11- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00اعلم ان الشمس اذا طلعت رفع لكل شخص ظل طويل من جانب المغرب. ثم ما دامت الشمس ترتفع فالظل ينقص اذا انتهت الشمس الى وسط السماء وهي مسألة الاستواء انتهى نقصانه
0:14فاذا زاد ادنى زيادة فهو الزوال ويقصر الظل في الصيف لارتفاعها الى الجو ويطول في الشتاء ويختلف بالشهر والبلد طيب معروف هذا اذا الشمس ارتفع لكل شخص سن طويل من جهة المغرب
0:29هذا معروف الشمس اذا طلعت يرتفع شاخص طويل. ثم لا يزال هذا الشاخص يتناقص شيئا فشيئا حتى تزول الشمس يعني تقوم في كبد السماء اذا زالت ادنى زيادة من جهة الشرق الان سيكون الظلع عكس ما
0:49ضع علامة ضع علامة اذا زاد عن هذه العلامة معناه دخل وقت صلاة الظهر نعم وتأجيلها افضل وتحصل فضيلة التأجيل بالتأهب اول اول الوقت الا في شدة حر فيستحب تأخيرها الى ان ينكسر في الحديث ابردوا بالظهر. طيب يقول رحمه الله وتعجيلها افضل
1:11تعجيلها افضل وهكذا كل الصلوات الافضل تأجيلها لان ذلك هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولان ذلك من استباق الخيرات والمسارعة في الخيرات وقد قال الله تبارك وتعالى فاستبقوا الخيرات
1:27واضح لكن يقول وتعجيلها اي الظهر افضل اذا كل الصلوات الافضل تعجيلها الصلوات الافضل تأجيلها الافضل تأجيلها كله الا الظهر في شدة الحر والا العشاء مطلقا كما سيأتي لكن يستحب تأخير الجميع
1:57الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يستحب تأخيرها لمن؟ لعادم الماء الذي يرجو وجوده اخر الوقت او يغلب على ان يجده اخر الوقت نقول يستحب لك التأخير ولا يجب يقول رحمه الله افضل وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب اول الوقت
2:18ليس المراد بالتعجيل انه من حين ان يؤذن يصلي. لا اذا كان اذا اذن قام وتوضأ وجلس يستعد للصلاة وذهب يمشي للمسجد وصلى ما كتب الله له قبل الفريضة من من من الصلوات المشروعة فهذا قد حصل في حقه
2:39ايش؟ التعجيل حصل في حقه التعجيل اذا ليس المراد بالتعجيل ما يفهمه بعض العوام انه من حين يقول لا اله الا الله الله اكبر يكبر هذا خطأ لان اهل العلم رحمهم الله قالوا انه يشرع ان يجعل بين اذانه بين الفراغ من الاذان وفعل الصلاة بمقدار وضوء وصلاة
3:00ركعتين هذا فيما اذا لم يكن بهذه الصلاة سنة راتبة. فان كان لها سنة راتبة فانه لا يجوز له ان يصلي ويحرم الناس من فعل السنة طيب يقول الا في شدة حر استاذ يستثنى من من تعجيل الظهر الا في شدة حر
3:23قال فيستحب تأخيرها الى ان ينكسر يعني ينكسر الفيل في حديث ابردوا بالظهر ابردوا بالظهر اذا اذا كان هناك حر شديد فانه يستحب ان تؤخر صلاة الظهر. لكن الى متى؟ الى ان
3:41ينكسر الفين تبدأ البرودة. وقوله رحمه الله الا في شدة حر. هل المراد بالشدة هنا النسبية او المراد الواقعية او شدة حر هل المراد الشدة النسبية او المراد الشدة الواقعية؟ ان تعرف الفرق
4:04طيب والنسبية يكون هو محترم. لا اذا قلنا نسبية اذا قلنا المراد بالشدة النسبية فالبلاد الباردة. البلاد التي في الكرة الارضية باردة طوال العام طوال العام وتزداد البرودة في الشتاء عندهم
4:23الصيف عندهم بالنسبة للشتاء شدة حر في بعض الاماكن باردة درجة الحرارة دائما مثلا في الصيف عشرة. لكن في الشتاء مثلا عشرة تحت الصفر العشرة التي في الصيف بالنسبة للشتاء شدة حر
4:39فهل نقول هنا يسأل ان يؤخر الظهر؟ او لا وان قلنا المراد بالشدة الواقعية. المراد الشدة الواقعية بمعنى ان يكون الواقع ان الحرب شديد. فهنا لا يشرع التأخير الا اذا كان الحرب
4:53شديدا واقعا واقع. والصحيح ان المراد شدة الحر الواقعية ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان شدة الحر من فيح جهنم ولان العلة التي من اجلها شرع التأخير هي ان ذلك اخشى للصلاة اخشع للناس وارفق بهم ومعلوم ان
5:14اذا فانه في البلاد الباردة في البلاد الباردة التي تكون التي تكون باردة طول العام لا يحصل مشقة في ادائها في شدة الحر بالنسبة شدة حر هل هل المراد نسبية او واقعية؟ ما الفرق؟ اي ما الفرق بين الشدة النسبية والوقرية
5:33القطب الشمالي الشمالية على طول برد ما يحتاج. طيب اذا قلنا انها نسبية وش المعنى؟ ها فيشرع لهم ان ان يبردوا بالظهر في فصل الصيف وان كان باردا لكن نسبة الى فصل الشتاء
5:51وان قلنا المراد الواقعية فلا يشرع لهم فلا يشرع لهم. طيب قال الا في شدة حر فيستحب تأخيرها الى ان ينكسر قاعد ينكسر في حديث ابردوا بالظهر وقد كان الناس سابقا يعني قبل سنوات عدة كانوا يبردون بالظهر ولكن كان ابرادهم حقيقة ليس ابرادا وان
6:13وما هو احرارا وذلك لانهم كانوا يؤخرون الظهر ساعة بعد الزوال. وهذا اشد ما يكون حرارة. اشد ما يكون حرارة في اليوم ما بعد الزوال بساعة. ولهذا الذين يقيسون درجات الحرارة اذا ارادوا قياس درجة حرارة اشد درجة حرارة يقيسونها بعد الزوال بالساعة
6:35اشد ما يكون حرام والابراد الابراد الذي وردت به السنة ان يؤخر الى قبيل العصر الى ان يبقى على وقت العصر نصف ساعة او ما اشبه ذلك هذا هو الابراد
6:48ان كان الناس ربما من قرون يفعلون هذا لكن قبل خمسين سنة او او او ثلاثين سنة كانوا يبردون يؤخرون بعد الزواج ساعة او ساعة وربع وهذا حقيقة ليس ابرادا وانما هو
7:01احرق يعني اشد ما يكون حرارة هذا الوقت هذا الوقت واختلف العلماء رحمهم الله هل الابراد سنة؟ او رخصة الابراد سنة او رخصة فقال بعض العلماء انه سنة فيفعل ولو كان
7:23الارفق بالناس عدم الابراد وقيل انه رخصة رخصة فعلى هذا ينظر ما هو ارفق بالناس ان كان الارفق ان يبرد ابرد وان كان ارفق الا يبرد لم يبردوا والمذهب المشهور من المذهب ان الابراد سنة
7:43فعلى هذا يفعل بكل حال بكل حال لكن من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاة العشاء ان لما اخرها الى ثلث الليل انه لوقتها لولا ان
8:00اشقة على امتي فاذا كانت صلاة العشاء التي يستحب تأخيرها على الدوام اذا كان في فعلها في ثلث الليل اسقاط فالظهر التي يشرع فيها الابراد عند شدة الحرم مراعاة الناس فيها من باب
8:16يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام راعى الناس في صلاة العشاء التي يستحب فيها التأخير طوال العام فمراعات الناس في صلاة ظهر التي يشرع فيها التأخير عند شدة الحر من باب من باب اولى؟ من باب اولى
8:34والناس الان الارفق بهم ماذا الابراد او عدم الابراد هل ارفق بالناس انك تؤخر الصلاة الظهر؟ الى العصر مثل الساعة ثلاث تقول لهم يؤذن الظهر ثلاث احضروا وصلوا او الارفق ان تصلى الظهر في وقتها ثم ينامون بعد الصلاة
8:59الثاني الاول يعني انت تصلي الظهر في وقتها. نعم هذا هو الافضل ولذلك اذكر شيخنا رحمه الله هم في سنة من السنوات ان يبرد في الظهر الى قبيل العصر وان يجعل ذلك عاما في البلد ليس في الجامع لا في البلد كله
9:19لكن وجد معارضات بعض الناس وقال ان ان الارفق بنا ان نصلي الظهر ثم ننام ارفق من ان ننام ثم نقوم يصلي الظهر. طيب يقول رحمه الله ولو صلى وحده ولو هذه اشارة خلاف
9:37اشارة خلاف لان بعض العلماء قال انه لا يشرع التأخير الا اذا كان في جماعة. اما من يصلي وحده فلا يشرع له التأخير بل الافضل في حقه ان يصلي اول الوقت
9:51لان العلة من تأخير هي انه يشق عليه الخروج في هذا الوقت الحار لا سيما اذا كان المسجد بعيدا. ومعلوم ان من يصلي وحده لا يشق عليه التقدير. طيب والصواب والعموم فعلى هذا
10:09التأخير لمن صلى وحده منفردا بعذر. وللنساء وما اشبه ذلك يقول او ببيته يعني حتى لو كان جماعة في البيت يصلون جماعة. جماعة يصلون في بيوتهم. او في بيتهم. فيشرع لهم
10:26التأخير ولا يقال انه لا مشقة عليكم في هذا الحال قال او مع غيم بمن يصلي جماعة ايضا يشرع التأخير مع غيب لمن يصلي جماعة. فاذا كان الجو ملبدا بالغيوم. ملبدا بالغيوم فان
10:48انه يشرع تأخير صلاة الظهر الى صلاة الى قبيل العصر. لماذا؟ قالوا لانه يخشى من نزول الامطار ونؤخر لاجل ان يكون الخروج للصلاتين خروجا واحدا. بدل ما يخرج الظهر ثم يخرج العصر
11:07يخرج مرة واحدة للظهر والعصر. وقالوا ان هذا ارفق بالناس اذا اذا وجد غيم اذا دخل وقت صلاة الظهر وكانت السماء ملبدة في الغيوم ويخشى من نزول المطر فانه يشرى او يسن تأخير
11:23صلاة الظهر الى قبيل العصر. لاجل ان يكون الخروج للصلاتين خروجا واحدا. وهذا القول ليس عليه دليل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عليه هذا التعليم والقول الثاني في هذه المسألة انه لا يشرع التأخير مع وجود الغيب
11:44التأخير فلتصلى الظهر في اول وقتها ولو وجد الغيب ثم ان حصل مطر فانهم يصلون العصر في بيوتهم ان وجد مطر فانهم يصلون العصر في بيوتهم. وهذا القول هو الصحيح. اذا اذا كانت السماء ملبدة بالغيوم هل نؤخر الظهر
12:06الى قبيل العصر او لا؟ نقول المذهب انها تؤخر ولهذا قال المؤلف ويستحب تأخيرها مع غيم الى قرب وقت العصر لمن يصلي في جماعة لكن هنا قيد لمن يصلي في جماعة لانه وقت
12:20فيه مطر والريح فطلب الاسهل بالخروج لهما معا. معا وقلنا لكم القول الثاني انها لا تؤخر بل تصلى في اول الوقت ثم ان صلوا الظهر وحصل مطر بعد صلاة الظهر فيقال اذا جاء وقت العصر والمطر ما زال
12:39ما زال منهمرا صلوا في بيوتكم في بيوتكم. نعم قال وهذا في غير الجمعة فيسن تقديمها مطلقا الجمعة يسن تقديمها مطلقا اول الوقت ويليه اي اي ويلي وقت الظهر وقت العصر المختار من غير فصل بينهما. ويستمر الى مصير الفيء مثليه بعد بعد فيء الزوال
13:03عباد الظل الذي زالت عليه الشمس. ووقت الظرورة الى غروبها اي غروب الشمس فالصلاة فيه اداء. لكن يأثم بتأخير وقت الظهر من الزوال قال الى مساواة الشيء ان يكون ظل الشاخص كطوله
13:22اذا كان ظل الشاخص كطوله خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر اذا هل بين العصر والظهر؟ هل بينهما فاصل لا ليس بين الوقت فاصل. يدخل هذا ويخرج يخرج هذا ويدخل هذا. ولهذا قال ويليه يعني من غير فصل. وقت الظهر ويلي
13:44وقت الظهر وقت العصر. المختار من غير فصل. وقول المؤلف رحمه الله المختار علم ان هناك وقتا ليس مختارا وهو كذلك فان العصر لها وقتان. وقت اختيار ووقت ضرورة ووقت الاختيار الى اصفرار الشمس
14:07يعني الى مصير الفي مثليه بعد في الزوال الى ان يصير ظل الشيء مثليه اذا كان الشاخص متر يكون ظله كم؟ مترين اذا كان ظل الشاخص مثليه خرج وقت العصر للمختار
14:31طيب ووقت الضرورة منه يعني من مصير الشيء مثليه الى غروب الشمس. الى غروب الشمس قال هذا العصر لها وقتان. وقت اختيار ووقت ظرورة. فالاختيار الى اصفرار الشمس. والظرورة الى
14:49وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم رحمهم الله وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان وقت العصر لا يدخل الا بعد اصفرار الشمس وقت العصر لا يدخل الا بعد اصفرار الشمس
15:06يعني وقت وقت الضرورة عند الجمهور وقت الضرورة عند الجمهور على على مذهب ابي حنيفة لو صلى قبل لو صلى قبل اصفرار الشمس الصلاة ها؟ حرام ولا تصح وعند الجمهور لو صلى بعد اصفر الشمس
15:26قهوة حرام اثم لكن الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة طيب اي القولين ارجح؟ نقول هذه المسألة من المسائل الخلافية التي لا يمكن فيها سلوك سبيل الاحتياط ما يمكن لانك اذا قلت يأخذ برأي الجمهور فمعناه انه صلى قبل الوقت عند ابي حنيفة
15:49واذا قلت يأخذ برأي ابي حنيفة فمعناه انه اخرج الصلاة عن وقتها المختار عند الجمهور فلا يمكن فيها الاحتياط وهذي من النوادر انه يوجد مسائل وسائل خلافية اجتهادية لا يمكن فيها سلوك سبيل الاحتياط. سلوك سبيل احتياط ولها نظائر منها من نظائرها
16:10القصر في الصلاة اذا قلنا ان قصر الصلاة المساء في الواجب وقلنا ان ان المسافر اذا مكث في البلد اذا اقام في البلد مدة تزيد على اربعة ايام وجب عليه الاتمام فهذا مشكل
16:26لانه ان اتم اثم عند من يرى وجوب القصر وان قصر اثم عند من يرى وجوب الاتمام ايضا هنا لا يمكن الاحتياط مسألة ثالثة ايضا مرت علينا في كتاب الرظا في كتاب الرظاع هل معتبر في الرظاع؟ في الزمن المعتبر في الرظاء الفطام
16:49او الحولان فيه خلاف الجمهور ان المعتبر ان المعتبر الحولين شيخ الاسلامي يرى ان المعتبر الفطام. فعلى هذا لو ان طفلا يرتظع ارتظع من امرأة طفل يرتفع من امرأة وفطم وله سنة
17:08ثم ارضعته امرأة ثانية لا هذا يمثل مثال طفل امرأة لها طفل ترضعه بعد سنة حطمته فطم ثم اتت امرأة ارضعته بعد السنة وعند شيخ الاسلام هذا الرظاء ليس له
17:26وعند الجمهور مؤثر محرم كذلك ايضا لو ان الطفل استمر في الرظاء بعد الحولين يرضع لمدة سنتين ثم ارضعته امرأة. فعند الجمهور ان هذا الرظاع لا اثر له لانه بعد الحولين
17:45وعند الشيخ رحمه الله ان هذا الرظاء مؤثر لانه قبل الفطر. اذا هذي ثلاث مسائل من المسائل التي لا يمكن فيها سلوك سبيل الاحتياط المسائل التي لا يمكن فيها الاحتياط
18:04يعني احتطت من جهة وقعت في محظور من جهة. طيب مسألة دخول وقت العصر. طيب مسألة السفر ما هي مسألة الصبر هذا مثل مثل ابن جني تعرف ابن ابن جني
18:21تعرف بنت ابن جني النحوي قال ابن جني من علماء اللغة كان له اب وابوه يلبس لباس العلماء هيئة علماء وكان يريد ان يقدر اباه وان يجله فاجلسه في مقدم المجلس
18:40وقال اذا سألت احد اذا سألك سائل قل فيها قولان والتفصيل عند ابنك. انا ما بفاضي فجاءه رجل فقال افي الله شك؟ قال فيه قولان فيه قولان والتفصيل عندي من جهة العراق
18:57هل افي الله الخبر مقدم او مبتدأ مؤخر او ما اشبه والمسألة الثالثة ما هي؟ مسألة طيب يقول رحمه الله ويليه وقت وقت نعم الى مصير الشيء مثليه بعد فيء الزوال اي بعد الظل الذي زالت عليه
19:15الشمس والضرورة ووقت الضرورة الى غروبها اي غروب الشمس. فالصلاة فيها اداء لكن يأثم بالتأخير اليه بغير عذر اذا ما بعد اصفرار الشمس الى غروب الشمس هذا وقت ضروري. لا يجوز للانسان ان يؤخر صلاة العصر اليه الا الا للضرورة
19:38وهذه صلاة العصر صلاة الظهر سبق لنا وتسمى الهاجرة لانها تفعل العصر هي الصلاة الوسطى التي قال الله فيها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة
20:00صلاة العصر. والعجيب ان العلماء اختلفوا في في المراد بالصلاة الوسطى على نحو اربعين قولا اختلفوا في ذلك نحو اربعين قولا مع ان السنة واضحة في هذه قال رحمه الله ويسن تعجيلها مطلقا. بما سبق ان جميع الصلوات يسن تهجيرها الى الظهر والعشاء. طيب وهي
20:25الوسطى قال ويليه وقت المغرب يليه ومن قوله يليه انه لا فاصل بين المغرب وبين العصر فمن حين ان يخرج وقت العصر يدخل وقت المغرب قال وهي وتر النهار وتر النهار
20:46لان ايش ثلاث ركعات طيب اضيفت الى النهار وهي في الحقيقة في الليل لانها عند انتهاء النهار. والاظافة تكون بادنى ملابسة. قال وهي وتر النهار ويمتد الى مغيب الحمرة الشفقة اي الشفق الاحمر يمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق الاحمر
21:11اذا الوقت المغرب من غروب الشمس غروب الشمس الى مغيب الحمرة وهو الشفق الاحمر الذي يكون في الافق والشفق نوعان شفق احمر وشفق ابيض. والمعتبر هنا الشفق الاحمر اما الشفق الابيض فهذا قد لا يغيب الا النحو منتصف الليل. طيب هل وقت ما ما بين المغرب والعشاء
21:35هل هو مقدر بالساعات؟ نقول نعم هو مقدر ما بين ساعة وربع الى ساعة وخمسة وثلاثين دقيقة وقت ما بين المغرب والعشاء ما بين ساعة وربع الى ساعة وخمسة وثلاثين دقيقة
21:50وكون الناس يصطلحون الان على ان ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف هذا اصطلاح هذا مجرد اصطلاح مجرد اصطلاح اكثر التقاويم الان على ان ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف
22:04لكن الواقع انه قد يمتد الوقت قد يمتد الوقت الى ان يكون ساعة وخمسة وثلاثين دقيقة احيانا يدخل وقت العشاء قبل الاذان بربع ساعة في بعض الازمنة. يدخل قبل الوقت للاذان بربع ساعة. واحيانا قد يكون الاذان قبل الوقت بنحو اربع دقائق او خمس دقائق
22:23طيب هل هل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مساو لما بين المغرب والعشاء او لا نقول لا قال شيخ الاسلام من ظن ان حصة ما بين الفجر وطلوع الشمس كما بين المغرب والعشاء فقد اخطأ
22:42وذلك لان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس يتبع الليل يتبع الليل فاذا طال الليل طالت هذه المدة. وما بين المغرب والعشاء يتبع النهار. فاذا زاد النهار زادت المدة واذا نقص النهار نقصت المدة
23:01يقول رحمه الله ويسن تعجيلها. يعني يسن تعجيل صلاة المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجلها يعجل صلاة المغرب ولا ينافي ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالث لمن؟ شاء
23:24لانه يحصل التعجيل مع هذه الصلاة يقول رحمه الله ويسن تعجيرا الا استثنى ليلة جمع الا ليلة جمع. جمع مزدلفة. جمع هي مزدلفة وسميت جمعا اجتماع الناس فيها لان الناس يجتمعون
23:43فيها فاذا قال قائل عرفة ايضا يجتمع الناس فيها واجتماعهم فيها اعظم من اجتماع مزدلفة لان عرفة ركن من اركان الحج بالاجماع فلماذا لم تسمى عرفة بجمع لماذا لم تسمى عرفة بجمع
24:01واضح؟ فيقال اولا ان انه لا يلزم من اتفاق الشيئين في العلة ان يسمى الاخر في الاول اذا وجدت في لا يلزم من الاتفاق في العلة ان يسمى الشيء بغيره
24:20فمثلا الجامع تسمى جمع لاجتماع الناس فيها لا يلزم بذلك ان نسمي عرفة جمعا لاجتماع الناس فيها وثانيا ان يقال ان اجتماع الناس في المزدلفة اعظم من اجتماعهم في عرفة اكثر
24:35وذلك لان المزدلفة كانوا في الجاهلية يستمعون فيها اكثر لان اهل اهل الحرم كانوا لا يخرجون من الحرم يبقون فيه. لا يخرج من الحرم الى عرفة الا غير العرب. غير قريش
24:50قريش اذا الاجتماع في مزدلفة اكثر من اجتماع في عرفة. طيب يقول ليلة الجمع اي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها نسمي عرفة جمعا بمجرد الاشتراك في العدة والا لقلنا عرفة سميت بذلك الارتفاعها. فكل مكان مرتفع يسمى عرفة. قال فيسن لمن يباح له الجمع
25:15وقصدها محرما. فذكر المؤلف رحمه الله للتعجيل ثلاثة شروط. الشرط الاول قصدها. والثاني ان يكون والثالث ان يكون ممن يباح له الجمع. فهذه ثلاثة شروط في تأخير المغرب اي ثلاث شروط
25:33في تأخير المغرب ليلة الجمع. الشرط الاول ان يكون ممن يباح له الجمع. فان كان ممن لا يباح له الجمع كاهل مكة على المذهب فلا يشرع له التأخير بل السنة في حقه التقديم
25:46ثانيا قصدها فان لم يقصدها يعني مثلا غربت الشمس وبقي في عرفة قال ساجلس في عرفة الى الساعة عشرة في الليل وهنا لا يسن له التأخير بل يسن له التقديم
26:00والثالث محرما خرج به غير المحرم كما لو كان الانسان مرافقا للحاج فلا يشرع في حقه التأخير بل السنة في حقه التقديم