شرح صحيح مسلم I 34 I كتاب الإيمان- باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:30بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
0:50فحدثنا محمد بن عبدالله بن ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال عن عبد الله قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير سمعت
1:10رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا ومن مات فلا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هنا في الاسناد آآ فرق مسلم كعادته عندما يكون للرواة اختلاف في لفظ السماع منهم من يقول سمعت ومنهم من يقول
1:40ان لا يجملهما معا على انهما شيء واحد. وانما يذكر لفظ ما قال سمعت ولفظ ما قال عنه من باب يعني التحوط والتدقيق في الرواية اه لان لفظ سمعت صريح في السماع ولفظ عن
2:00يحتمل التدريس فاذا كان الرجل مدلس تبقى الحديس لا يكون موصولا وانما يكون مقطوعا منقطعا وهذا من تدقيقاته ومن تحوصاته فهو ذكر اه اختلاف اه كلام رواية وكيعا بن نمير احدهما قال
2:20سمعت والاخر قال عنه نعم. قال يقول من مات يشرك بالله شيئا. والرواية رواية عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك من مات يشرك من مات يشرك بالله شيئا
2:40ان دخل النار. انا اقول عبدالله ابن مسعود يقول من مات لا يشرك بالله شيء ان دخل الجنة. وآآ هنا وقع كلام في كلام عبد الله ابن مسعود رواة تكلموا
3:00في الجملة الاخيرة يعني قالها برأيي قالها اجتهادا منه حتى ان بعضهم آآ جعل هذا دليلا على القاعدة ما يقوله الاصوليون من الاحتجاج بدليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة ما يسمى مفهوم المخالفة للخطاب وهو اه اثبات نقيض حكم حكم
3:30للمسكوت عنه. دليل الخطاب اللي هو مفهوم المخالفة هو اثبات نقيض حكم للمسكوت عنه. هنا آآ المنطوق من مات يشرك بالله شيئا دخل النار هذا هو المنطوق. اه المسكوت عنه من مات لا يشرك بالله شيئا. نريد ان نثبت
4:00للمسكوت نقيض حكم المنطوق. المسكوت اللي هو مسكوت عنه من مات لا يشرك بالله شيئا. النقيض المنطوق لان حكم المنطوق انه دخل النار نقيضه يفرض يفتر ان يكون نقيضه لا يدخل النار لا دخل الجنة
4:20هنا في اشكال ردا ناخد بليل الخطاب لدينا الخطاب يعني يعطيك نقيض الحكم بدون واسطة بدون اجتهاد عقلك ولا الاحتياج الى دين الاخر ولا قارئ اخرى يفترض في ذيل الخطاب عند
4:40تقول مثلا في الغنم السائمة زكاة نقيض هذا ودليل الخطاب من هذه الجملة لا المألوفة ما تحتاج الى قرائن اخرى او اجتهاد او وسائط اخرى لان هنا عبدالله بن مسعود كانه اجتهد عندما قلع الجملة
5:00يعني يقول ليس هناك الا جنة ونار فقط. ما دام من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. معناها ما عايشين لا جنة ولا نار للمسكوت آآ عنه حكم له بالجنة. لكن لو اردنا ان نطبق ده للخطاب لا يؤدي الى هذه النتيجة. وانما يؤدي انه
5:20من مات لا يشرك بالله شيئا لم يدخل النار. ولم يدخل النار عم من دخول الجنة. ولذلك قالوا يعني محققون قالوا هذه ربما لا تصلح يعني دليل من قال هذا على ان مفهوم المخالفة
5:40خطاب اه حجة الامر. لان عبد الله ابن مسعود استنتج استنتاجا واستدل بانه كهكذا قال قال ليس هناك الا جنة ونار ما دام ما مات يشرك بالله شيئا دخل النار اذا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولكن نحن ربما لا نحتاج الى
6:00هذا كله وانما هذه مجرد يعني تمرين للاذهان ودائما العلماء في كتب الشروح وكذا يستعرضون الاستنباط وطرق الاستنباط والدليل والاعتراض عليه من باب شحن شحن الاذهان حيث يتدرب الطلاب على طريقة الاستنباط ومعرفة الاحكام من
6:20لكن ربما نحن لا نحتاج الى القضية لهذا كله لانه اه مروي عن عبد الله بن مسعود مرفوعا. انه من مات الا يشرك بالله شيئا دخل الجنة؟ وكذلك حديث جابر يأتي انه في تصحيح بذلك. فلا نحتاج الى مسألة يعني آآ انه
6:40تاج دليل الخطاب وان اعضاء ابن مسعود اجتهد فيه برأيه. هو ربما توجيه الرواية ما دام هو ثابت عن عبد الله ابن مسعود انه روى ان من مات لا يشرككم بالله شيئا دخل الجنة. كيف هنا؟ قال وانا اقول ايضا جابوا بعدة اجوبة منهم قالوا انه ربما عند رواية
7:00الحديث آآ روى ما تيقن منه للراوي قد يروي شيئا وينساه او ينسى بعضه. فربما عندما رواه هذه الرواية تيقن من جزء فنسبها مرفوعة. والجزء الاخر لما لم يتيقن منه نسبه الى اجتهاده والى كلامه
7:20قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
7:40ما الموجبتان؟ فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار الموجبتان تنية موجب او موجبة ويعني ما هي كانه سأل ما هي الصفة وما هي
8:00التي اذا اتصف اتصف بها صاحبها ادخلته الجنة ومن يصفه الخصلة التي اذا اتصف بها صاحبها ادخلته النار فذكر التفصيل الوارد في الحديث من مات يشرك به شيئا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
8:20وهذا ان الرواية هنا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله يحمل على ما تقدم النصوص. لانها تقدم آآ هذه المعاني تقدمت في ابواب سابقة باب آآ آآ توحيد من مات على التوحيد دخل الجنة. وذكر احاديث من كان اخر كلامه
8:40بلا اله الا الله دخل الجنة وحديث من هذا القبيل. كلها يعني تحمل على محمل واحد. انه يدخل الجنة من مات لا يشرك بالله شيئا او من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذا يحمل على انه اما انه آآ لاذ
9:00له لا كبيرة ارتكبها اسلم وآآ مات او تاب توبة قبلها الله عز وجل لو مات او آآ هو في المشيئة بعد ان اذا اراد الله عز وجل ان آآ يعذبه
9:20آآ يجازيه على معاصيه مآل امره الى الجنة. يعني دخل الجنة لا محالة حسب الوعد الوارد من الله عز وجل ان من مات على التوحيد يدخل الجنة في نهاية اما من بداية الامر واما في نهايته. هذا ام احمد آآ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
9:40وايضا الاخر من مات يشرك بالله دخل النار قطعا لا شك في ذلك من مات مشك انه انه يدخل النار الله عز وجل ذكر في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دم ذلك لمن يشاء. قال وحدثني
10:00ابو ايوب الغيلاني سليمان ابن عوف سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبدالملك بن عمر عبدالملك بن عمرو وحدثنا قرته عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى
10:20الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر. نعم. اه يعني هنا ايضا ذكرنا بعض
10:40وقد قال عن جابر وبعضها صرح بالسماع ليبين آآ الرواية وآآ هذا دليل الالتقاء والتحوط والحفظ ولانه اذا رواها بلفظ واحد يكون بعد ذلك يدخل في الكذب اذا كان يقول في الرواية
11:00سمعت وهو لم يسمع واحد هو لم يسمع يكون كاذبا. واذا قال في روايتين عن واحدهما قال سمعت يكون الكاذب ولذلك هو يتحوط ويذكر يقول بعضهم قال عنه وبعضهم قال سمعت. وهنا آآ حديث آآ ابو الزبير عن جابر وابو
11:20تقدم كثيرا ومن ممن يستشهد بهم او يروي لهم مسلم ولم يروي له البخاري ام الزبي اللي هو محمد اه ابن مسلم ابن اه ابن تدرس اه هو ثقة عند اكثر
11:40علماؤنا نوع ثقة تركوا شعبة لاشياء ذكرها ولم يأخذوا عنه كان يقول في اربعمائة حديث لابي الزبير لكن لم يخرجها. لانه يراه غير ثقة واخذ عليه انه كان يسترجح في الميزان وانه كان صلاته لا تكون صلاته كاملة وانه تكلم آآ بالباطل آآ امامه في
12:10رأي في روني سئل عنه راجعه شعبة في ذلك فقال لانه اغضبني فقال اه من اغضبك تكذب عليه فهد من اجل هذا تركه شعبة لكن هو عند عامة المحدثين ومحل ثقة لكن معروف عنه التدليس
12:30عن جابر ولذلك هنا مسلم يفرق عندما يقول عن عندما يقول آآ سمعت المدلس دائما هناك فرق بين روايته بالسماع بالتحديت اهو روايته بالعنعنة. ولذلك كان اه اه نعيينا يقول آآ ابو الزبير عندنا كخبز الشعير
13:00اذا لم نجد عبر ابن دينار ذهبنا اليه. يعني هو ليس في مستوى عمرو بن دينار. فاذا كان هو آآ ما وجد رواية عن جابر من جهة عمرو بن دينار ذهبنا الى ابي الزبير. فهو اقل درجة من
13:20عمرو بن دينار لكن هو يعني عند عامة المحدثين هو ثقة ومسلم روى له والبخاري لم الى حديث اللي فيها كلام لابي الزبير عن ابي الزبير في صحيح مسلم كلها في المتابعة
13:40لم تأتي في الاصول في الاصول لا يروي الا ما كان مضبوطا لكن ما كان فيه كلام عن ابي الزبير تجده في المتابعة وتجده في الاصول. قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن
14:00ابي الزبير عن جابر ان نبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله. قال وحدثنا محمد بن المثنى بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور بن سويد
14:20قال سمعت ابا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق
14:40آآ هذا الحديث آآ حديث ابي ذر آآ في من لطائف اسناده الذي ذكرها اه العلماء اه فيه المعرور وهذا اه يذكر اه الاعمش يقول آآ انه آآ يقول رأى رأيت المعرور وهو ابن مئة وعشرين سنة وآآ
15:10اه رأيته رأسه اسود ولحيته ولحيته سوداء. فرجل معمر واه عمر وهو عمر وهو يعني شاب يعني كانه لا يزال شاب حتى معاده اه السن الطويلة الكبيرة. واه اه حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من مات ليشرك بالله شيئا دخل الجنة
15:40فاستعظم ذلك ابو ذر واستغربه وآآ آآ سأل مرارا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وكأنه يراه هذا يعني لشدة اه ايمانه ابي ابي ذر نفرته من المعصية وكراهيته للاثم فكان هذا امرا مستعظم بالنسبة لي
16:10ايوا مستغربا في غاية الغرابة ولا يكاد يعني يصل فيه الى طمأنينة فاراد ان يتأكد من صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وهو يسأل ويقول وان زنا وان سرق النبي صلى الله عليه وسلم يعيد عليه ويقول وان زنا وان
16:30بعد الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم لم اه كان عادة لا يزيد عن ثلاث قال له على رغم انف ابي ذر حتى اسكته وهذا هو في الواقع قالوا يحمل على يعني آآ ما كان عليه ابو ذر من خشيته لله
16:50لمحارم الله ولا يحتمل على انه كان يمانع وكان يكره ان يغفر الله عز وجل لمن آآ اه يسرق او يشرب الخمر لانه قام في ذهنه اه من احكام الشريعة ومما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
17:10من التغليظ في مثل هذه المعاصي والتنفير منها والتحذير منها ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه هو مؤمن فاستعظم انه اه يدخل الجنة هكذا بهذه مجرد انه قال لا اله الا الله سيدخل الجنة
17:30امر فيه يعني تعليم لابي ذر وفيه ايضا تعظيم ابي ذر آآ حر حر حرمات الله عز وجل والنفرة من المعاصي واستعضامها اه امر يعني لا يكاد اه يرضى به
17:50ولا يقبله لكن لا يحمل كما قلنا على انه يماني او يعترض او او يكره وانما هو محمل التعجب التعجب من هذه الحالة ان الانسان يزني ويسرق ويدخل الجنة. فهذا هو محل اه السؤال
18:10وقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم على رغم انف ابي ذر آآ الرواية هكذا على رغم ان في بالفتح ولكن من حيث اللغة يجوز ان يقال على رغم انفه وعلى رغم انفه
18:30ومشتق من الرغام. والرغام هو التراب. وآآ اصله يعني عندما يقال آآ رغم انفه وهو التصق التصق بالتراب. وهذا هو المعنى الظاهر ولكن المراد به اه المعنى المجازي وهو الذل يعني رغم انف فلان ليس معناه انه وضع انفه على التراب بالضرورة وانما اذله الله. ان وقع في مذلة وقع
19:00في الذل غلب. فهنا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر معناه غلب. ابي ذر رغم اعتراضه وجاهة اعتراضه واستعظامه الجرأة على الله بالمعاصي ومع ذلك غلب غلب بقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما اكده
19:20اه له اكد له هذا المعنى ثلاث مرات. الرغام والرغام اللي هو اصله الثواب به المذلة هذا هو المعنى المجازي المراد عندما تطلق عادة هذه اللفظة وايضا منه المراغمة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. مراغما
19:50يعني متسعا ومهربا وملجأ وآآ محلا ولكن ايضا لا آآ المراغمة ايضا كل من يهاجر خصوصا من هاجر في سبيل الله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هاجروا مراغمة لاعدائهم وكان في ذلك
20:10لانف الكفار وكانوا يكرهون ذلك. فمعنى المراغمة موجودة حتى في قول الله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله زد في الارض مراغما كثيرا وسعة. قال حدثني زهير بن حرب واحمد بن خراش قال
20:30حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود ديلي حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلى الله
20:50عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض. ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ الست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنا
21:10وان سرق قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ثلاثا ثم قال في رابعة على رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. مهم. هذي
21:30الرواية التانية فيها الاسناد ابن ابي بردة ابن ابو بردة له ابنان كلاهما ثقة عبدالله وسليمان وهما توأم. وكلاهما ثقة. عبدالله وسليمان. وفيه ايضا اه ابو الاسود الزيلي او الدؤلي المحدثون ينسبونه الديني
22:00والنحات يذكرونه الدؤلي وهو اصل من وضع النحو عند النحات يقول هو وضع النحو وآآ اسمه ظالم ابن عمرو. فلتجدوا في كتب الحديث نسبته الدينية. والنحات يقولون ايه؟ اه الدؤلي
22:20الحديث هنا ايضا حديث ابي ذر رواه آآ بلفظ اخر اعذه مرة. قال حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض. اه هنا يعني ذكر الحال. الحال مفيد جدا في الرواية
22:40وهو نايم جملة حالية ووصف حاله ومضجعه وكيف كان الردالي يتغطى به هذا ليدل على شدة تحوطه في الرواية وحفظه وتدقيقه بانه كأنه يشاهد الحالة كما هي لا يزال ضابطا
23:00وروايته كانه يشاهده. مفيد جدا للراوي عندما يذكر الصفة. هنا ذكر عن اوتى النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا نايما ثم رجع وعاد مرة اخرى وجده نائما وكذا ووسط حاله وانه يعني مغطى بثوب ابيض فهذا كله يدل على شدة
23:20حفظ اه والضبط والاتقان. قال ثم ثم اتيته فهو فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. ما من عبد
23:40قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. استثناء مفرغ. يعني ليس له حال من الاحوال الا دخول الجنة من مات على هذه الحالة ليس له حال من الاحوال الا دخول الجنة. قلت وان زنا وان سرق
24:00قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. وان زنا وان سرق اعادها وكررها ثلاثا
24:20وآآ ابن مالك يقول هنا لابد من همزة الاستفهام وهمزة استفهام محذوفة وآآ ابن قدرها اه او ان زنا او ان سرق وغيره قدرها ايدخل الجنة وان زنا وان سرق؟ يعني الاستفهام
24:40مدة من الجملة جملة استفهامية الجواب الشرط محذوف اه ليفيد اه المبالغة في ابهامه يفيد المبالغة في الانكار. اه وان زنا وان سرق. يعني امر امركم مستغرب وان زنى وان سبق هو سيدخل الجنة والتقدير وان زنا وان سرق دخل الجنة. جواب محذوف. هذا يرد به على الخوارج يا شيخ القائلين
25:10مرتكب الكبيرة كافرة. اي نعم. صحيح هذا من جملة الادلة ليرد بها على ان القائلين لم ارتكب الكبيرة كافر وانه في منزلة بين منزلتين لان هذين اه صريح في ان اه مرتكب المعصية هو
25:30اه يعني متصل بالايمان وانه يدخل الجنة. وهذا ما عليه اه جمهور اهل السنة والجماعة تستغرب انها ادلة صريحة كيف كيف موقفهم منها يعني التأويلات يعني اذا كان الانسان علق بالتأويلات والتقديرات البعيدة لا تعدم يعني خصوصا عندما الانسان يريد ان
26:00يذهب بالعلم مذهب الخصام والجدال. يعني ملئت بطول الكتب ملئت بالشبهات وبالتأويلات العجيبة والتأويلات الغريبة من الفرق المختلفة الفرق التي يعني اه لا تقول بالمئات ربما بالالوف وتفرعت وتتفرع وتتناسل وتتناسل وكل
26:20فرقة وكل مذهب وكل شيخ وكل طائفة له نحلة يدافع عنها اه ويستميت في سبيل لتثبيت رؤيته ورأيه وفكره وعقيدته. وهذا هو الذي يعني باب عظيم للشرع واذهب طاقات المسلمين وجهودهم في الدعوة وفي جمع الكلمة قديما وحديثا. يعني معارك
26:50جرت بين العلماء في الدولة العباسية والخصومات بالفرق اذهبت يعني طاقات جدا من العلم وان كان هي فيها من جانب من الجوانب اثراء للثقافة والاستجلاب كل العلوم الاذان فيها لكن اسرفت اسرافا كبيرا وذهبت فيها طاقات كتيرة وعلم كثير فيها غير نافع. مجرد هو الخصام
27:20انفصال الجدل وهذا لا يفيد. السلف هذا امر مذموم عندما يدخل العلم ينحى منحى الجدل. و ايضا ما نراه الان في الوقت الحاضر من خصومات والتفريعات للمذاهب مختلفة انواعها وان كان الاصل
27:40المذهب تجده يعني مذهب صحيح لكن عندما يجنح الى التعصب والى يعني اجتهاد فردي وتبقى المسألة الادلة لا تساق في مساقها الصحيح ولا تخضع للقوانين المتفق عليها باهل العلم وانما
28:00كل انسان يبقى يتأول ومنهم من يفرط في الظاهرية ومنهم من يفرط في الرأي ومنهم من هذا ومنهم ما ذاك هذا كله ينتج عنا المزيد من الانقسام ومزيد من تضييع الجهود وتضييع طاقات اهل العلم العصر
28:20الوقت هو في امس الحاجة الى ان توجه جهوده الى غير هذا. توجه الى الدعوة الى الله. الان العالم الغير المسلم مجهز تجهيز نفساني كبير جدا للدخول في الاسلام. لو وجد هذه وجهت هذه الطاقات الى الدعوة
28:40في الله وتضافت الجهود والاموال لتصرف في على الطوايف وعلى الانقسامات وعلى توجهات وعلى الانتماءات كلها تغذى من جهات وتصرف عليها اموال. لان هذا الاشياء لا يأتي هكذا من فراغ. اي آآ دعوة او اي
29:00في طائفة او اي مذهب من المذاهب ليس هناك مال يغذيه يموت. يحتاج الى تمهيد تلاميذ ويحتاج الى انفاق هو يحتاج الى اعلام ويحتاج فهناك اموال كثيرة تضيع في غير طاعة الله. وهناك جهود آآ كثيرة تذهب
29:20سوداني قال اولى بها ولا يجدر بها ان توجه الى آآ في الدعوة الى الله والمسلمون يجمعون كلمتهم وآآ يبقى دايما المسائل الاجتهادية تبقى مسموح بها. لان ما في احد لا يمكن لانسان يستطيع
29:40ان يصل الى قرار يتخذ قرار يجعل الامة الاسلامية كلها على كلمة واحدة قال هذا مخالف لارادة الله عز وجل. ولا يزالون مختلفين لابد من خلاف لابد من الخلاف لكن الخلاف منهم مذموم ومنهم هو محمود. والخلاف يجب ما دامه في
30:00فرض قواعد الشرعية والقواعد الاسلامية يجب ان يكون مقبولا ويعتبر هؤلاء الجماعات كلها تعتبر نفسها انها كلها في خندق واحد ضد الباطل. يعني كل المسلمين سمي نفسك ما شئت. ما دام انت
30:20مؤمن بالثوابت ثوابت الاسلام مؤمن بها وهدفنا وهدف الجميع هو واحد الدين لله واقامة الحق واقامة العدل والتوحيد مهما اختلفنا ينبغي ينبغي هذا الاختلاف لا يؤثر علينا لان عندنا هدف واحد امام عدو مشترك لا يريد دين الله ولا يريد اقامة الحق ولا يريد العدل ولا يريد التوحيد ويريد الشغب
30:50معناها كل هؤلاء الناس الذين هم منطوين تحت راية لا اله الا الله ويريدون التوحيد ويريدون اقامة الحق. يجب ان تكون جهودهم كلها متعاونة موصلة الى الهدف لكلهم يتفقون عليه. اشبه ما يكون
31:10ينبغي ان تكون كل الجهود جهود هذه الجماعات كل جهد يعين ويكون آآ وسيلة لان يؤدي الفصيل الاخر وظيفته يمهد له السبيل ليؤدي وظيفته على اكمل وجه. فلما تتعاون هذه الجهود كلها يصل الناس الى الهدف باي
31:40الطريق مثل السيارة مثلا ولا الطيارة السيارة والطيارة ليست قطعة واحدة فيها مئات القطع وكل واحد وظيفة ما في قطعة مثل الاخرى. لكن كلها هدفها واحد ان هذه السيارة تتحرك. فلو كان
32:00بس هكذا اللي هم هدفهم واحد كل واحد يؤدي ما عليه بالصورة التي تسهل على الطرف الاخر عمله لا ان تعيقه لان عندما يسخر هو طاقته امكانياته ووظيفته يسخرها لاعاقة الطرف الاخر
32:20اخر مع شلة الحركة السيئة لا تتحرك. تنتهي تقف هذولي حاصل الان من الناس من المسلمين ومن حساباتي الموجودة ويسموا انفسهم باسماء متعددة وكلها في النهاية او معظمها الا من رحم ربك. يعني هو
32:40او التعصب اكثر مما يدفعه الوصول الى الحق. لو الناس تتخلص من التعصب وجد نفسها انها عندها عدو مشترك لا يريد الا ويريد الحق عندما يختصمون من الذي سيصل؟ هم لا يصلون. كل منهم يعني يقدموا
33:00خدمة مجانية للطرف الاخر اللي هم كلهم لا يوافقون عليه. لكن ينسون عدوهم. ينسون عدوهم وينسون خصمهم ويشتغلون انفسهم افعلوهم ينطلق لعلهم الغربي منطلق المخاصمون للتوجهات الاسلامية في العالم العربي والاسلامي منطلقون
33:20متفقون على باطلهم وهي الحق كل منهم يعوق الاخر فلا يصل. نعم نعم في نهاية المطاف هذا كلام قيل مرارا وكررناه مرارا ان كل من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قطعا لا شك في ذلك. لكن هل يدخل الجنة من اول الامر؟ قد يعفو الله عنه. لان في
33:50هذا يسموه العلماء يقول هذا في المشيئة. من مات على التوحيد فهو في المشيئة. وان ارتكب الكبائر. من مات الا اله الا الله وارتكب الكبائر فهو في المشيئة. قد يغفر الله له ولا يدخله النار. باسباب كثيرة
34:10شفاعة ولا بمغفرة الله ولا باي صفة من الصور. وقد يدخل وقد يعاقب ويقتص منا بقدر الكبائر والمعاصي لكن في في نهاية المطاف مآله الى الجنة. هكذا وعد الله. والله لا يخلف الميعاد. شيخ بعض الباحثين المعاصرين يفرق
34:30بين ترك جنس العمل بالكامل وترك بعض العمل. يعني مثلا اذا امن ولم يصلي على الاطلاق يقول هذا في النار. واذا امنوا تكاسل في الصلاة وكنا هل هذا التفريق التخليد في النار لا يكون الا ما الادلة كلها
34:50قرأناها من حديث مسلم وادلة الشريعة وايات القرآن كلها تدل ان التخليد في النار لا يكون الا من مات على الشرك. من مات على الكفر هذا هو الذي يخلد في النار. اما من مات على الايمان مهما كانت معصيته هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان زنا وان سرق على رغم انف ابي
35:10ثلاث مرات وان رغم انفه. وخرج ابو ذر ويقول رغم انف ابي ذر. يعني معناها اقررت انه سيدخل الجنة وان زنا وان سرق والتنبيه بان زرع سرق مش معناه هذا على هاتين المعصيتين فقط وانما ضربهما مثلا. يعني
35:30السرقة لما يتعلق بحقوق العباد والزلاف فيما يتعلق بحقوق الله فكأنه يقول مهما ارتكب من معاصي والكبائر المتعلقة بحقوق بالله او بحقوق العباد ما دام مات على التوحيد ومات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ها رغم انف ابي ذر فهذا
35:50دليل في غاية الوضوح. يقول السائل ذكرتم ان ابا الزبير لم يوثقه شعبة لامور رآها فيه ووثقه غيره. وسؤال قال هو لما لم يعتمد على كلام شعبة لكونه بين وفصل سبب تجريحه. هو آآ حتى
36:10ان وان بين وآآ لان احيانا آآ الناقد والمتكلم في الرواية يوصف تشدد لان كل ما ليس كل من يراه كل ما يراه شعبة مثلا آآ جرحا يراه غيره جرحا. شعبة يذكر
36:30اشياء كثيرة يا جرحى را انسان يبول واقفا رأى كذا يعد جرح لكن لا تعد جرحا كثير من المحدثين لا يرون جرحا. فالرواة منهم من هم ورأى اي مخالفة على الراوي يدخلها ضمن الرواية ويرى انه غير ثقة وغير مأمون لكن لا يرى ان هذه جرحة
36:50لان هناك اشياء جرح آآ متفق عليها اما انه لا يضبط واما انه يعني آآ اقلب الاحاديث واما لانه متهم والا لكن كونه هو ارتكب معصية تكون هذه سبب في رد حديث
37:10غير متفق عليه يعني ليس هناك حد معصوم فحتى من يعني وثقه شعبة او غيره قد يكون وثقه وهو ارتكب المعصية ولم آآ يرها شعبة ولذلك وثقه. فمسألة ليس كل ما آآ يراه احد
37:30الرواة جرحى يكون جرح عند غيره. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله
37:50بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمت لله افا
38:10اقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال بعد ذا ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه
38:30وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول التي قال اكمل رواية قل اكملها قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا الوليد بن
39:00عن الاوزاعي حاء وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد. اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث في حديثه. واما معمر
39:20في حديثه فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله. وحدثني حمالة ابن يحيى قال قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندعي
39:40الجندعي او الجندعي ان عبيد الله بن عدي بن ابن الخياري اخبره ان المقداد ابن عمرو ابن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة ان اه ان المقداد ابن عمري وابن الاسود الكندي. ابن الاسود وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع
40:10رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر حاء وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن
40:30ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد وهذا حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت
40:50رجلا فقال لا اله الا الله فطعمته فوقع في نفسي من ذلك. فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا
41:10من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين
41:30يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة
41:50هذا حديث اه اه المقداد ابن الاسود او المقداد عمر واول ناحية آآ الروايات ذكر روايات متعددة ومختلفة. وذكر الاختلاف الوارد برواية الوليد ابن مسلم عين الاوزاعي. وذكروا ان فيها اضطرابا في اه الاسناد
42:20وآآ الصحيح هو رواية الليث وآآ روايتها واسنادها مستقيم ومسلم اه ذكر رواية الوليد ذكرها متابعة. لان فيها اضطراب وهي ضعيفة وذكرت ذكر مسلم وهي ضعيفة لانها ضعفها العلماء لاضطراب الاسناد الوارد فيها. وآآ ذكر مسلم ان ضعيف قالوا لانها
42:50في ذكر متابعة ولم يذكرها اه في الاصول والاصل هو رواية الليث الاولى التي ذكر عن الليث ابن سعد. واه قالوا كل ما اخذه الدار قطني واستدركه على مسلم هو في المتابعات من هذا القبيل وليس في الاصول
43:10والحديث حديث المقداد ابن عمرو آآ انه آآ قتل او سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان آآ يعني اذا كان في القتال وآآ امامك عدو ضربك وقطع يدك ثم لاذ بالفرار واحتمى بشجرة
43:40قال لا اله الا الله سأل النبي صلى الله اقتله قال لا تقتله. قال لا اله الا الله. فاه المقداد اعاد السؤال بطريقة اخرى ابلغ واكد يقول له هو قد قطع يدي. بعد ان قطع يدي قال
44:00اله الا الله وكان يتوقع ان يجد جوابا اخر من النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا ما دام هو قاطع يدك فهو ظالم وعليك ان تقتلها فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد له اكد
44:10له الجواب وقال له لا تقتله. وتكرر هذا الحديث آآ سياق متعدد وفي حديث اسامة قام ابن زيد ايضا وايضا قتل رجل بعد ان قال لا اله الا الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما هو
44:30من السيف وقال الخوف من الموت لم يقلها ايمانا فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال وشققت على قلبي يعني كيف عرفت انه وآآ في يعني مواضع كثيرة تكرر مثل مثل هذا الامر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتبرأ النبي صلى
44:50وسلم ممن فعل شيئا من هذا وقتل مسلما بعد او بعد من اعلن انه يقول لا اله الا الله منه ايضا حديث آآ خالد بن الوليد في بني جذيمة وقالوا آآ صبأنا ولم يحسنوا ان يقولوا
45:10جهلا منهم يظنون ان كلمة صبانا تؤدي مع الاسلام. وقتل فيهم ثم النبي صلى الله عليه وسلم عندما علم ذلك تبرأ مما خالد ورفع يديه الى السماء وقال ان ضامني ابرأ منك مما فعل خالد ووداهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال العلماء في مثل آآ هذه
45:30الاحكام انه لا يجوز قتال من قال لا اله الا الله يترتب على القاتل الكفارة لا شك في اه لانه قتل خطأ الدية اه النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها وفي بعض الاحاديث الاخرى
45:50انه وداهم النبي صلى الله عليه وسلم في من قتلهم خالد بن الوليد. ولكن تجب الدية في قتل هؤلاء. وعلى من تجب تجب على القاتل او على اذا كان آآ في معركة وفي الجهاد آآ من بيت المال خلاف بين اهل العلم. لكن الدية واجبة والكفارة واجبة. ولا يجب
46:10باتفاق لان من فعل ذلك فعل متأولا. النبي صلى الله عليه وسلم واصور الصورة فيها نوع من التجديد ومن التقليد وقال لي المقداد انك ان فعلت ذلك فانه بمنزلتك قبل
46:30ان تقتله. يعني هو لما انت قتلته هو كان في ذاك الوقت معصوم الدم متلك انت قبل ان تقتله كنت معصوم الدم ولا غير معصوم؟ كنت معصوم الدم كنت مسلم. فانت عندما قتلته فانه بمنزلتك هو كان معصوم الدم
46:50وانت قتلته وهو معصوم الدم. وانت بمنزلته يعني انت صرت غير معصوم الدم وكان الواجب هكذا يعني اه اول الحديث الشافعي رحمه الله ابن قصاء المالكي وانت بمنزلته بمعنى انك انت
47:10قبل ان يسلم بمعنى انك انت غير معصوم الدم. وكان الواجب القصاص منك ولكن القصاص سقط عنك اول الكلام انا كان متأول والا كان ينبغي ان تكون مثله قبل ان يقول لا اله الا الله مهدر الدم غير معصوم الدم ويجب
47:30قصاص منك هذا التويل لاوله اول به الشافعي الحديث وكذلك لقصاء المالكي هناك تفسيرات اخرى انه بمنزلة يعني قبل ان تقتله يعني كان هو على الاسلام وانت بمنزلته قبل ان يقول
47:50بمعنى انت على الباطل. وانك المشتركان في الاثم وان كان اثمك غير اثمه. هو اثم اثم كفر وانت اثمك اثم معصية انت بمنزلتك قبل ان يقولها انت بمنزلته قبل ان يقولها يعني انت وهما وهو
48:10مشتركان كلاكما على الباطل عندما قتلته هو كان على الباطل قبل ان يقولها وانت على الباطل بعد ان قالها سواء مشتركان في الاثم وفي الباطل وان كان اثم احدكما قبل ان يقول هو كفر واثمك انت بعد ان قالها هو اثم
48:30معصية هذا هو احسن واولى ما اول به الحديث في هذه الجملة. وآآ الحديث فيه عدة مسائل منها ورواية المقداد من رواية المقداد ابن عمرو وآآ مشهور ومعروف بالمقداد ابن الاسود والاسود هذا ليس ابوه وانما هو متبنيه. آآ كان متبنيا
49:00المقداد الاسود ابن ياغوث. واشتهر الاسم الذي اشتهر به وهو اسمه اه ابوه الذي تبناه في الجاهلية. ولذلك اه عندما يقال ابن الاسود آآ يقال المقداد ابن عمرو بعدين عندما تضيف الابل
49:30ابن قال والا تكون محذوفة الالف. لان ابن لي تكون محذوفة محذوفة الايف هي تكون وصف وقع بين علمين ثانيهما ثانيهما اب للاول. لابد شرط هكذا. يعني لما تقول يعني محمد
49:50ابن علي ابن خالد هكذا تقول محمد ابن علي ابن خالد. لان ابن الاخيرة هي صفة لعلي. لان خالد ابو لعلي. وتكون ابن هنا محذوفة الالف. هذه القاعدة لكن اذا كان مثلا خالد هذا ليس هو اب لعلي وانما هو وصف لمحمد
50:20فلا تقول ابن وانما تقول ابن. لكن لها وصف محمد. محمد ابن علي ابن خالي اذا كان ليس ليس اب لعلي وانما وصف لخالد مثل ما هنا المقداد ابن عمرو كان مفروض لو كان
50:40الاسود هو ابلع عمرو تقول ابني عمرو. لكنها ينبغي ان تقول ابن عمر. ابن ابن الاسود تقول ابن ابن الاسود لان ابن الاسود هي صفة للمقداد. وهي صفة لعمرو. ليس ليس اب لعمر. والفها او
51:00الابن هنا لا تكون محذوفة الالف بل تكون الالف موجودة في هذا الشرط ابن آآ لا تلحقه الالف عندما تكون بين علمين ثانيهما يكون ابا اه من النسب للاول. اما اذا كان لقب والا كنية والا
51:20اه صفة للاول للذي يتلوه فابن تكون محتفظة بلا لب وقولي هذا نظاير متعددة رواة آآ يذكرونها ويجمعونها ينبغي ان يعني ينتبه اليها طالب العلم عندما عند القراءة وعند الكتابة وذكروا من ذلك عبدالله بن عمرو آآ
51:50ابن امي مكتوم مكتوم آآ هدي ابن مكتوم الذي ليس هو اب لعمرو ولم زوجة عمرو مكتوم هادي زوجة عمرو ليس هنا ابن محذوفة الالف آآ ومنه ايضا آآ آآ محمد بن يزيد آآ ابن ماجة. لا تقول ابن ماجة. لا تقول يا محمد ابن يزيد
52:20ابن ماجة لان ماجة اي زوجة ليزيد. وابنه عبدالله ابن مالك ابن بحينة ايضا زوجة محمد بن علي بن الحنفية ايضا الحنفية زوجة علي وآآ يعني هناك اسماء متعددة كثيرة
52:40داخل كتب الحديث هي الاسم فيها في الاخير قد يظنه القارئ هو آآ علم واب من يليه وهو في واقع اسم امرأة واسم زوجها واسم كذا فينبغي ان يقرأ بالصورة من حيث الاعراب ومن حيث ما يتعلق
53:00ابن من حدف الالف وعدم حذفها. والمقداد اه اه ابن عمر المقداد هو هذا احد اربعة بعث بهم عمر رضي الله تعالى عنه الى عمرو بن العاص عندما استعصى عليه فتح مصر
53:20وقال له انه بعث اليه باربعة الف على رأس كل الف واحد بالف المقداد ابن عمرو والزبير بن العوام وآآ مسلب بن مخلد ومعاذ وعبادة وعباد ابن الصامت وعبادة ابن الصامت ومسلب ابن مخلد والزبير ابن العوام والمقداد ابن الاسود كل واحد من هؤلاء
53:50قال له بالف اربعة على الاف على اربعة الف وعلى رأس كل الف واحد بالف. وهو من السابقين من اهل بدر من اه الذين انا اسلم في اول سبعة اسلموا اه ودخلوا الاسلام. الحديث يقول ارأيت بدأ الحديث بقوله ارأيت ان لقيت رجلا
54:10فقال يؤخذ من هذا انه آآ يجوز للانسان ان يفترض السؤال لان هنا افتراض سؤال في تكون المسألة وقعت لكن اه صورها السائل بانها كانها افتراضية. ارأيت ان حصل كذا؟ واه العلماء
54:30يتكلمون عن مسألة الافتراض في السؤال وهل هو مأذون به او مسموح بها وهو منهي عنه من حيث الجملة السؤال مطلوب لكن المنهي عنه هو الاكثار منه. الاكثار من السؤال من هي عنه. وآآ كما
54:50نعلم ان المدارس الحديث منها مدرسة تعرف مدرسة الرأي ومدرسة تعرف بمدرسة حديس ومدرسة تجمع بين الرأي والحديث يعني مدرسة العراق معروفة بانها مدرسة الرأي مسألة افتراض المسائل مبنية فقهها كله مبني او بصفة كبيرة مبني على ارأيت لو حصل كذا ان فعل كذا ماذا يحصل
55:20حتى ان الشعب اه رحمه الله اه ضجر من هذا الامر لانه كان يسكن الكوفة وراء كثرة ما يفترض الفقهاء ويتكلفون في افتراض المسائل. قال لقد ترك الي هؤلاء ارأيتمون
55:40ارأيتمون تركوا الي المسجد مثل كناسة اهلي. كره المسجد من اجلهم. وآآ فقه المدينة معروف انه فقه حديث. كان مشهور بالرأي هو ربيعة. ابن عبدالرحمن ابن فروخ اللي هو شيخ الامام
56:00مالك يلقب بربيعة الرأي هذا هو اللي كان مشهور فرضيات من افتراض المسائل ومنه اخذ مالك الرأي والاصل الفقه مالك كله فقه عمر ابن الخطاب ابن عمر فقه فقه ابن عمر وفقه عمر ابن الخطاب فقه سعيد ابن المسيب لان هذه
56:20عمود الفقه المالكي سعيد المسيب وعمر بن الخطاب معظمه هكذا. ولكن ايضا اخذ بحظي من الرأي من ربيعة وكان الربيع يكثر الرأي ويكثر فرض المسائل حتى انه قال قالوا وقف اعرابي على حلقة ربيعة
56:40وجلس ثم آآ سئل هذا الاعرابي ما العيون؟ فقال ما هذا اليوم فيه؟ اللي يتكلموا فيه الان طول اليوم واني جالس هذا هو العيد. كلها تكلف ليس يعني اه كلام خطاب سهل وسلس ويدخل القلوب تنشرح به الصدور بل هو كله
57:10فالاعرابي لانه لم يألف هذه المسائل ولم ولم اه يألف المصطلحات الفقهية والافتراضات والتكلفات راني هذا مالي ولم يعني يعجبه هذا الكلام. والاصل السؤال المذموم هو السؤال الذي يعني يسوء الجواب بها. هذا الذي نهى الله عنه عز وجل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. ليس كل سؤال
57:40وانما السؤال الذي يتوقع ان يكون جوابه سيئا يسوء به جواب. الناس تتكلف اسئلة يعني بحيث تعمق وتتشدد حتى يشدد عليه كما اه صنع ببني اسرائيل عندما تكلفوا وصاروا يسعون
58:00البقرة ما هي ما لونها؟ ما هي ما نريد الا ان نفعل. الله عز وجل يعلم ما في قلوبهم من التكلف ومن يعني التكذيب ومن ما كانوا يفعلون. لو ذبحوا كما ورد فعندهم ذبحوا بقرة من اول يوم لكن لما شددوا شدد الله عليهم
58:20وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في كثير من المواضع ان الله منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. فقال والاخ عمر ابن حابس افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجبه. كرر ثلاثا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
58:40فقلت نعم لوجبت ولما استطعتم. دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم هذا هو السؤال المنيع عنا لتوقع ان السائل ان الجواب يسوء يقع به تشديد او يقع به جواب لا يرضي
59:00السائل فهذا هو السؤال المذموم. لكن السؤال الاخر سؤال افتراض المسائل للجواب عنها هذا يعني مدى المدارس بين نهج هذا المنهج ومنها من الامام مالك رحمه الله كان يكره يكره عندما يوسع المسألة آآ يسأل هل وقعت
59:20يقول الم تقع يقول ذبح حتى تقع. كان يقول آآ للسائل آآ اذا نزلت المسألة يجيبه. واذا لم تنزل اه ويقول بلغني ان اه من اه تكلم من من تكلم على ما وقع وفق ومن آآ يعني تكلف خذل
59:50من تكلف شيء غير موجود خذ الحتة في الجواب لا يوفق ايه؟ للجواب. وكان يكره كثر الاشياء ولذلك كان فقه الامام ما لك في المدونة كله وقائع. سؤال سأل عن كذا ليست مسائل منتظمة وانما يوسع المسألة وقعت كذا. ما الجواب
1:00:10انا سؤالي وجواب سؤال وجواب سؤال وجواب. ولكن بعد ذلك فقهاء المالكية بعد العصور الاولى في الحقيقة قام آآ دخلوا موضوع التفريعات والافتراضات وايصال الفقه الفرضي كثير جدا في الفقه المالكي حتى
1:00:30تجد في الكتب متأخرة يفرضون الاشياء المستحيلة. اشياء غير موجودة ولا يمكن ان تقع احيانا. ويسألون او يفطر يفرضونها ويتكلفون الجواب عنها. هذا ما التكلف المذموم ما في فائدة منه. هي شيء هو مستحيل لا يقع. كيف تسألنا وتحاول ان تخترع له جواب
1:00:50حكم العادة هو لا يقع. يسألون متى يفظل يقول لك لو انسان خنثى وطأ نفسه وولد له هل يعني يتوارثان والا آآ يتزاوجان والا وآآ لو يعني انجب آآ من
1:01:10قل به وانجب من في بطنه هل آآ يكونان اخوان او يكونان اخوين او لا يكونان افتراضات لو وقع اجتمع الكسوف والعيد وهذا يقع مستحيل بالعادة. ايهما يقدم تصلي الكسوف اول يفترض افتراضات
1:01:30يعني ليش لها اصل وليس له واقع؟ هذا من التكلف. التكلف هذا يعد تكلف لا فائدة منه وتضييع للوقت. ده كان يبين لك كذا مدى يعني آآ اهتمام الفقهاء آآ هذا التراث الفقهي العظيم وآآ
1:01:50ضخم بان يعني لا تتوقف همم عن يعني مزيد من الاستنباط والاجتهاد وذلك تجد فقه يعني الاسلامي من المسائل لسابقة لاوانها وسابقة لعصور بمراحل وكثير من المسائل المتجددة تجد لها اصول في في الفقه بسبب هذه الاجتهادات وهذه الافتراضات ففيه مسائل
1:02:20او جوانب ايجابية كثيرة واستفاد منها الفقه المعاصر. ولكن فيه منها ما هو يعني تكلف لا فائدة منه. جزاك الله خير قضية الفقه الافتراضي وكذا. هناك بعض الناس الان يزهد بعض طلبة العلم في دراسة الحواشي. بحكم ان هي علوم افتراضية
1:02:40ويضع الوقت والحال ان هي تكاد تنقرض حلقات الفقر. لا لا هذا هذا اتجاه توجه غير صحيح انت لا تستطيع هذه كلها ادوات لفهم النصوص والاستنباط من النصوص من اصول الادلة. الاصول هي كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذه النصوص محدودة لا يمكن الزيادة فيها. لا يمكن لاحد
1:03:10ان يأتي بحديث او يأتي بايات من القرآن. هذه نصوص مثل كتاب له اول ولاخر وينتهي والنوازل والمسائل هذه لا تتناهى ولا ما دام الناس موجودين والمسائل والنوازل تتجدد فلا يمكن ان يحيط تحيط نصوص المحصور بنصوص غير المحصور. وذلك نحن محتاجين الى شحذ الاذهان
1:03:40والى علوم الالة وهي طرق الاستنباط والى النقاش والى اخذ والرد والدليل وما يرد عليه وما المخرج من هذا الايراد لهذا هذا كله يشحذ الاذهان بحيث يتوسع تتوسع القدرات العلمية للاستنباط من
1:04:00هذه النصوص المحدودة بحيث يمكن ان تغطي ولذلك هي غطت بالفعل في العصور الذي كان الاجتهاد فيها وينبغي ان يكون كذلك كل ما يجد الناس من نوازل ما تجد مسلا الا وتجد لها اصل اه تستدل عليه من الكتاب والسنة او مما اقره الكتاب
1:04:20والسنة هذه الحواشي وهذه كتب الاقدمية اللي في هذه الاستطرادات وفيها الكلام يعني الكلام احيانا يبقى الكتاب كتاب ثقة ولكتاب آآ تفسير ولكتاب حديث. لكن تجد فيه من العلوم ما شاء الله ما يتخرج منه الطالب يقرأ كتاب
1:04:40يكون قد تحصل على ثروة كبيرة جدا في علوم مختلفة متنوعة. في علوم النحو في علوم البلاغة في علوم المنطق في علوم الصرف في علوم العقيدة هو كتاب اصله في تخصص لكن يخرج به صاحبه يخرج به صاحبه بانه تخرج من مجموعة تخصصات عندما
1:05:00الكتابة قراءة جيدة هذه فائدة قراءة كتب الحواشي وهذه تأصل العلم وهذه التي يعني آآ اه تخرج الطالب طلب تخرج متين يبقى يعني يكون عند فهم المسائل فهم يعني محقق صحيح مبني على اسس آآ في متنوع المعارف متنوع المدارك متوسع هذا
1:05:30يوسل علم ويزعم الناس علماء يعدهم للعلم. لا كأنك مجرد تقرأ نص وتقرأ الشرح مفردة هادي معناها كذا وهذه معناها كذا. ثم بعد ذلك لا تطلع على خلاف ولا على اجتهادات ولا على ادلة ولا على ترجيحات ولا على
1:05:50يعني طريق الاستنباط من من باللغة من حيث البلاغة من حيث الفقة من حيث القواعد وصول الفقه. ولا تدخل هذه الحواشي والتوسع والتفرع فان العلم سيكون قاسيا جدا وستتضارب عليك هذه الادلة اللي انت تريد ان تاخدها بمجرد ظواهرها ونصوصها ومدلولاتها اللغوية فقط
1:06:10جزاك الله خيرا. نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا