شرح صحيح مسلم I 9 I كتاب الإيمان-باب معرفة الإيمان والإسلام -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:15وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه
0:35ومن اهتدى بهداه لا نتبع اين وصلنا امبارح اه خصائص الاسلام والايمان وما يتحقق به الاسلام والايمان هو عندما يقع السؤال بعض الروايات قال ما الايمان او قال ما الاسلام
1:00ما عادة يسأل بها عن الحقيقة عن الحد تقول مثلا ما الانسان لابد ان تجيب بتعريف جامع مانع لا يسمح بدخول غير المعرف يقول المناطق الانسان حيوان ناطق لانك انت تجيب
1:30عن سؤال بما اللي هي تطلب الحد والتعريف والحد معنى حد معناها تعمل حد لا شيء يدخل ضمن كلامك هذا في المعرفة يعني التعريف اللي عملته بيعمل حصار وتحديد لكل افراد الانسان. لا يمكن ان تجد فرد من افراد الانسان لا يدخل في هذا التعريف. ولا يمكن فرد مفرد الانسان يخرج عن
1:58التعريف هاي طبيعة الحدود. وهذه القاعدة عندما يكون السؤال بما يسأل بها عن الماهية. ما يسأل بها عن الماهية هكذا في اللغة فلما اقول الانسان حيوان ناطق لا تجد انسان الا بهذه الصورة. لا يمكن تجد انسان لا يتوفر فيه هذا القيد
2:17ويمكن يخرج انسان عن هذا القيد هل التعريف الوارد لايمان الاسلام بهذا المعنى تعريف بالحد هكذا لا تعريف دايما الحقائق العلمية ليست هي حدود منطقية المصطلحات العلمية والابواب العلمية تعرف الصلاة تعرف الزكاة تعرف اي باب من ابواب العلم
2:40هو تعريف بالخصائص بالصفات بالشروط بالقيود احيانا يقتصر فيها على اهم هذه الاوصاف واعظمها واحيان يقدر فيه على الشرط الذي لا بد منه وبدونه لا يتحقق لكن مش معنى ان معنى هذا ان
3:01هذا هو فقط آآ حقيقة الاسلام بمعنى ان ليس هناك شيء خارج عن هذا التعريف يعني لو كنا الاسلام هو هادي الاشياء الاربع فقط اذا ماذا نعمل في بقية احكام الدين الاخرى؟ هل الا تدخل في الاسلام
3:19قطعة تدخل في الاسلام تدخل في الايمان فإذا هذا ليس هو تعريف بمعنى الحد الجامع المانع وانما هو تعريف بالخصائص فذكر في تعريف الايمان جزء من هذه الاوصاف وذكر في تعريف الاسلام جزء من هذه الاوصاف
3:35اجمالية وكلها تكمل بعضها لان الاسلام لمن؟ هناك اشياء اخرى ايضا لم تذكر في هذا الحديث هناك اركان وهناك شروط وهناك عبادات وهناك طاعات اخرى كثيرة لم ينص عليها نص على الصلاة والزكاة والحج
3:54لكن لم ينص على مثلا المتعلقة باحكام اليمين واحكام العتق واحكام الرهن واحكام اشياء اللي لابد ان تكون فيها الحاكمية لله والطاعة لله سبحانه وتعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. دي فرائض كتيرة في الدين هناك
4:11فرائض اخرى كثيرة في الدين لم ينص عليها لا يفهم من هذا ان هذا تعريف جامع مانع بمعنى ان الاشياء الاخرى غير داخلة في الاسلام لا ليس هذا لان حدود التعريفات للابواب الشرعية هي تعريفات بالخصائص وذكر الشروط
4:31واحيانا يقتصر فيها على اهمها وابرزها واولاها مات النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول الحج عرفة الا تعرفهم جامع مانع هل الحج ليس فيه الا عرفة في طواف وفي سعي وفيه شعائر كثيرة
4:46لكن اقتصر على ابرزها. ابرز هذه الاركان وهو فهذا ايضا من هذا القبيل ولذلك لا يشوش علينا ان هذا التقسيم ونقول كيفنا عرف الاسلام هنا آآ تارة آآ اوصاف في احاديث اخرى سئل عن الايمان عرفه باوصاف الاسلام نفسها
5:09وهو من بني عبد القيس ما الايمان؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتعطي الخمس ونهاهم عن المزفت المزفت نقير فيها حديث اخر اي الاسلام افضل؟ الايمان
5:27هذا كله يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن حقيقة واحدة هي ايمان واسلام احيانا يعبر عنها بالايمان واحيانا يعبر عنها بالاسلام
5:44وهذه الحقيقة تشمل التصديق اليقيني الجازم القلب بوحدانية الله عز وجل وتفرده بالعبادة واتصاف الصفات الواجبة له سبحانه وتعالى وكذلك آآ ما لا يتم الايمان الا بهذا الامر. بالاضافة الى النطق بالشهادتين. ايضا ما لا يتم الايمان الا به من اعمال الجوارح الاخرى
6:18كل هذه مجموعة تعطينا حقيقة الايمان وحقيقة الاسلام لا يكون ايمان واسلام الا بتصديق يقيني جازم بتوحيد الله عز وجل وبما جاءت به الرسل وبالنطق بالشهادتين و يكمن هذا الايمان
6:43ولا ينجي صاحبه ولا يكون صاحبه ناجيا الا اذا انضمت اليه الطاعات الاخرى والعبادات الاخرى اعمال الجوارح لا ينجي صاحبه الا اذا كان بهذه الصورة. اما اذا حصل في خلل
6:59في التصديق فلا يخرج صاحبه عن الايمان. اذا خرج آآ في في حدث به خلل في النطق. انسان صدق بقلبه واباه ان بالشهادتين هذه يخرجها عن الايمان وجد فيه التصديق ووجد فيه النطق بالشهادتين. وجد فيه المعاصي. وجدت معه المعاصي
7:19نقول هذا ايمان لا يدخل صاحبه الجنة. هذا ايمان لا يدخل صاحبه الجنة الا ان يعفو الله عنه. لكن لا يخرجه الى الكفر لا يخرجه الى الكفر لان هذا هو الفرق بين المذهب والسنة وبين
7:35مذهب الخوارج الخوارج يقولون يعني يكفرون بالمعاصي انسان عنده جزم وتصديق ونطق بالشهادتين ويرتكب كبيرة من الكبائر ويخرج عن الايمان. عندهم كافر ايضا يفرق بين اهل السنة وبين المعتزلة. يقول الانسان عنده تصديق وعنده نطق ولكنه يرتكب كبيرة. يقولون هذا ايضا يخرج من الايمان ولكن
8:02لا يدخل الكفر يبقى في مفترق طرق بينه وبين اه ويخلد في النار. هذا ليس مذهب اهل السنة. مذهب اهل السنة لابد من التصديق والنطق والعمل بالجوارح لمن يريد ايمانا ينجيه من عذاب الله سبحانه وتعالى
8:18لكن لو اخلل العبد بالعمل بالجوارح واقر وصدق ونطق بالشهادتين وارتكب المعاصي فهذا مؤمن وليس كافرا ولا هو في منزلة بين المنزلتين لكن ايمانه لا يدخله الجنة الا ان يعفو الله عنه
8:37هذا هو الفرق بين مذهب اهل السنة وبين المعتزلة وبين الخوارج والمرجئة يقولون لا يضر مع الايمان معصية ولا تنفع معه طاعة يختلف يعني حكم واعتقادهم يختلف عن اهل السنة. يقول ما دام عندك اعتقاد خلاص هذا يكفيك. لا تحتاج الى شيء. انت ناجي بالاعتقاد
8:59هذا ايضا مذهب مبتدع ضال فاذا المذهب بذل السنة هو مذهب الوسط المذهب المعتدل الذي يجمع الايمان في العقيدة وفي النطق وفي العمل بالجوارح هذه هي التعريف الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
9:21للاسلام والايمان وتارة تعرف هذا بتعريف هذا والعكس نقول هذا ليس هو من باب التعريف بالحد الذي يكون جامعا ما بمعنى ان اه نقول هذا هو الاسلام هو ان تشهد وان تصوم وان تصلي وان تزكي
9:42بعد ذلك لا شيء عليك وليس لست مطلوبا بشيء اقول لا انت مطالب بالتصديق ومطالب بالاعمال الاخرى الصالحة ومطالب بالامر بالمعروف ومطالب باعمال كثيرة اخرى فهذه ليست تعريفات بمعنى جامعة مانع بمعنى حدود اه للمعرف لا يدخل معه غيره ولا يخرج شيئا منه
10:02وانما هي يعني خصائص تعريفات العلوم كلها تعريف بالخصائص وبالشروط. اه التي يعني اذا توفرت يتحقق المعرفين لا لا يتحقق اه قال صدقت وعجبنا له يسأله ويصدقه قال صداقة يسأله سأله عن الاسلام هنا
10:26قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة. عبر دائما اه القرآن والسنة في الصلاة بالذات يعبر باقامتها لا بادائها ولا بفعلها بخلاف الاركان الاخرى
10:48تؤتي الزكاة تصوم رمضان يعني كان لو بيأتي على نسخ واحد يقول وان تصلي مثلا او ان تؤدي الصلاة لكن هذا لا يكفي في الصلاة صليك فيها ان يقال ان تصلي
11:04ولن تؤدي الصلاة بل مطلوب فيها اقامتها واقامة الشيء تختلف عن مجرد ادائه وعن مجرد فعله ان تقيم الشيء ان تأتي به على احسن وجه اقمت العود يعني جعلته مستقيما
11:23فعلت فيه ما هو مطلوب بحيث يكون في الوصف الذي اريده. اقمت الشيء بمعنى احسنت صنعا وتعطي وتأتي اقامة بمعنى ادام لان الصلاة مطلوب فيها مطلوب في الصلاة ماذا؟ مطلوب في الصلاة امران
11:43ادامتها لانها تتكرر كثيرة تتكرر كل يوم خلاف الزكاة يأتي مرة في السنة. الحج ياتي مرة في العمر. الصوم يأتي مرة في السنة يكفي ان يقال ان تصلي وان تصوم
11:57لكن الصلاة لانها تتكرر كل يوم اذا قال اقامتها بمعنى اذا اذا متى هو الدوام عليها لا تمل منها لا تصلي لا تصلي مرة وتترك مرة متى يصدق عليك انك اتيت بهذا الركن؟ اذا اقمت اذا داومت عليه واتيت به على الوجه المطلوب اقمت اقامة كما تحسن ان تقيم شيئا تريده
12:21صنع ولا احسن وجه على اكمل وجه وذاك يتطلب منك توفر جميع شروطها وسننها وادابها ونوافلها مثل الذي يصلي الفرائض ويترك السنة الراتبة ويترك الوتر ويترك سنة العشاء. هل يسمى اقام الصلاة
12:43لا يسمى قوم يسمى صلى لكي ان تقيم الصلاة ليصلي ولكنه يعني آآ يتهاون في صلاة الجماعة وآآ يؤخر الصلاة عن وقتها ويصليها احيانا في وقتها واحيانا بعد وقتها ويصليها حسب يعني شغله وحسب
12:59يعني تفرغي لا يسمى اقام الصلاة يسمى صلى. والمطلوب في الصلاة ماذا اقامتها وليس مجرد ان تؤدي الصلاة وتصليها اقام الصلاة وان تؤتي الزكاة وتصوم رمضان قالوا في دقيقة انه يجوز ان تقول رمضان وليس لازم ان تقول شهر رمضان لانه وارد في السنة تسمية الشهر برمضان دون
13:24اه ان تقول شهر ورد في القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن لكان ليس معناه انه لا يجوز او يحرم ان تقول رمضان. فهناك ذكر وان تصوم رمضان وتحج البيت
13:41نعم هو بقدر الامكان ينبغي ان يكون لك اذا اردت ان تضع تعريف بقدر الامكان لكن حين تعذر عليك لما يبقى المسألة مضبوطة مثلا في القواعد سهل قواعد النحو متى علا قواعد البلاغة بامكانك ان تختار
14:11ولذلك ابن عرفة الف كتاب اسمه الحدود تعريفات الفقهية ابواب الفقه كلها حتى هاي مش الابواب الرئيسة احيانا حتى الابواب الفرعية وكذا حاولنا وبذل فيه جهد كبير وموفق يعني وهو للمرجع الان لكل مصادر الفقه المالكي عندما في تعريفات الابواب شروح خليل وغيرها
14:35نرجحهم في الغالب هو حدود ابن عرفة والا ابن الحاجب احيانا حاول كل باب لان هو رجل آآ متخصص بالاضافة الى علوم النقل متخصص ايضا في علوم الصنعة وعلوم الجدل
14:56وعلوم العلوم العقلية وذلك تعريفاته يعني فيها شيء من الصعوبة لي منكونش متمرس في علم اصول فقه وعلم المنطق يصعب عليه ان ينال منها كثيرا وشرحوا الرصاع وحتى شرحوا الرصاع ما زال يحتاج الى صرح الى شرح والى محقق يفك غوامضه. لان الكتب المتأخرة
15:22سواء في الحدود او في التعريفات وفي القواعد. هذه اختزالات يعني برقيات ناس استوعبوا العلوم اللي علوم الناس اللي قبلهم وحاولوا يختزلوها ويختصروها بعبارة قصيرة جدا لان في اذهانهم واضحة
15:41يعتقدون الناس كلها من السهل ان اه يصلوا الى معانيها وانا طبعا اه كل زمان بحسبي ربما كان في ذاك الوقت الناس ينكبون على طالب العلم وعندهم تحصيل وعندهم اه جهد كبير في هذه المسائل والامر هذا كان عندهم هين لك
15:58الان يصعب جدا لو تعطي كتاب او تقرر كتاب متل حدود بن عرفة والا كتاب في القواعد الفقهية على طلبة هكذا يكون هناك آآ استاذ يعني متمكن ويفك الرموز هذه لا يتحصلون على شيء كأنك تقرأ احيانا آآ كلام اجنبي و
16:17كلها اختصارات وكل كلمة تشير الى مجموعة مسائل مش حتى احيانا مسألة واحدة. مجموعة مسائل متوزعة ومتفرعة في عدد من ابواب الفقه يشير اليها بكلمة واحدة. ويظن انك عندك ربط
16:31في ذهنك بهذه المسائل الكلى زي الربط الالكتروني اللي يعني يحط لك اه يعني موضوع ولا كذا ويعمل لك الرابط وانت عليك ان تبحث. يعتقد انك انت عندك قدرة على هذا
16:43كتب القواعد وكتب الحدود والتعريفات هذه حاولوا ان خصوصا في العلوم اللي هي التقعيد حاول يطبقوا عليها شروط المناطق في في الحد ولذلك تجد مثلا يقول لك الفعل ما دل على حدث
17:05الحرف ما دل على معنى في غيره فيصعب حتى لو انسان يريد ان يورد عليهم شيء ويقول هذا الحد غير مانع ان يدخل فيه كذا تجد عندهم جواب لهذا بيحاولوا قدر الامكان ان يكون الحج جامع مانع
17:24لكن خصوصا في العلوم في العلوم الفقهية بالذات الاشياء العامة التعريف يصعب ان يكون من هذا الباب ولذلك يتخلصون من مهدي المسل ويقول هذا تعريف ليس بالحد المنطقي وانما هو الخصائص خصائص هذا
17:41اغلب الخصائص الذي اذا توفرت في هذا الباب او في هذا التعريف توصلك الى المعرفة يعني في الغالب تدلك عليه ولا تخرجك عليه لكن ليس معنى هذا انك لا تستطيع ان تورد عليه شيء او تخرج منه شيء
17:59هذا فيما يتعلق ثم قال له عجبنا له ايه قال صدقت قال صدقت قال فعجبت. اه. طيب قال صداقته لو كان السؤال عن التعريف الحد المنطقي لا يمكن ان يكون جواب صدقته
18:20هل عندما مثلا تقول اريد ان اعرف لكم الانسان تعريف الانسان حيوان ناطق لا يحسن ان يقول احد صدقته هذا تعريف هذه حقيقة علمية ماذا لست انا صاحبها لسه يعني انا اصاحبها حتى تقول لي انت صدقت ولا كذبت هذه حقيقة
18:43لا يكون الجواب فيها صدقت ولا كذبت لو اردت ان اخبر ان اخبر بان الانسان حيوان ناطق وان آآ الاسلام يتضمن يعني من ركائزه ومن اركانه ومن شروطه الشهادة اقامة الصلاة وايتاء الزكاة تقول صدقت لا بأس
19:01لان هناك اشياء اخرى قد تكون هي ايضا من ضمن تعريف الاسلام انا لم اذكرها لكن الذي ذكرته هو حق هو حقيقة وذاك الجواب بصداقة هذا في حد ذاته يدل على المسألة ليست هي تعريفا منطقيا وحدا
19:17قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عني. عجب لي ان يسألني ويصدقه لان هذا ليس متعارفا عليه السائل عندما يسأل ينتظر جوابا لكن هذا امر غريب ان الانسان يسأل ثم يصدق هذا يدل على انه عنده علم بهذه المسألة فاذا الامر ليس هو مجرد سائل يسأل وانما هو
19:40وهناك امر اخر لا يزال هم من لم يعرفوا سره لم يعرفوا ما هو كيف يكون هذا الامر. المعروف هو سر هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يهابون
19:57ان يسألوه وقد يتمنون ان يأتي رجل من الاعراب من البادية يبقى على زفت البادية ويسأل عن اي شيء ولا يبالي وكذا فكانوا يفرحون اذا اتى احد من البادية وساعة عن اسئلة طب جاي في نفوسهم
20:13يسألوها واحيانا يمنعهم الحياة واحيانا كانوا يعني في بداية الامر حتى لا يحسنون السؤال يكثرون الاسئلة عن اشياء النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب ان يسأل فيها حتى انه في بعض
20:31المجالس او بعض المناسبات تضايق من هذا الامر وشدد فيه وغضب غضبا شديدا وقال سلوني سلوني فلا تسألوا عن شيء في موقفي هذا اجبتكم عليه حتى سأل واحد اين ابي وسأله احد اين ابوك
20:47فغضب وحتى جثا عمر رضي الله عنه لركبتيه طلب النبي صلى الله عليه وسلم ليكفها وخاف ان يغضب رسول الله فيغضب الله بغضبه فكانوا يهابون السؤال ويتمنون ان يأتي من يسأل
21:03جبريل عليه السلام اتى لهم بهذه المهمة يحبون ان يسألوا عن اشياء وهي حقائق وهي اشياء محتاجين لها والناس ربما في نفوسهم كل من ان يعلموها لانهم كانوا يسألون كثيرا عن الساعة
21:20والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب ان يسأل عن الساعة لانه يعلم انه لا علم له بها. يسألك عن الساعة ايانا مرساة اه اشيع السعة كثيرة في القرآن
21:32والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يجيبهم فاتاه جبريل ليبي الاعمال الاشياء اللي هي في اذهانهم ويقع الجواب عليها بالصورة الكاملة التامة الشاملة وكان هذا هو الغرض من اتيان جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة على رجل اه جلس بينهم
21:54وطلب الاجابة عن كل هذه الاسئلة هم كانت في اذهانهم ولا يجدون لها جوابا قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره
22:14قالت صدقت. ان تؤمن بالله. قلنا الايمان بالله هو الجزم والتصديق اليقيني بوحدانية الله عز وجل. وانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته وليس كمثله شيء وهو السميع البصير
22:31ايمانا جازما يقينيا آآ ان تؤمن بان تؤمن بالله وملائكته الايمان بالملائكة الملايكة ذكر الملايكة قبل الايمان بالرسل وقبل الايمان بالكتب قالوا ربما هذا هو الترتيب الوجودي. لان الذي يأتي بالكتب وينزل الوحي على الرسل هم الملائكة. فكان هذا هو الترتيب الوجودي في الواقع. فجاء الترتيب بهذه الصورة. بعد الايمان بالله
23:01طلب اه الامام بالملائكة. والايمان والايمان بالملائكة واجب لا يتم الايمان ولا يتحقق الايمان الا بذلك والملائكة آآ هم يعني عباد من عباد الله عز وجل مكرمون اه لا يوصفون بالذكورة ولا يوصفون بالانوثة
23:25اه مجبولون على الطاعة مجبولون على العبادة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ويجب الايمان بهم اجمالا والايمان التفصيلي بمن ورد ذكره منهم في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. متل جبريل وآآ يعني
23:44اللي هو المكلف بالوحي ومثل اه ما لك خازن النار ورد ذكر في القرآن ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك ومثل اسرافيل وارد في السنة وآآ ملك الموت كما هو ورد في السنة وكتب التفسير وكتب
24:04الفقه تسميه عزرائيل لم يرد في السنة التسميته بهذا الاسم ولكن هذا ما يقوله اهل العلم لكن الولد هو انه ملك الموت فالملايكة الذين وردتهم في القرآن ينبغي الايمان بهم تفصيله وما لم الذكر يجب ان نعتقد ونجزم جزما يقينيا
24:23ان لله ملائكة يعني لا يعلمه الا هو يجب الايمان بهم تصديقهم فيما اوكل به عمله متعلق بالجبال متعلق بالسحاب متعلق بالمطر متعلق بالخير متعلق بكتابة الاعمال متعلق يؤمن به كما ورد
24:43اه في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم التصديق بهذا والايمان به واجب. ولا يوصفون بذكورة ولا انوثة ولذلك ما ينبغي للناس ان يتسموا باسماء ملائكة زي ما يفعل الناس يسمون اه البنت ملاك ويسمونها الولد ملك ما ينبغي هذا
25:02كان هذا كان فيه تشبه باهل الجاهلية لانهم كانوا يجمعون الملائكة اناثا. فالملائكة لا توصف لا بذكورة ولا بانوثة الايمان بالله وملائكته وكتبه الايمان بالكتب اللي ورد في القرآن وواردة في السنة ييجي الامام بها تفصيلا. يعني تؤمن بالقرآن وبالزبور وبالفرقان
25:20وبصحف ابراهيم وموسى وعيسى لكن هناك كتب اخرى لم يرد ذكرها نؤمن بها ما نزل من الله عز وجل فهو صدق وهو حق آآ سواء علمناه او لم نعلم الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان بالرسل اجمالا الانبياء انبياء الله ورسله يجب الايمان بهم
25:46ما لن كل من بعث الله عز وجل وارسله الى الخلق سواء بعثه واوحى اليه بكتاب او بوحي وامره تبليغه وهو الرسول اوحى اليه بوحي ولم يأمره بالتبليغ وهو تعريف النبي
26:03صلى الله عليه وسلم فيجب الايمان بهم اجمالا وتفصيلا فيما ورد في القرآن منه وفي السنة. ورد في القرآن عدد منه ورد اربعة وعشرين نبي آآ في القرآن وفي السنة
26:18بالتفصيل وورد تسمية اولي تسمية اولي العزم. آآ ابراهيم وموسى وعيسى ونوح ومحمد صلى الله عليه وسلم آآ هؤلاء يجب الايمان بهم تفصيلا وما لم يرد يجب الامام به جمال وانا اعتقد انها لله انبياء ورسل لا يعلمها عدد
26:38الا هو سبحانه وتعالى الايمان بالانبياء والرسل من الناحية الاجمالية هكذا ينبغي ان يكونوا وكذلك الايمان بكل ما وجب الايمان به الايمان الاجمالي فيه يكفي. لان هذه قضية مهمة احيانا
27:00الناس ربما لو تكلف العوام بهذه التفصيلات يقول لك غير مؤمن انا غير مسلم. لا ابدا هو مؤمن ومسلم الله عز وجل من فضله ومن رحمته بعباده ادهم لم يكلف جميع خلقه
27:18بالايمان التفصيلي بيان الاشياع واجزاها وادلتها و هذا غير واجب على كل مسلم. الواجب على المسلم ان يؤمن ايمان اجمالي بوحدانية الله وصفاته وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ما جاء به الرسول فانت مصدق به. وتعمل ما طلبه منك
27:45من صلاة وصيام واركان الاسلام وغيرها هذا هو الايمان الذي كان يطلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه اسلام المهاجرين والانصار وخالد ابن الوليد حكيم بن حزام وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب كل من اسلم والرسائل التي
28:05اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الملوك كل هذا بيطلب فيها منه الا الايمان الاجمالي فقط لم يطلب منهم من واحد منهم تفصيل في كيفية الايمان والا صفات ولا تفصيلاتها والا تأويلها
28:22هذا كله لم يطلبه اذا امنت الايمان الاجمالي فانت باذن الله ناجي وهذا هو الذي طلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس يأتي الاعرابي من البادية فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم
28:36الله بعثك بماذا بعثك؟ ان تشهد باقام الصلاة بشاة ان لا اله الا الله نعم اقامة الصلاة؟ نعم ايتاء الزكاة صوم رمضان للحج ثم يقول هذا الاسلام هو اللي خرج على الاسلام
28:49والله لا ازيد على هذا ولا انقص ويذهب ويقول انا رسول قومي الى قومي فيذهب ويبلغ الرسالة التي اخذها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة الاجمالية ولا احد يقول ان هؤلاء غير مسلمين ابدا
29:05وذلك هذا هذه القضية ينبغي ان تكون واضحة في اذهان الناس حتى لا يشوش على الناس ويشغب عليهم ويبقى يختبر الناس باشياء هي يعني لا يدركها العوام احيانا وتذكر حتى في تدخل تشويش وتدخل اضطراب في نفوس الناس ويبقى يشككون في انفسهم ويشكون في ايمانهم. ويبقى
29:25هذا من البدع اختبار الناس بالصفات واخبار الناس واختبار الناس بين الله واختبار هذا لو كان هذا مطلوبا وكان لو كان هذا واجبا لو كان هذا واجب على كل احد
29:38لما اهمله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان طلبوا من جميع اصحابه. صحيح هو سأل المرأة سأل الامة السوداء لردا سيدها ان اراد ان يختبر ايمانها اليوم مسلم وغير مسلمة. اختبرها بايسر طريق يستطيع ان يعبر به الانسان العامي الجاهل
29:58لان المرأة لا تستطيع ان تقيم الادلة ولن تعطيك حقيقة الله ولا تعريف ولا ما هو اقرب شيء اليه هو؟ اين الله؟ قال في اعتبر ان هذا هذا ايمان. ايمان فطري لان الناس كلها بطبيعتها اي انسان مهما بلغ في الجهل
30:13قول لا اله الا الله يقول لك الله فوقنا اعتبر ان هذا يدل على انها مؤمنة. لكن ليس المقصود من هذا الحديث كما الناس اللي اخذته وجعلته يعني اختبارا للمسلمين
30:28يختبر بعضهم بعضا كل من تريد ان تجعله من هذه الفئة ومن تلك الفئة وهذا اعتقادك صحيح ولا اعتقادك ضال اجبليا اين الله ما هو مطلوب هذا هذا من الشبه بل هذا من البدع ارى ان هذا من البدع. لا شك ان الله في السماء لا شك في ذلك. لان هذه اية القرآن هكذا تقول لكن اختبار الناس بالصفات
30:48هذه من البدعة لا ينبغي للناس ان يختبروا الناس بصفات. لم يكن هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه ولا السلف الصالح ولا مالك. مالك عندما اتاه الرجل وقال
30:58يعني الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال لي استوى معلوم والكيف غير مجهول والكيف مجهول واخرجوه انه صاحب بدعة والسؤال عنه بدعة. يعني كأن يقول له او كأن يقولن
31:18الاستواء معلوم الناس من حيث اللغة الاستواء معلوم كيف اه كيف الاستواء لكن كيف غير معلوم والسؤال عنه بدعة. اخر كان يقول لنا انه لم يكن في عصرهم في عصر ما لك واصحابه والسلف الصالح لم يكن هذا شيئا عندهم لم يكن معروفا
31:37لا يتعمق في هذا ويبقى يسأل عنها ويتنطع به الا اصحاب البدع ولذلك قال وان صاحب بدعة قال اخرجوه فالغرض انه ما ينبغي الناس ان يختبروا العوام بمثل هذه الاسئلة
31:52صحيح الباحث في الادلة والتفصيلات ومعرفة الله عز وجل كل ما تكمل كل ما يزداد الايمان ويزداد اليقين. لكن هذا ليس مطلوبا من عامة الناس انا بطلب من فئة من الناس وخاصة الناس
32:07ما الذين الله عز وجل اعطاهم القدرة على ذلك لاقامة الادلة ودفع الشبه هؤلاء هم الذين يتكلمون في هذا الامر لكن لا يختبر به ايمان الشباب كل طالب قرآن وطالب علم صغير وكبير وعامي يجوا يختم بهذه الصورة
32:23هذا لا يمكن ان يكون موجودا ليس موجودا على اذا كان الناس هي ان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الائمة الصالحين ما كان هذا موجود عندهم ابدا بهذه
32:33الصورة نعم هو اولا الموضوع هذا الان اخد طابع طابع اختباري وطابع تصنيف هذا ما ينبغيش انت الناس قلنا يكفيهم الايمان الاجمالي لما يؤمن الانسان بوحدانية الله وتفرده بالعبادة ولا شريك له وبصفاته وحده صفاته
33:13ولا مثيل له ليس كمثله شيء ويؤمن بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لسه مطلوبا باكثر من هذا ليس مطالب باكثر من هذا حتى تصنف هؤلاء الناس لانه في في النهاية انت تريد ان تصنف المسألة دي اشاعة الان للتصنيف
33:29لماذا لم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم مال اعرابي هذا الامر؟ لماذا لم يطلبه منه لماذا لم يطلب من اصحابي هذا الامر؟ لماذا الان التشدد في مثل هذه المسألة حتى تحكم بان هذا الانسان ايمانه خطأ ولا صواب
33:44لو انسان اتاك وسألك وقال لك اين الله؟ ولا قال لك بسؤال وهو يريد ان يتعلم. نعم علمه وبين له الحق واقم له الدليل لكن تبقى ان هذه اه يعني يقف بها الانسان في الطريق يختبر بها الناس وطلبة القرآن ويقول هؤلاء كلهم خارجون وهؤلاء مبتدعة
34:04وهؤلاء يتبعون فلان ولا يتبعون فلان ولابد ان كل انسانا تميزه بان يجيب السؤال عن السؤال بالطريقة التي انت تريده ليبقى هو خارج عن اه الايمان ولا هو يعني لم يتجه اتجاه الصحيح؟ هذا يقول ليس مطلوبا
34:21التعليم مطلوب لا بأس لمن اتاك يريد ان يسأل ومن هو اهل للسؤال ومن هو اهل لان يتعلم؟ ومن هو اهل ان يلقي لي هذا الكلام ولا يلقي في نفسه
34:31شبهة ويستوعب الكلام التفصيل مطلوب وكل من ازداد الانسان معرفة بالله عز وجل كلما قوي ايمانه لمن يزيد وينقص لكن يقال هذا الكلام كما قلت لك على طلبة العلم المبتدئين وعلى عامة الناس
34:51هذا يضر اكثر مما ينفع وثم بعدها كي يعمل تحزبات ويعمل تقسيمات وصن في تصنيف للناس انت صرف وانت غير سلفي. ما انزل الله بهذه التقسيمات من سلطان. هذا اللي يفرق المسلمين وضيع امرهم
35:07والناس عادت عندما يدخلون في التصنيف تأخذهم العزة بالاثم حتى من كان يريد ان يقترب من الطريق يبتعد عنك واحنا لسنا مطالبين بهذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له هدف
35:20انك تجمع الناس على الحق وتجمعهم على الخير وتجمع كلمتهم. وتعلمهم وتجعلهم يقبلون العلم ويتناصحون وينتفعون لكن لما يبقى المسألة هي تصنيفات وتقسيمات وكذا يبقى ابي عندي يعني مناعة نأخذ من هذا وهذاك عنده من عاد يأخذ من هذا وهذا اللي حصل الآن
35:44فرقوا انفسهم وصنوا انفسهم هذا سلفي وهذا صوفي وهذا اخواني وهذا علماني وهذا في اسلام وعالم اسلام ما عندهاش الا هذا هو اللي سماكم المسلمين من قبل. ما عندناش الا هذا الاسم
35:58ما فيه اسم افضل من اسم الاسلام ان تكون سلفيا في سلوكك واتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم هذا مطلوب لكانت تكون حزب وتكون جماعة وتسمي هذه السلفية وهذه سلفية فلان وهذه سلفية فلان وتكثر هذه التقسيمات وكل يوم التقسيم يزيد
36:17تقسيم وهكذا هذا ما هو هذه ليست سلفية هذا ابتداع هذا ابتداع. السلفية سلوك وعمل عمل للاسلام وعمل للامة وعمل للنفس واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه والاقتداء يقول لك لا تفعل ذلك
36:37اللي يقدر عليه يقول لك اجمع الامة وعلمها ولا تصنفها ولا تقسمها. التقسيم تبديع هي متى ضعفت الامة؟ ضعفت عنا وصارت هذه التقسيمات وهذه التنويعات وهذه هذا هو الذي اضر بها واضعفها واهلكها
36:56وصار كما قلنا هناك مناعة الان جماعات تنتبه الى الاسلام تكره المسلمين في الاسلام وتنفر منه حتى شاهدنا في عندما تحصل مثلا انتخابات من بدل ان نكتر جماعة المسلمين وجماعة الحق
37:18بحيث نتغلب يحصل تنفير لان من ينتسب الى الاسلام يعطي قدوة سيئة فاجا العم العامة غفل العام ما عندهمش وعي ما يدركوش ما يضحوش من ما عندهاش التضحية يقول لك اني مثلا لا يهمني هاي دعوته هذا لا يمثل الاسلام هذا يمثل نفسه
37:44مشكلتهم انهم يجعلون هذا الذي هو منسوبي الاسلام يجعلنا هو الاسلام هو عين الاسلام فلما يخطئ يحسبون له الخطأ عن الاسلام وهذا صورة بشعة تنفي الناس من الاسلام ولذلك يجب على من يعمل اسم الاسلام
38:03ويعمل اسم السلف ويعمل اسم التصوف ويحمل اسم الاخوان ولا ايه اي اسم ينتبه للاسلام ينبغي ان يكون عليه ان يكون شديد الحذر حتى لا يسيء للاسلام ويحسب عليه ويكون السنة في الاسلام سنة سيئة
38:20يعني بسبب سلوكي او بسبب عملي او بسبب تصرفه نفر ناس من الايمان ونفر ناس من الدين وهذه مسئولية كبيرة خطيرة ما دام انا حملت اسم الاسلام لابد ان نكون في مستوى هذا الاسم
38:35لابد ان اكون قدوة لابد ان نجمع الامر ونجمع الناس ونجمع نجتمع على الحق لا ان نفرق او نعطي مثلا سيئا ثم بعد ذلك نبقى نجني الثمار المرة نعم. مثلا بتقول لي
39:03اه هو لو قلنا سيدنا علي لا يضرني قلت علي رضي الله عنه لا يضرك كما قلت يعني الامر ليس ليس فيه تحريم ولا تحليل. نعم. لكان تقولها لك ان تقول هذا
39:15هذا هذا يعني عندما تكثر الشبه ويكثر الخالط بين الناس وخصوصا عندما توسع الناس في علم الكلام ادخلوا علم الفلسفة في علم التوحيد وعلم العقيدة وصارت الشبه تكثر على الناس لان
39:42من اخر ايام الصحابة بدأت فرق وبدت الشبه وبدل يعني الجهة مية وخوارج ومعتزلة وقدرية الى اخره وصار كل فريق يرد على الفريق الاخر بالادلة ويورد الشبهة متاعه لم يرد الشبهة
40:00احيانا بيتولى الرد على الشبهة هو نفسه يورث شبها من هذه الشبه وليس يتخلص منها ويبقى هو يتخبط كما حصل الناس الذين يعني انبروا لهذا الامر مثل الفخر الفخر الرازي الغزالي وامام الحرمين
40:22يعني خاضوا في علمي كلام وتوسعوا فيه وردوا على اهل الباطل بشبه كثيرة ولكن في نهاية المطاف بعد جولة كبيرة في العمر كله والادلة العقلية والاخذ والراد وجدوا انفسهم لا ينجيهم الا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
40:46وندموا على كثير من هذه المسائل التي خاضوا فيها وتوسعوا فيها وكان ما ينبغي لهم ان يذهبوا فيها هذه المذاهب حتى لغاية نعرف من قصتها انه دخل في عالم الشك
41:00بدأ يتشككوا في كل شيء. لم يبقى له يقين الى ان الله عز وجل يذكر قصته المنقذ من الضلال وكيف الله عز وجل يعني هداه في اخر لحظة وندم على
41:14تفريط الاول والتعلق بالعقليات اه التوسع فيها والمبالغة فيها. فكل من امام الحرمين مثلا ولا الشهر الثاني ولا الجماعة اللي توسعوا في هذا الباب نقل عنهم في اخر المطاف انه لا ينجيهم الا ما جاء في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والكف عن هذا ونقل عنهم
41:37ايمانا اللهم ايمانا كايميل العجائز التسليم اتصلي بما جاء في الكتاب والسنة وترك هذه الشبهات لانها في الغالب ما ما حصلوا ما حصلوا منها شيء في نهاية الامر هذا ليس معنى هذا ان ما ينبغيش ان نشتغل بالادلة نشتغل بالادلة ونشتغل بالرد على
41:59اصحاب الشبه لكن التوسع في الاشياء العقلية بحيث ندخل علم الفلسفة وعلم الكلام في علم التوحيد وعلم العقيدة هل يبقى في ومن اجل هذا الخلط قال في كتير من عقائد المتأخرين سواء الاشعرية ولا غيره كتير من الاشياء التي ليست عند اصولهم
42:24لما تقارب مثلا عقيدته بالحسن الاشعري في كتاب الامامة مع ما كتبه اه الاشاعرة المتأخرون في العقيدة تجد ليس هناك صلة بين هذا وذاك يعني الناس اللي اشتغلوا ادخلوا علم الكلام وادخلوا العلوم الاخرى في في كتاب في علم التوحيد
42:48صاروا من حيث لا يشعرون يقررون مبادئ المعتزلة في كتبهم واظن ان هي للاشعرية لبدأت الى صفة الكلام والا صيغة اي صيغة من صفات الله عز وجل تقرأها في كتاب الابانة
43:01انتقل كلاما واضحا كله كتاب وسنة وفي غاية الوضوح وفي غاية التسليم الواضح الكامل لما تقرأ كلام الله عز وجل في كتب الاشعة المتأخرة يقال انه مبادئ المعتزلة تماما كلام النفس من الكلام النفسي ليس متكلم
43:18ونفس كلام الجهمية دخل في كتب الاشاعر والمتأخرين. وذاك ما لا يجوز ان يرمى الاشاعر هكذا جملة وصيام يوسف لاهل السنة هذا كلام غير صحيح وكلام الاوائل منهم هما على اهل السنة من اهل السنة والجماعة لا شك في ذلك
43:38ومن تكلم منهم بعد ذلك في كلام ادخل فيه شيء بين المعتزلة هو مخطئ نقول هو مخطئ لكن هذا لا يعني ان نقول لا شاعر مبتدع كما يشيع الان على السنة الناس
43:52هذا ما كما قلت لكم قبل قليل متل من ينسب نفسه الى الاسلام او الى السلفية ثم يكون سلوكه سيئا فينفر الناس ويقول هذا لا لا تتبع هذا هذا مذهب اسلام اتركه
44:08هؤلاء اسلاميون لا تنضم اليهم. جعلوا الناس ينضموا الى الحزب الاخر. حزب العلمانية حزب الضلال بسبب سوء سلوكهم ولذلك لينتسب الى امر تستر الاشعرية انتسبت الى آآ سلفية انتسبت الى صفية تتقيد بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
44:30ولا تمثل الفرق المبتدعة او الضالة من خلال هذا الاسم او تنفر الناس من الاسلام بسبب سلوكك وبسبب تصرفك انت مسئول عن هذا. لكي تحمل اوزار من يضلون بهذه الصورة تحمل اوزار من يضل
44:50من يضلون فمسألة يعني ايمان كيما العجائز من هنا اتت لما توسع الناس في الكلام وخاضوا فيه ادخلوا الفلسفة في علم العقيدة وعلم التوحيد وجدوا انفسهم في متاهات كثير منهم يعني ادخل على نفسي الشك بهذا الكلام
45:11رجعوا الى عقولهم في نهاية المطاف امام الحرمين جوينف وهو في مرض الموت تبرع من كل ما قاله وقال اللهم ايمانا كيماي العجائز وكذلك نهض عن نقل عن الشهرستاني. وكل الناس الذين خاضوا في علم الكلام وادخلوا الفلسفة في علم الكلام وعلم التوحيد. وجدوا في نهاية المطاف
45:35لا ينجيهم الا ما قال الله وقال رسوله قال فاخبرني عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. واليوم الاخر اليوم الاخر يعني هنا اليوم الذي لا يوم بعده. وقالوا علامة اليوم الذي لا يوم بعده هو الذي لا ليل بعده. لانه ما
46:02من يومه الا ويسبقه ليل فاذا لم يكن هناك ليل معنى ليس هناك بعده يوم وهذه القاعدة الشرعية ان الليل هو يسبق النهار الليل كل ما فيه ليل يتلوه نهار
46:16ما عاش في ليل خلاص ما عادش في نهار فاليوم الاخر يوم ليس بعده يوم. والمراد به هو اليوم الاخر القيامة الساعة البعث الله عز وجل يوم يبعث الخلائق للحساب
46:34وما في هذا اليوم الاخر مما ثبت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كله يجب الايمان به والتصديق به. لا يكون كان مؤمن الا اذا امن بالبعث باليوم الاخر بما فيه من البعث وبما الحساب ومن الميزان ومن الصراط ومن الجنة ومن النار وكل ما هو
46:58قوارب في اليوم الاخر وثابت بالسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم او في كتاب الله يجب ان يصدق به ويؤمن به. ثم قال خيره وشره. ودمنا بالقدر هنا لاحظ
47:13في السياق الاول كل المسائل التي يجب بها الايمان عطف بعضها على بعض دون اعادة العامل لكن لما اتى الى القدر قال وتؤمن وهنا ليؤكد لان هذه هي القضية التي من اجلها ساق عبدالله بن عمر الحديث
47:32وهم القدرية الذين شكاهم آآ اليهم وقال جماعة خرجوا عندنا ولهم شأن ولهم اعتناء بالعلم ولهم كذا. ويقول الامر عنف وليس هناك قدر الله عز وجل لم يحط علمه بالكائنات
47:51فتوى لم يقدرها فلما جاء الى هذه النقطة وهذه القضية اعاد العامل ليلفت ليلفت الانتباه وليؤكد ان هذا امر لابد من الاعتناء به وهو الايمان بالقدر الايمان بالقدر يقال قضاء القدر ويقال القدر
48:11وقالوا يقال القدر ويقال القدر قدر الله عز وجل هو علمه بالاشياء واحاطته بها وتقديره لها في اوقاتها عند حدوثها علم ذلك وتقديره ازلا الازل كلمة الازل ايه هو الوقت الذي لا وقت بعده. يعني لا نهاية لاوله. لا اول له
48:38الله عز وجل وصفاته وعلمه كله ازلي كل هذه اشياء ازلية الله عز وجل يوصف بما وصفه الله عز وجل بقصبه نفسه ووصوا به نبيه صلى الله عليه وسلم فاسماء الله وصفاته توقيفية وهي ازلية كذاته. لا اول هو الاول والاخر
49:02لا اول له ولا نهاية له هذه الصفات هي توقيفية لا يصح فيها اجتهاد ولا يجوز للانسان ان يأتي بصفة من عندي وحتى وان كانت هي صفة كمال. ويقول هي ثابتة لله
49:22قالوا يخبر عن الله عز وجل بالصفات التي تليق به ولكن لا يوصف بذلك فرق بين تقول هذه صفة لله وبين ان ان تقبل على الله بشيء ان تقول هذه صفة لله لا يجوز ان تقول هذه صفة لله الا اذا وردت في الكتاب او السنة
49:44لانه كما يقولون صفات توقيفية يعني توقيفية يقف فيها المسلم حيث جاء النص جعل نص بها الله عز وجل بانه عالم قدير غالب كبير الى اخره يجب ان نصف الله عز وجل به
50:06اذا لم يرد هذا هذه هذا الاسم وهذه الصفة اسمع الله وصفاته كل اسماء الله هي صفات كل اسماء الله هي صفات له اتصف بها لكن اذا كان لم يرد هذا الشيء في الكتاب ولا في السنة لا يجب ان نطلق شيئا ويقول هذه صفة لله. لكن قال العلماء يجوز ان تخبر عن الله عز وجل
50:26بما ليس صفة له لو اخبرت بان الله عز وجل ساتر لا يحررني في ذلك. الله وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه الستير. لو قلت انت ساتر تريد ان تخبر عن الله بانه ساتر
50:38لا شيء بذلك الله عز وجل صفاته ازلية لو قلت لو قلت صفاته قديمة تخبر بذلك لا شيء في ذلك الله عز وجل الصحيح عند اهل العلم لا يقال لا يوصف بانه قديم لان كلمة قديم
50:55كلمة يعني محتملة القديم يطلق على الازى الذي لا اوله ويطلق عليه شيء قديم يعني من عشرين سنة متى انسان تقول ايش هي قديم الناس لو عندها قطعة قماش او كذا لها عدد من الصين كل هذه قديمة
51:12فكلمة قديم ليست نصا في الذي لا اول له ولذلك ما ينبغيش ان يوصى بها الله سبحانه وتعالى بل يوصف بانه ازلي ازلي بمعنى لا اول له لكن يجوز ان تخبر عنها بانه قديم تريد ان تخبر بان الله موجود تخبر الله شيء مثلا
51:31اخبار بذلك لا حرج فيه. لكن حيث كونها صفات لا تكون صفات الله عز وجل الا اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالقدر الايمان بمعنى احاطة الله وعلمه سبحانه وتعالى بالاشياء
51:49جزئياتها وتفصيلاتها وكلياتها اوقات حدوثها كل ذلك في اوقاتها وفي ازمانها. كل ذلك سابق في علم الله مقدر. لا يتقدم ولا يتأخر هذا هو الامام بالقدر وكذلك القضاء هناك من يجعل قضاء القدر هو شيء واحد. هو بهذا المعنى
52:12ويحافزوا لي بالاشياء وتفصيلاتها و تحديد الاوقات التي تقع فيها كله يسمى قضاء وقدر. وهناك من يفرق بين القضاء والقدر لكن هي اشياء كلها اصطلاحية يجعل القضاء القدر هو اه
52:32يعني العلم بهذه الاشياء والاحاط بها من حيث هي ثم حدوث كل شيء في وقته وتقديره في وقت يسميه قضاء لكن هذه كلها اصطلاحات بالمعنى المجمل ان القضاء والقدر معناه هو
52:51اليقين الجازم المسلم يجب ان يصدق ويؤمن يقين ايمانا جازما بان الله عز وجل احاط بكل شيء بكل موجودات احاط بكل شيء علما ازلا واحاط بها وبتفصيلاتها وباوقاتها التي يقدر ان تحدث فيها
53:12هذا هو المال اللي عليه آآ اهل السنة وعليه المسلمون خلاف ما عليه اهل القدر الذي شكى منهم الى عبد الله ابن عمر وكانوا يظنون ان الله عز وجل هم في الواقع فريقان
53:28فريق يقولون القدرية الاوائل الذين قال عنهم انهم انقرضوا يقول الله عز وجل لا علم له بهذه الاشياء اصلا ولا يعلمها الا بعد حدوثها وينقلها شبهة شبهة فارغة لا مع لا يقول لو كان الله عز وجل يعلم
53:48هل يشاء قبل وجودها لكان ارساله للرسل وهو يعلم انهم يكذبون ويكون عبثا؟ دعا الله عن ذلك علوا كبيرا. هذا هراء لان بها في دروس لها حكمة عظيمة لئلا يكون للناس على الله حجة
54:05ولان الله عز وجل يعلم ان الكون ستكون فيه امة مؤمنة مسلمة صالحة تقيم الحق وتقيم العدل. لو لم يبعث الله الرسل كيف يهتدون فبعث رسل لها حكمة عظيمة من اجلها لا كما يزعم عليها يقول لا لا فائدة لان لو كان الله عز وجل كلام فارغ كلام كذب كلام باطل
54:29لا يقيم اه ليس له وزن لا في العقل ولا في الشرع هذا فريق يقول علم الله المستأن بعد الحدود فريق اخر من المعتزلة وهم فرقة من القدرية ومن القدم ليس القدرية الاوائل فيما فيما بعد
54:49يقول الله عز وجل يعلم الاشياء لكن ليس بعلم ازلي وانما يعلم الاشياء قبل حدوثها. لانهم يقولون يستحيل ان يوجد الله شيء لا يعلمه. لابد ان يكون هناك علم لكن ليس علما ازليا. يحرص
55:05آآ لا يريدون ان يصفوا الله عز وجل الاوصاف الازلية من العلم والحياة والقدرة لانه يقول في ذلك تعدد للقديم وهذا غير وهذا غير جائز وهذا كلام لانه عندما اه يقيسون للمسائل بهذه بهذا القياس كانهم يصفونه ويزن الله عز وجل بميزان
55:34الله عز وجل ليس كمثله شيء. صفاته لا لا تدرك كما الله عز وجل لا يدرك لا تدركه العقول فكذلك صفاته لا تدركه العقول لا تدركه كالعقول ده معنى الله يتصف بعلم وسمع وبصر وكلام الى اخره. كل الصفات
55:51هذه الثابتة له وكما اننا لا ندرك ذات الله وحقيقة الله عز وجل لا لا ندرك ايضا صفاته لان ليست كما يتبادل الاذان ان علم كعلم البشر وبصر كبصر البشر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
56:10هذه التشابه هو في يعني في الاذهان فقط انك تعتقد ان الله لانه الماء يعني ينقذف يدي الناس السمع هو السمع اللي يسمعوا به والباص اللي يبصروا به لكن الله عز وجل ليس سمعه كسمن ولا بصره كبصرنا. هذه صفات ثابتة لله عز وجل لازم
56:28نثبتها له وانها ثابتة له ازلا كيفيتها لا يعلمها الا الله ليس في قدرتنا ان نكيف او نعلم كيف علمه ولا كيف سمع ولا كيف بصر ولا كيف قدرته هذا امر لا طاقة للبشر عليه
56:48فالمعتزلة ينفون صفات الازلية ويقولها صفات حادثة والقدرية قبلهم من فظل الصفات اجمالا مذهب الحق ان الصفات التي اثبتها الله عز وجل لنفسه واثبتها لها نبيه صلى الله عليه وسلم
57:09هي كما اثبتها نسلم بها ونقول انه اتصف بها حقا وصفا حقيقيا وكيفيتها لا نعلمها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى يخبر عنه. ايه تخبر عنه بالمعية. الاخبار لا حرج فيه. اي صفة من صفات الكمال تخبر بها. لكن لا تكون صفة فيها نقص
57:39مثلا لا تقول الله ماكر والله مستهزئ ولا ورد فقهاء الله يستهزئ بهم ويمكروا ويمكروا الله. لكن لا يشتق من هذا صفة لله سبحانه وتعالى او حتى اخبار لا يشتاق من هذا الاخبار
57:53من هذه المادة عن الله عز وجل لا يجوز هذا لكن ما كان ما دامت الصفة صفة كمال او الوصف هو وصف كمال الله سبحانه وتعالى. حتى ولو لم يثبت
58:07في الشرع وصف الله عز وجل به يجوز ان تخبر به عنه من باب الاخبار قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اقبل لي على الاحسان ده القسم الثالث لان الحديث
58:27ما شاء الله جامع مانع. هذا الحديث جامع المانع ان جمع تكاليف الاسلام كلها ما يعتقده الانسان بالقلب وما ينطق به باللسان وما يفعله بالجوارح ثم بعد ذلك اتى الى معنى اعمق من هذا
58:47وهو الاخلاص لله سبحانه وتعالى بحيث يكون العمل في اعلى مستوى. مستوى الاحسان الاحسان هذه اعلى درجة في كل شيء والاحسان في الشرع مطلوب مطلوب في كل ما يفعله الانسان مطلوب ان يحسن مطلوب ان يتقن
59:04في العمل في الوظيفة في الصلاة في الصيام في الذبح في القتل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما الاحسان كلمة مطلوبة من المسلم في كل شيء معاشرة الناس بر الوالدين
59:20كل امر مطلوب فيه الاحسان حتى القتل فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ولذلك هذا الحديث ذكر بعض ذكر اركان الاسلام وما يجب ان يتحقق ليتحقق الايمان في قلب المسلم
59:41قال هناك امر اخر لا بد منه عرف النبي صلى الله عليه وسلم الناس به جبريل عليه السلام هو الذي اثاره بحيث يعرفه الناس ويعلمه الناس ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه
1:00:00فهنا الاحسان قلنا هو الاتقان لكن هل التعريف وقع لكلمة الاتقان في حد ذاتها لا التعريف اتى بالسبب الذي يوصلك الى هذا الاتقان. بالسبب الذي يوصلك لهذا الاحسان لان الاحسان كلمة شاملة جامعة كبيرة جدا كل ما يخطر ببالك من تكاليف الواجبة ولا المندوبة ولا المباحة
1:00:31تعدد من اليوم الى اخر عمرك وانت ربما لا تكمل الاعمال وكل هذه مطلوب فيها الاحسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عرف الاحسان بالسبب الذي يوصلك الى هذا الاحسان. ما هو السبب كيف كيف تصل الى الاحسان في سلوكك وفي اعمالك وفي اخلاقك وفي عبادتك
1:00:57بضابط في غاية الدقة ضابط من اجمل ما يكون ومن اروع ما يكون ان تعبد الله كأنك تراه بمعنى يقول لك لو انت اردت ان تصنع صنعة ورئيسك يراقبك ماذا تفعل
1:01:16تبدو الاقصى جهدك لا تدخر شيء لان المصير عملك ومصير اسرتك ومصير مرتب يترتب عليها هي تبقى تتفانى ولا تترك لا قليل ولا كثير من جهدك فكذلك اذا اردت الاحسان
1:01:33في العبادة وفي الطاعة عليك ان تسلك هذا المسلك اذا اقبلت على عبادة اذا اقبلت على عمل لا تجهر احدا غير الله يراقبك اعتبر كان الله يراك ويراقبك فاذا شعرت بذلك لا شك انك سوف لن تقصر ابدا
1:01:50مهما كانت قسوة قلبك لانك تعلم ان هذا الامر لا يخفى على الله منه شيء حتى لو كنت انت خاليا حتى لو كان رئيسك مش موجود حتى لو كنت يعني الله لا تخفى عليه خافية فاذا شعرت بهذا
1:02:05استطعت ان تؤدي جميع اعمالك على احسن وجوهها وعلى اكملها. ان تعبد الله كانك تراه ثم اكده بامر اخر انك انت لن تراه فلا تقل انني ما دمت لم اراه اغفل والمسألة ربما اه تمشي هكذا لا
1:02:23فان لم فان لم تكن تراه فانه يراك فعليك دائما ان تستحضر مراقبة العليم الخبير. هذا هو الذي يوصلك الى اعلى درجة في العبادة بحيث تعطيها او تأتي بها على احسن وجوهها
1:02:42تتقنها اي ما اتقان نعم هو لما سأل عن الاحسان ايش قال قال فاتى على طول قال فاخبرني عن قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه. نعم. ان لم تكن تراه فهو
1:03:10انه يراك قال فاختمني على ثم بعد ذلك بعد اخر الحديث خلاص انتهت قال فاخبرني عن الساعة وانتهى الحديث ايلا كون ما عاش آآ ذكر كلمة صدقت بعد بعد السلام وبعد الايمان لكن لم يذكر
1:03:31بعد الاحسان قدر. نعم؟ بعد القدر خير. اه ذكر مع الاسلام والاحسان والقدر خيره وشره ثم بعد ذلك لم يذكرها مع باقي الاشياء الاخرى. هو لعل يقال آآ يعني يحرم من الاخر لدلالة الاول عليه اذا كان هو لانه لا شك ان ما اخبر به النبي صلى الله
1:03:51وسلم صدق وقد آآ الامر يذكر مرة ومرتين او ثلاث ثم يكتفى بذكره او ولا ولا يحتاج الى تكراره في كل في كل مرة. لا ادري اذا كان هناك سبب ظاهر لكن الحذف هذا موجود يعني وشايع في الادلة الشرعية يعني
1:04:11تذكر لفظ اولا ثم لم تذكر مرة اخرى القيد موجود فيها ايضا ضمنا ولكنه لا يعادي ولا يكرم مرة اخرى. فهذه عادة في نصوصه كثيرا ما يحصل هذا وان كان رجل يورث كلالة امرأة اي تورث كلالة فالحدث معروف ما دام
1:04:31فيما يدل عليه ولا واحدهما يعلم جائز فلا ادري اذا كان هناك الا غير هذا نعم اه ورد في الالوان الاخرى ابي هريرة اه طيب اذا المسألة ربما تجولنا الى قضية هنا
1:04:55لنجد ان الاحاديث الاربعة والخمسة هذه كلها تدور حول معنى واحد حول القدر وحول ما يجب الايمان به. لكن وجدناها في بعضها زيادات او كما ذكر هنا في الرواية الاخرى قال له صداقته هذه لا لا يوجد كلمة صداقته
1:05:13وفي بعضها تقديم وتأخير الجواب عن هذا فيما فيه زيادة نقول هذا ثابت لان زيادة الثقة مقبولة هذه يعني قاعدة معروفة زيادة ثقة في الحديث مقبولة نقول هذه صدقة ثابتة
1:05:28كانت هذه الرواية ولم تذكر نقولها هي ايضا موجودة. فما عادش تحتاج الى تخريج ونقول لماذا لم تذكر؟ فاذا تابت حتى لو لم تثبت في هذه الرواية نقول هي ثابتة لان زيادة ثقة وزيادة ثقة مقبولة
1:05:43فيما يتعلق بالتقديم والتأخير لان نجد الروايات ليست كلها في مساق واحد بعضها يقدم بعضها يؤخر بعضها يذكر الاسلام اولا بعضها يذكر الايمان اولا نقول هذا من الرواية بالمعنى وحتى في بعضها
1:05:58ربما كل راوي روى ما شاهد وما حضر وما فاته لم يرويه. نجد في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ردوا علي الرجل اختفى فقالها لجبريل يعلمكم امور دينكم. قالها في التو والحين
1:06:18في رواية عن عمر عمر بن الخطاب انه النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني بعد ثلاث سأله يعني عن الرجل فقال جبريل فقالوا هذا لان عمر ربما لم يحضر اخر المجلس
1:06:33فانصرف ولم يسمع بكلام النبي صلى الله عليه وسلم نادى جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ليال فقال هذا جبريل. فلا يدل ان الجواب تأخر ثلاث ليال وانما كل راوي روى
1:06:48ما حضر وما علم فالاختلاف في الروايات بالزيادة والنقصان هذا طريقه طريق زيادة الثقة. والاختلاف بالتقديم والتخيير هذا يحمل على الرواية بالمعنى ان تعبد لا بأس هو يعني اذا كان الإنسان يعني
1:07:31عندما اه تستحضر ان الله يراقبك هذه درجة تعتبرها درجة من الملاحظات. ربما تكون درجة اعلى منها انك انت تعبد الله مش لانك تخاف من رقبته لانك تريد ان تتقرب اليه
1:07:50لان كانك تراه كانك تتلذذ برؤيته وبمشاهدته وتتودد اليه وتتحبب اليه وهذه كانت عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانك فرق بين عبادة في عليك فيها رقيب وتخشى انه يعاقبك. يعني معناها عقاب
1:08:10لما انت تعبد من اجل الرقابة معناه تخاف وهذا امر ليس في يعني آآ عيب لان هذا هو الايمان اللي طلبه الله عز جميع المؤمنين. عامة الناس وهذا طلبه النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:23كل ما يأمرهم بطاعة يرغبون فيها بالثواب وكل ما ينهاهم عن معصية يحذروا فيها من العذاب فالعبادة وترك المعصية خوفا من الله وفعل العبادة والطاعة اه طلبا في الجنة هذا امر لا شيء فيه هذا امر مطلوب والناس ينبغي ان تفعل من اجل هذا. لكن هناك درج جعل منه
1:08:47ان تعبد الله انك تتلذذ بعبادته وتقرب اليه وترى ان هذا غاية ما تريده طبعا بطبيعة الحال تريد الجنة وتعوذ من النار. لكن دفع لك العبادة ليس هو فقط الخوف والرغبة والرهبة. بل دافع لك هو
1:09:04الشوق الى الله ومحبة الاصلان. هذه دعوة اعلى درجة لا شك في ذلك افأخبرني عن الساعة قال من المسؤول عنها باعلم من السائل اخبرني عن الساعة وسعى لي يوم القيامة
1:09:21وسميت ساعة قول لسرعة حدوثها وسرعة حصولها وكلمة الساعة ليست هي بالمعنى ستون دقيقة في اصطلاحنا بل هي الزمن القليل القليل من الزمن كل قيمة من الزمن سميه سعة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقت قليل. كانهم عندما تأتيهم تباغتهم القيامة
1:09:48طول هذه الاعمار والدهور والعصور كلها كأنه لم يكن منها شيء وكأنه يسلم يلبس برهة وزمن قليل جدا. فالساعة لسرعتها وسرعة قيامها وحدوثها سميت ساعة وهي القيامة فان تؤمن بالايمان بالسعة اخبرني عن اه اخبرني عن الساعة. يعني يريد الاخبار بها هنا يريد
1:10:14وقتها وعجل السؤال به قبل السؤال عن علاماته وعن اشراطها بحيث يكون فيه اه تنبيه يعني المسلمين يكثرون دائما من السؤال عن الساعة سواء كان الساعة ايام مرساها ايوا ايات كثيرة فيها السؤال عن الساعة
1:10:42والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتضايق مع السؤال لانه لا علم له بها. هذه من الغيب الذي لا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فعجل السؤال بهذا لانه لو
1:10:55اتى بالمقدمات الاخرى على شاطئ الساعة العلامات الكبرى ولا العلامات الصغرى ولا كذا يبقى لك بعض السوالع هذه الساعة معاش سبق لي تلك الاهمية والجواب الذي اجابه النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع موقعه
1:11:11في النهي والكف لان الجوام يشعل بالكف يشعل الصحابة بانه ينبغي عليهم ان يكفوا عن هذا لانه قال له ما المسئول عنها؟ باعلى من السعي؟ يعني ليس هناك سائل في الدنيا
1:11:24ولا مسؤول عنده بها علم للمسوها سيك كل سائل وكل مسؤول في الدنيا هو جاهل بهذا الامر ولا يعلمه فينقطع طمعهم فلا يسألون مرة اخرى بخلاف لو كان جاي للسؤال عن نشراطها وكذا يبقى الدهن يسترسل شيئا بشيء حتى لما نعلم
1:11:46الوقت نعلم قربة وكذا هذا كانه اه يعطينا جوابا عنها كان يعطيها جوابا عنها لما تحدث فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينهاهم عن هذا وعن معرفة وقتها لان هذا امر استعتى الله عز وجل بعلمه لا يعلمه الا هو
1:12:05قال فاخبرني عن عن امارتها اماراتي ومراتي ماشي الامارة العلامة نعم؟ هم نعم ايوه نعم قال ان تلد الامة ربتها ان ان تلد الامة ربتها الرب قال هنا ليس بالضرورة ان تكوني يعني الامل ورد بها النسب النفس
1:12:33ان تيئم النفس المملوكة او الضعيفة او الام او الامة تلد من يتحكم فيها فشل اللفظ هذا بين التفسيرات لكن اظهره واصحه واعلمه ليتوافق مع سياق الحديث ومع اقتراب الساعة ومع امارات الساعة
1:12:59هو انعكاس الامور وانقلابها الذي يشاهده الناس وهذا سيبقى يستمر لان موضع تفسيرها بان ان امهات الاولاد يلدن من يتحكم فيهن لان ام الولد في القديم في الاول كانوا يفسرون بان
1:13:17ان تلد الامة ربتها بمعنى ام الولد تلد ولما تلد امه الولد الولد ده اللي بيرث مال ابيه والاميرة مال ابيه يصير يتصرف فيه وفي ملكه حتى في حياته لانه عندما يموت السيد تكون ام الولد حرة
1:13:37ذات الكلام وهي حية ولا اتولدا الولد ده يبقى يتصرف في مال ابيه. ولم يكن عنده المال وعند السلطان يسيطر على هذه الامة لانها تصير ملك لان ما دام الامة حي فهي مال
1:13:54والولد بيعيش ما لا بيع والام هي من ضمن ما له فكأنه ملك امه فكأنه ملك امه لان الولد بيرث مال ابيه وام الولد هذي من ضمن مال الاب فكانه ملك امه هذا من انقلاب الامور وانعكاسها وعلامات الساعة
1:14:15لكن هذا ربما الان لا نجده او لا نشاهده فلعل اقرب التفاسير اللي ذكر بعض اهل العلم هي انقلاب الامور وانعكاسها بمعنى عبارة عن كثرة العقوق ينتشر العقوق بين الناس
1:14:36ويبقى الاولاد يعقون امهاتهم ويتسلطون عليهم ويصير الابن كأنه السيد كأنه المالك لامه. ينهرها يغضب ويقهرها ويذلها وما نراه الان من اصناف العقوق هذا نوع من انعكاس الامور وانقلابها. وان المرأة ولدت سيدها
1:15:03يتحكم فيها على خلاف الشرع وخلاف ما امر الله عز وجل به من برها وكذلك انقلاب الامور في اسنادها لغير اهلها يعني كما وردت الامور لغير اهلها من علاماتها ان
1:15:26ها نعم وبياع الامانة وان يكون يملك في الدنيا ويحكم فيها لكع ابن لكع ويتطاول اهل الرعاء الشاة واهل البادية في البنيان وفي القصور وفي ناطحات السحاب فتنقلب الامور انعكاس الامور وانقلابها واسناد الامور الى غير اهلها
1:15:54هذا كله من علامات الساعة منها ان تلد الامة ربتها بمعنى يصير عقوق الام تلد من يتحكم فيها ويتصرف فيها يقهرها ويذلها قال وان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة نعاء الشاة يتطاولون في البنيان. الحفاة جمع حاف وهو الذي لا
1:16:19على له والعراة جمع عار الذي لا شيء لا ليس عليه ثياب يعني او ثياب قليلة مبهذلة ويعني قديمة رث ناس لا قيمة لهم ولا وزن لهم ومن السوق ونكعب بن لكع كما يقول ايه
1:16:40ان ترى الحفاة العراة العارقة العالة من عالة يعيل اذا افتقر ان اين يغنيكم الله ايه الفضل الاية ان كنتم عائلتان فسوف يغنيكم الله من فضله فقراء الا تعولوا لا تفتقروا
1:17:03الفقراء والحفاة والعراة ورعاء الشارع جمهور راع يجمع الاربعاء ويجمع عليها رعاة بالتاء وبالهاء الاخيرة ويجمع على همزة في الاخير ريعاء بكسر راء وان ترى الحفاة العراة العالة الشاي يتطاولون في البنيان
1:17:27قال ثم انطلق فلبست بليا فنبث مليا مدة طويلة. هذا رواية عمر بن الخطاب ده بت مدة طويلة ورد في عند البزار عند غيره من ابي داوود وكذا يحدد ذلك بثلاث ايام. مع انه ورد في بعض الروايات الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يردوه في الجلسة نفسها وقال هذا جبريل يعلمكم امور دينكم
1:17:54فحملوه على ان عمر لم يشهد القول الاول وسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث يعني مليا لي هي مدة طويلة. كلمة مليا تدل على اه المدة طويلة فقال لي يا عمر اتدري من السائل
1:18:11قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هذا يدل على ان هذه الامور كلها هي الدين الايمان والاسلام والاحسان وكل المسائل هادي اللي جمعت الايمان كله وجمعت الاسلام كله
1:18:30هذه يطلق عليها اسم الدين هذا هو الدين اذا اردت الدين فهذا هو معنى الدين العلماء يقولون يعني هذا ان مكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حيا كثير من العلم يقول هذا
1:18:46وذلك لو قيلت ليست هي بمعنى مشاركة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه في في علم الله لانه ورد في بعض الالفاظ الاخرى لاحاديث عندما الصحابي يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:07في ويشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة من صفات الله يقول يعني يذكر رسول الله بعد لفظ الجلالة قال وجعلت لله ندا جعلت لله شريكا ونهاه عن ذلك. ولذلك
1:19:21الوارد في السنة والوارد في كتب العلم انه يعطف بثم في هذه المسائل يعطف عليها بالواو ها للتراخي وبحيث يكون هناك عدم مشاركة لكن لا ارى ان المسألة هي آآ عندما تعطف آآ
1:19:42اه اسما على اسمنا وجملة على جملة يقتضي بالضرورة المساواة. مثلا تقول اه الكريم زيد وعمرو لا يقضي بالضرورة ان عمرو هو في كان مثل زيد واتصل بصفته بصفة علم
1:20:01آآ الناس لهم علم والنبي صلى الله عليه وسلم له علم والله عز وجل له علم لكن ليس علم كعلم علم الله عز وجل لا يدانيه شيء ولا يقاس به شيء ولا يعني حتى عندما يقال الله اعلم هي ليست على بابها
1:20:19اسما بمعنى انه اعلم من الناس لا ليس ابدا لان ليس هناك مفاضلة ليس هناك مقارنة الله اعلم بمعنى العلم الكامل اختص به الله هذا معناه ليس معناه ان الانسان عنده علم يشارك فيه الله عز وجل له انما فقدت الله اعلم منه لا
1:20:38معناها العلم الكامل الذي لا يخطئ هو عند الله سبحانه وتعالى لكن اذا اردنا ان ناخد النهي اللي وارد في السنة في كتير من الاحاديس المشابهة ان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى اصحابه ان يقرنوه بالله عز وجل ربما نتجنب هذا
1:21:00لا لا لا اشكال في اداء هو عندما انا يعني نعطي في الناس العلماء بعضهم على بعض لا اشكال في هذا لان علم مالك وعلم سفيان متقاربان متقاربين او متقاربان
1:21:35ها هو ذكر الله في المثل هو ذكر الله في المسألة ها انتصر على مالك لولا مالك لذهب لا نتكلم على علم الله. انت تتكلم على علم مالك ولا علم الله
1:21:59يريدون اننا نفهم منكم لا لما نتكلم على علم البشر لا اشكال في هذا. كما قلت لك زيد وعمر كريماني كلهم اتصلوا بالكرم لكن ليس بالضمان ان يكون كرم فلان ككرم فلان وعلم فلان هذا ليس فيه اشكال
1:22:21هي الاشكال فعندما نعطف صفة اتصل به الباشا على صفة اتصل به الله سبحانه وتعالى الوارد في السنة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. وقال للسائل اجعلت لله ندا
1:22:35وذلك ينبغي من هذا الباب ان نتجنب في هذه المسألة نحتاط لان ما دام وارد النهي نقف عند هذا وان كنا نعلم قطعا ان علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لا يؤيدان علم الله وليس هو كعلم الله
1:22:51وقلنا ان حتى كلمة الله اعلم ليست هي على بابها وان اللي علم البشر يشارك علم الله وانما علم الله اكثر منه ليس هذا المعنى ايضا معناها العلم الكامل هو علم الله سبحانه وتعالى
1:23:06لكن لما ورد النهي في العطف توصيفها اللي هي معطوفة على علم الله وعلى صفة من صفات الله ينبغي ان نعطي باليوم ما دام ورد النهي عن هذا. يكاد نقول ان لولا مالك وفلان وفلان هذا لا حرج فيه. شو الاشكال اللي فيها
1:23:21اذا كان هذه تقزى ما اه مع انه هي اني مفهمني ليه. يقول لي لماذا لم يأتي بلفظ العلم الى الله عمر بن عبد الله هذا ايضا لا يرد. لا يرد ايضا. هنا لا يريد الاشكال
1:23:41لانك عندما تقول لولا مالك لذهب العلم هذا معنى تريد ان تصف ما لك بكثرة العلم. لا اكثر ولا اقل. لا يخطر بالبال ببال السامع ان مالك يشارك الله في علمه ولا العلم هو لله ولا
1:23:59هذا لا يخطر بالبال. في سياق الكلام هذا معناه ان ما لك يعني اه علمه غزير وعلمه واسع وكان له فضل كبير في الحفاظ على العلم. العلم اللي هو العلم المحدود الموجود في المدينة ولا في الحجاز ولا في
1:24:16ذاك الحين نتكلم على العلم اللي هو صفة لله سبحانه وتعالى فهذه المسألة ما لهاش يعني لا تصلح ان تكون دليلا على انه يجوز ان نقول نعطي في علم البشر علم لا
1:24:32ان تكون دليلا لانه ليس فيها نص على عطف علم على علم الله وسياقها واضح ان هو يختلف تماما سياقا اثبات او اتصاف ما لك بالعلم فقط لا اكثر اقل ولا يخطر بالبال ولا بالدهن مشاركة
1:24:48علم مالك لعلم الله ولا لا تعني عندنا في الجانب الاخر نصوص في السنة ماشيت ما شئت وشاء فلان لما قال له السائل ما شئت وشاء فلان قال وجعلت لله ندا قل ما شئت
1:25:04ما شاء الله ثم شاء فلان طب ماذا منا نص بهذه الصورة من النبي صلى الله عليه وسلم لو لم نتقيد به اه وان كان ليس هو بالضرورة كما قلنا عندما تعطف ان العطف يقتضي مشاركة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يقضي بهذا ابدا والناس لا يخطر بالا
1:25:24ومع ذلك ما دام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي التقيد به اولى اه مم. يرى الناس لازم استعمالها عادي يعني كيف تريد كيف تريد ان يقول انت بثم ذا؟ لا انا لم
1:25:51لا لا هو هو كيف كيف يريد ان يقول لولا الله ثم ما لك هو لم يذكر الله عز وجل اصلا هو هو ذكر لفظ الجلالة وما ذكره هذا كلام هذا هذا نوع من التكلف لا علاقة له بالموضوع
1:26:12ها تكلف هذا تكلف ما ليس لا علاقة له بالمسألة دي ان الله ورسوله لي في الحياء في في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة المسألة ان تقول الله ورسوله اعلم يعني الناس كانوا يرجعون الى رسول الله
1:26:46يعني يرجعون في معرفة يعني علمهم بالنسبة لعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقارن فرسول الله اعلم منهم ولذلك يرجعون اليه فالله اعلم بمال العلم المطلق ورسول الله اعلم من البشر اعلم بساء الناس واعلم من اصحابه
1:27:00كان هذه بالوحي لانه ينزل عليه الوحي لكن الان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقال هذا القول او يقال هذا محل الاشكال؟ لكن حين قلنا عندنا نص
1:27:12ما ورد في النص هو اسلم مسلم لما يكون المسألة فيها نص من الشارع. المسلم له ان يقف عند النص لان كان اذا وقفت عند النص خلص تبقى انت اخذت بالحيض وبجانب الامان
1:27:25ما استعملتش عقلك اللي قال فيه الله ورسوله اعلم نقول فيه او في مثل هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مولود علمه اكثر بعلم اصحابه فقال الله ورسوله اعلم
1:27:35عندما نهاهم وقال قل ما شئت وشافوا قال له لا رجعت لهندا لا تعطف هذا فلن يتعدى ان هذا هو اللي اسلم للمسلم لا ورسوله يعلم الله هو الان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس موجودا. وعلمه انتهى معه
1:28:05اذا هو هو علم الوحي الله بالوحي ففيه تكلف الموضوع فيه تكلف ما ولذلك لا لا تجده حتى في كلام السلف الصالح ما تجسس هذه العبارة لا تجدها شائعة في في كتب ولا في فتاواهم ولا
1:28:26لا تجدها شائعة اما العلم عند الله الله اعلم ها لا ادري فلا تجد يعني الشاي عندهم عندما مالك كان يحثوا الناس على ان من لا يعلم شيء واجه شيء ان يقول الله اعلم ولا يفتي فيه من اهل العلم كان يقول لهم
1:28:47من قال الله اعلم فقد اجاب ما كانش شيء عنده من يقول الله ورسوله اعلم هذا الغرض موقفنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا