10- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:01اسباب شروط الصلاة الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه. ولا يلزم ان يوجد عند وجوده. شروطها اي ما يجب لها قبلها اي قدموا عليها وتسويقها الا النية فالافضل مقارنتها للتحريم ويجب استمرارها اي الشروط فيها وبهذا المعنى فارقت الاركان
0:21منها اي من شروط صلاة الاسلام والعقل والتمييز. قال رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة. الشروط جمع شرط يقال الشرط شرط. وهو اهل الشرط في اللغة العلامة ومنه قوله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة
0:43وقد جاء اشراطها يعني اذا الشرط العلامة شروط جمع شرط وهو في اللغة العلامة واما في الاصطلاح فهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجودة وجود. ما يلزم من
1:07العدم ولا يلزم من وجودة وجود وبهذا فارق السبب السبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم اذا اتفق الشر والسبب في جزء من ايش انه يلزم من عدمه العدم
1:29وكذلك الشرط يلزم من عدمه العدم واما المانع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود عندنا الان شرط سبب ومانع الشرط ما يلزم من عدمه العدم
1:48ولا يلزم من وجوده وجود مثل الطهارة للصلاة. الطهارة شرط لصحة الصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولكن هل يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة قد يتطهر ولا يصلي
2:07طيب المانع ما يلزم من وجوده العدم. اذا وجد علم الشيء او عدم الحكم ولا يلزم من عدم ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود مثل الحيض
2:22الحيض مانع من موانع الصلاة هل فيلزم من وجود الحيض عدم الصلاة. لكن هل يلزم من عدم الحيض وجود الصلاة لا طيب بقينا الثالث السبب السبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود
2:41ومن عدمه العجم وجود الوجود ومن عدم العذر مثل الوقت الوقت سبب الدخول للصلاة. سبب الوجب الصلاة. يلزم من وجود الوقت وجود الصلاة ومن عدم الوقت عدم الصلاة. طيب اذا هذا هو الشرط في الاصطلاح او في الشرط. انه الذي يلزم من وجوده
3:03الذي يلزم من عدم العدم ولا يلزم من وجوده وجود وهو انواع الشرط وانواع منه شرط عقلي وشرعي ولغوي وعادي. هذي انواع الشرط شرط عقلي كاشتراط الحياة للعلم. يرحمك الله. اشتراط الحياة في العلم
3:25فلا علم بلا حياة والثاني شرط شرعي كاشتراط الطهارة للصلاة هذا يقال شرط شرعي وشرط لغوي مثل ان قمت فانت طالقة. هنا شرط لكنه شرط ايش؟ شرط لغوي. وشرط عادي
3:45كاشتراط الغذاء لحياة الحيوان. هل يمكن ان الحيوان يعيش بلا غذاء هذا يعرف بالعقل ولا بالعادة؟ بالعادة والتجربة. اذا الشرط انواعه اربعة عقلي وشرعي ولغوي وعادي والكلام هنا على الشرط الشرعي يقول رحمه الله الشرط ما لا يوجد مشروط مع عدم
4:08ولا يلزم ان يوجد عند وجودها عند عند ايش عند وجوده شروطها اي ما يجب لها قبلها اي تتقدم عليها وتسبقها. الا النية يعني ان الشروط ان الشروط تتقدم المشروط. تقدم العبادة
4:28وبهذا فارق الشرط الركن. فارق الشرط الركن لان الركن في جوف العبادة. واما الشرط فهو خارج عن العبادة ويصدقها وبهذا نعرف ان هناك فرقا بين الشروط وبين الاركان ثلاثة فروق بين الشروط وبين الاركان
4:51الفرق الاول ان الشروط تتقدم عبادة. تسبقها واما الاركان فانها تكون في جوف العبادة فمثلا الطهارة وستر العورة استقبال القبلة كل هذه الشروط لابد الانسان اذا اراد ان يكبر الاحرام لابد ان ان تتوفر فيه هذه السنن
5:16لكن الاركان في جوف العبادة الركوع ركن متى يكون في جوفها طيب هذا الفرق. الفرق الثاني ان الشروط لا بد من استمرارها من اول العبادة الى اخرها واما الاركان فانها تنقضي وتنتهي بالفراغ منها
5:34الطهارة لابد ان يكون الانسان متطهرا من اول الصلاة الى اخر الصلاة استقبال القبلة الشرق لابد ان يكون مستقبلا للقبلة من اول الصلاة الى اخر الصلاة. لابد ان يكون متطهرا من النجاسة من اول الصلاة الى اخر الصلاة. واما الاركان فانها تنقضي
5:48اذا ركع ورفع انتهى الركوع اذا سجد ورفع انتهى السجود هذا فرع ثاني الفرق الثالث ان الاركان تتكون منها ماهية العبادة ماهية العبادة؟ واما الشروط فهي اوصاف ومعاني اوصاف ومعاني
6:13فمثلا الركوع والسجود العبادة لنا الصلاة الثوم ركوع قيام وقعود وركوع وسجود. هذه هذه الاشياء ليس منها ماهية العبادة بخلاف الشروط. الشروط اشياء معاني الطهارة معنى من المعاني. استقبال القبلة هل هو شيء محسوس؟ لا معنى من المعاني
6:34وبهذا نعرف الان ان الفرق بين الشروط والاركان من ثلاثة اوجه. الوجه الاول او الفرق الاول ان الشروط تسبق العبادة. والاركان فيها الفرق الثاني ان الشروط تستمر من اول العبادة الى اخرها. واما الاركان
6:53فتنقضي بانقظائها والفرق الثالث ان الركن او الاركان تتكون منها ماهية العبادة. واما الشروط فهي اوصاف ومع ذلك. يقول رحمه الله قبلها اي تتقدم وتسبقها الا النية. فالافضل مقارنتها للتحريم
7:11النية لا يشترط ان تسبق الصلاة. الافضل ان تقارن التحريم يعني ان ينوي عند التحريم. قال ويجب استمرارها اي الشروط فيها يجب استمرار الشروط وهذا اللي ذكرناه فيما تقدم وبهذا المعنى فارقت الاركان فارقت الاركان
7:29طيب يقول منها اي من شروط الصلاة الاسلام والعقل والتمييز. الاسلام شرط لان من شروط صحة العبادة ان يكون مسلما. الكافر لا تصح عبادته. قال الله تبارك وتعالى وما منعهم ان تقبل منه نفقاتهم الا انهم كفروا بالله
7:48والعقل والتمييز. العقل المجنون لا تصح عبادته وكذلك يقول والتمييز وسيأتي الاستثناء. قال وهذه شروط في كل عبادة. ولم يذكرها المؤلف رحمه الله يعني هنا لم يقل الاسلام ومنها العقل ومنها التمييز. لان هذه الثلاثة شروط في النية. شروط في النية فهي شروط في شرط
8:14شروط في شرط لان النية لابد ان يكون لا تصح لا لا تتصور النية من غير العاقل. ولا تتصور النية من غير المميز ولا تتصور من الكافر لانه لا يصح له عمل. ولهذا المؤلف رحمه الله هنا اسقطها. قال منها الوقت ولم يقل منها الاسلام والعقل
8:34لان هذه الثلاثة شروط في شرط شروط في شرط. قال وهذه شروط في كل عبادة الا التمييز في الحج تمييز الحج لان حج المميز يصح ولهذا في حديث ابن عباس ان امرأة رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا قالت الهذا حج؟ قال نعم. ولك اجر. قال ويأتي يأتي يعني في الحج. ولذلك
8:58لم يذكرها كثير من الاصحاب يعني هنا التي هي الثلاثة. قال ومنها الوقت منها الوقت والمؤلف يقول رحمه الله الوقت وهذه العبارة من المؤلف رحمه الله فيها شيء من النظر والتساهل
9:17ووجه ذلك ان الوقت بالنسبة للصلاة ليس شرطا الشرط دخول الوقت لاننا لو قلنا من شروط الصلاة الوقت فمعنى ذلك ان الصلاة لا تصح قبل الوقت ولا بعده. وهذا صحيح او غير صحيح؟ غير صحيح. الصلاة تصح بعد الوقت لعذر. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
9:44والنبي عليه الصلاة والسلام حينما نام نام عن صلاة الفجر صلاها بعد خروج الوقت صلاها بعد خروج الوقت اذا قول المؤلف رحمه الله الوقت نقول عبارة فيها نظر لانه يفهم منها ان الصلاة لا تصح الا
9:59ايش؟ في الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهذا فيه نظر. والصواب ان يقال دخول الوقت الذي الوقت شرق له الجمعة صلاة الجمعة هي التي يقال من شروطها الوقت فلا تصح لا قبله ولا بعده. واما الصلوات الخمس فالشرط فيها دخول الوقت
10:21يقول الوقت يا محمد اذا الصلاة نقول يشترط للصلاة دخول الوقت لا الوقت. والفرق بينهم اننا اذا قلنا من شروط الصلاة الوقت معناه ان الصلاة لا تصح قبله ولا بعده. واذا قلنا من شروط الصلاة دخول الوقت فمعناه ان الصلاة لا تصح قبله ولكن تصح بعد
10:45للعذر هو كذلك. طيب وهذا الشرط اعني الوقت من اهم شروط الصلاة ولهذا يراعى هذا الشرط ويقدم على غيره من الشروط فاذا خشي الانسان خروج الوقت وجب عليه ان يصلي على اية حال سواء كان متطهرا ام غير متطهر ساترا لعورته ام لا
11:09راكعا او ساجدا او يومي على اي حال اذا يقدم الوقت او الوقت هو مقدم على كل الشروط. كل الشروط ومن حكمة الله عز وجل ان وقت هذه الصلوات في اوقات محددة
11:27وقد دل على هذا التوقيت قول الله تبارك وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. اقم الصلاة في دلوك الشمس دلوك دلوكها هو ميلها عن كبد السماء الزوال. الى غسق الليل فيدخل في ذات الظهر
11:45والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقرآن الفجر فصل. لان ما بين صلاة العشاء وصلاة وصلاة الفجر ليس الوقت متصلا. لا اتصال في الوقت بين العشاء والفجر. اذ بينهما فاصل وهو ما بعد
12:04منتصف الليل الى طلوع الفجر هذا ليس وقتا لا للفجر ولا للعشاء وقال الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون
12:19سبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وله الحمد في السماوات وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر فسبح وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس وقبل غروب ومن الليل فسبح وادبار السجود
12:42قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر. ومن الليل فسبح المغرب والعشاء. اذا القرآن دل على هذه الاوقات والسنة صريحة في ذلك كما سيأتي. طيب واعلم ان الصلوات الصلوات من حيث
13:03تنقسم الى اقسام القسم الاول ما له زمن محدد بحيث لا تصح قبله ولا بعده فله وقت محدد بحيث لا تصح الصلاة لا قبله ولا بعده وهو الجمعة القسم الثاني ما له وقت محدد
13:25فلا تصح قبله ولكن تصح بعده للعذر وهي الصلوات الخمس طيب والقسم الثالث ما وقته وجود سببه ما هو مقيد بسبب يعني وقت الفعل وجود السبب مثل تحية المسجد سنة الوضوء
13:51ركعة الطواف الكسوف هذه الصلوات اوقاتها متى متى يكون توقيفها؟ عند وجود السبب والقسم الرابع. نعم. ما هو ما هو مقيد بسبب وزمن؟ بسبب وزمن مقيد بسبب وزمن ايضا وهو الاستسقاء. صلاة الاستسقاء فسببها الجدر
14:22لكن لها زمن معين غرقت القسم الثالث بين القسم الثالث ليس له زمن معين القسم الثالث ما وقته وجود سببه اي اي في اي زمن كان. القسم الرابع ما وقته وجود السبب لكن له زمن معين يفعل فيه
14:44الاستسقاء صلاة الاستسقاء لها سبب وهي القحط والجذب لكن تفعل في اي وقت؟ لا لها زمن معين القسم الخامس ما ليس له سبب ولا زمن. يعني ما لم يقيد في زمن ولا سبب وهي النوافل
15:02المطلقة مثل الان انسان جالس بعد المغرب في المسجد قام يصلي. صلاته هذه ليس لها وقت محدد وليست مقرونة بسبب وليست مقرونة بزمن اذا هي نفل مطلق وقوله رحمه الله الوقت قلنا صواب العبارة ان يقال دخول الوقت
15:22وذلك لان الصلوات الخمس لا تصح قبل الوقت ولا تصح نعم لا تصح قبل الوقت وتصح بعده للعذر فان اخرج الصلاة عن وقتها بغير اذن فهل تصح وتبرأ بها الذمة او لا
15:44جمهور العلماء على ان الصلاة صحيحة ومقبولة مع الإثم يعني اذا اخرج الصلاة عن وقتها بغير عذر فالجمهور على ان صلاته صحيحة ومقبولة ولكنه والقول الثاني في هذه المسألة ان من اخرج الصلاة عن وقتها لغير عذر فانها لا تقبل منه
16:09ولو صلى الف مرة لماذا؟ نقول لان لان هذا متعد لحدود الله عز وجل. لان الله عز وجل حدد الصلوات في اوقات معينة وقد قال الله عز وجل ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
16:26والظالم لا يستحق القبول وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والذي يخرج الصلاة عن وقتها من غير عذر. عمله ليس عليه امر الله ولا امر رسوله صلى الله عليه وسلم. فيكون مردودا
16:45كل مردود فغير مقبول مأمور غير مقبول واضح؟ ولان القاعدة الشرعية ان الفعل اذا كان غير مأذون فيه فانه لا يترتب عليه فاذا ان الفعل اذا كان غير مأذون فيه فهو فهو مظمون كما في في القصاص والبيوت
17:05اذا نقول اذا اخرج الصلاة عن وقتها من غير عذر القول الراجح ان صلاته لا تصح ولا تقبل ولو صلى الف مرة فاذا قال قائل انتم اذا قلتم انه لا يصلي
17:23الى اقرب الصوت عن وقتها فلا يصليها هذا تخفيف عليه هذا تخفيف عليه والحمد لله ما دام اخرجت الصلاة ولا اطالب بان اصليها كيف الجواب يقول عدم الزامه بالقضاء ليس من باب
17:45التخفيف ليس من باب التخفيف عليه بل هو من باب التعزير لاننا لو قلنا صلي وصل وصلاتك مقبولة فانه لن يحدث توبة ورجوعا الى الله عز وجل لكن اذا قلنا لا تصلي ولو صليت لم يقبل منك فان هذا الامر سوف يحدث عنده توبة وانابة الى الى الله عز وجل
18:09اذا نقول الصلاة يجب ان يفعلها الانسان في وقتها فان اخرجها عن وقتها فاما ان يكون معذورا او غير معذور فان كان معذورا فالصلاة صحيحة ومقبولة اجماعا في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
18:35وان كان غير معذور فالجمهور على انها صحيحة ومقبولة والقول الثاني انها لا تصح ولا تقبل منه وهل تصح الصلاة قبل الوقت يقول من صلى قبل الوقت فتارة يكون غير معذور
18:56وتارة يقول معذورا فان كان غير معذور فصلاته غير صحيحة اجماعا لان هذا من تعدي حدود الله عز وجل وان كان معذورا معذورا يعني صلى قبل الوقت بعذر لا يدري
19:19فقد اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك الجمهور على ان صلاته لا تصح وانه يلزم بالقضاء نصور المسألة مثال انسان محبوس في مكان مظلم وصلى في مكان مظلم ومعه ساعة وساعته هذه
19:45فيها تقديم ثلاث ساعات كان يصلي الظهر الساعة اثنعش ويصلي العصر ثلاث ويصلي المغرب الساعة ست ويصلي العشاء الساعة مثلا زمان او ما اشبه ذلك بالسنوات وهو يمشي على هذا لما خرج من السجن
20:04سألنا كيف تصلي؟ قال اصلي الظهر كذا وكذا وكذا والعصر كذا والمغرب كذا. فتبين ان صلاته الظهر الساعة التاسعة صباحا. والعصر الساعة الثاني عشر والمغرب الساعة الثالثة ظهرا والعشاء الساعة السادسة والفجر قبل طلوعه. هل يجب عليه القضاء في هذه الحال؟ هو معذور او غير معذور؟ معذور. الجمهور على ان
20:28يجب عليه القضاء يجب عليه القضاء وفرقوا بين من صلى بعد الوقت معذورا وبين من صلى قبل الوقت معذورا قالوا الذي يصلي بعد الوقت لعذر هو مخاطب بهذه العبادة قد خطب بها
20:45وهذا الذي ادى العبادة قبل الوقت لم يخاف هو خطب العبادة يعني الان يصلي الظهر الساعة الساعة التاسعة هل امر هل توجه اليه الامر بالصلاة ها لا يقول لم يخاطب بالعبادة. فهو قد ادى العبادة قبل ان يخاطب بها فلا تصح
21:04فعليه يلزم بالقضاء وذهب بعض العلماء الى انه لا يلزمه القضاء وعللوا ذلك بان هذا هو منتهى استطاعته نعم هو ليس مخاطبا بهذه العبادة بحسب الواقع لكن بحسب ما في ظنه واعتقاده هو مخاطب لانه لما قام يصلي
21:26الساعة التاسعة ظهرا الساعة التاسعة ضحا صلى وهو يعتقد انه خوطب بصلاة الظهر ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها وهذه المسألة يعني الخلاف فيها فيما اذا مضى على الانسان صلوات عديدة مثل حبس عشر سنين وما اشبه ذلك اما مسألة صلاة اسبوع شهر شهرين
21:48حديث يلزم بالقبر لكن اذا اذا طالت المدة القول الثاني ارجح لانه اقوى من جهة التعريف يقول رحمه الله منها الوقت قال والطهارة من الحدث. هي من سورة الصلاة الطهارة من الحدث. وسبق ذلك
22:08وسبق الكلام عليه في الوضوء ودليل ذلك الذي اضطهر من الحدث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والنجس عن الطهارة من النجاسة. وهي تكون في ثلاثة اشياء
22:30من النجاسة في الثوب والبدن والبقعة لابد ان يتطهر من النجاسة في هذه الامور الثلاثة فلابد ان يكون الثوب طاهرا. في البدن لابد ان يكون بدنه طاهرا. في البقعة لا يصح ان يصلي في مكان
22:50ودليل هذا الشرط قول الله تبارك وتعالى وثيابك فطهر على احد التفاسير فيها ولان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم باصحابه وعليه نعلان. فخلع نعليه فقال على الصحابة رضي الله عنهم نعالهم
23:08فسألهم بعد الصلاة ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا غدا او قدرا ثم قال فوقت الظهر وقت الظهر
23:26بدأ بالوقت لانه قال في الاول منها شروطها قبلها منها الوقت وسبق ان الوقت شرط لصحة الصلاة وهو ايضا سبب للوجوب فهو جامع عن الوقت او دخول الوقت جامع بين الشرطية وبين السببية
23:48فهو شرط وسبب قال فوقت الظهر من الزوال. وقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد في الزواج هنا شرع المؤلف رحمه الله في ذكر الاوقات الخمسة. اوقات الصلوات وهي خمسة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
24:11ومن حكمة الله عز وجل ان وقت الصلوات في اوقات معينة جعل للصلاة اوقاتا معينة محددة ولم يكن ذلك الى ايرادات الناس لانه لو جعل الامر الى ارادة الناس لكان
24:31هذا يصلي كل الصلوات في الليل وهذا يصلي كل الصلوات في النهار او هذا يصلي بعضها يصلي بعضها ليلا وبعضها نهارا لكن الله عز وجل حدد الصلوات في اوقات لاجل ان يتخذ الناس في الزمان
24:46والاتحاد في الزمان لا مشقة فيه ولهذا لما كان الاتحاد في المكان او الاجتماع في المكان فيه مشقة قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اذا الصلاة فيها اتحادان اتحاد في الزمان واتحاد في المكان
25:04الاتحاد في الزمان هذا لابد منه حيث ان الناس يصلون الظهر في ان واحد والعصر في ان واحد والمغرب في ان واحد وكذلك العشاء وكذلك الفجر. طيب فاذا قال قائل ما هي الحكمة من
25:19توزيع الصلوات على هذه الاوقات ما هي الحكمة من توزيع الصلوات على هذه الاوقات؟ لماذا لم تجعل كلها في الليل؟ كلها في الليل او كلها في النهار فنقول الحكمة بذلك امران عظيمان. الامر الاول لاجل الا تنقطع صلة الانسان بربه. لاجل الا
25:41قاطع صلة الانسان بربه لانها لو جعلت في وقت واحد لكانت صلة الانسان بربه في هذا الوقت وفي بقية الاوقات ليس هناك اتصال فيغفل عن ذكر الله عز وجل والحكمة الثانية ان ذلك انشط
25:58المكلف اذ انها لو جعلت في وقت واحد لاصابه الملل والكسل لانه يشق عليه ان يصلي خمس صلوات في ان واحد يصلي الظهر ثم يصلي العصر ثم المغرب ثم العشاء وما اشبه ذلك. وقس ذلك على الفوائت. الانسان اذا كان عليه فوائت تجده ايش
26:19يتثاقل في ادائها اذا هنا حكمتان عظيمتان الحكمة الاولى ما هي؟ لاجل الا ينقطع الا تنقطع صلة الانسان بربه سيبقى متصلا في وقت وفي بقية الوقت ينشغل او يغفل والحكمة الثانية
26:39بان لا يصيب المكلف السآمة والملل والكسل وتوزيعها وتفريقها على هذه الاوقات انشط. قال فوقت الظهر الظهر من الظهور وبدأ المؤلف رحمه الله في الظهر وغيره بدأ بالفجر. والعلماء رحمهم الله اختلفوا في ذلك. منهم من يبدأ في
27:02في صلاة الظهر ومنهم من يبدأ بصلاة الفجر. ولكل دليل وتعليم. اما من بدأ بالظهر تعللوا ذلك او احتجوا بامور. قالوا اولا لان جبريل عليه السلام ام حينما ام النبي صلى الله عليه وسلم بدأ به بصلاة
27:24الظهر وثانيا ان الله عز وجل بدأ بها. في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس. ولان بالبداءة بالظهر اشارة الى ظهور هذا الدين لان الظهر من الظهور فهو فيه اشارة الى ان هذا الدين
27:43ظهر وسطع نوره ونحن اذا بدأنا بالظهر ختمنا بالفجر والفجر فيه نور وخفى نور خفي وهو اشارة الى ان هذا الدين في اخر الامر سوف يضعف لكن فيه نور بخلاف ما لو بدأنا مثلا بالفجر فسوف تختم الصلوات بالعشاء والعشاء وقت ظلمة وخفاء
28:10هاتين هذين الامرين ما هما؟ قالوا لاننا اذا بدأنا اننا اذا بدأنا بصلاة الظهر فهو اشارة الى ظهور هذا الدين وسطوعه وانتشاره اذا بدأنا به ختمنا بصلاة الفجر الظهر عصر مغرب عشاء فجر
28:36والفجر فيه نور لكن فيه والدين في اخر الامر سوف يضعف فيه نور لكن فيه ضعف سوف يضعف لكن فيه نور بخلاف ما لو بدأنا مثلا بصلاة الفجر فسوف نختم بالعشاء والعشاء وقت ظلمة وخفى
28:53وقت ظلمه وخفى وبعض العلماء بدأ بالفجر وعللوا ذلك او احتجوا لذلك بامور قالوا اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها في بعض الاحاديث كما في حديث عبدالله بن عمرو وحديث بريدة وحديث جار. بدأ بصلاة الفجر. وايضا قالوا ان اننا اذا بدأنا
29:14الفجر به يتحقق ان تكون صلاة العصر هي الصلاة الوسطى عددا من حيث العدد فجر ظهر عصر مغرب عشاء ما هي الوسط؟ ها العصر الوسط الاصلي اذا يقول اذا بدأنا بها
29:32اذا بدأنا بصلاة الفجر تحقق بذلك ان ايش؟ ان تكون العصر هي الصلاة الوسطى. ولان صلاة الفجر هي اول صلاة نهارية والامر في هذا اقول الخطب سهل من بدأ بهذا او هذا؟ قال فوقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد
29:53من الزوال والزوال هو ميل الشمس الى المغرب ميل الشمس الى المغرب هذا الزوال الشمس اذا مالت الى جهة المغرب معنى ذلك انها زالت. ميل الشمس عن كبد السماء هذا هو الزوال
30:11ومنها الوقت قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصح الا به. وهو حديث جبريل حين اما النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. فالوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه
30:28وتتكرر بتكرره ومنها الطهارة من الحدث لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ يشمل الحدث الاكبر والحدث الاصغر. نعم والطهارة من من النجس من النجس
30:46فلا تصح الصلاة مع نجاسة بدن المصلي او ثوبه او ويأتي. والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة. ولا يجب غيرها الا لعارض كالندم نعم الصلوات المفروضات واجبة خمس لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الاعرابي لما ذكر له الصلوات وقال له الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تقوم
31:09هذا الحديد احتج به كثير من العلماء على عدم وجوب غير الصلوات الخمس. غير الصلوات الخمس وقالوا ان الوتر ليس واجب ليس بواجب وصلاة الكسوف ليست واجبة صلاة العيد ليست واجبة. طيب صلاة الجمعة
31:27هي خمس يومها. هي من خمس يومها. يعني الجمعة بدأ الظهر ولكن الصحيح ان معنى ان المراد بالحديث هل علي غيرها؟ قال لا ان المراد بذلك الصلوات الصلوات المتكررة التي تتكرر
31:43في كل يوم وليلة اما الصلوات التي تقول لعارض كالعيدين وكالكسوف هذه لا تدخل في الحديث ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف قال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. افزعوا الى الصلاة. فامر وفي صلاة العيدين امر
32:02ان امر باخراج العواتق والحير وذوات الخدور قال ان لعارض كالنظر. قال فوقت الظهر وهي الاولى. قال من الزوال اي ميل الشمس الى المغرب. ويستمر الى مساواة الشيء الشاخص فيأه بعد فيء الزواج اي بعد الظل الذي زالت عليه
32:24ووقت الزوال يعني وقت صلاة الظهر تجب عند زوال الشمس ولك في معرفة الزوال طريقة. الطريق الاول بالساعات والطريق الثاني بالنظر اما مسألة النظر فسيأتي في قول المؤلف اعلم ان الشمس اذا قرأت
32:41واما بالنسبة للساعات فالطريق الى معرفة الزوال ان تقسم ما بين طلوع الشمس وغروبها قسمين او نصفين. فالمنتصف هو وقت الزوال. فمثلا الان الشمس تطلع سبع الا ربع طيب وتغرب ست الا ربع ست الا خمس
33:01الا خمس طيب كم حنا قلنا سبع الاربع طيب في امان الله واحد اثنين ثلاثة اربعة امس ست يبقى معنا كم عشر دقائق وزيادة طيب احدعش ساعة اقسم احدعش ساعة كم نصفها
33:25خمس ساعات ونصف طيب اضف الى خمس ساعات ونصف خمس دقائق خمس ساعات خمس وثلاثين دقيقة اضفها بعد طلوع الشمس. يعني سبع الاربع اضف اليها خمس ساعات وخمسة وثلاثين دقيقة. اثنا عشر طيب
33:41واضح؟ اذا اذا اردت معرفة اه وقت الزوال اقسم ما بين طلوع او اقنع اقسم ما بين طلوع الشمس وغروبها الى نصفين فهو هناك طريق اخر اسهل منه وهو اذا عرفت متى تطلع الشمس
33:57في التوقيت العربي التوقيت العربي اذا اردت متى تطلع الشمس اقسمه نصفين يكون وقت الظهر اقسمه نصفين الى الفجر اذا عرفت متى متى يؤذن الفجر في التوقيت العربي يقسمه نصفين
34:14يكن وقت الظهر فمثلا اذا كان يؤذن الفجر الساعة العاشرة والنصف التوقيت العربي وقت الظهر دخول خمس وهذا اسهل لكن هذا يحتاج الانسان يعرف التوقيت العربي اعلم ان الشمس اذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب ثم يؤذن عشر
34:38وثلاثين ها احدعش وثلاثين لا في الزواج الغروبي هات ورقة ونشوف احدعش وخمس وثلاثين طيب طلوع الشمس الظهر الفجر احدعش وخمسة وثلاثين لا انا كنت الفجر طلوع الشمس بالنسبة للعربي نسيت طلوع الشمس
35:13اعرف متى تطلع الشمس بالعربي ثم اقسمه نصفين يكن وقت دخول صلاة الظهر. مثلا اليوم الشمس تطلع تطلع بالزواني ست وسبعة واربعين دقيقة في التوقيت الغروبي اثنعش ثمانية وخمسين طيب اثنعش وثمانية وخمسين نصف الاثنعش
35:34ستة وثمانية وخمسين اربعة وعشرين سبعة تسعة وعشرين تسعة ثمان وخمسين نصفها تسعة طيب شف الظهر ستة وتسعة وعشرين واضح حنا قلنا لك بالتوقيت الزوالي اقسم ما بين طلوع الشمس
35:57وبين غروبه نصفين النصف وقت الظهر. اذا كانت الشمس تطلع من الساعة السادسة وتغرب الساعة السادسة. كم يكون الظهر الثاني عشر بالتوقيت الغروبي اعرف متى تطلع الشمس بغروبها ثم اقسمه نصفين
36:16اذا كانت الشمس مثلا بغروب تطلع الساعة الثانية عشر كم يكون الظهر عندنا الان تطبيق الشمس تطلع الساعة اثنعش وثمانية وخمسين. والظهر يأذن ستة وتسعة وعشرين مطابق القاعدة؟ طيب ممكن