المجلس (194) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:05ابو مالك في المنافح المائل. وقد اخبرتني امي انها احمت لي واختها والزبير وفلانا وفلانا فلما مدحوا الركنة حلوا لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد قال لي وعن ابي اجمعين
0:32الحصول على وضوء هذا الحديث ما حصل معاوية وغيره من هذا او بالحج والعمرة ابن ابي هريرة ثم لا يحلون بمجرد طوافه للبيت بينما مرة او نصره هذا الحديث هؤلاء الصحابة
1:56فعلوا هذا ولن يكونوا محليين الحج وذكر بعد ذلك كان عمره اباه اخبرت امه بانهم فعلوا ولما مسحوا الركن حلوا وهذه الرواية مسلم نعم فجاءنا رواية اخرى بين رواه المروة بعد الطواف مرت هذه الرواية عرفنا
2:53فيها فمن جلال الله بمجرد اخواته بذلك فانما ثم يأتي التعلم في حق من اراد هذه هي الصح احرامه للحج والعمرة او العمر الحج والعمرة او آآ لا له يؤمن بهذا
3:39اليوم يخالفون اولا وهو ان يعلم الكلام يتوضأ ثم قال معنى هذا انه يدل على ان طواف انما يقوم على وضوء ومن جاء ان الرواف بالليل صلاة الا انه وهناك
4:16لا بد فيها من وضوء الاخوات صلى الله عليه وسلم فلم يطق الا على وضوء كما قال عليه الصلاة والسلام ولا يصح العلماء من قال الرسول صلى الله عليه وسلم
4:52الا انه يقول فيه الكلام يدلنا على ان الوضوء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا يعني فعلهم هذا يعني هذه الفعلة التي فعلوها لم يكن فعلهم هذا عبرة لم ان يكونوا متحللين
5:28لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنه كما قال صاحب العلم فقد حل شاء ما بعد فالحاج والخالد لا يقول فضل ابن عمر ابن الحج او ينظران الى العمرة الا
5:51الحب ورمي احرامه الى عمرة ويتحول الى عمرة من اجل يطوف المرأة فاراد التحلل فاذا هؤلاء الذين ادوا احدنا قد تحلل او ما حصل ما كانوا حلالا بمجرد انما يريد ان يصرخ اعظمه الى
6:41ان يكون فعلهم هذا امر وهذا الامر النهاردة بن عمر حاضر الا يذهبون ويسألون الا يلعبون ويسألونه عن هذا العمل الا يذهبون عن هؤلاء لانه يخبر عن ماله قد مضى وهناك موجودين
7:16فيقول هذا من امر الا يذهبون اليه ويسألونه قال باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن السؤلي قال قال ذروة الدعاء عائشة رضي الله عنها وقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من
7:43شعائر الله ومن حج البيت او اعتمر صلاتنا عليه ان بهما فوالله ما على احد جناح الا الصفا والمروة. قالت في زمان يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اوثتها عليه كانت لا ثناء عليه اما يتصوف بهما
8:10ولكنها امنت بالالقاب. قالت انما قلت يا ابن اختي ان هذه لو لو كانت كما اولت عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما. فهلت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى
8:30ان الصفا والمروة من شعائر الله. ومن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتصوف فيها ووالله ما على احد سناه الا يتخوف في الصفا والمروة. قالت انما قلت يا ابن امي ان هذه
8:50لو كانت لما اولتها عليه كانت لا جناء عليه انى يتطوف بهما ولكنها امنت بالانصار كانوا قبل ان يسلموا يجدون لمرافق التي كانوا يعبدونها عند المشن وقال من اهل يتحرج ان ان يقوم بالصفا والمروة. فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه
9:17وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا منا نتحرج ان نصوم بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى من المصطفى والمروة من شعائر الله. الاية قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن
9:35رسول الله صلى الله عليه وسلم الصواب بينهما فليس لاحد ان يترك الصواب بينهما. ثم اخبرت ابا بكر ابن عبدالرحمن وقال انها كان لي. انها كان لي مرآة فسمعته. ولقد سمعت انسانا من اهل
9:55العلم يذكرون ان الناس الا من ذكر العائلة ممن كان يهين لما لا كانوا يقومون كلهم في الصفا والمروة فلما ستر الله تعالى الصواب في الليل ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله انا المصوف بالصفا والمروة
10:18ان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الله. فهل علينا من حرج ان نتصوف بالصفا والمروة؟ فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. قال ابو بكر واسمع هذه الاية نزلت من
10:38ميت اليهما للذين كانوا يتحرشون ان يطوفوا في جاهلية الصفا والمروة. والذين يقومون ثمة تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواب من الليل ولم يذكر الصفا حتى ذكر
10:58فذلك بعد ما ذكر الطواف من الليل الله مروة فيما يتعلق بهذه الاية وان وان يكون منها ان الطواف والمرأة لا حرج عليه فلا حرج عليه ان يفعل ولا يفعل انه مباحث عائشة رضي الله عنها هذا بين بمراد من الاية
11:59وقع الحرج ما يفعل ولو كان امرك عليك الا يقول للحرج في الطواف تبينت بمعنى فيأتون الغنم المعروف بالبناء وانهم كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة فيتحرجون من ان يطوفوا
13:00فانزل الله عز وجل انه لا حرج. وان هذا الذي كانوا يعملونه بالذرية من خلقه انه لا حرج او انهم يفعلون مهما كان موجودا في الجاهلية ثم ايضا نشر غير هذا الفريق
13:28وانهم كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة لان هذا من اعمال الجاهلية. ورأوا ان القرآن بذكر الطواف تحرصوا ان يطوفوا واظن ان هذا الذي كان في الجاهلية والله يعلم به الله لان هناك الخوارج الله عز وجل هذه الاية
13:58بعد ما نزلت الايام السابقة وهي التي فيها من يطوف البيت العتيق لان هذا دين وكان وكان القرآن بذكر الطواف فلما رأوا اسماعيل المنكر قالوا بانهم فانزل الله عز وجل هذه الاية وانه لا حرج عليهم. من التدرب على العملية
14:34ذلك ان الاعمال في الجاهلية منها ما اقرؤه ومنها ما اطلعوا الاسلام طوافه بين الصفا والمروة بان يرون ان الاية تنازلت في الطريقين الذين الذي لنا اي انه كانوا يقولوها لمنام الله فلا يتحركون اي بينهما
15:06انه لا حرج بينهما كانوا يفعلونه في الجاهلية وبالنسبة للفريق الثاني الذين كانوا يطوفون بالبيت ويقعون بين الصفا والمروة وفي جاء القرآن بالطواف. فلم يأتي وتحرروا لما لم ينزل ما نزله الله فنزلت السعي هذه الاية قال انه لا حرج لا حرج عليه
15:42وهذا لا يدل على انه مباح وانه يريد بلال وانما هذا جاء مقابل هذا التحرر الذي حصل منه فقيل لا حرج. اذا لا حرج لا حرج بالفعل وهذا لا يعني انه
16:02ولكنه رضي الله عنها وارضاها بينة ان هذه رواية على انه واجب فرأى من بيان السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام دعا قال قولوا عن مناسككم لا اله الا الله دائما
16:33على خلاف بين العلماء انهم قالوا انه رسل وهذا قول جمهور الحج والعمرة وانه لابد منه اواجه الى انه او لانها امر متحكم امر جاد لان النبي عليه الصلاة والسلام مع
17:00وما يخرج عن الامام على ذلك لا اله الا الله لكن فلابد منه في حق كل معلمة وكل وهذا فيه بيان ان القرآن ان اهل السنة تبين القرآن يدل عليه انه لا بد الرجوع الى كلام السلف والى تفكير
17:40والتابعين ومن بعدهم انهم هم الذين هم الذين صحابة ومن بعدهم هم الذين يلونهم المعرفة لانهم من رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى والوصول اليه لان لان هذا الانسان يا عائشة يعني فهم فهما خاطئا. وان فهم ان ان
18:28لا حرج ان يسعى لا حرج انما الفريق الذي كان اول مرة ان وكذلك المقابل لهم يقعون ويقومون بالليل فلما جاء القرآن باحاديثنا ولم يأتي بالاخر توقفوا عني لننام القرآن
19:10فنزل الاية انه لا حرج. مع العلم على ان الامر مباح وان من فعل قد حصل وقيل لا حرج عليكم افعلوا هذا الذين يتحرجون منه افعلوا ونزل به القرآن عندما نزل بالقرآن. لان هذا نزل بالقرآن وانه لا حرج. لانه تحرجوا كما نزل
19:44قال بعض ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. وقال ابن عمر رضي الله عنهما السعي من ذلك بني عتمان الى زقاق بني وقال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يوسف عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر
20:21رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خمسا ثلاثة. ومشى اربعة وكان يسعى اذا خاف بين الصفا والمروة وقل لنابع ما كان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني
20:44قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلم وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل قام
21:03الليل في امة ولم يقف بين الصفا والمروة هيأتي امرأته؟ فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقام سبعة وصلى خلف المقام ركعتين وقام بين الصفا والمروة سبعة. لقد كان لكم في رسول الله
21:23جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وقال لا يقربنها حبة حتى يطوف بين الصفا والمروة ثروة وقال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريث قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت ان عمر رضي الله عنهما قال
21:44النبي صلى الله عليه وسلم مكة فخاف بالليل ثم صلى ركعتين ثم سعى بين الصفا والمروة ثم ابتلى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله
22:03قال اخبرنا عاصم قال قل لانس بن ما لك رضي الله عنه اكونتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم. لانها كانت من شعائر الجاهلية. حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف بهما
22:29حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمل عن اقائل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل وبين الصفا والمروة. ليري المشركين قوته. كان
22:49تحدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال الذين عطاء عن ابن عباس مثله اول شيء حذرا تتعلق ونشر ان ما يتعلق بالسعي اجي وهو في مؤمن ليس كلها الا وقد حل له بالاثر الذي بدأ به
23:57من هذا المقهى الذي يسعى فيها لها علامات خضراء في الليل والنهار ايها الاخوة بهذا الحديث وما عدا ذلك على انه ينفى مشيا. والكل يطلق عليه بعده لا يبالغ على المرأة
24:53فعلى المرأة ولكنه في هذه في هذه المنطقة كمحللة في هذا الاثر فجاء علامات اما بعد في هذا الزمان لللون الاخضر وبعدين هذا المكان يسعى فيه على انه يكون وجمع بينهما بينهما
25:40على المروة وجعلنا هنا ورشيد ابنتي كذلك ايضا سبعة ثم دعا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صام الطواف الاول
26:45ولهذا ثلاثا ومسى اربعة. وكان يسعى فضلا فيه اذا طاب بين الصفا والمروة وقل لنابع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني؟ قال لا الا ان يزاحم على الركن. انه كان
27:04تبعه حتى يقترب هذا هو فضل النبي وما كان من ذلك فانه كان ايش قال قلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان زاحم على الركن
27:55فانه كان لا يدعه حتى يقترب قال واذا ما يحرم منه الرمد ولكنه اذا جاء عند الركنين لانه كان لا يعبد كان لا يدعهما ففيه محرما او قال وصديقا من ابنائي
28:58فانه نسعى فيها معناها يكون فيه عن عامر بن دينار قال ان ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل فاض من ليلته ولم يقل بين الصفا والمروة فيأتي امرأته فقال خدم النبي صلى الله عليه وسلم اخاف من بيتي سبعا وصلى
29:35وقام بين الصفا والمروة السبعة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى يخوض بين الصفا والمروة عن امر ابن نار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فقام بالليل ثم قام
30:57رجع اليه ثم سعى بين الصفا والمروة. ثم زنا اتخذنا لكم في رسول الله بيوت الاذى وهنا نقرأ مثل ما جاء في جابر اخرى تدل على مذهب الحدث قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله
31:33قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه انهم يكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاذبية حتى انزل الله بين الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او
31:53قسم ركلاتنا عليه ان يتصوف بهما هذا على هذا من الشعائر التي لابد منها كما كانت تفعل في اليمنية فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل وبين الصفا والمروة
32:42المشركين قوته المشركين قوته. انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة المشركين قوته امره فليحه في هذه الاحوال ايضا سببها اظهار قوة كما كان فقد جاء ما يدل على ان ذلك
33:44ان ام اجمعين وتسعى بين وهو اول وان هذا العمل كثير مما حصل في حيث وضعها وضع ابنها النعيم في هذا المكان الذي هو مكة هذه الرمى كان هذا هو
34:16مرة عنها كانت قوة امام البخار قال باب النقد الحائض المنافس كلها الا الطواف من الليل اذا دعا على غير وضوء بين الصفا والمروة وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه
35:03عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امنت مكة وانا حائض ولم اقف في البيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افعلي كما يفعل الحاج غير انا قومي للبيت حتى تقبلي. وقال حدثنا محمد بن المسلى. قال حدثنا عبد
35:28قال وقال لي فلم يحدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حبيب المعلم عن عقائد الجابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه من حج
35:48وليس مع احد منهم هدم غير النبي صلى الله عليه وسلم وصلحا. وقدم علي من اليمن ومعه فتح وقال اهللت بما بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة. ويقوموا ثم يفطروا ويحجوا
36:13الا من كان معه الحديث وقالوا ننطلق الى منى وسفروا احدنا يقتلون منيا وبلغ النبي وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو استقبلت من امري ما استكبرت ما اهديت ولولا ان معي الابين احسنت
36:33وهاضت عائشة رضي الله عنها ونسكت المناسك كلها غير انها لم تصب للبيت. فلما طهرت رافت بالبيت قالت يا رسول الله انطلقونا بحجة وعمرة وانطلق بحج وامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج
36:53الى التنعيم فعندمرت فعل الحج وقال حدثنا مؤمل ابن بشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حقنة قالت كنا نمنع عواتقنا ان في خروجنا فخدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله
37:18عليه وسلم قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة غزوة وكانت تكمل معه به قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت امي رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:38وقالت كن على لسانا بأس ان لم يكن لها كتاب الا تخرج؟ قال صاحبة هذه من مالها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها كأنها او قالت فاناها
37:58وقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال في اخيه وقلنا ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم لابي وقال
38:22هو زواج القلوب ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتدوا للمريظ المصلى. وقلت الحائض وقالت اوليس نشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا من دعا على غير وضوء الصواب ان قول الاحاديث التي وردت
39:21عائشة رضي الله عنها واعطاها رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت الثامنة متمتعة فامهات المؤمنين الله ووصلنا وتحللنا وهي وامر ان امرها نفعلها هذا علامة الا على طهارة سينتهي هذا على ان يكون على طهارة وان الحياة
40:41دخلت مكة اليوم الرابع الا خرج الناس وبدأوا بالحج لا يزال معها وامرها عليهم بالقيام على العمرة لها بالدخول على مهارة انه لا يحمل هؤلاء وهي حائض كلها الا انها لا تضر
41:37فهذه احاديث متعددة يتعلقان بقصة عائشة. والحديث الاخير يدل على على ما دل عليه هذا هذه الاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام امر وعلى البحرية امر بان تعتزل الامة. فاذا كانت ان يخرجن
42:12فلما نقول له الا انهن يعتزلن المصلى فاذا تذهب هل يدلنا على ان الحائض والى المساجد الاولى وهذا وجه ارادة اهل الحديث بان الحال تقضي المناسك كلها الا التوحد لانها اذا كانت
42:50تحية اذن لهن بالذهاب الى حضوره ودعوة الناس اليه ولا فهذا يدل على على عائشة رضي الله عنها وارضاه ومن انما يكون عقب طواف بين الطواف المرأة اللي بعدها وما
44:03انه على النوادي وعلى الارض وان الا على وضوء وعلى طهارة على الملك ان يميز الى يوم الاربعاء الموافق اول ذو القعدة ان شاء الله يوم الاربعاء ويوقف من الايه
45:10فيقول ايوا ان شاء الله نعوذ بك من اول القعدة ان شاء الله