المجلس (219) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب الريان للصائمين. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان
0:42في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
1:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله باب الريان للصائمين يعني انه الريان اسم لباب من ابواب الجنة يدخل منه الصائمون وحدهم يدخلونه واذا
1:27دخلوه اغلق فلم يدخل معه احد سواهم وقد وقد جاء في هذا الحديث الذي اورده عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال
1:43الريان يدخل منه الصائمون فاذا دخلوا اغلق فلم يدخلوا منه احد. وهذا قد جاء في الحديث الذي بعد هذا ان الجنة لها ابواب وان الصدقة لها باب وان الصلاة لها باب وان
2:03هادي له باب وان وان الصوم له باب الريان فصارت ابواب موافقة للاعمال الا ما يتعلق بالصيام فانه جاء اسم اخر وهو الريان والريان يعني المقصود انه آآ هو من الري وهو ضد العطش. وهو من الري ضد العطش. لانهم لما عطشوا انفسهم
2:33لله في الحياة الدنيا فيه صيام جازاهم الله عز وجل من باب اسمه يشعر بالري وانهم يشربون يعني وانهم يحصل لهم الشرب ويحصل الشرب ويحصل الري بالجنة فصار الاسم يعني اه اه ليس مطابقا لاسم العبادة الذي هي صوم ولكنه يشعر بحصول الري الذي هو مقابل
3:03لانهم عطشوا انفسهم لله فجازاهم الله عز وجل بان يدخلوا من باب يشعروا بالري وانهم يروون ولا يحصل لهم العطش آآ وهذا هذا تخصيص لما يتعلق بالباب وانه يختلف اسمه عن بقية الابواب آآ هذا
3:24يطابق ما جاء في الحديث الذي تقدم عن اه الصوم قال انه لي مع ان العبادات كلها لله عز وجل ولكن يعني الصوم خصص بانه لله لانه امر خفي. ولانه من الامور الخفية وليس من العبادات الواضحة التي
3:44يطلعوا عليها الناس فانه لا يطلع عليه الا الله وهو سر بين العبد وبين ربه فيكون هذا التخصيص في اه ذكر الباب وانه يقال له الريان ولا يقال له باب الصوم شبيه بقوله في الحديث في قول الله عز
4:04قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي. يعني انما خصص بانه له لانه لا يدخله الرياء. ولانه سر بين ابي وبين ربه بخلاف الاخرى فانها ظاهرة الصلاة يرى من يصلي ومن يذهب المسجد وكذلك الزكاة يعني يعرف
4:24اه المعطي وقد ولو لم يحصل ذلك الا للفقراء الذين اعطوا فانه حصل منهم العلم بذلك وكذلك الجهاد وكذلك الجهاد فانه من الامور الظاهرة فاذا العبادات آآ خصص منها الصوم بان اطلق عليه اسم لا يطابق اسمه الذي هو الصوم وآآ فهو شبيه
4:54حديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لان هذا آآ فيه بعد عن الرياء وفيه آآ يعني آآ اصول الاخلاص والبعد عن الرئة وعن الوقوع فيه رواقات ولهذا جاء في هذا الحديث ان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصائمون
5:19ومن المعلوم ان الصيام يعني هناك صيام واجب وصيام لازم ورمضان وهذا يلزم جميع المسلمين ومن لم يصم فانه ان كان جاحدا فانه يكون كافرا وان كان متهاونا فانه يكون اذما. فانه يكون اذما
5:39ولكن هذا التخصيص انما هو لمن يحصل منه الصيام في التطوع والذي يتميز به عن غيره واما واجب فهذا يشترك فيه جميع الناس. ولا يختص به احد عن احد. واذا حصل من يعني من بعض الناس انه لم يصم
5:59وكان متساهلا فانه يأذن. يحصل له الاثم. نعم قال حدثنا خالد ابن مخلد القطواني عن سليمان ابن بلال نعم عن ابي حازم وسلمة ابن دينار عن سهل عن ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه. وقد قيل ان في الصحابة ممن يسمى ابو العباس اثنان. اثنين وهما سالب
6:27مسعد الساعدي وعبد الله بن عباس. فان كنية كل منهما ابو العباس. وقد قيل ان المعروف من الصحابة من من يثنى هذه الكنية هذان الاثنان سهل بن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه
6:47قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معا قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب
7:08وبالجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة
7:28فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
7:48عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما وفق زوجين في سبيل الله. والمقصود بالزوجين يعني آآ يعني شيئين او او يعني آآ من شيء واحد اثنين من شيء واحد ان يكون صدقة متكررة وكذلك يعني الاعمال يعني يكون متكرر
8:08من انفق زوجين في في سبيل الله من انفق زوجين في سبيل الله يعني شيئين من شيء واحد. او وجزئين من امر واحد وهذا فيه الاشارة الى التكرار وفضل التكرار وان حصول الفائدة بالتكرار
8:28وانها مكررة اولى من ان تكون يعني شيئا واحدا لانه قال من انفق زوجين في سبيل الله. يعني معناه انه انفق من من مال معين يعني شيئين. يعني زوجين وهما اثنان من شيء واحد
8:47من انفق زوجين في سبيل الله دعي دعي من من انفق من زوجته في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير قال من انفق زوجين في سبيل الله في سبيل الله يحتمل
9:07ان يكون عاما وان يكون خاصا فالعام هو كل اعمال الخير هي في سبيل الله. الصدقة والاحسان وجميع انواع البر هي في سبيل الله. ويطلق اطلاقا خاصا وهو الجهاد في سبيل الله الذي هو قتال الكفار. دعوتهم الى الاسلام. وقتالهم حتى يدخلوا في دين الله عز وجل
9:31حتى يكون دين لله يعني يطلق اطلاقا خاصا ويطلق اطلاقا عاما. وهو محتمل يعني هذا وهذا يعني كونه عاما يعني هو الاقرب. واما يعني ما جاء في ان ان في سبيل الله يطلق على على
9:51الجهاز هو احد مصارف الصدقة او زكاة لان فيها في سبيل الله. ومن المعلوم ان الامور الاخرى والتي اعطاها الفقراء والمساكين وابن السبيل والغانمين وفك الرقاب وهذا كله في سبيل الله نحن الان. اذا لا يراد
10:11المراد به في في سبيل الله في اية الصدقات وقسمة الصدقات انما المراد بها الجهاد في سبيل الله يعني ما يدفع للمجاهدين من يعني آآ اطعامهم وآآ يعني آآ الاسلحة وما الى ذلك هذا المقصود هو المقصود في سبيل
10:31لا ولكنه يأتي بمعنى عام كما هنا وقال من انفق زوجين في سبيل الله يعني سواء في الجهاد او في غير الجهاد له نودي يا عبد الله هذا خير يعني هذا خير من الخيور. هذا خير من الخيور. يعني هذا الذي فعلته خير من الخيور. وليس المقصود به انه
10:51فخير من غيره وانه افضل من غيره لان كما هو معلوم الصلاة هي يعني اعظم اركان الاسلام وهي التطوع بها يعني من خير التطوع ومن افضل التطوع ولكن الخير يطلق ويراد
11:11يراد به الافعى للتفضيل ويراد به الخير الذي هو احد الطيور المقابل للشر وهنا الاقرب ما يراد به واحد الخيول وانه خير من الخيور. وقد جاء في القرآن الكريم الجمع بين خير يراد بها افعل تفويل
11:31بها الخيور او واحد الخيور لقول الله عز وجل يا ايها النبي كل من في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم. فخيرا الاولى يراد بها الخير ليس مقابل الشر
11:48واما خير ما في منكم فانه يراد بها التفضيل. فان هذه الاية الكريمة جمع فيها بين الخير المراد بها التفضيل التي يراد بها واحد خيوط. وكذلك في السنة جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال المؤمن القوي خير واحب
12:08اي والله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. المؤمن القوي خير واحب الى الله من الموضع من المؤمن الضعيف. فان هذه قد تطير وفي كل خير هذه ليست على توحيد وان المقصود بها يعني الادب هو مقابل الشر او الذي هو خير او الذي هو خير من الخيوع
12:28نودي يا عبد الله يعني هذا خير. وعبدالله يعني كما هو معلوم تطلق على كل آآ على كل لاحد لان كل عبيد لله عز وجل. ولهذا يعني آآ عندما يعني آآ اذا كان لا يعرف الانسان لا يعرف الانسان
12:48يقول يا عبد الله يعني يا عبد الله مو عبد لله وفي هذا الوقت يستعملونه لمن لا يعرفونه وقد يكون كافرا يقول يا محمد محمد يخاطبون من لا يعرفون بمحمد وهذا غلط. لان قد يكون كافرا. واما كلمة عبد الله فاصلح للكافر ولا غير كافر لان كل عبيد الله. كل عبد لله
13:10عز وجل. فاذا يعني يا عبد الله يعني انها تطلق على كل احد وعلى كل عبد لله عز وجل. وهذا انما ما هو في من يكون من اهل الجنة؟ لان هذا المقصود به انه يدعى دخول الجنة في باب في باب من ابوابها
13:30يا عبد الله هذا خير. نعم نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير. ومن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب
13:43الجهاز ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. وهذا فيه ان هذه الاعمال صالحة انها آآ يعني تسمى او تسمى الابواب باسمها الا الصيام فانه لا يسمى باسم
14:05وانما يسمى باسم الريان وانما يسمى باسم الريان. فما كان من اهل الصلاة وما كان من الجهاد ينبغي الجهاد وان كان من باب من اهل الصيام من باب الريان وان كان ملح الصدقة دعي من باب الصدقة. وهذا
14:25لا يعني ان ان الامر خاص في هذه الابواب لانه جاء من ابواب الجنة ثمانية انه جاء من ابواب الجنة ثمانية ويعني فلم يأتي النص في هذا الحديث على بقية الابواب على بقية الابواب ومن العلماء من
14:45نقول انه جاء في بعض الالفاظ ان الاعمال انها تسمى باسماء الاعمال ومعلوما ان ان ان النص جاء بانها ثمانية وعلى ان على ان الاعمال تسمى ابواب فتكون ابوابا من الداخل. يعني داخل الابواب
15:05والعامة يكون فيها ابواب من الداخل تغلق عليها او يطلق عليها يعني باب العمل الذي آآ آآ آآ سمي به ذلك الباب. نعم فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب
15:32وبكلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. يعني معنى ذلك ان هذه ان اي باب من الابواب من دعي من دعي منه وهو على خير عظيم. يعني عنده آآ آآ هو من الفائزين. لانه اذا دخل من اي باب
15:52فان هذه غنيمة فائدة كبيرة. ومكسب عظيم. ولكن اه ولكنها رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ يعني معناه انه يعني يدعى من باب الصيام من باب الريان وباب
16:12من باب الجهاد ومن باب الصلاة ومن سائر الابواب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وارجو ان تكون منهم. يعني انه يعني يحصل منه هذه الاعمال. هذه الاعمال التي هي الجهاد والصيام. والزكاة
16:32الصلاة وغير ذلك آآ هذه آآ تحصل من ابي بكر رضي الله عنه ويدعى من جميع تلك الابواب لانه من اهل تلك الاعمال كلها نعرف الاعمال كلها ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه من اصبح منكم
16:52قائما من اصلح منكم كذا من اصلح من كذا فكل ما سئل عن من تبع جنازة فكل ما سئل فيقول ابو بكر انا فيقول ابو بكر انا يعني معنى ذلك انه رضي الله تعالى عنه انه آآ سباق الى افعال الخير المختلفة نعم
17:14ولهذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب قال وارجو ان تكون منهم. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن معن عن ابن عيسى. عن مالك عن ابن شهاب. نعم. عن
17:31ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يقال رمضان او شهر رمضان؟ ومن رأى كله واسعا وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان. قال حدثنا قتيبة قال
17:57اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة. ثم ذكر باب هل يقال رمضان او يقال شهر رمضان؟ ومن رأى
18:17واسعا يعني ان انه يقال رمضان ويقال شهر رمظان. شهر رمظان جاء في القرآن شهر رمظان ورمضان بدون ذكر الشهر جاء في السنة في هذه الاحاديث العديدة التي ذكر بعضها اشار اليها وبعضها اسندها وكلها فيها ذكر
18:36شهر رمضان بدون ذكر رمضان بدون شهر. يعني فالامر في ذلك واسع ان قال رمضان دون شهر له ذلك وان قال شهر رمضان باضافته الى شهر فله ذلك. فاذا ان هذا فيه اشارة الى حديث ورد وهو ضعيف غير صحيح
18:56وهو انه لا لا يقال لا يقال رمضان وانما يقال شهر رمضان لان رمضان اسم من اسماء الله وهو ضعيف وليس بصحيح واسماء الله عز وجل كلها مشتقة كلها مشتقة يعني كالسميع والعليم والحكيم واللطيف والخبير وغيرها. اما رمضان فانه آآ
19:19اه اسم جامد وليس مشتق ومثله الدهر. الذي جاء نسب الدهر فان الله هو الدهر. ليس معنى ذلك ان الدهر من اسماء الله وذكرها من اسماء الله غلط وانما هو يعني الدهر هو الليل والنهار
19:36فليس فلا يطلق على الله وانه اسم من من اسماء الله. وانما المقصود به ان ان الدهر هو الليل والنهار وكلها بيده. ولهذا قال اقلب الليل والنهار. فهو مقلب الليل والنهار. وهذا هو المقصود بالدهر. المقصود
19:56الليل والنهار. نعم حديث وابي هريرة انه قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة. اللي قبلها هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقال من صام رمضان هذا ذكره
20:19بدون اسناد وقد ذكره في مواضع اخرى من صام رمضان ايما واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ما قال من صام شهر رمضان المقصود من ذلك انه جاء في السنة
20:29اطلاق لفظ رمظان بدون شهر. من صام رمظان نعم وقال لا تقدموا رمضان. وقال لا تقدموا رمضان. وهذا جاء في مواضع اخرى عند البخاري. لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين
20:45اعتقد ان رمظان بصوم يوم او يومين فذكر رمظان بدون بدون ذكر شهر بدون ذكر شهر نعم عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة ثم ذكر هذا الحديث اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة ولم يقل شهر رمظان
21:08يعني معناها ان اطلاق رمظان بدون ان يظاف الى الشهر انه صحيح لانه جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة واطلاق الشهر مضافا رمضان مضاف الى شهر جاء في القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. نعم
21:27قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر. يعني قتيبة احيانا يذكر منسوبا وهو قتيبة انا سعيد واحيانا يذكر غير منسوب ولا اشكال فيه. لانه لا يلتبس بغيره لانه لا يوجد في رجال الكتب الستة
21:48ما يسمى قتيبة غيره. هو الوحيد الذي يسمى قتيبة في رجال الكتب الستة. ولهذا اذا جاء قتيبة ما يلتمس بغيره يحتاج الى نسبه يقال ابن سعيد لانه ما في احد ابن فلان
22:03غير قلت هذا المشعل هو الذي فسواء جاء منسوبا او غير منسوب لا يلتمس. وانما الذي يلتمس هو الذي يكون يعني الاسم يعني يكون متفقا ويكترث اسم الاب. ويكون يختلف اسم الاب فيحتاج الى تمييز اه بعض
22:23عن بعض بذكر اسماء اسم ابيه. اما من كان مثل قتيبة هذا ليس هناك رجل يسمى قتيبة فيه في الكتب الستة كلها الا هذا الشخص. فانه ليس مسلم فاذا قتيبة معروف وان قول يا قتيبة معروف. نعم
22:42عن إسماعيل ابن جعفر. نعم. عن أبي سهيل. ابو سهيل هو الذي مر بنا في الدرس الماضي. وهو اسمه فعل بن مالك بن ابي عامر الاصبحي وهو عم ما لك بن انس امام دار الهجرة عم مالك ابن
23:02الهجرة بان مالك ابن انس ابن مالك وهذا نافع ابن مالك فهو هنا يعني اه يعني المقصود به المقصود به عم مالك الذي هو نافع نافع ابن مالك. نعم عن ابيه؟ عن ابيه وهو مالك ابن ابي عامر. ما لك بن ابي عامر الذي هو جد ما لك. نعم
23:29عن ابي هريرة نعم قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخضان ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل شهر رمضان
23:52فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اذا دخل رمظان فتحت ابواب السماء فتحت ابواب الجنة وصفد
24:12الشياطين وصفدت الشياطين آآ المقصود من ايراد الحديث هنا كونه طال رمضان بدون شهر. دخل ذكره. نعم. اذا دخل شهر رمظان شهر رمظان؟ نعم هي شهر رمضان يعني هنا جاء فيه ذكر الشهر كما جاء في القرآن. هذه على احدى الروايات البخاري. نعم
24:34آآ ذكر الشهر فيه ليكون مطابقا لما جاء في القرآن. ولهذا قال في الترجمة من قال رمظان او شهر رمظان ومن رأى ذلك واسعا. يعني الامر في ذلك واسع. ان قال رمظان دون شهر اه صحيح وان قال شهر رمظان
24:54بالاضافة هو صحيح ولا يعني محظورة في ولا محذورة في ذلك وكل منهم وصل اذا دخل شهر رمظان اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وفتحت ابواب السماء. معلوم انها فتح ابواب السماء انما هو للخير الذي
25:14يعني ينزل وللعمل الصالح الذي يصعد. والعمل الصالح الذي يصعد. ومن المعلوم ان شهر رمظان موسم من المواسم الاخرة والاعمال الصالحة ترفع الى الله عز وجل وتصعد الى الله عز وجل. نعم
25:33وغلقت ابواب جهنم وغلقت ابواب جهنم. وغلقت ابواب جهنم وصفدت الشياطين. وصفيت وسلسلت وسلسلة الشياطين يعني في بعض الروايات صفدت والتصفيد هو آآ هو السلسلة التي هي معنى صفد السلسلة وصفدت
25:53للشياطين فلم يكن لهم في رمظان ما يكون لهم في غير رمظان وذلك لكثرة الاقبال على الله عز وجل وذلك يعني يسوءهم يعني يسوء الشياطين فقوله سلسلت الشياطين يعني قيل ان مقصوده مردتهم فلا يخلصون يعني الى الناس في
26:20آآ رمضان كما كانوا يخلصون يعني في في غيره قال حدثني اياها ابن بكير نعم عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن ابن
26:39ابي انس ابن ابي انس ابن ابي انس هو ابو سهيل الذي مر في الاسناد هو سهيل ابو سهيل الذي هو نافع بن مالك. جاء هنا منسوبنا الى ابيه بكلية ابيه
26:56قال ابن ابي ابن ابي ها؟ ابن ابي انس. لان انس هو ولد ما لك. انس الذي يكنى به يعني جده الذي هو مالك هو والد مالك انس. يعني انا مالك مالك ابن ابي عامر ابن
27:16انس الذي ابو مالك وابنه نافع الذي هو ابو سهيل. الذي هو ابو سهيل. فهنا عبر عن ابي سهيل بهذا بهذا سعد ابن ابي انس ابن ابي انس لانه منسوبا الى ابيه بكنية ابيه. منسوبا الى ابيه بكنية ابيه. الذي هو ابو انس وهذا يفيد بان
27:38ان ان ان مالكا نزله الجد يعني اكبر اولاده انس الذي هو الذي هو ابو مالك ابن انس قال ابن ابي انس وانس ابن مالك الذي هو ابو انا ابو مالك ابن ناس ليس له رواية في الكتب الستة ليس من رجال الكتب الستة ليس له رواية وانما الذي له رواية
28:01هذا الذي هو نافع ابن مالك نافع ابن مالك هذا هو الذي له رواية كما جاء في هذا الحديث هذه الاحاديث واما انس ابن مالك الذي هو ابو مالك ابن انس فانه ليس له رواية من كل ابن ستان. نعم
28:18مولى التيميين مولى التيميين يعني الذي هم اهل طلحة هو ابن تيمية الذين هم اهل طلحة وهذه هذه الموالاة او هذا يعني هذه الموالاة سببها الحلف وليس يعني والنسب يعني مالك ابن ناس هو من العرب وهو اصلحي ويعني ولكنه قيل
28:44لابيه وقيل لجده انهم مولى التيميين لان لان يعني آآ جد من مالك بن يعني قدم مكة فحالف اه اه فحالف عثمان بن عثمان الذي عبيد الله الذي وصف طلحة بن عبيد الله. فنسب الى التيميين ولاء. والولاء يكون
29:14بالحلف لان قبيلة تحالف قبيلة ان ينسب اليها بسبب الحلف وكلها من قبائل العرب وقد يكون ذلك بسبب الرق وبسبب العتق فان يعني الرقيق يقال له مولى وكذلك العتيق يقال له مولى ويقال
29:34ايضا مولى مولى من اسفل ومن اعلى المعتق يقال له مولى من اعلى والعتيق يقال له مولى من اسفل واذا الموالاة لها كأنواع ليست مقصورة على شيء واحد فهي تأتي للحلف وتأتي لغيره وهنا يعني
29:54الذي جاء في حق آآ يعني آآ اجداد ذلك بن انس آآ انما هي بسبب الحلف نعم وليس بالنسب ولهذا الامام النووي لما ذكر اول حديث في الاربعين النووية هو حديث بالنيات قال رواه امام المحدثين
30:19رواه امام المحدثين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة الجعفي مولاهم البخاري الجوع في مولاها. يعني انه ينسب الى جافين ولا وهذا الولاء ايضا له نوع اخر هو بسبب الاسلام
30:38لان احد اجداد احد اجداد اه اه البخاري احد اجداد اه اه احد الجعفيين الذين يعني من من من اجداد شيخه يعني آآ شيخه المسند اه اسمه الايش؟ محمد بن عبدالله. لا
31:04المسلم في هذا عبد الله ابن يعني لا اذكر اسمه لكنه يعني هو شيخ البخاري ومن شيوخ البخاري وقد كان البخاري ويعني ابوه ومن فوقه ينسبون الى الجعفيين ولاء لان احد احد الجعفيين اسلم على يديه احد اجداد البخاري. فكان ينسب الى البخاري ينسب الى الجعفيين ولاء
31:34ولهذا قال النووي مولاهم وهذه الموالاة هي بسبب العتق وانه انعم عليه بان كان سببا في بالاسلام كان سببا في الاسلام اليس وانما كان سببا في اسلامه فصار آآ يقال له اولى بسبب انه انعم عليه
31:54بان اسلم على يديه وكان اسلامه على يديه فيقال له مولاهم. واما مسلم فقال فيه وابو الحسين مسلم ابن حجاج ابن النيسابوري القشيري من انفسهم يعني كلمة من انفسهم يعني بعد القصيري يعني انه منهم انه نسب وليس ولاء
32:16فعبر عن البخاري الجوع في مولاهم وعبر عن مسلم بان قال القشيري من انفسهم من انفسهم يعني انه نسبة نسب وليست نسبة ولاء. نعم اذا الولاء يكون في الحق. يكون بالرفق ويكون من اسفل ومن اعلى بالنسبة للعتيق. ويكون بسبب النسب
32:42بسبب الاسلام ويكون بسبب الحلف نعم عن ابيه انا فيه الذي هو مالك ابن ابي عامر. نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول
33:05رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له. وقال عن الليل قال حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأتوه
33:25وهنا ليس فيه ذكر هلال رمضان وان رأيتموه يعني الهلال يعني هلال رمظان وكذلك هلال شوال اذا رأيتموه فصوموا يعني هلال هلال رمظان واذا رأيتموه فافطروا الى شوال ثم انه ذكر يعني رواية اخرى عن غيره الذي هو عن الذي يروي عن الليث من هو
33:54يحيى ابن البكير؟ نعم عن غير يحيى بن بكير وهو عبد الله ابن صالح كاتب الليل هذا الغير الذي قال وقال غيره يعني وذكر الاسناد الذي قال هلال رمضان وهذا هو حل الشاهد من ايراد الحديث في هل يقال رمضان او يقال شهر رمضان لانه قال هلال رمضان يعني ما قال
34:19الى شهر رمضان يعني معناها الامر فيه الفواسير يقول هلال رمظان او هلال شهر رمظان كل ذلك صحيح اذا لما ذكر الحديث وليس فيه ذكر رمظان في حديث الرواية الاولى التي اسندها ذكر رواية اخرى معلقة وقال وقال غيره غير يحيى بن بكير
34:39والمقصود به عبدالله بن صالح كاتب الليث هو الذي ذكر جاء في في روايته التنصيص على ذكر رمضان قال له هلال رمضان اذا رأيتموه؟ يعني هلال رمضان. نعم. وهذا حدثنا عن الليث عن عقيل ابن شهاب عن سالم. سالم ابن عبد
34:59لا ابن عمر عن ابن عمر وسلمة ابن عبد الله هذا احد الفقهاء المدينة السبعة في يعني في احد الثلاثة الذين اطلق عليهم يعني انهم الفقهاء الشمعة الذي هو الذين هم السابع
35:18السابع منهم لان فيه خلاف قيل سامي بن عبدالله وقيل حميد بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
35:31آآ سالم وابو سلمة وايش اه في فالك ابي محمد ابن عبد الرحمن وغيره. لا ابو بكر ابو قرآن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ابو بكر ابن ابن ابو بكر ابن ابن الحارث ابو بكر ابن عبد الله ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
35:56هذا هو الثالث الذين اطلق او يطلق على كل واحد منهم انه السابع. واما الستة ومتفق على عدهم في البخاري سبعة وقد ذكرهم ابن ابن القيم رحمه الله في اول كتابه اعلام الواقعين وذكر فقهاء المدينة ثم انه اشار الى ان منهم
36:18الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة ثم ذكر بيتين من الشعر الثاني منهما يشمل الفقهاء السبعة عثمان الهدوء المنسوبين والسابع منهم بكرة بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام يعني في كلام لما اورده مقيم
36:37يقول يقول الشاعر كما ذكر ابن القيم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة. هؤلاء هم الفقهاء
36:55ويقال لهم الفقهاء السبعة لانهم يعني كانوا في يعني زمن واحد وكانوا اشتهروا بالفقه ولهذا يعني اطلق عليهم هذا اللقب ويكتفون بذكر هذا اللقب عن شرد اسمائهم. يعني اذا جاء في بعض المسائل يقول وقال بها الفقهاء السبعة
37:16كلمة الفقهاء السبعة كلمتين تغني عن سبعة اسماء وانسابهم سبعة اسماء وانسابهم. فهو اختصار ولهذا عندما يأتي في بعض المسائل مثل زكاة العروض قالوا وقال بها الفقهاء السبعة مثل زكاة العروض يعني قالوا فيها وقال بها الفقهاء السبعة. كلمة الفقار السبعة اغنت عن صرف اسماء اسمائهم واسماء ابائهم
37:43نعم وقال غيره عن الليث قال هددني عقيل ويونس. نعم. يونس ابن يزيد الايدي احسن شيخ البخاري المسند المسندي هو عبد الله بن محمد بن ابي جعفر المسند نعم لانه يعتني بالاسناد. نعم
38:12رحمه الله تعالى باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن
38:32عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قام لمن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اباء غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. باب
38:52من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. من صام رمظان ايمانا واحتسابا ونية من صام رمظان ايمانا بفرضه وبان الله تعالى اوجبه واحتسابا يعني في احتساب الاجر عند الله والثواب عند الله عز وجل
39:12وان يكون ووليه يعني انه لا يعتبر الانسان صائما في شهر رمظان الا بالنية. وقد يعني قد يصوم الانسان يعني آآ آآ والنية لابد ان تكون مبيتا من الليل يعني سواء كانت في الاداء او القضاء سواء كانت في الاداء او في القضاء وانما النية التي التي لا يلزم فيها التبييض
39:42تطوع لان الانسان يمكن ان اذا اصبح غير اكل لشيء ثم آآ بعد ذلك اراد ان يواصل الصوم فانه اما اذا كان قدرك لشيء فلا مجال فلا مجال للصيام لانه قد اكل في النهار واما الصيام فانه لا بد من تبيت النية من الليل لابد من تبيت النية من الليل ولهذا يعني
40:08جاء خبر رمضان في اثناء النهار فانه الناس يمسكون بقية اليوم وعليهم القضاء ولا ينفع كونهم ما اكلوا يعني ما وجدت النية ما وجد نية انهم صاموا رمظان ما وجد نية انه انهم صاموا
40:26اليوم من رمضان ولهذا اذا جاء الخبر او ثبت قبل طلوع الفجر امكن ان كل يصوم ينوي ويبيت النية من الليل واما اذا كان آآ بلوغ شهر انما جاء في اثناء النهار فان فانهم يمسكون
40:46ويقضون ذلك اليوم الذي لم يصوموه من اوله الى اخره نعم ثم قال يحرون على نياته يواثون عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياته وهنا ذكر هنا جنية قالوا يبعثون على نياتهم يعني ذكر
41:05الجيش الذي يخسف به بهم وقيل يعني آآ فيهم آآ فيهم من ليس منهم وفيهم كذا وكذا قال يعني يخشوا منهم ثم يبعثون على نياتهم. ثم يبعثون على نياتهم. نعم
41:23ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا ثم ذكر حديث ابي هريرة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن
41:33صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هنا ذكر ترجمة للصيام والحديث يشمل آآ الصيام ويشمل قيام ليلة صدق يشمل حديث واحد يشمل ليلة القدر وفضلها ويشمل قيامها ويشمل صيام رمضان وكل ذلك
41:53بان يكون ايمانا واحتسابا يؤمن بان ذلك مشروع وانه جاء يعني يعني كانوا في الكتاب والسنة يحتسبوا الاجر عند الله عز وجل ويرجوا الثواب عند الله سبحانه وتعالى قال حددنا مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن هشام الدستوائي عن يحيى يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن ابي
42:22بسلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. قال حدثنا موسى ابن
42:37اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل
42:57عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ. يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقي جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة. ثم ذكر باب اجود ما يكون في رمظان اجود
43:17وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. اجود ما كان يكون في رمضان. اورد فيه حديث ابن عباس قال فيه كان الرسول صلى الله عليه وسلم اجود الناس
43:28كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس يعني ان هذا شأنه وكان هذا شأنه دائما وابدا يعني متصفا بالجود وهو اجود الناس. ولكن جوده زيد ويتضاعف في الموسم الفاضل وذلك في رمضان ولذلك قال كان اجود ما يكون في رمضان معناه انه
43:51الجود والا فان صفة الجود ملازمة له ملازمة له صلى الله عليه وسلم وكان اجود الناس دائما وابدا عليه الصلاة والسلام فهو اجود الناس على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. ولكن جوده يزداد في رمضان
44:08حين يلقاه جبريل فيجالسه القرآن وكان يلقاه كل ليلة فيدارسه او يعرض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن فكان باشتغاله بالقرآن يعني يزداد وجوده وكرمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
44:28يزداد جوده وكرمه وهذا مثل يعني ما جاء في ايام رمضان انه في في الايام العشر يعني يزيد ويجتهد في العبادة اكثر ما كان يجتهد في غيرها تحريا لليلة اه لليلة القدر التي هي خير من الف شهر
44:46فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام متصف بهذه الصفة التي هي الجود وهو انه كان اجود الناس وليس هناك احد اجود منه عليه الصلاة والسلام ومما يبين جوده ما يدل على جوده صلوات الله وسلامه عليه انه يعطي يعني يعطي
45:07يعني اه ويكثر العطاء عليه الصلاة والسلام. كان يعطي ويكثر العطاء وكان يدخر يعني من من من اه يعني من اه يعني من اه من الشيء قوت سنته لاهله ولكن
45:26انها تنفذ بسرعة لكرمه وجوده صلى الله عليه وسلم. يعني ما يبقى هذا الذي ادخره للسنة حتى يأتي اخر سنة وانما ينفقه ويجود به عليه الصلاة والسلام. فينتهي بسرعة فينتهي بسرعة. يعني اه هذا الذي ادخره
45:46وهذا من جوده عليه الصلاة والسلام. وكذلك قصة الرجل الذي اعطاه غنما اعرابي او يعني اعطاه فمن بين جبلين فذهب الى قومه وقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر
46:03فان محمدا يعطي عطاء من لا يفشل فقط. وكان يعطي العطاء الوفير والعظيم للتأليف عن الاسلام. كما كان في اه غنائم حنين حيث اعطى يعني بعض كبار قريش الذين هم حديث عن دين الاسلام اعطاهم اه على مئة من
46:23الابل وهذا من جوده وبذله وعطائه وصلوات الله وسلامه وبارك عليه وتألفه عن الاسلام وتألف عن الاسلام صلوات الله تألفه آآ الناس على الاسلام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كان اجود الناس وكان اجود
46:43ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة فيعرظ عليه القرآن فلرسول الله وسلم حين يلقاه جبريل آآ اجود بالخير من الريح المرسلة اجود بالخير من الريح الموصلة التي يعني التي اه فيها الخير وفيها الفائدة العظيمة
47:03يكون بذله واعطائه اعظم من هذه الريح التي ارسلت يعني يعني ارسلت بالخير ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعرظ القرآن على جبريل في في ليالي رمظان. يعرظ عليه ما سبق نزوله من
47:23يعني في كل شهر يقرأ في هذا الشهر على جبريل كل ما نزل قبل ذلك. وكل سنة يزيد يزيد فيها المعروف لانه يزيد فيها الوحي وفي السنة التي يعني الاخيرة التي مات بعدها صلى الله عليه وسلم وهي آآ السنة العاشرة عرظه مرتين
47:45قرأ عليه القرآن مرتين فكان يعارضه القرآن بمعنى انه يقرأ عليه القرآن ويعرضه عليه في كل ليلة من الليالي وفي شهر كاملا وكان يعرض عليه ما تقدم نزوله في كل سنة كل ما تقدم كل ما تقدم نزوله وكل سنة
48:08يعني يتضاعف فيها المعروف. يتضاعف فيه المعروف وفي السنة الاخيرة عارضه مرتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد نعم عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن
48:31عباس احد فقهاء المدينة السبعة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي
48:47ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. كما قال بعض من لم يدع قول الزور والعمل
49:07والعمل بها يعني اه ان انه يكون اثما وانه يعني ينقص اجره وينقص ثوابه ويحصل ويحصل له الاثم يعني فصيامه يعني آآ يعتبر صام ولا يقال انه يقضي ولكنه يكون اثما لحصول المعصية
49:30في اه شهر الصيام يكون اثما ولكنه يعني ينقص صومه ولا يقضيه لا يقال انه فسد لا يقال انه فسد صومه اذا حصل منه مثل هذه المعاصي يكون يأتي بقول الزور ويتكلم بكلام زور ويشهد شهادة زور
49:50فان هذا فان اه صيامه يعني احسان وفعل الزور وشهادة الزور هذه معصية هذه معصية مثل الإنسان الذي يحج ويأتي بالمعاصي ويأتي بالمعاصي فانه يعني حجة يعني اه يعتبر حج ولكن كونه اتى بمعصية يعني لا تبطل الحج
50:15فان هذا يعني يكون من اسباب نقصانه. ويكون نقصانه. مثل مثل المرأة يعني يشترط لسفرها للحج المحرم ولكنها لو حجت بدون محرم صحح جحا واذنت لان حصل منها معصية. فهي مأجورة على حجها. وقد ادت الفرظ عن نفسها ولكنها
50:42ارتكبت المعصية تؤاخذ عليها. ويكونها سافرت بغير محرم. لان اشتراط المحرم ليس شرطا لصحة الصوم. وانما ما هو شرط لوجوب آآ وجوب الحج ليست شرطا لصحة الحج ولكنه شرطا لوجوب الحج. يعني من من شروط وجوبه عليها
51:02كلها محرم لكن لو سافر الدين محرم عصت واثمت وحجها صحيح وحجها صحيح لان هذه عبادة اوتي بها باركانها فتصح ولا تبطل وكونها حجت منه محرم عصت معصية فانها تؤاخذ عليها وتعاقب عليها. فكذلك هنا الذي حصل منه قول
51:29زور ولم يدع قول الزور في حال صيامه صيامه صحيح. ولكنه ينقصه هذا ينقصه هذا هذا الامر المنكر ولكنه لا لا لا يلزمه القضاء ولا يطالب بالقضاء ولا يقال ان صيامه باطل ولكن صيامه ناقص لان حصل فيه اضعافه
51:49بهذه الاعمال المنكرة التي يستحق العقاب عليها اذا لم يتجاوز الله يتجاوز الله عنه. ثم ذكر الحديث من لم يقل والعمل فليس لله حاجة. الله عز وجل ليس له حاجة في في طاعة المطيعين
52:07لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره مع العصير بل هو النافع الضار. بل هو النافع الضار وانما الانسان الذي يعني يفعل المعصية يحصل الابن والذي يفعل الطاعة يحصل الاجر ومن لم يدع قول الزور والعمل به فيعني فكونه يدع صيامه يدع يعني طعامه وشرابه
52:33يعني معنى ذلك انه احسن ترك الطعام والشراب ولكنه اتى بالفحش واتى بالفاحش من القول متى نزور فانه يأثم ولكنه لا يقال انه بطل صومه بل ان صومه صحيح وهو اثم لما يحصل منه من اه
52:53آآ قول الزور ومن شهادة الزور من لم يدع قول الزور والعمل به نعم فليس لله حاجة لان يدع طعامه وشرابه. يعني الله عز وجل ليس له حاجة ابدا يعني آآ في الصيام وفي غير الصيام ولا يعني طاعات المطيعين انما هي لهم وليست لله وانما الله عز وجل هو الذي
53:20تقرب اليه بها فهو يقبلها ويثيب عليها. لكن كونه اه هنا يعني اه اه يحصل لله منفعة بفعله الله تعالى هو النافع الضار. والعباد هم الذين يحصل لهم النفع والضر
53:37والبر لا يحصل لله عز وجل فهو المعطي المانع وهو النافع الضار ولا تضره معاصي العاصين ولا تنفعه طاعة المطعين وانما تضر تضر المعاصي اهلها وترفع الطاعات وتدفع الطاعات اهلها. نعم
53:56وهنا حدثنا ادم ابن ابي اياس عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن عن سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه نعم عن ابي هريرة وسعيد ابن ابي سعيد هذا يروي عن ابيه عن ابي هريرة وينوي عن ابي هريرة مباشرة وينوي عن ابي هريرة مباشرة وهو حديث كثيرة
54:19يأتي عن سعيد بواسطة ابيه هو احاديث كثيرة تأتي عن سعيد عن ابي هريرة ليس آآ من طريقها قال رحمه الله تعالى باب هل يقول اني صائم اذا شتم قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام هل يقول اني صائم اذا شتم؟ قال حدثنا ابراهيم الموسى
54:51قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن ابن جريد قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة. واذا كان يوم
55:11احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوه وبالصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه
55:30ثم قال باب هل يقول آآ صائم اذا شتم؟ هل يقول اني صائم اذا شتم يعني الحديث سبق ان مر بنا في الدرس الماضي في غير هذا اللفظ وفيه انه يقول اني صائم يعني من يعني يحصل منه
55:49سباب او مقاتلة يقول اني صائم وهنا اورده عن الاستفهام. يعني هل يقول وهل المقصود بقوله اني صائم انه يقوله بلسانه فيكون مذكرا لغيره او يقوله بنفسه حتى يعني يكون ذلك سببا في عدم مقابلته بما فعله
56:13معه من يخاطبه شاتمه يعني اتى بالاستفهام والاستفهام عادة عن البخاري اذا كان فيه خلاف او فيه يعني شيء يعني تردد يعني في الحكم يأتي بهذه الصيغة. وهي يعني آآ بالنسبة لكونه يقوله وفي نفسه يعني معلوم ان في هذا ردع لنفسه عن ان يقابل غيره
56:43يعني بسباب ومشاكمة وان صومه يجعله يمتنع من ان يقع في هذا الامر. ويحتمل ان يكون المقصود به انه يقوله يسمع صاحبه حتى يتنبه وقد يكون ذلك زاجرا له عن ان يقع في هذه في هذا الامر المحرم
57:06سبب الاستفهام الحافظ يقول فتقدم الكلام عليهم سوف قبل ستة ابواب هذا الموضع ايه يعني ذكر يوسف عام هو ذكر يعني آآ يعني آآ ابن حجر حول حول الترجمة قال واقترب في المراد بقوله فليقل
57:33اني صائم هل يخاطب بها الذي يكلمه؟ بذلك ام يقولها في نفسه؟ وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الائمة ورجح النووي الاول في الاذكار. وقال في شرح المهذب كل منهما حسن. والقول باللسان اقوى ولو جمعهما
57:53فكان حسنا ولهذا التردد اتى البخاري في ترجمته كما سيأتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صائم اذا شتم وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقل في نفسه ودع ابن العربي ان موضع
58:13التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا نعم يعني هذا التردد بين كونه يقول بلسانه او يقوله بقلبه آآ يعني من اجل ذلك اتى بالاستفهام وقد ومعلوم ان الاصل ان القول اذا اطلق يراد به ما يتكلم به. وانه يعني
58:43اذا اريد به ما يكون بالنفس فانه يقيد كما في قوله عز وجل ويقولون في انفسهم بما نقول ويقولون في انفسهم نص على قال في انفسهم فتبين انه يعني آآ ليس متكلما به وكذلك الحديث الذي جاء عن انس ان الرسول صلى الله عليه
59:03كلما كان يعني آآ يرفع رأسه من الركوع حتى اقول قد نسي. يعني يقول في نفسه ما ينطق بلسانه يقول انه قد والمقصود به يقوله في نفسه وكذلك هذين السجدتين يعني يجلس بين السجدتين حتى اقول قد نسي
59:22يعني ان هذا انما يقال بالقلب ولا يقال باللسان. ولكن الاصل ان القول انما يكون باللسان. هذا هو الاصل اذا قال بعض اهل العلم انه يقيد اذا اريد به القلب بان يريد به في النفس بان يطلق على النفس
59:42قلت في نفسي يقولون في انفسهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذه الجملة وقد مر الحديث وفيه جمل تقدمت وفيه بعض الجمل لم تتقدم اقرأ الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة
1:00:09واذا كان اذا سبق ان عرفنا ان قول الصيام لي وانا اجيبه ان انه يعني لا يدخل في الرياء وانه من مما اختص به سائر الاعمال بان الاعمال ظاهرة واما هو فانه يكون خفيا. نعم
1:00:25والصيام جنة واذا كان مرة جنة هذا وانها جنة من المعاصي وجنة من النار. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. وتقدم هذا ايضا. والذي نص محمد بيده لخلوه بالصائم اطيب عند الله من ريح المسك
1:00:45وهذا ايضا تقدم للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. ثم ذكر هذه الجملة وهي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. وهو يفرح عند فطره لانه وفق لاداء العبادة. وفق لاداء العبادة
1:01:05ففي كل يوم ينبع الانسان ويأتي وقت الغروب فيفطر يفرح بانه اكمل صيام ذلك اليوم. واذا جاء اخر الشهر وافطر في اخر يوم يفرح بانه اكمل في الصيام. وهو يفرح بانه ادى هذه العبادة. وان الله وفقه لادائها ويفرح عند فطره عند لقائه
1:01:25ربه بجزاءه الذي يجازيه على صيامه. نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن
1:01:42عن ابي صالح الزيات وهو ذكوان عن ابي هريرة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:02:02سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت