12- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00يسن لمن يباح له الجمع وقصدها محرما تأخير المغرب ليجمعها مع العشاء كثيرا. قبل حتى رحله ويليه وقت العشاء الى طلوع الفجر الثاني وهو الصادق وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده
0:18والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم وتأخيرها الى ان يصليها في اخر الوقت المختار وهو ثلث الليل افضل ان شهد. فانشق فانشق ولو على بعض المأمومين كرهت. ويكره النوم قبلها والحديث بعدها
0:36الا يسيرا او لشؤون او مع اهل ونحوه ويسن تعجيلها صلاة المغرب. الا ليلة جمع لمن قصدها محرما. فذكرنا ان شروط التأخير شروط تأخير صلاة المغرب ليلة جمع ثلاثة. اولا ان يكون الانسان ممن يباح له الجمع
0:57فان كان لا يباح له الجمع كاهل مكة فلا يسن في حقه التأخير والشرط الثاني ان يقصدها يقصد ايش مزدلفة فان لم يقصدها مثل لو قال سابقى في عرفة. لن لن انفر مباشرة ابقى في عرفة
1:18الى الساعة العاشرة او ما اشبه ذلك. فلا يسن في حقه التأخير. الشرط الثالث ان يكون محرما فان كان غير محرم كمرافق للحاج ولا يسن في حقه ولا يسن في حق التأخير
1:36والصحيح ان الجمع ان الجمع مسنون التأخير ان تأخير المغرب ليلة المزدلفة سنة سنة في حق كل احد سواء قصدها ام لم يقصدها وسواء كان ممن يباح له الجمع او لا يباح له الجمع. وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام
1:59جمع لمن معه وكان وكان ممن معه اهل مكة اهل مكة. طيب اذا تأخير صلاة المغرب الافضل في صلاة المغرب التأخير الا ليلة جمع لمن قصدها محرما ممن يباح له الجمع
2:18استاذنا الفقهاء من ذلك رحمهم الله قالوا ان لم يوافها وقت الغروب فان وفاها وقت الغروب صلى المغرب في وقتها والعشاء في وقتها واستدلوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه
2:32انه صلى ليلة المزدلفة المغرب في وقتها والعشاء في وقتها. وهنا الفقهاء رحمهم الله يقولون تأخير يسن تعجيل المغرب الا ليلة الجمع في السنة التأخير. لماذا؟ نقول لان الغالب في في زمنهم ان الانسان لا يصل الى المزدلفة الا وقت
2:53يندر ان يصل الانسان الى المزدلفة وقت المغرب. هذا نادر جدا واما ابن مسعود رضي الله عنه حينما وصل لعله كان في اطراف عرفة وصلى المغرب في اطراف المزدلفة اما من وقف كموقف النبي عليه الصلاة والسلام فانه ينذر جدا ان يصل الى
3:15المزدلفة في وقت المغرب نادر قد يكون لكنه نادر يقول رحمه الله تأخير المغرب ليجمعها مع العشاء تأخيرا قبل حط رحله. ويليه وقت العشاء يليه وهذا يدل على انه ليس هناك فاصل بين بين المغرب وبين العشاء. فمن حين ان يخرج وقت المغرب يدخل وقت العشاء
3:39وقول يليه وقت العشاء الى طلوع الفجر الثاني وهو الصادق وهو البياظ المعترف بالمشرق. الفجر الثاني اثار قوله الفجر الثاني ان هناك فجرا اولا وهو كذلك فان الفجر فجران. فجر
3:59اول وفجر ثاني او فجر صادق وفجر كاذب وبينهما فروق من الناحية الشرعية ومن الناحية القدرية هناك فرق بين الفجر الاول والفجر الثاني او الفجر الصادق او الفجر الثالث من الناحية الشرعية ومن الناحية القدرية
4:20اما من الناحية القدرية فان الفجر الصادق ممتد من الشمال الى الجنوب والفجر الكاذب معترض من المشرق الى المغرب ثانيا ان الفجر الصادق متصل بالافق والفجر الكاذب والفرق الثالث ان الفجر الصادق لا ظلمة بعده
4:48والفجر الكاذب يعقبه ظلمات هذه ثلاث فروق بين الفتح الصادق والفجر الكذب وبينهما من الزمن في الساعات نحو نصف ساعة. بين الفجر الصادق والفجر الكاذب نصف ساعة كما قدر ذلك الشيخ عبد الرحمن
5:05السعدي رحمه الله على ان بين الفجر الصادق والفجر كاذب نحو نصف ساعة. اذا بينهما ثلاث فروق الصادق ممتد من الشمال الى الجنوب والكاذب معتدل ثانيا الصادق متصل بالافق والكاذب منفصل
5:23الصادق لا ظلمة بعده والكاذب يعقبه ظلمة. هذا من الناحية القدرية الكونية اما من الناحية الشرعية فان الاحكام الشرعية انما تترتب على الفجر الصادق فالوتر ينقضي بطلوع الفجر الصادق. والصيام يبتدي بطلوع الفجر الصادق. والصلاة تحل بطلوع الفجر
5:46اذا الفجر الكاذب او الفجر الاول لا يترتب عليه شيء من الاحكام الشرعية فهمتم؟ طيب يقول رحمه الله والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظل وتأخيرها يعني صلاة العشاء الى ان يصليها في اخر
6:05للوقت المختار وهو ثلث الليل افضل لكن اشترط ان سهل ان سهل وقول المؤلف رحمه الله الوقت استفدنا منه فائدة وهي ان العشاء لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة وسيأتي
6:26وتأخيرها افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتم بالعشاء او اخر العشاء الى ثلث الليل وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي وهذا يدل على ان الافضل التأخير او التقديم
6:43لكن المؤلف يقول ان سهل فان كان فيه مشقة فان الافضل التقديم ولهذا كان عليه الصلاة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق وهو عليه الصلاة والسلام اذا رآهم اجتمعوا عجل رفقا بهم ومرآة لهم
7:00واذا رآهم تأخروا اخر ودل ذلك على ان الامر منوط بمن يقول فان شق ولو على بعض المأمومين كره وقوله رحمه الله وتأخيرها هذا يشمل الجماعة والمنفردة الجماعة والمنفرد فان التأخير في حق
7:25فان التأخير افضل. فعلى هذا لو ان رجلا فاتته صلاة العشاء مع الجماعة فهل الافضل ان يصليها مباشرة او ان يؤخرها التأخير افضل يقول الافضل ان يؤخره اذا لم يكن مشقة
7:42كذلك النساء في البيوت الافضل لهن ان يؤخرن صلاة العشاء صلاة العشاء لكن الى ثلث الليل. الى ثلث الليل طيب كيف نعرف ثلث الليل؟ نقول نقسم ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ثلاثة اقسام
8:00الثلث الاول الثلث الثاني والثلث الثالث فمثلا الان الشمس تغرب مثلا الساعة السادسة لو قدرنا الفجر يخرج مثلا الساعة الخامسة في الساعة الخامسة وعشرين دقيقة كم ساعة؟ احدعش وعشرين دقيقة
8:19طيب احدعش وعشرين دقيقة اقسمها على ثلاثة. الاحدعش على ثلاثة كم ثلاث ساعات طيب اضف اليها لعشرين دقيقة هذي اذا تقول الساعة ست سبعة واربعين نحو الساعة العاشرة الساعة العاشرة
8:45الثلث طيب وقول المؤلف رحمه الله ويليه وقت العشاء الى طلوع الفجر الثاني الى طلوع الفجر الثاني. وقال الوقت المختار فاستفد من المؤلف ان ان وقت العشاء يمتد الى طلوع
9:05الى طلوع الفجر وان العشاء لها وقتان وقت اختيار ووقت ضروري فوقت الاختيار الى ثلث الليل ومن ثلث الليل الى طلوع الفجر هذا وقت ظرورة والصحيح ان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل. كما هو صريح الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:27وفي حديث عبد الله بن عمر وفي حديث ابن عمر وقت العشاء الى نصف الليل وقت العشاء الى نصف الليل هذا من السنة ويشير الى ذلك قول الله تبارك وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
9:45ثم قال وقرآن الفجر ولو كان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى طلوع الشمس واضح ولما قال الى غسق الليل يعني غسق الليل منتصف الليل
10:03شدة الظلمة دل ذلك على ان ما بعد غسق الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا للعشاء اذا نقول وقت العشاء الى منتصف الليل في ظاهر القرآن وصريح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:21والصحيح ايضا ان وقت الاختيار وقت الاختيار الى منتصف الليل وان العشاء ليس لها الا وقت واحد فقط فليس لها وقت اختيار ووقت ظرورة بل وقتها من من مغيب الشفق الى منتصف الليل وكله وقت. ها؟ اختيار
10:41وقت اختيار لكن الافضل ان يؤخر الى ثلث الليل لكن لو قدر انه اخر بعد ثلث الليل فقد صلاها في وقتها المختار انتبهوا يا اخوان اذا على المذهب وقت العشاء الى طلوع
10:57الفجر وهذا الوقت منه وقت اختيار ومنه وقت ضرورة فالاختيار الى الثلث ثلث الليل الاول والضرورة الى طلوع الفجر منه يعني من الثلث الى طلوع الفجر والصحيح ان وقت العشاء يمتد الى منتصف الليل
11:15وما بعد منتصف الليل ليس وقتا للعشاء. بل هو منفصل وايضا الصحيح ان وقت الاختيار يمتد الى منتصف الليل. طيب يقول رحمه الله فان شق ولا بعض المؤمنين كريه ويكره النوم قبلها. يكره النوم قبلها والحديث بعدها. الا يسيرا
11:39لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ولكن هل هذه الكراهة للنبي عليه الصلاة والسلام هل هي كراهة شخصية او انها كراهة شرعية يعني هل كراهة النبي هل الكراهة في في النوم قبل العشاء؟ شخصية منه عليه الصلاة والسلام يكره ذلك او انها كراهة شرعية
12:05وكذلك الحديث بعده خصوصا ان الكراهة هنا الكراهة الشرعية لان العلة العلة علة شرعية كما سيأتي طيب النوم قبلها مكروه لماذا؟ نقول لان الانسان اذا نام قبل صلاة العشاء فلا يخلو اما ان يقوم وقت العشاء او لا
12:30فان قام وقت العشاء قام وهو كسلان. فادى العبادة على كسل وخمول او ربما ينام عن صلاة العشاء في وقتها او ان تفوته الجماعة اذا كراهة كراهة النوم قبل صلاة العشاء لامرين الامر الاول انه لو قدر انه قام وصلى في الوقت فانه
12:54ويصلي الخمور الصلاة المطلوب من الانسان ان يوديها بهمة ونشاط وخشوع وثانيا انه ربما نام فاخر الصلاة عن وقتها او فاته ايش الجماعة او فتاة الجماعة هذا من جهة النوم
13:16قال والحديث بعدها يعني ويكره الحديث بعدها لاسباب شرعية واسباب صحية الاسباب الشرعية ان ان الحديث بعد صلاة العشاء مدعاة بالسهر والانسان اذا سهر ربما لا يقوم لصلاة الفجر ولو قام قام وهو كسلان
13:40وثانيا انه يفوت على نفسه قيام الليل هذا من الناحية الشرعية ومن الناحية الصحية فان نوم اول الليل انفع للبدن من نوم اخره هذا شيء مشاهد ومجرب اذا كراهة الحديث بعدها نقول
14:03انما كان عليه الصلاة والسلام يكره ذلك لاسباب شرعية واسباب واسباب صحية فالاسباب الشرعية ان الحديث بعدها مدعاة للسهر وحينئذ اما ان تفوته صلاة الفجر في الوقت او مع الجماعة
14:20او يفوت على نفسه قيام الليل او يقوم ولكن يؤدي العبادة على كسل هذا من الناحية الشرعية من الناحية الصحية ان نوم اول الليل انفع للبدن وباكورة النوم باكورة النوم
14:39ولهذا الانسان لو نام ساعة في اول الليل بعد صلاة العشاء فهو خير له من ان ينوم من ان ينام ثلاث ساعات في اخر الليل وهذا شيء مشاهد. الان لو نام الانسان بعد صلاة العشاء
14:51ما تجي الساعة وحدة يمكن يقوم لكن لولا المستعان واحدة في الليل ثنتين لو نام اربع ساعات يقوم وهو تسلم. نعم. يقول استأذن المؤلف رحمه الله قال الا يسيرا. الا يسيرا. لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس في صلاة العشاء مع اصحابه
15:12او لشغل او مع اهل ونحوه. يعني الا لسبب ان لسبب الحديث بعده عيسى لسبب من الشغل لو كان الانسان مشغولا فهو معذور كذلك ايضا لو اشتغل بالعلم هذا عذر
15:30او مع ضيف لان اكرام الضيف واجب او مع اهل يتحدثوا مع اهله يعني ليس له وقت يتحدث معهم الا هذا الوقت فانه تزول الكراهة قال ويحرم تأخيرها بعد الثلث بلا عذر
15:46تأخيرها بعد الثلث بلا عذر. لان لان ما بعد الثلث وقت ضرورة الضرورة وهذا بناء على بناء وهذا مبني على ما سبق من ان من ان للعشاء وقتي وقت اختيار ووقت ضرورة. والصحيح انه لا يحرم تأخيرها بعد الثلث
16:10لا يحرم لان وقت العشاء على الصحيح يمتد الى المنتصف الى منتصف الليل. يقول ويحرم تأخرها بعد الثلث ملا عذر لانه وقت ضرورة وعلى هذا الاوقات على المذهب الاوقات التي في الصلوات التي لها وقتان ما هما
16:29صلاة العصر وصلاة العشاء وصلاة العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة. ووقت الاختيار الى الشمس او مصير الشيء مثليه. والضرورة منه الى غروبها. وصلاة العشاء وقت الاختيار من مغيب الشهق
16:45الى ثلث الليل والضرورة من ثلث الليل الى طلوع الفجر قال ويليه وقت العشاء. قد يليه مع ان بين الفجر والمغرب والعشاء فاصل يقول على المذهب لا فاصلة بينهما كل اوقات الصلوات متصلة الا ما بين الفجر والظهر
17:05ولهذا قال ويليه وانما قد يليه بان لانه على المذهب وقت العشاء متصل بوقت الفجر. وعلى القول الصحيح انه منفصل. ويليه وقت الفجر من طلوعه يعني طلوع الفجر الى طلوع الشمس وتعجيلها افضل
17:27لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس بغلس وقد سبق لنا ان جميع الصلوات الافضل تعجيلها. قال مطلقا يعني سواء في الصيف او الشتاء الصيف والشتاء طيب ويجب التأخير لتعلم الفاتحة الى اخره. طيب هذه الان انتهت الاوقات في الصلوات
17:53انتهت القدس صلاة الخمسة وهي صلاة الظهر وقت الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والان عرفنا هذه المواقيت خمسة للصلوات هي في الاماكن التي يكون فيها ليل ونهار الاماكن التي يكون فيها ليل ونهار
18:17واضح العلامات التي يتخللها ليل ونهار بالاربعة وعشرين ساعة واضح هذا التوقيت. لكن اذا كان المكان لا يتخلله ليل ونهار بحيث يكون كله نهار او كله ليل فماذا في توقيت الصلوات
18:39نقول الاماكن التي لا يتخلله ليل ونهار بالاربعة وعشرين ساعة بحيث تكون ليلا دائما او نهارا دائما لا يخلو او لا تخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون ذلك في فصل من فصول السنة
18:59او في زمن من الازمان وبقية الزمن يتخلله ليل ونهار. والحال الثانية ان يكون ذلك ان يكون ذلك طيلة العام يقول هذه المواقيت الخمسة في الاماكن التي يتخللها ليل ونهار في اربعة وعشرين ساعة. سواء طال الليل زاد الليل على النهار
19:22او زاد النهار على الليل فالمكان الذي يتخلله ليل ونهار في الاربعة وعشرين ساعة يعمل فيه مثل ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في في المواقيت لكن هناك اماكن لا يتخللها ليل
19:38ونهار في في الاربعة وعشرين ساعة. بحيث تكون ليلا دائما او نهارا دائما لماذا نصنع؟ نقول هذه الاماكن اما ان يكون ذلك الوصف فيها لعدم الليل والنهار مما يكون ذلك طوال العام. او يكون في وقت من الاوقات
20:01او فصل من الفصول بحيث يتخللها ليل ونهار لكن في فصل من الفصول لا يتخلله ليل ونهار فان كان فان كان ذلك في فصل من فصول السنة او في زمن من ازمان السنة
20:15فاننا ننظر الى اخر وقت تخلل ليل ونهار ونقيس عليه مثاله مكان من الامكنة يكون الليل فيه لمدة يكون النهار فيه مدة عشرين ساعة والليل اربع يعني اربعة وعشرين ساعة نهار
20:39ثم تظلم الدنيا لمدة اربع ساعات يأتي وقت من الاوقات يكون يكون كله نهى كيف نوقف الصلوات نقول ننظر اخر وقت تخلل فيه ليل ونهار ونقيس ونقيس عليه واضح فالايام التي يكون فيها الجو كله الاوقات التي يكون فيها
21:08كله ليل يقول آآ نقدر النهار آآ الاوقات التي يكون فيها كله ليل نقدر النهار لمدة عشرين ساعة والليل لمدة اربع ساعات واضح يا عبد الرحمن وهذا واقع اذا اذا كان الليل والنهار يتخلل المكان
21:35الا في بعض فصول السنة بحيث يكون نهارا دائما او ليلا دائما فاننا نقيس او نجعل المواقيت عند اخر يوم كان فيه ليل ونهر. طيب عكسه الليل يستمر لمدة عشرين لمدة خمسة عشر ساعة. لمدة ثمانية عشر ساعة
21:59والنهار ست ساعات وفي فصل من الفصول يكون تكون الدنيا كلها ليلة كيف نقدس الصلوات يقول نرجع الى اخر وقت كان فيه ليل اخر وقت تنفيذه ليل ونهار كان الليل ثمانية عشر ساعة
22:18والنهار ست ساعات الان نقدر اربعة وعشرين ساعة نقسمها ثمانية عشر عشر هذه نجعلها ليلا فنجعل فيها ثلاث صلوات مغرب وعشاء والست ساعات نجعل فيها صلاة ظهر الحالة الثانية ان يكون المكان لا يتخلله ليل ولا ولا نهار في جميع ايام السنة
22:51حيث يكون نهار النهار فيه دائم او الليل فيه دائم وهذا يوجد او لا يوجد موجود هناك اماكن يكون فيها ليل دائم او نهار دائم فماذا نصنع؟ نقول نصنع في ذلك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال بان نقدر
23:14في كل صلاة قدرها صلاة قدرها ونقدر في الاربعة وعشرين ساعة خمس صلوات ظهر وعصر فجر ظهر عصر مغرب عشاء فجر. لكن بماذا نقدر او بماذا نعتبر التقدير هذه اختلف العلماء رحمهم الله فيها
23:37فمنهم من قال اننا نعتبر ذلك بالوسط ونجعل الليل ثنتي عشرة ساعة والنهار ثنتي عشرة ساعة لان هذا هو الوسط فلما تعذر اعتبار المكان اعتبار هذا المكان بنفسه اعتبرن الوسط
24:01كالمستحاضة التي ليس لها عادة ولا تمييز ترجع الى الغالب عادة النساء وهو الوسط فيقول هذا المكان لما كان يتعذر فيه الليل والنهار ويتعذر اعتبار الليل والنهار بهذا المكان بنفسه
24:18نرجع الى الوسط. الاصل ان يكون الليل مساويا. او الوسط ان يكون الليل مساويا بالنهار. فنجعل الليل بنتي عشرة ساعة والنهار ثنتي عشرة ساعة قياس على المستحاضة التي ليس لها عادة ولا تمييز
24:39ترجع الى غالب عادة النساء وغالب عدد النسا هذا وسط وقيل وهو القول الثاني اننا نعتبر الليل والنهار باقرب البلاد الى هذا المكان مما يتخلله ليل ونهار نعتبر ذلك في اقرب البلاد التي يتخللها ليل ونهار الى هذه البلاد
25:02قالوا لانه لما تعذر اعتبار هذا المكان بنفسه اعتبر الاقرب الاقرب لانه اقرب شبها من الابعد اقرب شبها من الابعد طيب والقول الثالث انه يعتبر بمكة من المؤتمر توقيت مكة
25:25قالوا لانها ام القرى والصحيح ان المعتبر ان المعتبر اقرب البلاد شبها اه نعم ان المعتبر اقرب البلاد لان اقرب البلاد اقرب الى المشابهة من وعلى هذا نقول البلاد او الاماكن التي لا يتخللها ليل ولا نهار
25:48بحيث يكون الليل فيها سرمدا دائما او النهار فيها سرمدا دائما. يقدر لها قدرها. ولكن كيف نقدر ذلك هل نقدره بالوسط؟ بان نجعل الليل ثنتي عشر ساعة والنهار كذلك او باقرب البلاد اليها
26:06او بمكة الصحيح ان المعتبر اقرب البلاد لان اقرب البلاد هي اقرب الى الى المشابهة من الابعد. وهذا هو كما انه هو المعتبر من الناحية العقلية فهو ايضا المعتبر من الناحية
26:22الفلكية الفلكية ولذلك الان البلاد القريبة البلاد القريبة تكون اقرب في التوقيت من البلاد البعيدة ايه ده الخلاصة الان هذه المواقيت الخمسة في الاماكن التي يتخللها ليل ونهار. فان كان المكان لا يتخلله ليل
26:41ولا نهار فلا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون ذلك على وجه الدوام فهنا نقدر لكل صلاة قدرا والصحيح اننا نعتبر اقرب البلاد والحالة الثانية ان يكون ذلك في فصل من فصول السلف. وبقية العام يتخلى الليل والنهار. فهنا نعتبر
27:03التوقيت في اخر يوم كان هناك فيه ليل ونهار نعم قال ولديه وقت الفجر من طلوعه الى طلوع الشمس وتعجله افظل مطلقا ويجب التأخير لتعلم الفاتحة يجب التأخير لتعلم الفاتحة
27:21لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة وواجب وما لا يتم الواجب الا به فهو فلو انسان اراد ان يصلي ولكنه لا يعرف الفاتحة ويتمكن من تعلمها في الوقت. فنقول يجب عليك
27:40ان تتعلم الفاتحة الفاتحة كذلك يقول اعوذ بك او ذكر واجب يقول لا اعرف التشهد الاول او لا اعرف ماذا اقول بين السجدتين؟ او ماذا اقول في السجود؟ او ماذا اقول في الركوع
27:57ان امكن ان يتعلم في الوقت وجب التأخير لانه اذا اخر يؤدي هذا الواجب نوجه هذا الواجب في العبادة هل لو قال انا لا استطيع التعلم؟ لا استطيع التعلم في الوقت
28:16هل يؤخر لا يؤخر لان التأخير هنا ليس له ليس له فاجر. فاذا قال لنا لا لن اتمكن من حفظ الفاتحة في في الوقت. او ظاق الوقت فانه في هذا الحال يصلي على حسب حاله. كما سبق لنا في
28:33مراتب قراءة سورة الفاتحة. طيب هل يجوز مثلا لو لو كان الانسان لا يعرف الفاتحة ويشق عليه ان يتعلم في الوقت هل يجوز ان يلقن مثل يقف يصلي يقول الشخص الحمد لله رب العالمين. ويقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم
28:53لذلك اذا جلس التشهد يقول التحيات لله التحيات لله هل يجوز ان امكن وجب ولو باجرة. قال العلماء ولو باجرة اذا كان لا يشق عليه ذلك وتصح الصلاة او لا
29:06وقد نص الفقهاء رحمهم الله على ذلك قالوا ومن صلى وتلقف القراءة من غيره صح صلى وتلقف القراءة من غير فانه يستحق يقول رحمه الله وكذا لو امره والده به ليصلي به امره والده بالتأخير ليصلي به
29:30فانه في هذا الحال يجب التأخير لان طاعة الوالد واجبة فما دام في الوقت فانه تجب طاعته. مثل قال له ابوه اخر الصلاة لاصلي انا وانت بعد ساعة مثلا. قال لا انا اريد ان اصلي اول الوقت. لان اول الوقت افظل
29:49الحكم؟ يقول يجب التأخير يجب التأخير ليصلي مع ابيه لان طاعة الوالد واجبة طيب فان كان الاب مريضا لا يتمكن من الذهاب الى المسجد وقال لابنه اخر حتى اصلي انا وانت
30:05وهناك صلاة الجماعة ماذا يصنع نقول يصلي مع الجماعة ويصلي بابيه اعادة اعادة جماعة لكن كلام المؤلف وقال لو امره به والده اذا كان ليس هناك جماعة يعني هو واياه في مكان واحد فانه يجب عليه في هذا
30:23التأخير لامرين الامر الاول لادراك الجماعة والامر الثاني في طاعة الوالد قال ويسن لحاقن ونحوه مع سعة الوقت. يعني ان ايش؟ يؤخر يسن لحاق ونحوه ان يؤخذ هذا الانسان حاقد ولو صلى صلى وهو حاقد. هل افضل ان يصلي على هذا الحال او يؤخر
30:51يقول يا اخ لانه اذا اخر صلى الصلاة بخشوع وحضور قلب قال مع ساعة الوقت وتدرك الصلاة اداء في ادراك تكبيرة الاحرام في وقتها تدرك الصلاة اداء. يجب ان نعرف ان العبادة لها اوصاف
31:09وقضاء واعادة. اداء وقضاء واعادة. فالعبادة توصف بالاداء وتوصف بالقضاء وتوصف بالاعادة. فالاداء ما فعل في وقته او اولا اذن الظهر وصلى صحيحة لكنها اداء لانها في الوقت. والقضاء ما فعل بعد الوقت
31:35الى بعض الوقت والاعادة ما فعل في الوقت ثانيا المرة الثانية ما يسمى واضح الاداء ما فعل في وقته اولا والقضاء ما فعل بعده بعد الوقت والاعادة ما فعل في وقته ثانيا. مثال الاداء انسان لما دخل وقت الظهر صلاها
32:04بشروطها واركانها واجباتها. هذي تسمى اداء طيب انسان نام عن صلاة الظهر ولم يستيقظ الا ماء دخول العصر وصلى صلاته تكون طيب انسان صلى الظهر ثم حضر الجماعة وصلى معهم
32:26طيب انسان اخر صلى الظهر ثم تبين له او احدث في اثناء الصلاة احدث في اثناء الصلاة ثم ذهب وتوضأ واعاد هذي اعادة لانها فضيلة الوقت ثانيا طيب صلى لغير القبلة من غير اجتهاد
32:50ولا تقليد ثم تبين ذلك فامرناه استغفر الثانية طيب صلى بلا وضوء ثم ذكر بعد الفراغ من الصلاة ذكر انه بغير وضوء. فذهب وتوضأ وصلى. اداء لا اعادة لماذا؟ لان صلاته الاولى
33:11لم تنعقد اصلا لم تنعقد اصلا وهذه المسألة يعني يكثر يخلط يخلط فيها كثير من طلاب العلم يخلطون او يشكل عليهم الفرق بين من صلى وهو محدث اصلا وبين من صلى متطهرا ثم طرأ عليه
33:29الفرق بينهما ان من صلى محدثا اصلا ثم تبين له ذلك فصلاته لم تنعقد ومن صلى متطهرا ثم احدث فصلاته منعقدة لكن طرأ عليها البطلان عليها البطلان ينبني على ذلك ينبني على ذلك مسألة وهي لو ائتم هذا الرجل الذي طرأ عليه الحدث او صلى محدثا
33:57لو اتم بمن يتم الصلاة وهو مسافر. يعني كان مسافر واتم بمن يتم الصلاة فهل اذا اعاد يصلي تماما او قصرا مثال انسان دخل مع شخص مسافر ومر ببلد ودخل معهم في صلاة الظهر. لما فرغ من صلاة الظهر ذكر انه على غير الوضوء
34:19هذا واحد رجلان يعني رجلان دخل البلد وهما مسافران. وصليا خلف امام يتم لما فرغ من الصلاة لما فرغ من الصلاة احدهما قال انا صليت من غير وضوء والثاني قال انا صليت بوضوء لكن احدثت في اثناء الصلاة
34:37فما الحكم فيهما يقول الاول يصلي والثاني يصلي تماما لماذا؟ لان الاول لم تنعقد صلاته اصلا فلم تكن صلاته مرتبطة بصلاة الامام ولا يدخل في قول النبي انما جعل الامام لاتم به فلا تختلفوا عليه. لانه حقيقة هذا الامام ليس
35:01بامام الله اما الثاني فهو حين كبر تكبيرة الاحرام صلاته منعقدة او غير منعقدة منعقدة. اذا يجب عليه ان يصلي اربعا لانها وجبت عليه تامة ودخلت في ذمته التامة والقضاء يحكي الاذى