنا ندعي اننا نطبق القرآن ونطبق الاسلام ونريد تحكيم الشرع ولكن تطبيق كل واحد يطبقه بطريقته وباجتهاده. واحد يعني يتعصب لشيخه وان يتعصب لمذهبه ويتعصب لكذا. في هذه
53:30صورة حتى ولو سمينا انفسنا سلفيين ولا نسمينا انفسنا اهل السنة والجماعة لا فائدة من ذلك لان الامور ليست بالتسميات. الامور بالسلوك الامور بالقدوة الامور بالمنهج اللي ظر المسلمين هو التعصب التعصب للشيوخ والتعصب للطوائف والتعصب
53:50التسميات وكل طائفة وكل جهة تبني نفسها مجدا والشيوخ يبدو لانفسهم مجدا ولا يعني ويأبون ان تخلوا عن هذا المجد لان صار فيهم غلو. من التلاميذ حتى ان القول ما قال فلان وما عداها فهو باطل. هذا لا يمكن ان يكون حق ابدا
54:10ما في حد معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ابو بكر لم يكن معصوم. حتى عمر لم يكن معصوم. فكيف نبدأ ايش بني شيخ؟ ونقول هذا معصوم في منهج
54:20المعصوم في كذا ولا ما قاله هو الحق ولا ما زكاه هذا كلام فهذا كلام باطل لا يوزن بميزان العلم ابدا لا يمكن ان يكون. هذا باتفاق المسلمين باتفاق الائمة ها
54:30هذا لا يقول به انسان متعصب فقط لا يقول به انسان يعني يريد ان يتبع الحق ولا يتبع هواه. فنحن الناس كلها ان ترجع الى منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه في تطبيق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على منهج السلف
54:50على منهجهم ليس على تسميات. لو يتخلصوا من التسميات ومن التعصب للشيوخ ونرجع للمناهج تتعلم صحيح من الشيوخ تتعلم من الشيوخ تاخد من كل شيخ وتترك. ما في شيء اخوك ويوخذ منك كل شيء. ما في ابدا. مستحيل غير موجود. مالك رحمه الله
55:10وسأله ابن القاسم هل هناك احد يؤخذ منه كل شيء؟ قال لا. الله تبارك وتعالى يقول للذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اي تسمع من مالك وتسمع من الشافعي وتسمع من احمد. وتسمع من الشيخ فلان وتسمع من الشيخ فلان. وتاخد احسن الكلام
55:30ما يتمشى مع منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتطبيقات الدين على عهدهم وعلى عصمهم وكما فهموا. هؤلاء هم اهل السنة الجماعة اما اذا كان الانسان يعرض عن هذا وصار يتعصب لشيخ وما قاله فلان هو الحق وما قاله فلان فهو باطل تبقى جهود
55:50ضيع جهود يعني ليست حاجة لا تصدق اموال واوقات وآآ يعني احيانا حتى حكومات كلها وراء هذه المسائل كلها جهود ماشية هباء منثور. تزيد التعمق وتزيد الفرقة وتزيد اضعاف الصف واضعاف المسلمين ولا تقوم لهم قائمة بهذه المسألة. الله عز وجل يقول ولا تنازعوا فتفشلوا تدابيهم. ويجب الناس ان تتعاون المسلمون
56:20يجعل اسمه الاول اسلام على منهج سلف الامة ويترك كل الاشياء هدية وهذه العصبيات وهذه التجمعات وهذه التحزبات اذا تركوا ذلك من اسهل ما يكون ان يكونوا اقوى امة في الارض. شيخ يقول في ظل نظام السابق كان يتم اعتقال الناس وسجنهم ثم بعد مضي
56:40في شهر اشهر او سنوات يتم الافراج عنهم دون ما ان توجه اليهم تهمة. وقد قام النظام السابق بتعويض بعضهم. ومنهم من لجأ الى القضاء للمطالبة بالتعويض عن وفي سفنهم دون وجه حق فهل يحق لزوجاتهم وابنائهم المطالبة بالتعويض عما اصابهم من ضرر مادي ومعنوي جراء فقدانهم لهم طيلة مدة
57:00هو هم ماتوا اصحاب الشأن ماتوا الازواج بيطالبوا ولا لم يذكر في السؤال. ها؟ لم يذكر في السؤال ان كانوا ماتوا او لا يعني هو غير موجودين اصحاب على كل حال موضوع المطالب بالتعويضات هذه الان اه
57:20ربما اني ارى ان فيها مبالغات كثيرة ربما الاصل فيه من يجوز وهذا كان جمهور العلماء لا يجوزون التعويض عن الحبس. الامام احمد وفقط مذهبه يجوز يعني التعويض عن الحبس اذا كان الانسان حبس امنع من منافعه في الاول يطالب بالجهة اللي حبسته بالتعويض عن الضرر اللي اصابه
57:40لكن المالكية وغيره من جموع العلماء لا يجوزون هاد الطلبة حتى مع الاخذ بالمذهب الذي يجوز ارى ان الموضوع اصبح فيه نوع من المبادرة والاسراف وطبعا يقوده المحامون الذين هاتوا خلاص جيب ماله وخلاص يعني الا من رحم ربك منهم. فتأتيه بقضية
58:00اي لا تساوي يعني شيء كثير ويمنيك في ان فيها ملايين وعليك ان تطالب بخمسة ملايين يقول لك تقول لها كي بالك كثير. يقول لك ما عليهم ربما ننقص النص وناخده هي النصبة خلاص وهو لقى المحامي عنده عشرة بالمية ولا عشرين بالمية ولا اراد الكلام ما هوش صحيح ما ليش ناس وخصوصا في بلدنا في
58:20هذه المرحلة. المرحلة هذه لو الناس يبوا يلبوا جميع طلبات اهل التعويض. اني متأكد ان الليبيين ما يبقى حتى له مرتبات في مزيناتهم. حتى المرتبات ما عادش يوصلوا لها. لان التعويضات اللي الان ما في احد الا ما عنده مشكلة تعويض. ناس الشعب الليبي كلها
58:40تضرر الاربعين سنة ما في حد ما تضررش. انت بقيت اي شخص حتى لم يحبس ولم يضايق ولم يعتقل ولم يمرض ولم حتى يشخص يعني ما اصابهش الا ان بقي سبعة وثمانية سنين عندما يريد ان يسافر مثلا الى آآ مصر ولا الى تونس
59:00يحتاج الى تلات ايام هو مرمي في المطارات ويهان ويحتقر ويذل ويضرب من قبل شرطة المالطين بالسبتة هذا شيء هذه الشيلة وانت تبي تتبع مسائل التعويض ما في ليبي ما اصابها ضررها من حقه ان يطالب بالطبيب. لكن المطالب بالطبيب في ذا الوقت اقول لا غير
59:20مناسبة وغير ملائمة وينبغي التعويض يكون مضبوط بضوابط حقيقية وليست فيها مبالغات ولا مبالغات المحامين ولمن اصابه ضرر حقيقي وربما في هذه المرحلة يعني يؤجل لانها كما قلت المرحلة هذه ليفتح هذا الباب التعويضات على القوانين الظالمة وقوانين كذا
59:40وقوي كذا الى اخره والسجون والقتل الى اخره. حتى بمرتبات الموظفين معك توصلوا له. اخر سؤال يا شيخ يا شيخ هناك احد الاساتذة في قسم الشريعة يقول بان الحجاب عادة وليس عبادة وايضا يقول بجواز نمص حواجب المرأة لزوجها يقول مستدلا باقوال المالية
1:00:00وايضا ذكر بان نمص الامام احمد بن حنبل حاجبيه ما صحة هذا الكلام؟ مع العلم ان هناك طلاب تأثروا بهذا الحكم وضربوا بنقيض عرض الحائط. المسائل تبقى هي مسائل علمية من الصفة ان الانسان يبقى
1:00:20اتعرض لها في وسط الفتاوى العامة هكذا وقال بعض المالكية فالنمص كذا وقال الشافعية كذا وقال بلا كذا وقال كذا. اول موضوع ان الحجاب حاجة الحجاب هذا هذا كلام مجانب للصواب ولا يحق
1:00:40ولهذا يكون سيحاسبه الله عز وجل لأن الله عز وجل امر به في كتابه وما امر به لا يمكن ان يكون عاد هذا بل هو شرع. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء
1:00:50المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. والله تبارك وتعالى قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وخاطب القرآن نساء النبي اذا سألتوه من متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذه الايات كلها تذكر الحجاب. واذا كان يسألنا به
1:01:10وهن يعني العفيفات الطاهرات امرن بهذا فمن باب اولى نساء غير نساء عامة نساء المسلمين. فالكلام ماذا فيه مغالطة وكلام كلام من الناس الذين لا كلامهم ولا يحاسبون ولا اه يعني ينظرون في عواقب الامور ومدى يترتب عليهم لا نجد فتاوى
1:01:30احكام بغير علم يعني تحكم على الله بغير علم. هذا من الضلال لا يجوز للمسلم ان يده. اه يتجرأ عن مثل هذه المسائل والان الشر مفتوح على ابواب في مسائل يعني عري النساء والتفسخ الحلال الان الصور اللي تراها في الاجتماعات وفي المناسبات العورات كلها
1:01:50اصبحت تكشف بسبب بعض هذه الفتاوى التي تستهين بكل احكام الشريعة اما تجد من يقول الحجاب عادة يهودية ولا الحجاب ابعاد وليس شرع يعني ان كان الانسان يتكلم بعلم عليه ان يرجع الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكي يتكلم على هواه فينبغي يقول انا اتكلم على هواي لا
1:02:10يتكلم على انه يفتي بكلام الشرع. تنبيه للاخوة بالله نود ان تقتصر الاسئلة على حساب الحقيقة على حساب شرح صحيح مسلم تختصر الاسئلة على موضوع الدرس ويكون غير الاسئلة عن موضوع الدرس تكون في ضيق الحدود لو سمحتم. وفي موضوع تغيير وقت درس الشيخ قال بان
1:02:30ينبغي ان اقصد هل هو يكون بعد المغرب او بعد العشاء؟ شيخ اه قال بان يعني نفعل او نجهز استبيان. وعلى ضوء الاستبيان يكون الوقت هل هو بعد العشاء او بعد المغرب؟ ننظر يعني عمل اه ديمقراطي يعني تصويته في هذا القبيل يعني. شورى واشاورهم في الامر
1:02:50جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الاسبوع القادم صار مجهزة الصبيان وننظر