المجلس (190) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
0:15محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله
0:38صلى الله عليه واله وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج. فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين
1:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اغلاق البيت
1:23ويصلي في اي في اي نواحيه نواحي البيت شاء يصلي في اي نواحي البيت شاء هذه الترجمة يعني اراد بها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت في في عام الفتح واسامة ابن زيد وبلال ومعهم اه
1:49عثمان ابن طلحة الذي هو الذي هو بيده مفتاح الكعبة آآ اغلقوا عليهم الباب وصلى النبي اغلقوا عليهم الباب وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بنا العمودين اليمنيين التي يكون الباب
2:08خلفه يكون الباب خلفه وقوله وقوله يصلي في اي نواحي يعني يريد بذلك ان هذا المكان الذي الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هو خاص بان لا يصلى الا فيه وانما اتفق له ان صلى في هذا المكان
2:33ويصلي في اي نواحي يعني لا يقال ان هذا خاص بهذه البقعة التي صلى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام بل يصلي في نواحي البيت في انشاء ويكون هذا الذي حصل مما اتفق له صلى الله عليه وسلم وايضا كان مقابلا لدخوله وانه استمر
2:53واتقدم بعدما دخل حتى صار بينه وبين الجدار ثلاثة ابرع فصلى بين العمودين اليمانيين وقد جاء انه صلى ركعتين والبيت كان يعني والبيت على ستة اعمدة يعني ثلاثة يعني سطر امامية
3:13وثلاثة سطر يعني متأخرة والرسول عليه الصلاة والسلام تقدم او تجاوز الاعمدة الاخرة وصار آآ بين عمودين من الاعمدة المتقدمة وهما العمودان اليمنيان اي اللذان في جهة اليمن وجعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه. صار عمودينه عن يمينه وعمودا عن يساره صلى الله عليه وسلم. وصلى ركعتين
3:47دل هذا على على مشروعية صلاة الكعبة وعلى صحتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وكان هذا نفل وقد اختلف العلماء هل يكون ذلك للفرظ والنفل وو بالنسبة للنفل حصل فيه هذا الحديث واما بالنسبة للفرظ فلم يثبت في شيء وبعض العلماء قال
4:14الفرض على المثل وبعضهم قالوا انه يقتصر على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعل آآ النفل ولا يفعل الفرض واما اغلاق الباب فان المقصود منه الا الا يدخل الناس والا يزدحموا فيه يحصل التشويش
4:37عليه في صلاته صلى الله عليه وسلم فهذا هو السبب في اغلاق الباب. يعني من اجل ان لا يحصل هناك ازدحام الناس ودخولهم لانه لو بقي مفتوحا سيتاب سيتتابع الناس على دخوله في الكعبة وان يزدحموا فيها وقد يحصل التشويش بعضهم على بعض
5:00ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام دخل هو وهؤلاء الثلاثة واغلقوا الباب وهذا لعله هذا هو السبب في اغلاق الباب عن القراءة الحديث. عن ابن عمر انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلعة
5:20فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين. وهذا فيه دلالة على ما كان عليه عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. من معرفته
5:41آآ افعال الرسول عليه الصلاة والسلام فانه كان ممن آآ ممن وراء الباب ينتظرون فتحه ولهذا قلت كنت واول من ولد يعني ومعنى ذلك ان في ناس ولدوا وتتابعوا في الولوج ولكنه قال كنت اول من ولد فلقي بلالا وسأله
6:01فهل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت؟ قال نعم بين العبودين اليمنيين. قال نعم صلى بين العمودين اليمنية. وجاء في بعض الاحاديث ان صلاته كانت آآ كانت ركعتين. نعم. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد نعم. عن الليث ابن
6:21عن ابن شهاب نعم عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الكعبة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا موسى ابن عقبة
6:39عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل باب قبل الظهر يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي
6:59يتوخى المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان صلي في اي نواحي البيت شاء ثم ذكر حديث باب الصلاة في الكعبة. باب الصلاة في الكعبة
7:19يعني انه جاء في السنة فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانها سائغة ومشروعة وذكر وذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه آآ دخل البيت وآآ مشى امامه حتى
7:36فجعل الباب خلفه وكان بينه وبين الجدار الامامي اه مقدار ثلاثة اذرع فصلى فيه يتوخى المكان الذي يصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه الذي اخبره به بلال
7:56كما جاء في الحديث السابق انه قال نعم صلى بين العمودين نعم صلى في البيت بين العمودين العمودين اليمانيين ففعل هذا الفعل ليصلي في مكان الرسول صلى الله عليه وسلم وليس ذلك المكان بلازم
8:17وانه لا تكون صلاته الا فيه وانما تكون في اي نواح من شيء. في اي نواحي البيت شاء في اي مكان من البيت. فانه يصلى فيه وانما اتفق للرسول عليه الصلاة والسلام انه صلى في هذا المكان. اتفق له انه صلى الله عليه وسلم في هذا المكان وليس معنى ذلك ان الصلاة لا
8:37الا فيه بل تكون فيه وفي غيره. شفت الذي قال الذي قال وليس لاحد وليس على احد يصلي في اي نواحي البيت ولا يتوصى المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان يصلي
9:00ففي اي نواحي البيت شاء ما الذي قال الظاهر انه من كلام ابن عمر مع احتمال ان يكون من كلام غيره؟ نعم لان ابن عمر او غيره لما ذكروا لما جاء ذكر فعل ابن عمر وانه يفعل هذا الفعل ليتوخى
9:20ويتحرى المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم جاء بعد ذلك انه ليس يعني على احد بأس ان يصلي في غيره. ليس على احد بأس ان يصلي في غيره. يعني ان هذا هو المكان الذي يصلى فيه
9:34صلى الله عليه وسلم وابن عمر اراد ان يكون قيامه في في المكان الذي قام فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك عقب ابن عمر او غيره بانه ليس على احد بأس ان يصلي في اي مكان من البيت شاء. قال حدثنا احمد بن محمد
9:54نعم المروزي عن عبد الله ابن مبارك عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر. نعم يقول السائل متى كان دخوله عليه الصلاة والسلام هل في عمرة ام في حج؟ لا هذا الدخول في عام الذبح
10:10لا في عمرة ولا في الحج خصوصا دخلوا البيت عام الفتح آآ آآ هذا هو الذي الدخول انما كان فيه. ولم يثبت انه صلى انه دخله في اوقات اخرى. يقول الحافظ كان ذلك في عام الفتح
10:30كما وقع مبينا من رواية يونس ابن يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب الجهاد بزيادة فوائد ولفظه اقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلى مكة على راحلته. وفي رواية فليح عن نافع الاتية في المغازي وهو مردف اسامة
10:50يعلم ابن زيد على القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان ابن طلحة حتى اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان ائتنا بالمفتاح. فجاءوا بالمفتاح ففتح له الباب فدخل
11:09ولمسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعا عثمان ابن طلحة بالمفتاح فذهب الى امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رأت ذلك اعطته فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح ان فاعل فتح
11:34ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روى الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم. غيرهم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح
11:53ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبدالعزى بن عبد الدار بن قصي بن كلاب. ويقال له الحجبي ولال بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين
12:12لان الحديث قال ضعيف. هذا الذي فيه الناس لا يستطيع احد ان يفتحه الا هم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه وفتحه ان يبين لهم ان هذا الكلام غير صحيح ولكن هذا غير ثابت. قال رحمه الله تعالى باب من لم يدخل الكعبة
12:32وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل قال هددنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال اعتمر رسول الله صلى الله
12:48عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا. ثم ذكر باب من لم يصح الكعبة
13:04وذكر فيه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء معتمرا عمرة القضاء التي كانت في في في السابعة وهي العمرة التي اتفق فيها مع المشركين لما صدوه عن البيت في السنة السادسة في الحديبية على ان
13:24هذا انه يأتي من العام المقابل ويعني ويطوف او يأتي ويعتمر فهذه العمرة التي اه التي اه اه فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام في السنة السابعة وهي عمرة القضية وعمرة
13:40القضاء اي المقاضاة التي حصلت بين او الاتفاق الذي حصل بينه وبين بين قريش وليست قضاء عن العمرة التي يعني اه صد عنها فانه اه تحلل واعتبرت واحدة من عمره عليه الصلاة والسلام واه وهي احدى العمر
14:00ولكن هذه انما كانت المقاضاة والاتفاق الذي حصل بينه وبين قريش على ان يرجع هذه السنة ويأتي من العام القابل والرسول عليه الصلاة والسلام دخل وطاف بالبيت وصلى خلف مقام يعني ولم ولم يحصل ولم يحصل منه دخول البيت ولم
14:20يحصل منه دخول البيت في تلك العمرة ويعني يحتمل ان يكون اه انه انما ترك ذلك لانه اه ما حصل اه بينه وبين قريش يعني اه يعني الذين صالحوه في في عمرة الحجيبية يعني على ذلك
14:40اه او انه اه لم يشأ ان ان يفعل ذلك وان يدخل عليه الصلاة والسلام في الكعبة فدل على ان الانسان او على انه صلى الله عليه وسلم آآ في بعظ احواله دخل وذلك عام الفتح ولم يكن محرما ولم يكن معتمرا
15:00وفي العمرة التي جاءت قبل ذلك وهي عمرة القضية آآ لم يحصل منه صلى الله عليه وسلم دخول البيت مش عارف في اول الحديث قال كان ابن عمر كان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل
15:18كان ابن عمر يحج كثيرا ولا يدخل ولا يدخل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما تكرر منه الدخول لم يتكرر منه الدخول عليه الصلاة والسلام فهو يعني يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
15:32يدل على ان على ان ان والرسول صلى الله عليه وسلم لم يدخل في عام حجة الوداع وانما دخل في عام الفتح وهذا يدل على ان انه يعني لا يلزم او ان
15:49ان ان الانسان في حجه انه يدخل البيت فالرسول حج عليه السلام ولم يدخل البيت والصحابة رضي الله عنهم كانوا يحجون ومنهم ابن عمر ما جاء في في هذا انه كان يحج كثيرا ولا يدخل البيت. فاذا دخول البيت نساء يعني نساء بلازم وليس المحتم ولا
16:09يعني يحرص على التكرار وحصوله لان ابن عمر رضي الله عنه لم يفعل ذلك مع مع كثرة الحجاج عليه حجاته رضي الله الله عنه وارضاه جاء في الحديث قال قال اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس ومعه من يستره من الناس يعني كأنها يعني لخوف
16:32عليه من كفار قريش ان يغدروا به ولان هذه القضية او هذه العمرة كانت في سنة السابعة بعد صلح الحديبية وكانت مكة في ايدي الكفار ويسترونه انهم كانوا يخافون عليه ان اه يحصل له شيء من الكفار. نعم
16:56فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا نعم وقصر اذا دخل الكعبة فقال لا يعني في هذه العمرة التي هي عمرة القضاء قال حدثنا مسدد عن خالد ابن عبد الله هو طحان
17:14عن اسماعيل ابن ابي خالد. نعم. عن عبدالله ابن ابي اوفى. نعم قال رحمه الله تعالى باب من كبر في نواحي الكعبة قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله
17:34عليه وسلم لما قدم ابي لما قدم ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسما بها قط فدخل
17:57فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه. كما ذكر ذكر من كبر في نواحي البيت. من كبر في نواحي البيت ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء عام الفتح
18:17وكانت الاصنام موجودة في داخل الكعبة فاراد عليه الصلاة والسلام ان لا يدخلها وفيها الاصنام فامر بها فاخرجت منها ثم دخلها قال انه كبر في نواحيها ولم يصلي كبر في نواحيها ولم يصلي
18:37وهذا قيل انه لعله اخذه عن عن اسامة بن زيد و واما فانه اثبت انه صلى بين العمودين وانه صلى ركعتين وعلى هذا فيكون الاثبات مقدم على لان المجلس معه زيادة وقد يكون اسامة بن زيد انه اه انشغل يعني فلم يتحقق له اه صلاة
19:07الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وكان في ناحية من نواحيها وكان يعني يكبر في نواحيها وانشغل آآ فلم او لم يتحقق له الذي حصل لبلال آآ انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بين العمودين اليمانيين
19:27فاذا هذا فيه يعني نفي الحديث الذي عن ابن عمر الذي سأل فيه بلالا عن صلاة واجابه بانه سلف العمودين فيه اثبات والاثبات مقدم على النفي. نعم في هذا الحديث
19:48ابن عباس قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم هناك على الفتح ثم قديم على الفتح نعم ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرجوا مكة يعني فتحت وصارت بيده عليه الصلاة والسلام وكان
20:05بالاصنام قبل ذلك كانت بايدي المشركين والاصنام فيها فامر بها فاخرجت. ثم بعد ذلك دخل عليه الصلاة والسلام الكعبة بعد ان خرج من الاصنام والالهة التي يعبدها الكفار خلت منها ودخلها رسول الله عليه الصلاة والسلام
20:24ولما اخرجوا اخرجوا سورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام واخرجوا مما اخرجوه يعني سورة ابراهيم واسماعيل وبيدهما الازلام وقال عليه الصلاة والسلام لقد عرفوا انه ما مستقسما بها قط ولا زلام هي يعني سهام يكتب عليها يعني افعل وبعضها لا تفعل فيدخلون ايديهم ويستخرجون
20:56يعني فاذا طلع افعل فعلى الشيء الذي كان يريده واذا طلع لا تفعل لا يفعل هذا الشيء الذي كان يريده فيعني لمعرفة هل يقدم او يحجب؟ هل يفعل او لا يفعل؟ فيتخذون يعني هذه السهام التي مكتوب عليها هذه
21:16كلمات وقال قد علموا قد علموا انهما لم يستقصن بها قط وذلك انهم يعلمون ان عمرو بن لحي هو الذي اول من احدث يعني هذه الامور وابراهيم واسماعيل كان قبل ذلك
21:32كان قبل ذلك فهذا هو معنى انهم علموا لانه هؤلاء متقدمون. ابراهيم والاسماعيل المتقدمون وهذا متأثر. وهي انما بدأت مع هذا المتأخر الذي عمرو ابن لحي الخزاعي انما بدأت يعني هذه الاصنام يعني وعبادة الاوثان ويعني الاستقسام بالازلام انما حصل في
21:58في في زمنه في زمن عمرو ابن لحيم كالخزاعي. وان ابراهيم واسماعيل كان قبل ذلك ولم يحصل منهم شيء فهذا هو ومعنى قوله قد علموا اي انهم عندهم علم بهذا. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسما بها
22:18اسقط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه. يعني كبر في نواحيه هذا فيه ذات التكبير. واما نفي صلاة فقد قد اثبتت من طريق اخرى عن طريق يعني بلال الذي كان معه عليه الصلاة والسلام وكان يعني المثبت ومقدما على من نفع
22:41قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله بن عمرو المقعد. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب ابن ابي تيمية ابن سفيان عن عكرمة عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب كيف كان بدء الرمل؟ قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوبا عن سعيد
23:05ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواق
23:25عليكم قوم وهنتهم حمى يذرف. نعم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم
23:43ثم ذكر كيف كان بدء الرمل كيف كان بدء الرمل؟ الرمل في الطواف الاول الذي يكون عند اول طواف يأتي به الانسان من مكة محرما سواء كان بعمرة او بحج. فانه يرمل ثلاثة اشواط. بمعنى انه يسرع فيها صراعا يعني خفيفا
24:05كيف لا يجري جريا وانما يتحرك فيها يعني اسراعا خفيفا هذا يسمى الرمل يسمى الرمل وكان هذا في عمرة القضاء يعني هذا الذي اه جاء في هذا الحديث هو في اه العمرة التي هي في السنة السابعة وقد كان الكفار جالسين
24:29في جهة الحجر يعني والرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه يطوفون وقد قالوا فيما بينهم واسمع الله نبيه صلى الله عليه وسلم ما قالوا قال يقدم عليكم قوم وهانتهم حمى يثرب يعني انهم ضعاف نزال يعني بسبب الحمى التي في المدينة قد انهكتهم انهكتهم
24:51واهانتهم حمى يثرب انهكتهم واظعفتهم فيقولون يعني معنى ذلك انهم ضعاف وانهم يعني آآ فيهم هزال يعني بسبب هذه الحمى. فالرسول صلى الله عليه وسلم سمع ذلك فامر اصحابه ان يرملوا ليظهروا
25:09القوة وانهم اقوياء وانهم ليسوا كما يقولون انهم فيهم وهن وانهم فيهم ضعف وامرهم بانهم اذا كانوا بين الركنين اي كانت الكعبة تسترهم وتحول بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:26وبين الا انتصار فانهم عندما يكونوا في هذا المكان يعني يمشون من اجل آآ يعني عدم المشقة آآ عدم آآ حصول الظرر لهم بان يرملوا من الحجر الى الحجر وفي جميع الاسواق امرهم بانهم
25:48في اه اذا كانوا بين ركنين وكانت الكعبة تسترهم وتحول بينهم وبين الكفار انهم يمشون يعني مشيا حتى لا طلعوا ضررا بسبب ذلك وهذا يعني الذي امرهم به صلى الله عليه وسلم هو مما يعني جاء في او يطابق او يتفق مع
26:11ان الحرب خدعة ان الحرب خدعة لان فان الصحابة رضي الله عنهم عندما اظهروا القوة واظهروا الجلد والتحرك وقد قال الكفار فيهم ما قالوا ان هذا مما يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة يعني انهم يخدعونه بهذا وانهم
26:31يعني يظهرون انهم على خلاف ما زعموه وخلاف ما ظنوه ثم قال ولم يمنعه ان اه يأمرهم بان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم يعني خوف المضرة عليهم واذا فاذن الرمل انما هو في الاشواط الثلاثة في الاول
26:50الاشواط الثلاثة في الاول ولكنه يكون في جميعها. لان الشريعة استقرت على انه يعني يرمي في الاسواق الثلاثة كلها من الحجر للحجر وهذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
27:06جعله في الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واما المشي بين الركنين آآ وانه لم يستوعب آآ في الاسواق كلها ثلاث دول لانما كان ذلك في عمرة القضاء التي قال فيها المشركون ما قالوا ولكنه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رمى
27:26لا من الحجر ولا الحجر دل على ان هذه سنة ثابتة ومستقرة وانها باقية وان يعني انها تكون من حجر الحجر ولكن فعلها يذكر بالحالة التي كان عليها المسلمون من قبل وانهم قبل ذلك يعني كانوا على حالة
27:44قال فيها الكفار كذا وزعموا انهم يعني ضعاف وانهم اظهروا القوة فكان ذلك من قبيل الحرب خدعة ولكن من ناحية الشرعي الذي استقر انه يرمل في جميع الاشواط الثلاثة الاول وان يكون ذلك آآ وكان ذلك في حجة الوداع
28:04فانه صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر وو والرمل وهذا هو اصل الرمل لانه قال كيف كان بدر الرمل كيف كان بدء الرمل؟ يعني انه بدأ في عمرة القضاء وانه كان بهذه الطريقة وان سببه ان الكفار قالوا يعني هذه المقالة فصار
28:30واستمرارها يذكر بالحالة التي كان عليها المسلمون من قبل ثم الحالة التي تحولوا تحولوا عليها وتحولوا اليها وهي الامر صار بايدي المسلمين وان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ابقى هذه السنة التي حصلت لها سبب
28:50وهو آآ اراءة الكفار او اظهار الكفار ان عندهم قوة وحزم هذا الحديث قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهدهم حمى يثرب
29:06فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا الرمل انما هو من مستحبات الطواف
29:22يعني ليس من الواجبات فلو ان الانسان تركه ليس عليه شيء. وهو ايضا يكون للرجال دون النساء يقول للرجال دون النساء ويكون ايضا يعني في الاشواط الثلاثة الاول وانه لو اه نسي
29:40الانسان الاشواط الثلاث الاول فلم يرمل فانه لا يتدارك في الاربعة. لا يتدارك في الاربعة الاخيرة. وانما يمشي في الاربعة الاخيرة لان هذه والسنة فيها وسيروا تعشى سنة فاق محلها
29:53يعني اذا كان الانسان نسي ولم يفعل فانه لا يقضي ويتدارك بالاربعة الاشواط لان الاربعة الاشواط فيها المشي فيها رمل ويكون فوات الرمل وفوات الاثواب التي يرمل فيها يعتبر من السنة
30:13التي فات محلها فلا يتداركها يعني في بقية الطواف نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا
30:40قال حدثنا اصبغ ابن اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما
31:00يخب ثلاثة اطواف من السبع ان وقعنا باب تلاوة الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا. آآ استلام الحجر الاسود الى اول بما يقدم مكة عندما يطوف ويرمل اشواطا ثلاثة يعني ان ذكر فيه هذا الحديث
31:27النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة اول ما يطوف يبدأ بالحجر الاسود ويستلمه يبدأ بالحجر الاسود ويستلمه ثم يحصل منه الاتيان بالطواف والرمل في الاشواط الثلاثة الاول. والرمل في الاشواط الثلاثة الاول. وهذا انما يكون
31:47وفي اول طواف يكون فيه الانسان دخل محرما بحج او عمرة فان كان محرما بعمرة فانه يطوف الاشواط الثلاثة رؤيا يمر بالاشواط الثلاثة الاول واذا كان يعني في يعني قارنا او مفردا فانه اه طواف القدوم هذا الطواف الذي هو طواف القدوم يفعل فيه يعني هذه
32:12للامور التي هي استلام الحجر والرمل يعني الاشواط الاول. ومن المعلوم ان ان استلام الحجر لا يختص الطواف الاول او بالشوط الاول فيمكن الانسان يستلمه في الاطوفة الاخرى كل انسان يستلمه الاخرى ولكن آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم واول ما وصل فانه استلمه
32:42هو طاف سبعة اشواط رمل في ثلاثة اشواط الاول منها استلام آآ الحجر هو من الامور المستحبة من الامور المستحبة وليس من الامور الواجبة فلو انه طاف ولم يحصل منه الاستلام فانه لا شيء عليه لانه ليس من الامور الواجبة
33:04انه مثل الرمل الرمل والاستلام والاضطباع كل هذه من مستحبات الحج وليست من واجباته وليس على من ترك فشيء لكن آآ سنام الحجر انما يكون حيث لا يحصل ظرر بالوصول اليه واستلامه اما
33:24اذا كثر الناس وصار في الوصول اليه ظرر يعني بالناس يزاحم او يعني يفعل شيئا يظر الناس في طريقه فان ذلك لا يجوز لان ايذاء الناس حرام واستلام الحجر مستحب ولا آآ ولا يفعل آآ
33:44فيفعل امر مستحب اه لا يتأتى الا بفعل امر لا يجوز بامر لا يجوز وهو المزاحمة والاضرار بالناس فلا يفعل الامر المستحب ويترتب عليه اظرار بالناس. وانما اه اه تدرى المفاسد وتقدم
34:05الى جلب المصالح المفسدة وهي الاضرار بالناس والحاق الضرر بهم على جلب هذه المصلحة التي هي فعل هذه السنة التي هي ليست من الواجبات. فاذا تيسر للانسان ان يستلم الحجر او يقبله دون ان يلحق ضررا باحد من الناس له ذلك
34:25واما اذا كان يترتب عليه بشيء من الضرر فانه لا يفعل بل يترك ايذاء الناس ولا اه يفعله من اجل الوصول الى امر مستحب ليس بلازم للانسان قال كان رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخض ثلاثة اطواف من السبع
34:53هنا ثلاثة اشواط من السبع يعني هنا ذكر الاطلاق يعني في انها ثلاث اشواط يعني وانها كاملة. نعم. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج. نعم. عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس. ابن يزيد الايدي عن ابن
35:09شهاب نعم عن سالم عن ابيه. نعم يقول السائل اذا قدمت مكة وانا غير معتمر اريد ان اطوف طواف تطوع هل يشرع لي حين اذ ان ارمل لا لا يجوز للانسان ان يرمل الا في طواف القدوم الانسان يعني
35:29يعني طواف قدوم في حق الحاج والمفرد وطواف العمرة في في حق المعتمر في حق المعتمر في اي يعني في اي وقت من السنة او اذا كان متمتعا يعني حيث يكون العمرة في اشهر الحج فانه
35:48اه في جميع احواله اذا اعتمر فانه يخب ثلاث اشواط في سواء كان في اه عمرة تمتع او عمرة مستقلة لا علاقة لها كما التي ستكون في في اثناء السنة
36:02في اثناء السنة يعني واما وكذلك واما طواف الاطرفة الاخرى التي هي ليست طواف القدوم او طواف فانه لا يشرع فيها وكذلك ايضا لان يكون الانسان يعني ايضا غير محرم. لان لانه حتى يعني الطواف اللي هو طواف
36:22الوداع وهو متعلق بالحج وطواف الافاضة وهو متعلق بالحج ويعني هذا ليس فيه فيه رمل وانما الرمل في اول في اول طواف يحصل الانسان الى قلب مكة حاجا او معتمرا
36:37يقول اذا كان الطواف فيه ازدحام. والان بعضهم يقول في مكانه ويهز منكبيه دلالة على الرمل نعم يتحرك يعني يظهر التحرك يعني يعني يظهر التحرك الذي فيه هز المنكبين المهم انه يفرد يتحرك
36:59لكن ليس فيه اقول ليس فيه يعني التمكن من الاسراف قال رحمه الله تعالى باب الرمل في الحج والعمرة. قال حدثني محمد قال حدثنا سريج بن النعمان. قال تحدثنا صريح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سعى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة اشواط ومشى
37:26اربعة في الحج والعمرة تابعه الليث قال حدثني كثير ابن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم ازمة قال عن ابن عمر قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشواط ومشى اربعة
37:46في الحج والعمرة ثم قال باب الرمل في الحج والعمرة الرمل في الحج والعمرة ويكون هذا كما هو معلوم في اول طواف للحج او اول طواف للعمرة اول طواف للحج او اول طواف من العمرة الذي يكون عند قدوم مكة وهو محرم فانه آآ يأتي بهذه السنة التي هي
38:10الرمل وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رمل يعني آآ ثلاثة اشواط ومشى اربعا ومشى ذي الحجة الحج والعمرة والرسول عليه الصلاة والسلام معلوم ان عمرة القضاء التي هي العمرة الثانية
38:30العمرة الثانية من عمره صلى الله عليه وسلم لان العمرة الاولى عمرة الحديبية التي صد فيها والثاني عمرة القضاء من السنة الاتية والثالثة مثل هالعمرة التي مع حجته صلى الله عليه وسلم حيث كان قارنا والعمرة الرابعة التي هي عمرة الجعرانة كانت بعد كانت
38:50كانت بعد يعني اه بعد العمرة التي اه التي فيها العمرة في القضاء فيكون قوله يعني في حجه وعمرته انما يحمل يعني في حجه العمرة العمرة التي مع حجته يعني لان المؤمن
39:08قارن عنده حج وعمرة ويكون طرف لحجه وعمرته وكان هذا طواف القدوم لحجه وعمرته. وايضا يمكن ان يكون ذلك في عمرة الجعرانة لانها كانت بعد الذي حصل من المشركين في
39:28آآ في السنة السابعة والذي قالوا انه يقدم عليكم قوم وهانس ثم يثرب وانهم يعني كانوا يعني يعني اه اه يقول الرسول امرهم بان يخبوا ثلاثة اشواط وان يمشوا بين الركنين اليمنيين. فاذا العمرة التي اه اه حصلت بعد هذا في عمرة الجعرانة
39:56عليك انه صلى الله عليه وسلم رمل فيها وكذلك في الحج في حجه الذي معه عمرة لانه كان قارئا عليه الصلاة والسلام قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشواط يعني اسرع في المشي الذي هو الرمل نعم
40:15ومشى ومشى اربعة في الحج والعمرة اي نعم لان هذا فيه ان ان شروط الثلاثة كلها. ويعني وانما الذي حصل فيه اه الاقتصار على آآ سلف الجوانب ما عدا ما بين الركن ما بين الركنين فان هذا انما كان في عمرة القضاء وما بعد ذلك يعني مثل عمرة
40:38جعرانهم يحجوا هذا هو الذي يصدق عليه او يمكن ان يكون رمل فيه الافواق الثلاثة كلها. نعم قال حدثني محمد سلام نعم عن سرير ابن النعمان نعم عن فليح نعم سليمان نعم عن نافع عن ابن عمر
41:03تابعه الليث قال حدثني كثير مفرقد عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
41:21للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم استلم ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل؟ انما كنا
41:39رأينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا نحب ان نترك ثم ذكر هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه من اجل ما جاء في اخره لان حديث آآ الذي يكون قبل الحجر وقال انك حجر لا تظر ولا تنفع هذا سبق ان مر وسيأتي
42:05لكنه اورده من اجل الجملة التي جاءت في اخره. وهو انه لما يعني طاف بالبيت وقبل الحجر وقال ما لنا وللرمل يعني ان ان الرمل اذا كان له سبب انه كان له سبب وهو يعني اظهار القوة للمشركين. قال ما لنا وللرمل انما كنا رأينا مشركين. يعني اننا رملنا من اجل
42:29ان نري المشركين قوتنا وانه ليس الامر كما قالوا من انه وهنتهم الحمى واضعفتهم الحمى فانهم آآ بهذا رأوا المشركين وهذا مثل ما تقدم ان هذا من مما يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم رأى الحرب خدعة ولكن هذا الذي حصلت بدايته
42:49يعني من هذا الذي هو اظهر له قوة يعني اه استقر الامر عليه بعد ذلك حيث اه حصل منه صلى الله عليه وسلم انه رمى في في عمرة القضية في عمرة الجعرانة وفي اه وفي حجه عليه الصلاة والسلام كما تقدم في الحديث اه
43:09قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم نعم عن محمد ابن جعفر نعم وليس هو غندر هم اللي هو المسلم نعم ابن ابي كثير. نعم. قال عن زيد ابن اسلم. نعم. عن ابيه عن عمر. نعم. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى عن عبيد
43:29الا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يستلمهما قلت قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين؟ قال انما كان
43:49يمشي ليكون ايسر باستلامه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر انه قال ما تركت الصيام الركنين في شدة ولا رخاء يعني الركنين اليه الحجر الاسود والركن اليماني الحجر الاسود وركن يماني لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلمهما فكان يستلمهما ويلازم ذلك ويحرص
44:13رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولا رخاء بعده منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما. نعم. وهذا فيه اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وحرص ابن عمر على اتباعه وفعله آآ والفعل
44:29كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قلت لنافعة كان ابن عمر يمشي بين الركنين؟ قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه. اكان يمشي بين الركنين؟ يعني لا يعني
44:43بان لا يحصل منه رمل قال انما كان يمشي ليكون اسهل لاستلامه. لانه يعني يمشي يعني اذا اقبل عليه ما يكون يمشي يعني من يكون اسهل اسهل لاستلامه آآ الحجر الاسود نعم
45:02قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد القطان عن عبيد الله عن نافع العمري عبيد الله بن عمر العمري نعم عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب استلام الركن بالمحجن
45:17قال حدثنا احمد بن صالح ويحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجم
45:37تابعه الذراوردي عن ابن اخي الزهري عن عمه ثم ذكرها باب السلام الركن بمحجن يعني ان ان الانسان اذا تمكن من الوصول الى الحجر وقبله ومسحه بيده وان لم يتيسر له ذلك فانه ايضا يستلمه بيده ويقبل يده اذا استلمها واذا كان يعني راكبا
46:04كما كان جاء في هذا الحديث انه كان آآ طاف آآ على بعير راكبا عليه الصلاة والسلام وكان او محجن والمحجن هو العصا المحرجية في الرأس. فكان يستلم او يمسح الحجر بهذه العصا ويقبل ما
46:24استلمه به ودل هذا على ان الحجر يقبل ويستلم بالايدي واذا لم يتيسر التقبيل فانه يستلم بالايدي ويقبل ما استلم به اليد التي استلمته وكذلك ان لم يعني يصل اليه بيده ووصل اليه بمحجنه يعني حيث يكون
46:44او بعصاه حيث يكون راكبا فانه يقبل ذلك الذي استلمه به. وهذا انما هو من خصائص الحجر الاسود الذي هو التقبيل ويعني تقبيل ما يستلم به يعني اه تقبيل ما
47:01به اه سواء كان يعني يدا حيث يكون ماشيا او عصا او محسن حيث يكون راكبا وان هذا من وصحيح الحجر الاسود عمرك اليماني فانه لا يقبل وانما يستلم فقط ويمسح باليد واذا مسح باليد لا تقبل
47:21لليد اذا مسحته لا تقبل اليد اذا مسحته لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل الا مسحه فقط فلم يقبله ولا يقبل اليد يده صلى الله عليه وسلم عندما يستلمه وانما كان يستلم الحجر الاسود ويقبله ويقبل اليد
47:41عند استلامه بيده وكذلك يقبل محجم الذي يستلم به حيث يكون راكبا صلوات الله وسلامه وبركاته اعد الحديث قال خاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجم. نعم وهذا يدل على يعني آآ على ان الانسان يعني له
48:04ان يطوف راكبا وان يكون ماشيا لكنه اذا طاف راكبا فانه لا يحرص على الا يؤذي احدا من الناس على ان احدا سواء كان يعني مثل ما مثل ما جاء في الحديث او باي يعني وسيلة اخرى يعني يكون فيها راتبا لا يلحق ضرره
48:24بالناس في اه بسبب المركوب الذي كان راكبا عليه من العربات وغيرها واه واه الذي حصل في زمنه صلى الله عليه وسلم ركوب البعير وان ذلك لا يعني عندما يحصل لابد ان يتخطط من سلامة آآ
48:44طول الاذى لاحد بسببه. ثم ايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير يدل على طهارة ابواب الابل وارواجها لان الرسول عليه الصلاة والسلام دخلها المسجد ومعلوم انها عرظة لان يحصل منها آآ خروج الروج وخروج البول ولو كان نجسا فانه آآ
49:10يعني لا يعرض النفس لحصول النجاسة فيه ولهذا ما جاء انه ادخل حمارا وانما كان يدخل على بعير. والبعير يعني بوله بوله طاهر ورزقه طاهر وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة العريين انه امرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلولا ان ابوالها طاهرة ما ابي لهم بشربها
49:35عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا هنا في قضية ادخال البعير لانه اذا حصل منه البول والروب يعني يقع في المسجد وهو شيء طاهر ولكنه يزال لقذارته لكونه يعني شيء من القبر مثل المخاط
49:50فانه ليس بنجس ولكنه قدر. فكذلك ابوال الابل يعني في المسجد اذا حصلت فانه شيئا من القدر وليس فيها من النجاسة تزال النجاسة يزال القدر من اجل انه قذر واما كونه ينجس الارض ويحتاج الى غسل لا يحتاج لا يحتاج الامر فيه الى غسل لانه شيء طاهر وهو ومثل ذلك
50:20كل ما كان مأكول اللحم فانه يلحق بالابل كل ما كان مأكول اللحم من من البقر والغنم والخيل وكذلك الطيور يعني زرقها فما يحصل منها من رجيع فانه يكون طاهرا. فيقاس على الابل كل ما كان مأكول اللحم
50:43فانه يكون روثه وبوله طاهرا لانه لا فرق بين الابل وغيرها مما كان مأكول اللحم. قال حدثنا احمد ابن صالح ويحيى ابن سليمان. نعم. عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس
51:03تابع الدراور دي. الدراوردي هو عبد العزيز محمد الدراوردي. عن ابن اخي الزهري. نعم. محمد بن عبدالله بن مسلم عن عمه هل يجوز للانسان ان يطوف راكبا وهو قادر على المشي الاولى الا الا يركب لكن لكنه ان ركب ما نعلم يعني شيء يعني يدل
51:28على بطلان طوافه على بدران طوافه او سعيه وهو راكب. نعم. واما الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم فعل للحاجة. لان الناس غشوه وايضا يعني آآ يعني فركب على بعير حتى يراه الناس
51:47وكانوا يعني يتزاحمون عليه ليروه عليه الصلاة والسلام وليكونوا قريبا منه فركب. فاذا كان هناك حاجة اذا كان هناك حاجة يعني لذلك يعني لكبر او غيره فانه يستعمل اه الوسائل الجديدة التي لا يحتاج فيها الى اه دخول بعير يعني قد يحصل منه الى الناس لا سيما مع الزحام فان
52:17يفعل الشيء الذي اه يمكن مما يحصل به المطلوب دون ان اه يؤتى بشيء اه اه فيه شيء فيه ما يغني عنه. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين
52:35وقال محمد بن بكر اخبرنا ابن جريد قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشعتاء انه قال ومن يتقي شيئا من البيت وكان معاوية رضي الله عنه يستلم الاركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان فقال ليس شيء من البيت
52:55مهجورة وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سامي بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما انه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم
53:12يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين الباب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين. من لم يستلم الا الركن اليماني يعني ان الكعبة لا يستلم منها شيء الا الا يعني هذان الركنان اليمانيان هما الذين يستلمان الحجر الاسود بركن يماني. اما الركان الشاميان وكذلك الجدران
53:38التي بين الاركان فانها لا في السلام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حصل منه الا استلام الركنين اليمانيين. فلا تستلم الاركان الاخرى ولا تستلم الجدران من جميع الجوانب ومن جميع الجهات. لانه لم يأتي به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
53:58وذكر بعض الاثار يعني التي فيها استلام استلام الاركان كلها قال ومن يتقف عليه؟ قال ابو الشعثاء. قال ابو الشعثة ومن يتقي؟ يعني شيئا من البيت؟ يعني انه لا بأس ان الانسان يستلم اي شيء من البيت
54:18لا بأس انه يستلم اي شيء من البيت. نعم وكان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس انه لا يستلم هذان الركنان. نعم. فقال ليس شيء من البيت مهجورا اه وكان معاوية رضي الله عنه يسلم من الاركان الاربعة
54:35الشامية اليمنيان والشاميان. قاله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا ركنهم. وقال لهم ليس من بيته شيء مهجور. ليس من البيت شيء مهجور يعني انه كما يسأل من ركنين اليمنيين يسأل من ركنية اسلامية ولا يهجرهما. يعني بمعنى انه لا يترك او انه
54:55ولا يستلمهما بل يستلمهما ويعني وقد جاء ان ابن ابي عباس قال له لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول لله اسوة حسنة وسبق ان مر ذكر ان عمر رظي الله عنه انه كان يطوف في البيت ومعه يعلم ابن امية وانه لما
55:20جاء عند الركن الذي هو الذي هو من جهة الحجر بعد بعد الركن بعد الحجر الاسود قال اخذت بيده ليستلمه فنظر الي وقال يعني ماذا قال لتستلمه؟ قال هل حجزت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:40قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جعل ابن امية آآ لما قال لما طلب منه او رغب منه انه يستلم الحجر وقال هل هل كفي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال رأيته يستلمه؟ قال لا. قال اذا امضي. يعني عمر رضي الله عنه لم يفعل
56:00لم يستلم هذا الركن الذي لم يكن آآ سلمه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فدل هذا على ان ان مع ان الاركان انما يسلم منها الركنان اليمنيان. وان الركنين الركنين الاخرين من استلمهما انما فعل ذلك باجتهاد
56:20به والسنة هي الاقتصار على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو استلام الركنين اليمنيين. نعم وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن. وكان للزبير يستلمهن كلهن يحتمل ان يكون هذا بعد ما بنى الكعبة
56:40على قواعد ابراهيم وانه كان يستلمها ولكن اه من المعلوم ان اه اه انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان عدم استلام الركنين الشاميين بانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم. لانه لو جاء تعليل من الرسول صلى الله عليه وسلم علم بانهما اذا بني على
57:05وعلى ال ابراهيم فانهم فانهما يستلمان. لكن لم يأتي شيئا يدل يعني هذا التعليق. فجاء بعض الصحابة انهم قالوا انه لم نرى لانه لم يرى انه اه لم يصل من ركن اليمانيين الا لاهل الشاميين الا لانه ما لم يقع لم يبنيا على قواعد
57:25وهذا ايضا فهم منهما واستنباط لكن آآ الاصل انه لا تثبت سنة الا بثبوتها عن رسول الصلاة والسلام ولو جاء تعليل عن النبي عليه الصلاة والسلام بانه لا لم يستسلم من ركعين لانه شاميين لانهما لم يبنيا
57:45ابراهيم ثم بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم فانها فانهما يستلمان لكن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من هذا فالاختصار على ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المطلوب
58:01عن ابي عمر قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك عن ليث الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن عن ابيه
58:22قال رحمه الله تعالى باب تقبيل الحجر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ورقاء قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله
58:36وان قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم ذكر تقبيل الحجر الحجر الاسود وان تقبيله سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:51هو ان الناس يقبلونه اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك مبينا في كلام عمر رضي الله عنه حيث قبله وقال ان لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله كما قبلته. فاذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم الناس يفعلونه والذي لم يفعله فانهم لا
59:11يفعلونه انك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته اذا العبرة هو وجود الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعمر رضي الله عنه وقبل واخبر بانه متبع
59:29بذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قبله واخبر انه لو لم يقبله ما قبله. اذا الركن اليمانيان ما قبل الشاميان ما قبلهم الرسول فنحن لا نقبلهما فنحن لا نقبلهما نعم
59:46قال حدثنا احمد ابن سنان نعم عن يزيد ابن هارون نعم عن ورقاء ابن عمر الاشكوري نعم عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال
1:00:06رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال قلت ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت؟ قال اجعل ارأيت في اليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله
1:00:21ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فهل سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر؟ رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:36يستلمه ويقبله وهذا فيه الاجابة بالدليل. لانه سئل عن فقال لم يقل له انه سائغ وانه مشروع. وانما قال رأيته قبله يعني فاكتفى بالدليل في الجواب بالدليل وان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. الجواب احيانا يكون بذكر الدليل واحيانا يكون بذكر
1:00:59الجواب من من من السائل بما يطابق الدليل بما يطابق الدليل وهذا فيه الاجابة بما يطابق الاجابة بنفس الدليل وانه اجابه ببيان ان هذا فعل الرسول صلوات الله وسلامه قال رأيت ان الانسان يقبله رأيت
1:01:19يجتنبه يقبله ويستلم يعني الاثنين. يعني تقبيل بالفم والاستلام باليد الحجر الاسود يشرع فيه آآ بان امور ثلاثة وهي انه يقبل ويستلم وتقبل يعني يقبل ما استلم به سواء يدا او او عصا وكذلك يشار اليه عند محاذاته اه
1:01:45كبر اذا لم يصل اليه هذه امور ثلاثة مشروعة في حق الحجر الاسود. اما ركن يماني فليس فيه الا للسلم فقط ليس فيه تقبيل وليس فيه تقبيل اليد عند الاستلام وليس فيه اثارة اليه عند محاذاته وتكبيره. نعم
1:02:05ارأيت ان زحمت او ولي؟ قال ارأيت ان زحمت يعني هذا السائل الذي سأل قال ارأيت ان زحمت يعني زحمت عن الوصول اليه وتقبيله زحمت عن الوصول اليه وتقبيله ارأيت ان ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت يعني غلبت عليه قال دع ارأيت في اليمن واتبع سنة نبيك
1:02:25عليه الصلاة والسلام قوله ارأيت في اليمن يشعر بان هذا السائل يمني وانه من اهل اليمن ولهذا قال له دعا رأيته في اليمن فيعني خصه بهذا الكلام ويعني لانه من اهل اليمن
1:02:41وقد جاء في بعض الروايات يعني بعض الروايات ان ان ان الزبير بن عربي وهو الذي آآ يعني راوي الحديث والذي قال جاء رجل جاءت مع رواية انه هو الذي سأل رسول الله انه هو الذي سأل عن سأل ابن عمر هو الذي سأل ابن عمر
1:03:01وهذا يعني آآ وهو بصري من اهل البصرة وان كان يعني سكن اليمن ونسب اليها والا فان ذكر دعا رأيته في اليمن هذه لا تناسب الا اليمنيين قال حدثنا مشددا عن حماد عن الزبير بن عربي عن ابن عمر فهالباب
1:03:20والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق جافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله من المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك