المجلس (188) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:24غاب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل مطهرا بيتها واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال
0:58ومن جبر فمتعه قليلا ثم افطره الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم والقواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا
1:28وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعباس ينقلانه
1:58ادارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه واله وسلم اجعل اذارك على رقبتك والى الارض وضمحت عيناه الى السماء. وقال ارني ازاري فشده عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
2:24نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ان باب فضل مكة وبنيانها اه ذكر في هذه الترجمة هذه الايات التي اه تدل على يعني امور متعددة يتحلق بالكعبة يتعلق بالبيت العتيق واه بنيانه وان
2:50ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة والسلام قام ببنيانه وبعد ذلك ذكر الحديث الذي هو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وعمه العباس يحملان الحجارة يعني لبناء الكعبة يعني في عهد
3:14قريش هو انه قال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ضع ازارك على على وعلى رقبتك يعني حتى يقيه اه اه اثر الحجارة التي يحملها على كتفه حتى تكون وقاية له لا تكون حجارة لجسده وتلي تلي جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
3:42ففعل ذلك يعني يعني انكشف يعني انكشفت عورته فنزل او هرم عليه وعلى وجهه وبعد ذلك افاق وقال ارني هزاري فشده عليه ثم قام في بعض الروايات ازاري ازاري. يعني يعني يريد ازاره ويكرر ذلك ببعضها ارني ازاري وفي بعضها ازار
4:12وهذا فيه يعني بنيان الكعبة وان قريش عند بناتها الرسول صلى الله عليه وسلم ممن شارك في بنائها قبل البعثة وكان هو وعمه العباس ابن عبد المطلب يقومان بذلك وقد ذكر ان يعني اه القبائل المتعددة كل كل منها تبعا لرجلين يعني يقومان
4:44يشاركان في بناء الكعبة وكان الذين شاركوا آآ من بني هاشم آآ الله عليه وسلم وعمه العباس ابن عبد المطلب قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة يعني لما بنيت يعني عند بنائها وحصل
5:12في الوقت الذي حصل فيه بناؤها يعني اشارة النبي صلى الله عليه وسلم وعمه العباس في بنائها. نعم وقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك ازارك على رقبتك من اجل ان يقيه الحجارة التي يضعها عليها فيؤثر فيها يؤثر الحجارة
5:36في جسده صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن هناك وقاية يعني تحول بين جسد الشريف وبين الحجارة التي يضعها يضعها عليه صلى الله عليه وسلم وفر الى الارض وقبحت عيناه. يعني لما يعني لما حصل يعني من رفع يعني حر على الارض وطمحت عيناه يعني انه رفع عيناه الى
6:01نعم وضمحت عيناه الى السماء. نعم. وقال ارني ازاري فشده عليه. ارني زاري او ازار ازاري فشده عليه يعني ويعني عاد الامر او عادة الحال على ما هي عليه والحديث سبق ان مر وسيأتي يعني في موضع اخر وانه ما رؤي يعني بعد ذلك عريانا ان ما حصل منه
6:30كشفت عرجه بعد ذلك عند الناس قال حدثنا عبد الله بن محمد هو المسلمين. عن ابي عاصم رب حاكم المخرج النبيل وهو احد شيوخ البخاري الكبار وهنا روى عنه بواسطة لانه يروي عنه بواسطة وبغير واسطة
6:50وهو من اتباع التابعين الذين لقيهم البخاري وروى عنهم بعض الثلاثيات التي رواها في صحيحه عن ثلاثة اشخاص بينهم بينه وبينه بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابي وتابعي وتابع تابعي بين عدد من الاحاديث
7:15الثلاثية حكموا فيها ابو عاصم النبي الاذى وهو يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. نعم عن ابن فريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار نعم عن جابر بن عبدالله نعم قال رحمه الله قال حدثني في الحديث هذا يعني
7:38اخر البنيان يعني بنيان مكة يعني لم يأتي ليس فيه شيء يتعلق مكة وانما في بنيان الكعبة وانما يعني آآ بنيان يعني من ذكر بنيان مكة لان بني الى الكعبة هو سبب بنيان الى لان البكة انما بنيت بسبب
8:03بوجود الكعبة الدينية فاول شيء بني فيها الكعبة ثم جاءت جاء البنيان بسبب وجود الكعبة فقال الحافظ ابن حجر ان هذا هو الوجه في ذكر البنيان مع انه لم يأتي بنيان في هذه الترجمة بنيان بمكة وانما جاء بنيان
8:22ولكن ذكر في ذكر البخاري البنيان في مكة بان البناء الذي حصل ذكر في الحديث من بناء الكعبة هو سببه لان سبب بنيان مكة هو بنيان الكعبة. لما بنيت الكعبة بنيت البيوت حولها من اجل الكعبة. نعم
8:44قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عسال ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها
9:04الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة لما بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم اقتصروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا حجتان
9:23مشي بالجهد لفعلت. فقال عبد الله رضي الله عنه لان كانت لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:40ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا يليان الحجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم نعم. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها يعني اه قضية بني الكعبة
10:03وان يعني قريشا لما بنتها لم تبنيها على قواعد ابراهيم التي يدخل فيها قسم كبير او قطعة كبيرة من الحجر وكانوا يعني قالوا انهم يعني آآ يعني رأوا انه لا يبنون هذا بمال طيب والا يدخلوا فيها
10:26يعني شيئا الا بما طيب ليس فيه شيء من اموال المحرمة فقصرت بهم النفقة يعني لم يعني يكفي لبناء الكعبة كلها على قواعد ابراهيم فاخرجوا جزءا واخرجوا جزءا منها من جهة الشمال آآ لم لم يبنى وجعلوا حائطا او
10:56جدارا يعني آآ جدارا اه مدورا يعني اه اه يعني اه قسم من الكعبة وقسم ليس منها لانه ليس الذي في داخل الحجر كله من الكعبة فانما مقدار تقريبا يعني ما بين ستة اذرع وما بين سبعة اذرع
11:18هذا من جملة الكعبة وما سواه فانه ليس من هذا وجعلوه الجدار مائلا يعني حتى يعني يعني يكون مشتملا على الذي من الكعبة وعلى ما كان من غيرها والفجل ليس من الكعبة لانه لو كان من الكعبة كله لكان الزوايا واخرج
11:45عن زوال الكعبة يكون جزء منها خارج الكعبة ولكنه وضع هذا الحد الفاصل سيد ابن عكامة الكعبة والطواف يكون من ورائه ولا يجوز ان يكون من داخله لانه لو طيق من داخله لطيف ببعض الكعبة
12:05ولم يقع فيها كل ولم يضاف بها آآ كلها فجعلوا هذا الجدار او هذا الذي سموه الحجر آآ جعلوه آآ يعني آآ علامة على ان الناس يعني يطوفون من وراءه ولا يطوفون من داخله
12:26لانه لا يحصل الطواف بالكعبة اه كلها النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم اقتصروا يعني قصروا لم يصلوا
12:45اليها بل تركوا جزءا منها خارج البنيان خارج البنيان من جهة الحجر والفجر يعني اشتهر عند العامة انه حجر اسماعيل وهو لا دخل له الجنة لانه ما وجد الا في زمن القرشي
13:02ما وجد في زمن اسماعيل وانما وجد في زمن قريش عندما قصرت بهم النفقة فهو حجر حجر لانه محجور محجوز ولكن لا يقال له حجر اسماعيل لا يقال له اجلس معي
13:17قصرت بهم النفقة فقصروا عن اه مقدار الكعبة كلها وبنوا اكثرها وتركوا جزءا في شمالها في هذه الاشياء آآ داخل هذا الاجل قلت يا رسول الله الا تردها الى على قواعدها
13:40على قواعد ابراهيم قال لولا حمزان قومك بالكفر لفعلت وقالت عائشة رضي الله عنها الا تردها ما دام ان انها لم تبنى على قواعد ابراهيم ويعني الا تردها؟ يعني تبنيها على قواعد ابراهيم؟ بمعنى انه يدخل
13:59هذه الاذرع الشدة الامير الذي فوق الستة ودون سبعة يعني يبنيها ويجعلها داخلة في الكعبة. فتكون جزءا منها وقال لولا حيزان قومك بالكفر لفعاك وذلك انه يعني خشي ان يحصل يعني منهم ان يدمر قلوبهم وانه قال انه يريد ان يكون له اختصاص
14:25يعني بهذا بهذا الامل وان يكون هذا العمل ينسب اليه وان يكون من خصاصه. الرسول صلى الله عليه وسلم تركها لهذه المصلحة ولهذه الفائدة وابقاها على ما هي عليه والله على ما هي عليه خوفا ومخافة ان يعني يحصل منهم يعني شيء من النفرة وان يروا يعني او يظنوا
14:47انه يريد ان يختص ببناء الكعبة وان ينسب ذلك اليه فتركها عليه الصلاة والسلام و وقال عبدالله لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرى رسول الله صلى الله عليه
15:09كلما ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم ثم ان عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنهما قال ان كانت عائشة سمعت هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ارى
15:26ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين الشاميين الا لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم. يبنيان على قواعد ابراهيم وانما يعني كان في اه اه جزء من الكعبة كان في جزء من الكعبة الكعبة قبل الوصول الى
15:46ووعد ابراهيم واقول آآ ابن عمر لان كانت عائشة ليس هذا شكا يعني في اه صدقها وفي يعني كلامها او ترددا بان كلامها يعني يكون صحيحا او غير صحيح وانما هذه
16:02عبارة يستعملونها بالشيء المحقق وان كانت صورتها صورة الشك او المشكوك فيه الا انهم لا يستعملون هذا الشك وانما يستعملونها لليقين هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية يأتون بهذا الشيء من اجل التحقيق لا من اجل الشك
16:21من اجل ان ذلك محقق وانه ليس مشهوكا ليس مشكوكا به قوله يعني وفهم ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان السلامة الركنين اليمنيين
16:37لانهما على قواعد ابراهيم لانهما على قواعد ابراهيم. ولم يستلم الركنين الشاميين قال لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم وهذا يعني فهمه عبد الله بن عمر والله تعالى اعلم هل
16:55يعني لو كانت الكعبة على يعني كاملة وليس فيها اصدقاء الذي حصل من قريش ان ان انها لو كانت كذلك انه يستلم الله تعالى قد يعني يعني لا يقال ان هذا ان هذا محقق وان تركه من اجل ان لم يبنى على قواعد ابراهيم
17:17وكما ان الجدران لا تستلم ولا تمسح لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما مسحها وكذلك لا تفسح يعني لا ينصح غيرها سواء كان على هذا او على لو لو بنيت كاملة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه استلامها
17:36لكن يعني فكما لا تمسح الجدران لا تمسح الزوايا لا تمسح الزوايا ولا يمسح ولا يقال انه من المتحقق ان لو كانت على قواعد ابراهيم لمسحها الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام
17:52الله تعالى اعلم لا ندري لكن الذي حصل ان الكابح على هذا الوضع في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد استلم الركنين اليمنيين ولم يستلم الشاميين ولا الجدران من جميع الجهات
18:06ولا الجدران بجوار الكعبة من جميع الجهات سيدنا عبد الله ابن مسلمة صلوا على النبي. المالك عن ابن شهاب عن هان بن عبدالله عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر
18:24عبدالله بن محمد بن ابي بكر الصديق وهذا اخو القاسم اخو القاسم ابن محمد القاسم محمد وهو تابعي ويعني وعبدالله بن عمر ليس يعني من رجال الاسناد ولم يكن راويا يعني عن هذا التابعي وانما
18:45آآ احضارا من ان ان آآ عبد الله آآ ابن محمد يعني آآ آآ يعني روى وعن عائشة روى الامام احمد عن عائشة روى عن عائشة رضي الله عنها هذه عمته روى عنها هذا الحديث وهو ذاك يسمع الذي هو عبد الله ابن عمر فليس من رجال الاسناد وليس يعني
19:14عن غيره يعني لانه الرواية عنها عن عائشة رضي الله عنها وهو عبد الله يحكي وعبد الله يسمع وعبدالله بن عمر يسمع منه؟ لا. يخاطب سالم ابن عبد الله ابن عمر وابوه عبد الله ابن عمر يسمع. فاذا
19:36عبد الله بن عمر ليس من الرواة وانما جاء ذكره الاسناد لانه كان في حضوره كان عبد الواحد بن محمد يحدث سالما هذا يحدث تابعي عن عائشة رضي الله عنها وعبدالله ابن عمر يسأل
19:51فليس من الرواة وليس فيه رواية صحابي عن تابعي وانما فيه رواية تابعين التابعي بحضور صحابي بحضور صحابي وقال ابن عمر رضي الله عنه بعدما سمع وانتهى الحديث الذي يحدث به عبد الله ابن ابي بكر سالم ابن عبد الله
20:12قال بعد ذلك لئن كانت لان كان آآ عبد الله سمع يعني من عائشة هذا الكلام فلا غراب ان الرسول صلى الله عليه وسلم الا لانهما لم يبنى لم يبنيا على قواعد ابراهيم
20:34قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحرصي قال حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الجدر
20:46امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصر فيهم النفقة. قلت فما شأن هذه مرتفعة قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم
21:06الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ثم ذكر الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو ان انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجذر اي الجدار الذي موجود الذي هو الجدار الحجر
21:26الذي حجر وحجز يعني يلقون ما في داخله انه من الكعبة مع شيء يسير مضاف اليه من اجل ان يعرف انه الكعبة فيطاف من ورائه من الكعبة هو قال نعم
21:47قالوا نعم يعني وليس المقصود ان كل ما كان في داخل الحجر انه من الكعبة وانما اكثره يعني شدة ابناء تزيد يعني موقع اه موقع شبكة ودون السبعة. انا من جملة اه الكعبة والرسول اخبر بانها قصرت
22:07سبقه انهم اه تركوا يعني هذا المقدار يعني بسبب ذلك قال ايش قلت يا رسول الله سألت عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة
22:25قلت وما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا قال فما بال بعضهم مرتفعة؟ قال تعالى ذلك قومك ليذبحوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا
22:41وقال ايش قال ولولا ان قومك حديث عنهم بالجاهلية اخافوا ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وانفق بابه بالارض ثم يعني بين عليه الصلاة والسلام انه لولا حزام يعني قوم هذا الكفر وانه يخشى ان يعني ان يحصل لهم شيء
23:03بسبب ذلك قال ابراهيم وجعلت لها واسقت بابها بالارض وجعلت لها بابا يعني آآ احدهما في مكان هذا الباب ولكنه ملصق بالارض والثاني في مقابله والثاني في الجهة المقابلة. نعم
23:26قال حدثنا مسدد عن ابي الاحوط سلامة بن سليم الحنفي عن اشعث لابي شعبان عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
23:48قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا حداثة قومك بالكفر لنقصت البيت ثم لبنيته على اثر ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا. قال ابو معاوية حدثنا هشام
24:08خلف يعني بابا آآ ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا حثالة وقومك بالكفر لا هدمت الكعبة وبنيتها على بنيت وعلى اساس ابراهيم. ولجعلت لها يعني بابا لجعلت لها خلفا
24:33ويجعلها خلفه قيل ان المقصود بالخلف هو الباب الذي يكون في اه مقابل الباب الموجود الذي في ان الحجر الاسود يعني سيكون مقابله باب اخر كما مر في الحديث يجعل لها بابين الباب الموجود وبابا خلفه
24:53يعني معناه خلف هذا الباب يعني ومساهمة لهذا الباب هو مقابل لهذا الباب قلت قال قلت ابو معاوية حدثنا هشام خلف يعني بابا. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه
25:17قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت
25:42هدم فادخلت فيه ما اخرج منه وعلقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدى
26:02وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اثاث ابراهيم حجارة كاسمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اوريكه اريكه الان ودخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا قال جرير فحذرت من الحيل ستة اذرع او نحوها
26:25لما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها من طريقة اخرى وهو مثل مثل الذي قبله الا ان فيه عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما وليع مكة يعني هدمها وبناها على قواعد ابراهيم
26:42وآآ ادخل فيها آآ ذلك الذي قصرت عنه قريش وآآ يعني آآ وسأل جرير ابن حازم يزيد بالرومان آآ التابعي الذي كان حضر وشهد ذلك البنيان قال يعني ذهب ليريه
27:04الذي اه اه كان عليه تحته قواعد ابراهيم واه وقال انه رآها اي يزيد بالرومان انه ورآها يعني وهي حجارة كبيرة كاسنتهم الابل كاسنمة الابل يعني هذه الحجارة التي يعني هي قواعد ابراهيم انها
27:29اثمنة الابل ويعني قال فحذرت يعني قدرت المسافة التي بين الجدار والكعبة من جهة الشمال احدى الميزاب من جهة الميزاب وبين المسافة التي اشار اليها يجد ابن عمان وانها قال ستة اشهر ستة
27:49تقريبا وقد جاء انها يعني تزيد على شدة وتنقص عن وهي فتتردد بين السبعة قال حدثنا بيان ابن عمرو نعم عن يزيد يزيد ابن هارون عن جرير ابن حازم عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة. نعم
28:21خالف ذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه يعني ذلك الحديث يعني ذلك الحديث الذي فيه آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا كذا لاهدا في الكعبة ابراهيم ولجعلت لها بابا
28:36وبابا غربية. يعني هذا الحديث الذي حدثت به عائشة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي حمل ابن الزبير على ذلك يقول السائل لماذا الان لا يدخل الحجر بالكعبة بعد ان ذهبت تلك
28:56الذي كان يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ايش؟ لا يدخل الحجر نعم الى الكعبة ويجعل لها بابين يعني الناس يعني اه اه يعني يعني تواردوا وتتابعوا على تركها على ما هي عليه
29:18لانها لو بنيت وغير بناؤها لكان كل يعني ملك يأتي ويبنيها ويقال هذا بني عن فلان ثم اذا ذهب ذلك الملك الى ملك اخر بناها وقيل هذا بني عن فلان
29:33ولهذا يعني لما سأل يعني احد الخلفاء ان يعني النسور او رشيد هو يعني آآ احد العباسيين سأل ما لك يعني انه يفعل هذا فاشار عليه الا يفعل. والا تكون يعني الكعبة يعني
29:57الملوك يتواردون عليها وكل يعني يعمل اه يبنيها حتى ينسب اليه هذا الشرف ويقال هذا بينه فلان فبقيت سلوكنا على ما هي عليه من اجل يعني الا تحصل هذه التتابع على على بنائها بسبب اه اه
30:17الحرص على تحصيل الشرف بالنسبة للعمل اليه يعني في بناء الكعبة لكل واحد نسبة العمل الى كل واحد من من الملوك والولاة في بناء الكعبة هل يؤخذ من الحديث جواز ترك الاعمال الصالحة للمصححة
30:40يعني في هذا الحديث يقول ترك الاختيار وذكر في اخره والله هذا البنيان الذي حصل لابن الزبير يعني اه يعني اعيد في زمن عبدالملك واعيدت على ما هي عليه اعيدت
30:58الكعبة على ما هي عليه في زمن قريش وازيل البنيان الذي بناه من الزبير وارجعت الى ما هي عليه واستمرت على ذلك وفي الحديث من القرآن غير ما تقدم ترك
31:13الاختيار قال وفيه من الفوائد غير ما تقدم ما ترجم على المصنف في العلم هو ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر عنه فهم بعض الناس والمراد بالاختيار في عبارته المستحبة. نعم. ترك الاختيار يعني آآ هو يعني ليس بلازم
31:34يعني لو كان لازما لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان هذا لازما لفعل ولكنه تركه لهذه المصلحة. ثم تتاب عليه بعد ما يعني زال ذلك المحلول اه محظور اخر وهو ان كل ملك يأتي ويبنيها من جديد. تصير الكعبة دائم بنيان
31:55يعني يعني مئات المرات قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم ايش كان فيه وفيه سناب ولي الامر ما ما يتفرع الناس الى انكاره. نعم. وما يخشى منه تولد الظرر عليهم في دين او دنيا
32:19وتعلق قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب وبه تقديم الاهم بالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة. وانهما اذا تعارضا بدأ بدفع المفسدة. وان المفسدة اذا امن وقوعها عاد استحباب عمل وطعام
32:37وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة وحرص الصحابة على امتثال اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى بالقصة وعلى تكميم الحجاج ها؟ منها الحجاج مم الحجاج نعم نعم ما قبله قال حكم ابن عبد البر وتبعه عياض
32:55وغيره عن الرشيد او المهدي او المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة على ما فعله ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشى ان ملعبة للملوك فتركه. قلت وهذا بعينه خشية جده من اعلى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
33:15فاشار على ابن الزبير لما اراد ان يهزم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهى منها يعني ترميم يعني من جديد ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص. وقال له لا امن ان يجيء من بعدك امير في غير الذي صنعت. اخرجه الفاكهي من طريق عطاء
33:40وذكر الازرق ان سليمان بن عبد الملك هم بنقص ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له ان فعله بامر ابيه عبدالملك ولم في شيء من التواليس على ان احدا من الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيئا مما صنعه الحجاج الى الان الا في الميزاب
34:00الباب وعتبته وكذا وقع الترميم في جدارها غير مرة وفي سقفها بكل كلامه مب هي على اساس انه ما حصل يعادة بنيان وانما يعني لاجزاء منها واما كونها تهدم وتبنى من جديد
34:15هو على ما هو عليه يعني البنيان الذي كان في زمن يعني في جامعة الملك والذي كان بعد يعني بنيان ابن الزبير الذي ازيل واعيدت على ما كانت عليه الذي هو بناء قريش
34:30تركت على ما هي عليه ولكنه حصل ترميم في امور يسيرة تتعلق بها يعني اما في الباب او في السطح او في ميزان او في عتبة الباب وما الى ذلك اما
34:44من كونها تهدم وتبنى ومثل ما قال مالك من استشاره من خلفاء ابن عباس تكون مرعبة للملوك تكون الكعبة ملعبة كل من يأتي اول عمل يبدأ به نيادم ويبنيها من جديد. فتكون تبنى يعني آآ يعني عشرات المرات او اكثر
35:04نعم قال باخره وقد جاء عن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الامة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها
35:19فاذا ضيعوا ذلك هلكوا ان قال اخرجه احمد وابن ماجة وعمر ابن شبة في كتاب مكة وسنده حسن. فنسأل الله تعالى الامن من الفتن بعلمه وكرمه وبما يتعجب منه انه لم يثبت في الاحتياج بالكعبة الى الاصلاح الا فيما صنعه الحجاج. اما من الجدار الذي بناه في الجهة الشامية
35:42واما في السلم الذي جدده للصبح والعتبة وما عدا ذلك نعم اقول هذي كلها حول حول التربية قد حصل وانه ليس وانه اذا حصل يعني وهي في شيء فانه يصلح. واما كونها تهدم وتبنى من جديد فهذا هو الذي ما حصل
36:03قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم وقوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها وله كل شيء وامرت ان من المسلمين وقوله جل ذكره او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون
36:23قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن موصول عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله لا يعرض شوكه ولا ينفر صيده
36:43ولا تنسخ ولا يلتصق ولا يلتقط لغطته الا من عرفها ثم قال باب الحرم نعم باب فضل الحرام وذكر يعني في يعني هذه الايات الا الذي على على على فضله ثم هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الغد من يوم فتحي
37:09يعني يعني يكون غدا بانفسك ان ربنا قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة. يعني يوم فتح مكة وكان ذلك في يوم الغد من يوم جاء في بعض الروايات
37:23ان هذا البلد حرمه الله قال ان هذا البلد حرمه الله يعني في بعض الاحاديث ان ابراهيم حرم مكة فابراهيم حرم مكة والتحريم هو من الله عز وجل هو الذي حرمها حرمها وجعلها يعني بلدا محرما لا لا يصاد صيده ولا
37:46يعبد شجره ولا تلتقط به الا للمنشد. واما ابراهيم نسبة التحريم اليه لانه اظهر وبينه فيعني آآ بلغه عن الناس عن الله عز وجل فكل من النسبتين لها وجه فالاصل ان الله تعالى هو الذي حرم
38:07وابراهيم اظهر الحرمة واعلنها مثل ما جاء ايضا بالنسبة للمدينة ان الله حرم المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم اظهر حرمتها فلنحرر بمكة والمدينة هو الله هو الذي اظهر الحرمة بالنسبة لمكة هو ابراهيم. والذي اظهر الحرمة للمدينة هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
38:30الله حرم مكة شوكه ولا لا يعبد شوكه يقطع بان لا يقطع ولا ولا يقطع شجرة ولا ينفر صيده ولا تلتقط النقطة الا لمنشد يعني لانها تختلف وكذلك المدينة ايضا ثبت فيها ما ثبت في مكة
38:50يصيدها ولا يعرض شجرها ولا تلفقها الا لمنشد بخلاف البلاد الاخرى فان من وجدها يعرفها سنة ثم يعني يستنفقها ويستعملها اما مكة والمدينة فلا تعرف وانما تبقى حتى يأتي صاحبها ويسأل عنها
39:15ولهذا يعني هذين البلدين آآ اذا وجد الانسان لقطا فانه يعطيها للجهة مسؤولة عن حفظ المفقودات اذا جاء صاحبها وصفها تعطى اياه وانما اختصرت هاتان المدينتان بذلك هذان الحرمان بذلك لان الناس يترددون على مكة والمدينة
39:41يترددون يعني فمن حجة في سنة وضاع له شيء يحج بعد سنتين او ثلاث فيأتي يسأل سيحصله اذا يعني اذا اذا حضر يعني اذا حفظ ولم في جهة مأمونة يعني من يأتي ويسأل ويصف الشيء المفقود على الهيئة التي آآ تطابق
40:07ها هو موجود فانه يعطى اياه فاذا اختصت المدينتان بذلك لاننا يترددون على مكة والمدينة الانسان اللي يزور يعني هذه المدينة في سنة ثم يزورها بعد سنوات وكذلك يأتي الاجر والعمرة ثم يأتي بعد ذلك بعد سنوات ويسأل عن
40:30فيجدها يعني لانه لانها لا تعرف يستعملها بعد شهر وهنا حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن جرير ابن عبد الحميد نعم المنصوب ابن المعتمر المجاهد ابن جبر ال طاووس ابن كيسان عن ابن عباس
40:57قال رحمه الله تعالى باب توريث ذو مكة وبيعها وشرائها وان الناس في مسجد في مسجد الحرمين هم سواء خاصة لقوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. الذي جعلناه للناس سواء
41:17العاكب فيه والبأس ومن يرد فيه بالحاد بظلم نريده من عذاب اليم. البادئ الطاري معكوفا محبوسا. قال حدثنا اصدق قال اخبرني ابن مالك عن يونس عن ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمر ابن عثمان عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال يا رسول
41:39الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك عقيل من ضباع او ذوب وكان عقيل ولد ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا لانهما كانا مسلمين وكانا عقيل وطالب كافرين
41:59كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرد المؤمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الان
42:19ثم قال باب توريس زور مكة وبيعها وشراءها مكة وبيعها وشرائها يعني هو يعني هذه الترجمة يعني اوردها البخاري رحمه الله في بيان ان مكة لدورها انها ثورة وانها تملك وان مالكها يورثها لغيره. وانها وانه يبيعها وانها كغيرها من البلدان الاخرى
42:51وبعضها خالف في ذلك فقال ان مكة لا تؤجر ولا تباع ولا تورم وانما تبقى يستفيد منها يعني آآ يستفيد منها الذي يبنيها غيره لان الله جعل جعل المسجد الاحرام سواء العاكف فيه والباس
43:10ولكن ليس معنى ذلك انهم يكونون سواء في البيوت وانهم يشتركون في في البيوت وانما يعني هم آآ يعني آآ فيما يتعلق المسجد بما يتعلق بالمناسك فانهم كلهم سواء في ذلك. كلهم يعني سواء في ذلك الذي من اهل مكة والذي من غير اهل مكة
43:30اما البيوت فانها تملك. ولهذا البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة في لانها تورث وانها سملت اه انها تباع وذكر الحديث الذي فيه عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمكة قال اين تنزل؟ اين تنزل يعني في
43:50يعني يعني في الشيء الذي استحقه يعني من عن ابيه وقال عليه السلام وهل ترك لنا عقيل من رباح او جوع نعم رباع او نور. نعم. الرباع جمع ربعة. وهو وهو المحلة التي فيها عدة بيوت. المحلة التي يكون فيها عدة
44:16وكذلك الدور فانها تطلق على الاماكن المتعددة او البيوت المتعددة آآ كما سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال عن دور الاعصار خير دور الاعصار دور بن النجار ثم كذا ثم كذا يا اخي المحل
44:36آآ الربع يعني يراد به المحلة المشتملة على عدة بيوت. وكذلك ايضا آآ يعني اللفظ الاخر الذي هو الدور فانه يطلق على عدة بيوت وقوله هل ترك لنا عقيدة يعني ان عقيلا وآآ غالبا ورث اباهما
45:04ابا طالب ويعني وكانا كافرين ولم يرثه آآ يعني ولم يرثه علي وجعبر بانه ما كان مسلمين وقد جاء في الحديث لا يرد المسلم الكافر يا ريت المسلم الكافر فاخبر بانهما بان عقيدته صرف فيها وعقيدة كان كافرا ثم اسلم وعقيدة
45:32وتصرف فيها وابقى النبي صلى الله عليه وسلم التصرفات التي حصلت يعني على ما هي عليه عن اسامة قال يا رسول الله اين تنزل بذلك بمكة؟ فقال السؤال اين تنزل؟ في دارك استفهام
45:51لانه جاء في الحديث اتنزلوا او اين تنزل في مكة يقول واين تنزل في دارك؟ اين تنزل؟ في دارك؟ باستفهام بعدها في دارك. يعني في دارك او في غيرها قال هل ترك عقيل من رباع او نور؟ وكان عقيل ولد ابا طالب هو طالب ولم يرث جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا لان
46:16انه ما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرد المؤمن الكافر. قال ابن وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين او ونصروا اولئك
46:36اولياء بعض نعم قال حدثنا اصبغ اصغر من الفرج عن ابن وط عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايمن عن علي ابن الحسين نعم عن عمر ابن عثمان عن اسامة بن زيد
47:01قال رحمه الله تعالى باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اراد قدوم مكة منزله
47:21هنا غدا ان شاء الله بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر كما ذكر نزول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال انا يعني ننزل غدا وان ينازلنا غدا. ينزلنا غدا ان شاء الله يعني اذا وصلنا مكة ننزل غدا في حيث بني كنانة الذي الذي تقاسموا
47:45فيه على الكفر ومحاربة يعني آآ ومحاربة آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني وآآ وقبيلة واسرته الذين نصروه وايدوه واوه لهم بني هاشم وكذلك بن المطلب الذين كانوا مثلهم يعني وانهم لم يفارقوهم في جاهلية ولا اسلام فقال ننزل في المكان الذي تقاسموا فيه
48:11هو الذي يعني اه اه كانوا اجتمعوا على انهم يلحقون الضرر بالرسول صلى الله عليه وسلم وقومه آآ وقد فتح الله عليه مكة وصار الامر بيده واليه عليه الصلاة والسلام قال
48:31سننزل في ذلك المكان الذي تقاسموا على انهم يؤدون يعني اه اه ارادة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجله يعني فيه ولا ننزل فيه كما كان محلا اعلان اعلان الكفر واعلان
48:51العداوة الرسول وسلم وقومه فانه ينزل فيه وقد فتح الله وقد فتح الله له وعاد الامر اليه وصارت العاقبة للمتقين قال حدثنا ابو اليمان الحكم بهذا؟ عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
49:24قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر
49:38وهو بمنى نحن نازلون غدا بخير بريك نانا. حيث تقاسموا على الكفر الى هذا العيد الذي يعني ذلك المخصب وذلك ان قريشا وسنانا تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب. الا يناكحوهم ولا
50:06بيعهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال سلامة عن عقيد ويحيى ابن الضحاك عن الاوزاعي اخبرني ابن ايهاب وقال بني هاشم وبني المطلب. قال ابو عبد الله بن المطلب اشبه
50:25قال صلى الله عليه وسلم من الغني يوم النحر وهو بمنى نحن غازلون غدا بخير بني كنانة بحيث يتقاسموا على الكفر يعني ذلك المحصب. وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب. او
50:47من المطلب استحاله لحاله تحالفوا على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني ولكن الصحيح لان بني هاشم يعني آآ هم عبد المطلب هم من بني هاشم وذرية اناشد كلها من عبد المطلب
51:12والمقصود من ذلك بنو هاشم وغيرهم لان بنو هاشم والمطلوب هم شيء واحد لان كل عبد المطلب ابن لهاشم وكل نسب الهاشميين انما هو من جهة عبد المطلب لانه ليس له نسل من غير عدل وطلب الذي هو هاجر
51:30فاذا الضابط للاحاديث الاخرى سنعاشر مدن المطلب. حديث المطلب ابن ابن نوفل ابن نوفل. لان اه اولاده اربعة. عبد المطلب المطلب ام هاشم والمطلب ونوفل ونوفل وعد شخص هؤلاء الاربعة هم اولاد؟ يعني عبد مناف
51:58والرسول عليه السلام يعني يعني بنو هاشم هم الذين فيهم النسب الشريف واما بني المطلب فلكونهم يعني ناصروهم في الجاهلية والاسلام وصاروا معهم ولهذا صار حكمهم حكمهم بحيث اعطوا من الزكاة ويعني
52:18ولهذا جاء في الحديث ان عثمان ابن عفان وجبير ابن مطعم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انك انك اعطيت بني هاشم وابن المطلب وبنو مطلب نحن واياهم على حد سواء لانهم كلهم يعني اخوان
52:38يعني ابائهم اخوان هاشم فقال انه بن المطلب شيء واحد انه ابن المطلب شيء واحد فاذا اللفظ صحيح هو هاشم ونحن بن المطلب وليس بني عبد المطلب بني عبد المطلب
52:57ثم قال يعني قريشا وكنانا قريشا وكنانة لان يعني هويثم ان قريش يعني هم جنانة وكنانها عام يدخل فيها قريش وغير قريش كنانة يعني لقمة يعني واسع يدخل فيه قريش وغير قريش
53:19ويعني بعضها العلم يقول ان قريشا هم كنانة ولكن الذي صحيح ان قريشا هم من كنانة وليس كل كنانة يعني يكونون من قريش وانما قريش منهم والذي اتفق عليه اهل الانساب ان قريشا هم اولاد
53:45بسهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة اولاد بهر ابن مالك ابن عمر ابن كنانة اولى من قريش بالاتفاق. اما بالنسبة انا اه يعني بلاش اقول لاولاده يعتبرون يعني من قريش وانما بعض بعض نسله
54:05هم قريش والمحقق ان ما كان من نسل ابن ما لك ابن عمرو ابن كنانة فهذا هو القرشي. واما من فهذا فيه ومشكوك فيه. والمحقق هو فهر ابن مالك. وفهم ابن مالك هذا هو الاب الحادي عشر للرسول
54:25عشر للرسول عليه الصلاة والسلام لان اباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون اباء الرسول عليه الصلاة الى عدنان واحد وعشرون وسهر ابن مالك هو الاب الحادي عشر اي المنتصف الذي في الوسط يعني احده عشرة وفوقه عشرة الى حد الان
54:46ثلاث مئة وعشرة وفوقه عشرة وهو له الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم واولاده بلا شك انهم هم قريش ان قريش هم من اولاد فهم بخلاف الكنانة فان فيه يعني فيه يعني من يكون من اولاده ومن ليس من اولاده
55:05واباء الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الى عدنان واحد وعشرون واوسطهم هذا الذي يعني تنسب اليه قريش والمحقق ان اولاده من قريش وهم اباء الرسول صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي
55:31في كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن جدي هذا هو الحادي عشر ابن مالك ابن مالك ابن مالك ابن النضر ابن جنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان هؤلاء
55:56هؤلاء اباء الرسول عليه الصلاة والسلام آآ الواحد والعشرون واوسطهم هو الذي تنسب اليه في قريش قال حدثنا الحميدي اوعى بروح لجبير نفي. عن الوليد الوليد ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو من وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة
56:31اي تتقاسم على الكفر يعني ذلك المفصل وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب قريش اخص بالجنان وايش اخص من الجنانة لان الكنانة اعم
56:48وقريش اخص لان من اولاده من نسل كنانة منهم من قريش ومنهم وفيهم منهم من ليس من قريش اما نسل زهري بمالك فهم من قريش حاله على الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم
57:12ولا حدثنا ومما يدل على ان قريشا انها يعني انه لا يعني يعني تماثل او تساوي بين قريش وكنانة اذا جاء حديث ابن قريش وكنانا فهو يعني من عصر العامي الخاص
57:30يعني قريش يعني خاص وجنان عام ومما يدل على ان قريشا غير كنانة وان يعني الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي عليه السلام قال ان الله اصطفاه كنانة من ولد اسماعيل
57:44واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من قريش. واصطفاني من بني هاشم حديث في صحيح مسلم ان الله ما اصطفى جنانه من ولده اسماعيل واصطفى في قريش من جنانه
58:00واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم قال حديثنا الحميدي عن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري. مسلم الاوزاعي. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو انزله لي عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
58:21وقال سلامة عن عقيل سلامة ابن روح ابن خالد الايلي عن عقيد ابن روح ابن خالد الايلي. هذا ابن اخي عقيل قبيل ابن خالد لان روح وعقيل اخوان وهذا كلامه هو يعني ابن اخي عقيل ابن خالد ابن عقيل
58:46عن عقيل ويحيى بن الضحاك جدة ويحيى بن عبدالله بن الضحى عن الاوزاعي عن ابن شهاق وقال بني هشام وبني هاشم وبني المطلب. يعني على الذي هو يعني بن المطلب وليس بني عبد المطلب
59:08يعني ولا شي بني عبد المطلب فانما بني المطلب لان المطلب عاش ابن المطلب من ابناء عبد مناف ولهم مع عبد شمس ونوفل الا ان يعني اه الرسول اعطى ابن المطلب مع بني هاشم يعني من الزكاة من
59:31يعني من الخمس ولم يمنعه ولم يأتهم الزكاة قال لانهم كانوا مع بني هاشم في الجاهلية والاسلام وقال لها ان انهم كانوا جميعا قال ابو عبدالله بل المطلب اشبه قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. والله تعالى اعلم
59:59ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله عافاكم ونفعنا الله من سمعينا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:00:14يقول من بنى الكعبة قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام. الله جل وعلا يقول واذ يرفع ابراهيم ولم يقل واذ بنا. الله تعالى اعلم هذا سؤال من ادارة مسجد في امريكا تقول هل يجوز لهذه الادارة ان تؤجر القاعة الملتصقة بالمسجد
1:00:41للنصارى لاحتفالهم واعيادهم لا يجوز ذلك لا يا جماعة يعني بين في بيوت الله يعني هم يعني يفعل بجواره. سؤاله الثاني يقول طيب هل يجوز تأجير هذه القاعة لاصحاب العرس والحفلات
1:01:03حتى لو كان مسلمين؟ اذا كان ما يعمل فيها منكرات ما في بأس هذا السائل يقول شيخنا الفاضل انتشرت مقالة بين الكتاب او في بعض العالم الاسلامي قولهم ان في ان في دول الغرب اسلام بلا مسلمين
1:01:20ان في دول الغرب اسلاما بلا مسلمين وفي دول الدول الاسلامية مسلمون بلا اسلام. هذه معقولة لا تصلح ولا تستقيم واذا كان واذا كان المقصود بذلك ان عنده شيئا من
1:01:35من الاخلاق الحسنة التي جاء الاسلام بنكحها فعندهم الكفر الذي هو الاشراك بالله هو الذي يعني صاحبه اذا مات عليه خالد مخلدا في النار يصلح ان يقال هذه وانما يقال يعني ان بعض الكفار عندهم شيء من الاخلاق التي دعا الى الاسلام والتي حث عليها
1:01:59ثم لا ينبغي ان يعني آآ يحرص على التنبيه بالكفار من اجل ان عندهم يعني ها؟ ويذم المسلمين لان عندهم رحلات لان هؤلاء عندهم آآ الاسلام الذي كله خير وبركة
1:02:19هناك عندهم الكفر الذي كله شر وبلاء. يقول السائل ما حكم المساهمة والاشتراك في الاسهم في المصارف الاسلامية. مع العلم بان اننا نعرف حقيقة اعمال هذا المصرف هذه يكتب لجهة الادارة نفسها الجهة المسؤولة تستفسر يعني عن ذلك والتفاصيل التي يعني تكون فيه
1:02:44شركتنا قامت بالتعاقد مع مؤسسة طبية لغرض علاج الموظفين على ان تقوم الشركة بدفع مسبقا عن كل موظف مبلغ من المال لو ان عالج عند هذه الشركة او لم يعالج
1:02:57وهذا ايضا مشكل من ناحية وقد ان يستفيدوا منه وقد لا يستفيد ولا ادري لا اجيب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك