المجلس (195) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب الاثنان من وغيرها للمسجد وللحاج اذا خرج الى منى عطاء عن المجاور يلبي بالحج. قال وقال ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية اذا
0:22من الظهر وانطوى على راحلته. وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاهللنا حتى يوم التروية. وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحديد. وقال
0:42ابو الزبير عن جابر اهللنا من وقال عبيد بن جرير عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما ارأيتك اذا قلت لمن اهل النار اذا رأوا البلاد. ولم تزل ان انت حتى يوم التروية. فقال لم ار النبي
1:02صلى الله عليه وسلم يذل حتى تنبعث به راحلته الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين وغيرها اراد الخروج الى منى فيما يتعلق بالاحرام بالحج الاول ما يتعلق البدء بالحج
1:52وذلك ان جاء الى مكة وهو انه يتحلل ثم خرج الى منى. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. في اليوم الثامن لليلة البخاري رحمه الله المعلقة التي وطرها على الحق بحق المتمتعين
2:47في مكة انه يقيم في يوم كامل وانه يكون في مكسب او غيرها وعطف عليها غيرها لان النبي عليه والسلام واصحابه الذين جاؤوا معه من المدينة فنزلوا ونزلوا بالاربعة فلما جاء اليوم الثاني احرم الذين كانوا قد احلوا من هرتهم
3:27ان رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان باق على احرامه من المدينة لانه كان قارئ ولم يتحلل اولا كان نادرا وهو عليه حرام واصحابه الذين ليس معهم والذين كانوا متمتعين او قارنين هؤلاء احلوا
3:57في امره وتوجيهه عليه الصلاة والسلام كنا منهم احرموا في اليوم الثاني وخرج وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا للمكي والحاج الذي جاء من خارج مكة الذين جاءوا حجاجا مترتعين بالحج وعمرة
4:27الى الحج كاهل نعمتهم وبقي ينتظرون الحق. ان هؤلاء احرموا في اليوم الثامن ثم خرج الجنين هل بمكانه على احرامه من المدينة؟ وهم الطالبون الذين معهم هدي والمتمتعون الذين احلوا من عبادتهم بعد طوافهم وسعيهم والخالدون والمفردون الذين عوروا من
4:57في القرآن والافراد الى التمتع بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وافساده وقوله يبين ان المكان الذي نزل فيه الرسول فاحرم منه من كان معه من المحلين ليس هذا مكان خاصا بالاحرام هل هذا مكان نزولهم فاحرموا من منازلهم اما
5:27اهل مكة الذين هم في بيوتهم فهم يحرمون من منازلهم. يحرمون من منازلهم ولا يقوموا اذا ابقى ويحرمون منه وانما الاحرام يكون من المنازل كل مسلم من منزله والنحي من منزله والرسول صلى الله عليه وسلم
5:47معه الذين كانوا على احرامهم والذين احرموا بالحج في ذلك اليوم الذي هو يمتل سبحان وكيل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وقال ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوما
6:17التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلة. يعني المقيم بمكة هذه وكذلك اهلها الذين هم يقيمون بها اخبر الناس انه كان اذا صلى الظهر بعثت رحمته رب واتجه الى منى فهذا فيه بيان عن الذين
6:57والله عليه الصلاة والسلام انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى اذ ذهب هو اصحابه كانوا معه ونزلوا بمنى فصلوا بها الظهر والمغرب والعشاء والفجر وهذا ثم احرم. فهو يدل على الجواز. يعني ليس الاحرام صلاة الظهر
7:37امرا حتما امرا لازما وهو خروج الى منها قبل الظهر امرا حسنا وامرا لازما ماذا كان في قبيل الظهر ثم يصلي بها الظهر كما رضي الله عنه هذا يدل على جواز وان ولادها الظفر بمنى
8:07ولكنه ليس من فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء عن جابر في قبيلة قال وقال عبد الملك عن جابر رضي الله عنه انه عملنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة من ظهر لبينا
8:37وهذا ايضا رضي الله عنه واحلوا الذين كانوا الذين تحولوا الى عمرة وكذلك احلوا لما جعلوا مكة بظهر بعد ان ركلوا وانبعثوا من مكانهم الذي تنازلون فيه اهلنا انا موجود
9:37وكذلك الذين كانوا معه في بعد ان ركبوا بعضهم توجه الينا وقالت مكة بظهر معناها انهم جعلوها وراء ظهورهم الى مين؟ هذا عند ذلك احرموا في حج الذي دخلوا فيه في ذلك المكان الذي احرم منه وهو
10:07وفي اليوم الثاني من شهر ذي الحجة وفي يوم لانه كان الرحلة اللي فيها رحلة الحج يهيئون المال ويروون انفسهم ويقتلون الماء ويغيرونه اذا فاليوم يذهب به معكم لانه ما كان في المشاعر تجاه
10:47من مكة ولهذا يسمى يوم التغيير اللي هو اليوم الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة بحجر الوداع اليوم الرابع في شهر ذي الحجة. الله اكبر. وبقي قدم مكة. رجل قدم
11:07وذلك فمر بنا انه على ما دخل النفس غير دخوله الذي حصل منه في اول يوم نقل فيه مكة حيث طاف المسجد تطوعا وانما بقي بعد ان ان فرغ من اخواته وشعيه بقي في اوضح حتى فعل الاسلام ثم ذهب هو اصحابه
11:47الى من؟ قال وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من قال ابو جرير عن جابر اهلنا من الاصحاب يعني من مكان يدور. المفروض الذين اهلوا هم الذين كانوا على حي وحللوا حيث كانوا مترتعين او قال
12:17وقرانهم الى عمرة. هؤلاء هلوا كما عرفني تكن متحللا انه قد يقع في الاجل. قال وقال عبيد بن جري لابن عمر رضي الله عنهما فان اذا قيل بمبلغ اهل الناس اذا رأوا الجبال. ولم تزلن انت حتى يوم التروية. فقال لم ارى النبي
12:57صلى الله عليه وسلم يذل حتى تنبعث به راحلته. رضي الله عنه وارضاه ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وانه يذل عندما تنبعث بجراحنا. لا يذل وهو في الارض. عائلته
13:27وكان بعض الامهات من اول شهر ذي الحجة او كان يكونون المحرمين تسعة ايام او ثمانية ايام قبل الذهاب الى عرفة يقول ذلك ذكر وباطل على احرامه. باقي على احرام الجماعة الذين كانوا مع
14:17والرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ منه لانه حتى ينتهي الاول حتى يأتي فاذا الذين كانوا مع رسول الله نجحت منهم الا في اليوم الثاني قال باب اين يصلي الظهر يوم التروية؟ وقال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا اسحاق الازرق
15:34قال حققنا سفيان عن عبدالعزيز بن نفير قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه كنت اخبرني بشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم الذرية؟ قال بمنى كل
15:54ان الظن العصر يوم النصر قال بالافرح ثم قال افعل كما يفعل امرائك. وقال حدثنا علي سمع ابا بكر بن عياش قال حدثنا عبد العزيز قال نبي انس قال وحدثني اسماعيل ابن اباه
16:14حدثنا ابو بكر عن عبدالعزيز انه قال خرجت الى منى اليوم التروية فلقيت انس رضي الله عنه ذاهبا ذاهبا على حمار وقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر وقال انظر حيث يصلي امراء
16:34مكان رضي الله عنه يقول واما وصلى هذا بيان ان هذا هو سني. ولكن اذا وجد شيء على خلاف هذا فانه لم يجد شيء. يعني لازم امر متعين. الامر في ذلك هو
17:34الا بمنى لكن اولى هو سبب الدين وانه صلى الظهر ثم البعثة ودل هذا على ان الاولى الافضل ان يكون في صلاة الظهر بمنى ولكنه صلى بمبدأ ولما كان يذهبون مع الامراء ويتبعون الامراء
18:14يحج قال ارشد بهذا الى ترك الخلاف فالامير اذا توصل الناس جمعت يخرجون معه ويتقدمون عليه لان لديك انظر اليك ان يكون امر فتحت. وهو الاولى اذا فهم لكننا كان
18:44ان امير الحج تأخر عن ذلك الوقت والناس لعل فان اذا كانت ما حصل خروج الناس هو اميرهم صلى بعد الظهر عليه ما يشاء لكن الاولى هو ان يكون بعد الظهر بمنى. فاذا حصل هذا فان
19:24العلماء تلازم وبقاء ديننا في ذلك اليوم لا يترك عليه شيء ولا يلزمه ان يؤدي الفدية او ان يأتي بشيء لانه لم يفده شيء قال باب الصلاة بمنى وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وعد قال اخبرني يونس عن
20:04ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وابو بكر وعمر وعمر وعثمان صدرا من خلافته. وقال حدثنا ادم قال حدثنا
20:24لعبة عن ابي اسحاق الهمداني عن حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه انه قال ثم من النبي صلى الله عليه عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قد وامنوا بمنى الركعتين. وقال حدثنا قبيلة ابن عقبة قال حدثنا
20:44الصيام عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين. ومع عمر رضي الله عنه ركعتين ثم
21:04تفرقت بكم الطرق ثم تفرقت بكم الطرق ويا ليت حظي من اربع ركعتان متقبل الناس وما بعده من الايام بعد الرجوع او عن النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين وابو بكر رضي الله عنه وسلم فيها ركعتين
21:44ابو عمر وعثمان ثم صلى اربعا ثم صلى اربعا يعني بعدين لا بين ان السنة وان ان نسلط في حق الحجاج في منى ان يغفره. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقتل في منى. كان يكفر
22:14الصلوات الرباعية ولا يجمع بين الثلاثين ان يصلي كل صلاة في وقتها. وهذا في يوم تروية وقتها ركعتين وصلى العصر في وقتها ركعتين وصل المغرب بوقتها كما هي ثلاث ركعات وصلي العشاء في وقتها ركعتين وصلى
22:34في وقتها كما كانت العبادة الرباعية تكفر بمنى كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله ابو بكر وعمر وفعله عثمان رضي الله عنه في قبره وقيامته اما ذلك وقد مر
22:54هذا في دار الصلاة وان سلمان عثمان رضي الله عنه كان له علل سبق المرة ومنها انه كان خشي يظنون ان الصلاة من كونها اربع الى كونها قسرين هذه الصلاة والاعراض والناس الذين لا يعرفون يظنون انه حصل شيء من
23:34الصلاة وانه لن يبلغها تعديلات نهى هذا التعليم. ولهذا صلى ركعتين صلى ركعتين محمد صلى ركعتين عشر سنوات كلها يصلي بهما ركعتين هذا هو او بعد الحج اليوم الثامن وكذلك باليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر
24:24مما قال عن عبد الله رضي الله عنه قال قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين
24:44ثم تفرقت بكم الطرق ويا ليت حظ من اربع ركعتان متقبلتان روى الحديث يبين انه صلى ركعتين ركعتين وناموا ركعتين ثم تفرقوا بالطرق وآآ ابن عباس رضي الله عنه كان يقيم الناس بالدمون نعم وكان ابن مسعود يفعل كما يفعل عثمان واستعادة الانقلاب
25:14مع الامام فيقول ذات حظي من اربع ركعتان متقبلتان عظم اربع ركعة متقبلتان منها هذه الاربعة التي يصليها في منى يرجو ويتمنى ان تقبل منه اثنتان من اربع ان الثاني من الاربع عدد الاربع اللي كان يفعلها وهو
25:44لكن لو حتى لا يخالف وحتى لا يحصل الجنان يفعل ما يفعل قريبا كنا يقولون حظي من اربع ركعتان قال صوم يوم عرفة وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدث ثلاثيان على الزهري قال حدثنا ذلك
26:24قال النبي عميرا مولى ام الفضل عن ام الفضل رضي الله عنها انها قالت شر النا في يوم عرفة في قوم النبي صلى الله عليه وسلم فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه
26:44هذه التربية تتعلق وتتعلق به في عرفة ابن عباس الهلالية ونرى الناس وشبهة في عرفة فقالت ان ابين لكم احدا من لبن وكان عليه السلام راكبا على بعيره في عرفة فاخذه بجلد
27:44كيف كان عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم؟ لانه كان مفطرا وهذا من ذكائها وحكمتها يعني الاية انها تكشف بالفعل دون ان القرآن وان يقبل الرسول صلى الله عليه وسلم
28:04الا هذا على ان السنة حجاج عليه الصلاة والسلام انشأت لهم واقوى لهم يكون عندهم نشاط للدعاء على الله عز وجل في ذلك اليوم دعاء للجهاد والتوجه اليه سبحانه وتعالى. انه قد يحصل معه تعب
28:54لهذا ان السنة ان التاريخ من عرفة رسول الله اما غير الحجاج الذين هم في بلادهم ان يقوموا يوم عرفة افضل صيام تطوع صوم عرفة وهو صيامه افضل صيام عليه
29:34ومنذ عهدها دل هذا على فضله وان له حظ خاص ولكن هذا في حق باب الجاهل فان في ولم يكن صائما من اجل عليه قال باب السلم والتكبير اذا غنا من منى
30:04عرفة وقال حدثنا عبد الله بن يونس قال اخبرنا مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقافي انه سأل انس ان ابن مالك وهما غازيان منى الى عرفة. كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:24وقال كان يريد منا المفل فلا عليه ويكبر منا المكبر فلا يذكر عليه والتلبية وان هذا شأنه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه يقول لبيك اللهم لبيك لا ينظر عليه ولا يقول الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر عليه. فان هذا على
31:04وان الانسان التي ولا على مصطفى ولا على مشروعية هذين التربية والتقدير لصالحه من الى عرفات. قال باب التهديد في الرواح يوم عرفة. وقال حفلتنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك علي بن شهاب عن سالم قال كتب عبد الملك بن الحجاج الا يخالط ابن عمر في الحج
31:54فجاء ابن عمر رضي الله عنهما وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس وطاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليه ملحظة المعطرة. وقال ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ فقال الرواح في ماذا تريد السنة؟ قال هذه
32:14الاها؟ قال نعم. قال فانظرني حتى افيض على رأسي. ثم اخرج فنزل حتى خرج الحجاج وسار بيني وبين ابي وقلت ان كنت تريد السنة فاقتل الخطبة وعجل الوقوف. فجعل ينظر الى عبد الله
32:34فلما رأى ذلك عبدالله قال صدقت. وهذه باب التهديد للرواحل يوم هو يقول شعرنا يكون بعض دول الشمس وانه بعد الصلاة الظهر والعصر يجمع بينهما يخطب الامام قوم يريب الناس كل ذلك
33:14والنبي عليه الصلاة والسلام كان يوم عرفة له ذهبا من منى نزل بنمرة نزل نزل ثم بعد ذلك حفظ الناس خارج اه خارج عرفة ثم بعد ذهب الى الموقف فوقف في عرفة ووقف في عرفة
33:44ان اما يكون معروف بعبدالله بن عمر يعني فيه نسخة ذو الحج وفقا لما يفعله من عمر وما كانوا لنرى قالوا يا الظهر كانت الشمس جاء بعمر الى قرابة بن حجاج وطاح به فخرج
34:26قال له دروب السنة قال هذه الساعة؟ قال نعم. قال اظن حتى اسير على احد ثم جاء وذهبوا قال له عجل الوقوف فنظر فقال الخبر بان قال ينظر هذا يقول خلال هذا الكلام هل يؤيده او يبين ان الامر على خلاف ذلك؟ قال ابو عمر صدقة
35:26هل نشاهد من هذا هو التهجير والتبشير ادم الصلاة ببعض النوال فدخل وقتها فصلى فيها الركعتان ثم العصر بعدها ركعة ثم بذلك اولا ثم الذهاب الى الذهاب الى الى عرفة فلا يوجد الى غيرها
36:19نمرة قال باب الوقوف على الدابة لعرفة وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ماجد عن ابي النضر عن عمير المولى الله من العباسي عن ام الفضل بنت الحارث. انها قالت ان مازا اجتنبوا عندها يوم عرفة في صوم النبي
36:49صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس للصائم. فارسلت اليه في قبح لبن وهو على بعيره فشربه. قال باب الهموم على الدابة لعرفة. والوقوف على الجسد بعرفة
37:09قوله كما وتبين اما هذه وقف على بعيره عليك يدعو وينتهي الى الله عز وجل وهو كل من فعل هذا ومن العلماء من قال انه يتعب ان يكون الانسان في عرفة طيبة الوقوف ومنهم من قال ان هذا جعله من كونه
38:29قدوة يراها الناس جميعا انه ينبغي لهم ان يكونوا واضحين. في على فلا بأسوا ان كانوا على الارض فلا بأس بذلك. ومن العلماء من قال يستحب الوقوف عن كده ثم قال ان ربنا جعله لقومه قناتك لامه يشاهد معاوية
39:09ويطوفها على بعير. حتى يشاهد الرحمات كان هذا باب الجمع بين الصلاتين بعرفة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا كان له الصلاة مع الامام جمع بينهم وقال الليل حدثني رقيب عن ابن شهاب قال اخبرني زالم ان الحجاج ابن يوسف عام نزل منه الزبير
39:49رضي الله عنهما سأل عبدالله رضي الله عنه كيف نصنع بالموقف يوم عرفة؟ وقال سالم ان كنت تريد السنة وذهبت ان كنت تريد السنة فاتم بالصلاة يوم عرفة. وقال عبدالله ابن عمر انهم كانوا
40:09يجمعون بين الظهر والعصر في السنة. وقل للمسلم افعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال سالم وهم يتبعون في ذلك الا سنته وعلى حدود عرفة سنة هي جمع بين الولدين وانه يهدم الصلاة يعني يبكر فيها لا يضرب
40:49صلى في اول وقتها تجمع معها العصر لهذا الوقوف فيكون من حين فرائض من الصلاة الى غروب الشمس. علشان مقبل على الله عز وجل متجه اليك لجمعهما في اول وقت الظهر. الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا
41:19وهذا الحديث الذي فيه الذي مر وهو بما يتعلق بحج الحجاج ومعه ابن عمر ابن عمر وقد يأتي ببيان الجمع بين الصلاتين للهجرة من اول وقفة ظهر يجمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر هذه
41:49يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان في منى يغفل ولا يجمع واما في منى ابي عرفة فانه قد جمع ان هذه السنة ان يجمع بين الظهر والعصر في عرفة وان يجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة
42:09هذه السنة لان المريض المسافر اذا كان مقيما له ان يجمع لان جمع في تبوك وكانوا مقيمين فدل على يوافق ولكن عون المعروفين دون ان قال باب قصر الخطبة بعرفة. وقال حدثنا عبد الله بن مطلبة قال اخبرنا مالك عن ابن شهاد عن سالم ابن عبد
43:19ان عبد الملك ابن مروان كذب الى الحجاج ان يأتم بعبد الله ابن عمر في الحج. ولما كان يوم عرفة ابن عمر رضي الله عنهما وانا معه. فاذا زاغت الشمس او زادت فقه عند حسناته اين هذا؟ وخرج
43:39اليه وقال ابن عمر الرواح وقال الان؟ قال نعم. قال الغرني قال انغرني افيض علي ماء ونزل ابن عمر رضي الله عنهما حتى خرج وصار بيني وبين ابي وقلت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقتل
43:59قال فوعدني بالوقوف وقال ابن عمر الصدق. في يوم عرفة وانه قال يقول عمر هذا دل على امور ليستدل به في كل هجرة على ما اراد به عليك من قال باب التعذيب من الموقف وقال بعض الوقوف بعرفة قال
44:59فلا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد بن جبير بمطعم الابيب قال كل فعيرا وحدثنا مجددا قال حدثنا سفيان عن امر رضي الله حتى يضع
45:19هذا يحصل معه فقراء. وقد اردنا ان رحمه الله انه لا يكرر الحديث واكرم موضع الا وفي ما يقرره زيادة على ما وفق ولا يوجد كما قال بعض العلماء صحيح البخاري
45:49احاديث مكررة للنبي او متنها الا في حدود عشرين موضعا فقط على صحته احاديثه وكثرة استقرار فيه فانه لا يوجد فيه الا من دار عشرين حديثا هي التي جاءت فيها واحدة واحدة ليس في مكان استقرار او في موضع استقرار
46:19زيادة على الموضع الاول مما ورد فيه بهذه النحو في موضوع الدين اما هذا الحديث الكبيرة التي يكررها فان كل فيه قاعدة يجب الذنوب الذي بهذا الحديث بشيء منها ما ذكر الترجمة بدون كان هنا ومنها ما اسقط انما ذكر
47:09هذا باب الوقوف بعرفة قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد بن الزبير بن مطعم عن ابيه قال بعيرا قال وحدثنا مسلم قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع محمد بن زبير عن ابيه
47:39الزبير بن مطعم بعيرا بي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مواكبا لعرفة وكل هذا والله من الممكن فما شأنه هؤلاء؟ هذه الذي اذا كانهم لا يقفون في عرفة وانما يقفون
48:19ولا يخرجون عن الحرم. اما غيرهم فقد كانوا يحجون الى عرفة بها انما هو بمزدلفة وليس بامر وكان قبل ان يسند اظن بعيرا يعني فقده ولا هذا يطلبه بعرب واقفة في عرفة وهو يعرف ان اهل قريش قالوا هذا
48:59وما اتى به ما امر. لا يخرجون عن الحرم. وانما يقفون في مزدلفة ووقوف عرفة ابراهيم الخليل كان هو الذي كان عليها الجاهلية الا ان قريشا فعلوا هذا الفعل هذه الدعوة اللي قالوا انها اهل الحرم واهل البيت
49:39فلا يخرجون من منه لاننا يرقون وكانوا يرقون بهم ثلثه نوحا واما عرفة خارج الحرم الشجر في عرفة لا بأس به لانه ليس لانها من داخل الحرم. وقال قريش والرسول صلى كان آآ
50:09يجب ان الذين يقومون بعرفة على خلاف ما كان يفعله صومه قريش حيث ولهذا قال ما الذي اتى به فيها وقريش لا تخرج من القمم لانها تقف في مزدلفة. وقال ان الشمس قللوا هذا بيت هؤلاء
50:39قال منها يعني الشدة وانهم شددوا على انفسهم لانهم لا يخرجون من الحرم وانهم عن عمل الناس ولهذا قيل لكم هذا وقيل في لكن هذا هو اظهرها فهو او ظهر اخر. يحكي ما كان ساعده وهو الان مسلم
51:09ما كان شاهده عائله قبل قال حدثنا مروة بن ابي قال حدثنا علي ابن مسلم عن هشام ابن عروة قال عروة كان الناس يطوفون بالجاهلية عراة الا الام والجند قريش وما ولدت
51:29وكان منذ يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يقوم بها وتعطي المرأة المرأة الصيام فيها فمن لم نعطيه الموت خاب من كيد عريانا وكان يديم جماعة الناس من عرفات ويحيط
51:49الحمد من جمع. قال واخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان هذه الاية نزلت بالموت. ثم فافيضوا من حيث افاض الناس. قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الى عرفات
52:09وان مع اهل الجاهلية انه لا والوقوف في العادة في الجاهلية التي فعلتها قريش انها مرفوضة ومجموعة انه لا يجوز الوقوف في غير عرفة الوقوف بها لا دومها ولا وراءها. وانما يكون في حدودها وفي داخلها. فهو مكان معين منه
52:59لا في الحرم. ولا في غير الحرم في هذا الحديث بيان يتميز بهما قريش الذين يقول لهم الحمد انهم كانوا يطوفون خلاهم يطوفوا عريانا وهم يطوفون بالملابس او يطوفون كان الرجل يعطي الرجل والمرأة الى مكة ومن لم يحصل له شيء
53:39قريش فانه يطوف قرية. انه يطوف عريان وغيره عادة الجاهلية. هذا ولهذا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل ابا بكر للناس امره وكان الجاهلية يعلمون هذا فعل المجازي خارج مكة لانه يطوف عاريا ولا يطوف بثياب عن رجالها
54:19وانما يطوف عاريا او مزياء من قريش. ومن اعطي ربا من الوافدين مرة ثانية فجاء جاءت الشريعة للقضاء على هذا حيث نودي بحجة الناس الا الشيء الثاني وهو الذي يتعلق بالخرجمة والوقوف بعرفة ان غير قريش كان يقف يقفون بعرفة
54:59واماؤها يعني ومن يعني كانت امه ام قريش قريش وكانت امه قرشية وانه يجب كما يقف اقواله مع قريش في المزدلفة من ذلك الشريعة بان يكون الوقوف انه بعرفة وليس
55:39قريش من عرفة لهذا يعني