المجلس (166) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. يقول في كتابه الجامع الصحيح باب اي الصدقة
0:22افضل وصدقة الشحيح الصحيح لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت الاية قوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. الاية
0:43قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله
1:02اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان بسم الله الرحمن الرحيم
1:26الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اي صدقة افضل ان المقصود من هذه الترجمة
1:44بيان الصدقة التي هي افضل من غيرها وقد يعني اشار الى ذلك في كونه في كونه يتصدق وهو صحيح شحيح. يعني انه في حال صحته وكونه في في حال عافيته
2:08فيصل فيصل عليه اخراج المال في هذه الحال هذا يدل على قوة ايمانه وعلى صحة يقينه وانه آآ آآ اقدم او بذل الصدقة في في حالة هو فيها يعني اه يعني اه في عمل في ان يعيش وانه
2:36لانه فيه انه يبقى ويخشى الفقر فيقول كونه ينفق في هذا الحال يكون حاله افضل من حال غيره. لانه في حال صحته ليس في هالمرظ وليس معاينا للهلاك وليس قريبا من الهلاك
2:57لان الدنيا عنده عزيزة وراغب فيها فاذا سهلت عليه والحالة هذه فانه يكون افضل من غيره الخلاف الذي يمهل ولا يتصدق بحال صحته وفي حال رغبته او امله في الحياة
3:17فانه آآ يكون ذلك عند عند مقاربته الموت وعند زهده في هذه الحياة وعند كونه المال يكون عنده اه ليس هناك شيء يطمع فيه فهو يريد ان يتخلص منه. يريد ان يتخلص منه
3:37الحالة التي يكون فيها اخراج صدقة وتصدق انما يكون في حال صحته وعافيته وفي حال في الحياة لانه يخشى الفقر يأمل بالحياة ويخشى الفقر فهذه الحالة هي التي يكون تكون افضل من غيرها ولا تكون في حال المقاربة للوفاة
3:59التي آآ ترفص عنده الدنيا والتي يزهد فيها فيقول لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان كذا وانما يتصدق بحال صحته وعافيته نعم وقوله؟ اي الصدقة افضل وصدقة الشهيد الصحيح. وصدقة الشحيح صحيح الشحيح يعني ان
4:24افضل يعني من من غيرها افضل من صدقة الانسان الذي قارب الهلاك ورخصت عليه الدنيا وزهد فيها في تونة اه اه في حال صحته وهو يرغب في العمل وامامه الامل
4:44وكذلك اه اه اه حرصه على المال ورغبته في المال اذا ارخصه في هذه في هذا الحال مع صحته ومع فانه يكون بذلك افضل من غيره لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يهدي احدكم نور
5:13يعني الانسان اذا انفق في حال صحته وعافيته فان هذا آآ يعني هو هو الوقت الذي تحسن فيه بصدقة والتي تكون الصدقة لها شأن عظيم ولها يعني اجر عظيم. اما اذا قرب الموت وجاء الموت فان الصدقة عنده
5:33او قبيل له يعني فيها ليست كالتي قبلها لان هذي فيها عندما رخصت عليه الدنيا ثم ايضا قول قبله يأتيك احدكم الموت يعني معناه انه يبادر يعني الصدقة لان الانسان اذا مات وهو لم يتصدق يعني فاته هذا الخير الكثير وهذا المال الذي
5:54يكون جمعه يكون يكون لورثته الا ان حصل منه وصية فانه يستفيد من ذلك وكذلك ايضا في حال كونه يصير للورثة يعني هو مأجور على ذلك اذا اراد اغنائهم واراد آآ سلامتهم من التطلع
6:15الى اموال الناس لكن المقصود من الترجمة او الذي يطابق الترجمة انه في حال صحته وعافيته انه بذل المال مع رغبته في الحياة وحبه للحياة ومع شدة الحرص على المال اما عند الموت
6:35قليل الموت فان انه يرقص عليه. ترخص عليه الدنيا لانه سيفارقها. نعم وقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه وكذلك مثل هذه مثل الاية التي قبلها
6:54يعني الانسان ينفق مما رزقه الله في حياته قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا قلة ولا شفاعة يعني يكون فاقة في حال الرغبة في المال والحرص عليه قبل ان
7:12يفاجئه الاجل وينتقل الى الاخرة ولا يكون قدم شيئا ينفعه عند الله عز وجل عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصدقة اعظم اجرا
7:28قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم ثم ذكر الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تصدق جاء رجل جاء رجل فقال صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم؟ قال
7:48قال رجل يا رسول الله هي الصدقة اعظم اجرا قال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تأمل تخشى الفقر وتأمل وتأمل الغنى يخشى الفقر وتأمل الغنى وكذلك ايضا يطمع في الحياة. وعنده طول الامل في الحياة
8:04فهو يعني يأمل يأمل على تحصيل المال ويخشى ويخشى الفقر. فهذا هو الذي افظل ما يكون في الصدقة. لان سأل عن هذا السؤال واجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب
8:22ولا تمهل ولا تمهل يعني لا تؤخر الصدقة لا توفر ما ما دمت لصحتك وعافيتك ورغبتك في الحياة ورغبتك في المال وآآ لا تمهل حتى يقرب الاجل. نعم فاذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وكذا وقد كان لفلان
8:47يعني اذا اذا بلغت الروح الحلقوم عند ذلك يعني اه ما ينفع حتى الايمان ما ينفع لان الانسان خرج من الدنيا وفارقها لكن اخراجه المال في نهاية الامر وعنده مقاربته
9:05الى الموت آآ انما كان لزهده في الدنيا انما كان لزهده في الدنيا وآآ آآ ذهاب الوقت الذي يكون فيه الطمع فانها رخصت عليه وهانت عنده فيقدم على قد يقدم على صدقة ولكن ذلك لا
9:25مثل اقدامه على ذلك في حال صحته وعافيته هنا حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عبد الواحد ابن زياد عن عمارة ابن القعقاع نعم عن ابي زرعة ابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة نعم
9:44قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن فراش عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم
10:05اينا اسرع بك لحوقا؟ قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن يدا فعلمنا بعد ان ما كانت طول يدنا صدقة وكانت اسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة. عن عائشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
10:31هل النبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن يدا وعلمنا بعد ان ما كانت طول يدها الصدقة وكانت اسرع وكانت اسرعنا لحوقا به وكان
10:56هل تحب الصدقة ثم ذكر باب والباب عندما يأتي بدون ترجمة يعتبر كالفصل من الباب السابق الخبر في الفصل من الباب السابق وهنا اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها
11:19الذي فيه ان ازواج النبي عليه ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وقلنا اي آآ سألناه عن ايهن اسرع لحوقا به عليهن اسرع لحوقا به يعني التي تموت بعده
11:38التي تموت بعده من امهات المؤمنين فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اطولكن يدا اطولكن يدا فاجتمعنا وكان معهن قصبة فجعلنا يعني يزرعن اذرعهن بها يعني آآ ايهن آآ اقول ذراعا
12:02ايهن اطول ذراعا لانهن فهمن ان من ذلك طول طول اليد حقيقية بكون اليد اه التي هي جارحة اطول من غيرها من اه التي اطول اطول من من امهات المؤمنين فهمنا هذا الفهم وجعلنا يزرعن يعني اه بقصبة ليعرفن ايهن اطول ذراعا
12:29ايهن اطول ذراعا آآ يعني فلما فعلنا ذلك وكانت سوداء هي اطولهن اطولهن ذراعا باليد الحقيقية والرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ذلك اه توفي زينب بنت جحش وهي اسرعهن لانها توفيت في خلافة عمر
13:04واما غيرها فقد مات بعدها توفيت في خلافة عثمان في في خلافة معاوية في زمن متأخر فعلموا بعد ذلك بانها طول اليد ليست طول اليد الحقيقية وانما هو طول اليد في البذل والانفاق. وانها كانت تشتغل
13:28وكانت تعمل وتتصدق وكانت تعمل فتصدق يعني في حال صحتها وعافيتها. وهذا يطابق الترجمة التي هي كونها ما كان في حال الصحة والعافية وان الانسان صحيح شحيح فهو من هذه الناحية يعني هذا الحديث صار مماثلا للترجمة ومطابقا للترجمة من جهة
13:56انها كانت تنفق في حال صحتها وعافيتها وكانت تعمل وتشتغل من اجل ان تتصدق. من اجل ان تصدق وهنا لم يذكر تنصيص على ان يعني سودة هي التي آآ يعني كانت اطولهن اطولهن يعني يدا في
14:18كونها لحقت به صلى الله عليه وسلم لان الذي لحق به يا زينب بنت جحف رضي الله عنها فصارت طول يدها ليس طول الحقيقي وانما هو طول بالبذل والانفاق بينما هو طول بالبذل والانفاق والعمل لتحصيل المال وانفاقه وصرفه الى الى من يستحقه
14:42وقد جاء يعني ذلك مبينا في بعض الاحاديث جاء ذلك مبينا في بعض الحديث كما في صحيح مسلم في صحيح مسلم الاشارة الى الشارع عن عائشة كانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل تتصدق. نعم. طيب القول بان هذا الحديث حصل فيه وهم
15:04الوهم يعني وهل على اعتبار انه قد يفهم منه انها انها سوداء وعن الذي حصل الواقع في اسرع من اللحوق هي زينب وزينب هي التي كانت تتصدق وكانت تعمل يعني
15:25الوحل يعني من ناحية انه قد يفهم منه انها سوداء مع انه جاء يعني بعض الاثار بعض الاحاديث التي يعني اه لا تسلم من كلامها انها سوداء ولكن اه كون
15:39فالاسرع لحوقا به زينب هذا هو الذي دل يعني على ذلك وبينه الحديث الذي في صحيح مسلم وان عائشة رضي الله عنها قالت انهن انها كانت يعني طول طول يذهب الصدقة وانها كانت تعمل وتصدق
15:55لان الضمائر يعني لما لم يأتي ذكر غيرها يعني صار كأنها هي المعنية التي هي سودا وانها هي التي حصل لها والواقع خلاف ذلك لانها لم تكن اسوءهن لحوقا به بل كانت متأخرة عن بعض امهات المؤمنين. نعم
16:13نقول حافظ لكن يمكن ان يكون تفسيره بسودة من بعض الرواة لكون غيرها لم يتقدم له ذكر فلما لم يطلع على قصة زينب فكونها اول الازواج لحوقا به جعل الظمائر كلها لسودة. نعم
16:31وهذا عندي من ابي عوانة من خالفه في ذلك ابن عيينة عن فراش كما قرأت بخط ابن بشعيب انه قرأه بخط ابي القاسم ابن الورد ولم اقف الى الان على رواية ابن عيينة هذه لكن روى يونس ابن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلال باسناده عن زكريا بن ابي زايد عن الشعبي
16:52بان ذلك لزينب لكن قصر زكريا في اسناده فلم يذكر مسروقا ولا عائشة ولفظه قلنا النسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا؟ قال اطولكن يدا؟ فاخذن يتبارعن ايتهن اطول يدا
17:09فلما توفيت زينب علمنا انها كانت اطولهن يدا في الخير والصدقة وهذا جاء في صحيح مسلم كما كما سمعنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي عوانة بوظاح ابن عبد الله اليشتري
17:27عن فراس. اذا؟ يحيى الهمداني الكوفي. نعم. عن الشعبي. عامر بالفراهين. عن مسروق. ابن الاجدع. عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب صدقة العلانية وقوله قوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار
17:49وعلانية الى قوله ولا هم يحزنون. قال باب صدقة السر ذكر باب الصدقة العلانية يعني التي هي ظاهرة وبينة وليست سرا وخفية. وذكر يعني هذه الاية التي فيها مدح المنفقين في السر والعلانية
18:10ينفقون في السر والعلانية ويعني كأنه يعني لم يعني يكن يعني هناك شيء يعني على شرطه فاكتفى بهذه الترجمة واتى الاية التي فيها النص على العلانية ولكنه جاء في صحيح مسلم يعني ما يدل على ذلك اذا كان يعني يترتب عليه مصلحة وفيه فائدة
18:37وهو قصة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه اناس تظهر عليهم الفاقة وشدة الحاجة والرسول عليه الصلاة والسلام دخل بيوته ليبحث هل فيها شيء يعطيهم اياه فلم يجد شيئا فحث على الصدقة؟ ورغب فيها
18:57فجاء يعني المتصدقون وفيهم رجل كانت اه يعني يحمل صرة يعني يكاد يعجز عنها فوضعها فتتابع الناس بعده وجعلوا يتصدقون. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها
19:21من سنة الاسلام سنة حسنة يعني سبق الى خير لان هذا فعل ذلك علانية ولكن كان فيه فائدة وهي ان الناس يتابعونه. فصار له اجر صدقته وله مثل صدقات الاخرين
19:37الذين تابعوه وفي هذا في هذا التصدق والاكثار منه فيعني هذا الحين يدل على يعني فضل صدقة العلانية لانه يكون فيها اقتداء فيكون فيها يعني آآ بذل آآ وانهم آآ كما اعطى شيئا كبيرا فانهم
20:04يحرصون على ان يعطوا يعطوا شيئا يعني كثيرا مثله او قريبا منه. نعم قال رحمه الله تعالى باب صدقة السر فقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنع
20:26يمينه وقال الله تعالى وان تخفوها تؤتوها الفقراء فهو خير لكم. قال رحمه الله تعالى باب اذا باب ايش باب صدقة السر. اتاني باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم
20:49باب صدقة السر وجاء قال ابو هريرة وقال ابو هريرة هو رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاغصاها. فاخصاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. يعني اشار الى هذا الحديث وهو يدل على فضل اه اخفاء
21:07لانه قال يعني من شدة المبالغة في اخفائها لا تعلم شيئا لانها ما تنفق يمينا قريبة من يمينه وهذا فيه اشارة الى المبالغة في الاقبال المبادرة في دفاع اليمين هي المنفقة والشمال قريبة منها ومع ذلك لا تعلم ما حصل من اليمين
21:28آآ فيه آآ يعني بيان الصدقة في السر والمبالغة في اخفائها. فاشار الى هذا الحديث والحديث سيأتي والحديث يعني سيأتي وقد مضى الذي يشتمل على يعني اه اه سبعة اشخاص يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
21:49وفيهم ورد صدقة بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فاذا هذا من الادلة الدالة على قول صدقة اسهر ففيه يعني اشارة الى هذا الحديث ولكنه اسنده كما سيأتي واسنده فيما مضى وهو مجتمع على سبعة هذا واحد منهم
22:12هؤلاء ان تخفوا الصدقة وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. وهنا ذكر الاية التي فيها يعني انها اذا اوفيت صدقة واعطيت الفقراء فان ذلك فان ذلك خير. وكذلك الصدقة يعني اذا ابديت صدقات فنعم ما هي فنعم
22:33ما هي مشبوهة وتنتهي الفقراء فهو خير لكم. فهذا يدل على قول الصدقة في السر والصدقة في العلانية لكن لكنه قال ان الاخفاء انه جاء في الاية ان الحفظ يكون خيرا
22:47يكون يعني خيرا ولكن اذا كان الاعلام يترتب عليه مصلحة مثل قصة الرجل الذي مر ذكره انفا هذا يعني يدل على فوز الاعلان. لكنه لما ذكر الاعلان وذكر الاخفاء قال
23:07الفقراء وهو خير لكم. وهو يدل على فضل الصدقة في السر. قال رحمه الله تعالى باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:27ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد لا تصدقن بصدقة فخرج
23:47بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على
24:07فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني. واتي فقيل له اما صدقتك جعل سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. واما الغني فلعل
24:27يعتبر فينفق مما اعطاه الله ثم ثم قال باب الصدقة الغني اذا تصدق على غني وهو لا يعلم اذا تصدق على غني وهو لا يعلم اي فان صدقته في محلها
24:45ويعني وفيها فائدة وهو مأجور عليها على حسب نيته وعلى حسب اه فعله فانه يكون مأجورا على ذلك. لكن هذا يعني ينبغي ان يكون فيما يتعلق بالنوافل. صدقة النوافل واما الفرائض او زكاة الواجبة فيحرص الانسان على ان يضعها في محلها وعلى من يستحقها ولا
25:15يعطيها لكل احد وهو لا يعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه يعني رجلان يطلبان منه من الزكاة فنظر اليهما وصوب النظر فيهما وقال فرآهما جلدين وقالا ان شئتما اعطيتكما ولا
25:35حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اما صدقة التطوع فالانسان ان يظعها في من يرى انه محتاج اليها سواء رآه في هيئته او بشكله او بسؤاله
25:52فقد يكون يعني رأى الانسان يعني اه هيئته يعني انه فقير وانه محتاج آآ انه غني ولكنه ظهر بمظهر الفقير. فاعطاه يعني على حسب مظهره وبعد ذلك تبين انه غني. تبين
26:13انه غني فاورد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة قال قال هذا رجل لاتصدقن بصدقة. قال رجل لاتصدقن بصدقة. نعم. قال رجل لاتصدقن بصدقة يعني انه يعني معناها انه يتصدق نافلة وليست فرض. التي يبدو انها صدقة تطوعا
26:39فلا صدقن بصدقة فخرج ها وخرج فهذا نذر الحديث لا تصدقن بصدقة هذه اللفظ هي صدقة؟ ها؟ لا تصدقن؟ ايه. ايه نعم وش هي؟ فيها نذر ما هو ليس من لانه يعني كأن في حلف او يعني او شيء تأكيد. نعم. والله
27:08اللاموضة للقسم نعم لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارقة يعني هذه الصدقة التي يعني آآ حذف ان يتصدق بها وضعها في يد سالم وظعها في يد الانسان وتبين انه سارق
27:28وتبين انه سارق نعم واصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد. نعم لا تصدقن بصدقة وهذه صدقة ثانية ايضا اه فخرج بصدقته فوضعها في يد ثانية. نعم. فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. نعم. فقال اللهم لك الحمد على
27:54لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني واصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على سارق على زانية وعلى غني واتي فقيل له يعني فاوتي في المنام
28:11لان معناها انه اوتي في المنام فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. يعني فيها فائدة يعني فيها فائدة للسارق لانه قد يستعف عن السرقة ويستغني بها
28:27والا تحدث لنفسه يعني بسرقة قد تكون سرقة لكونه محتاج فاذا اعطي شيئا وصدق عليه استغنى بها عن ان يفكر في الصدقة في السرقة وعلى واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها لعلها تستعف عن زناها لانها قد تكون تزني من اجل من اجل ان تحصل
28:52اه شيء من المال من اجل ان تحصل بشيء من المال وقد تكون مضطرة وقد تكون غير مضطرة. ولكن اذا حصل انه وصل اليها شيئا عن طريق الصدقة فان ذلك
29:04يعني يكون سببا في بعدها عن الزنا وعن اقدامها على الزنا لانها وجدت شيئا يغنيها عن الوقوع في الحرام الذي يترتب عليه تحصيل المال واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله. واما الغني فلعله يعتذر يتعظ
29:25يتعب فينفق مما اعطاه الله لانه رأى ان غيره يحسن وان غيره يتصدق وهو قد حرم نفسه فلعله ان ان ذلك يؤثر فيه فيتصدق. يؤثر فيه فيتصدق قال حدثنا ابو اليمان حكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عبد الله بن زكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن عرمس
29:53عن ابي هريرة نعم اغلاق البخاري الترجمة ما مراده اذا تصدق على غني وهو لا يعلم فان ذلك صحيح. او فان ذلك معتبر او جاز شف العبارة يعني حافظ ابن حجر اضاف اليها
30:14اين صدقته مقبولة؟ نعم عامة في الزكاة وصدق في التطوع الذي يبدو الذي يبدو انها صدقة انها صدقة تطوع واما الزكاة فالانسان عليه ان على ان يضعها في من يستحقها بان يعلم حاله
30:32نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو الجويرية ان معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت
30:51رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال
31:13فوالله ما اياك اردت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن ثم ذكر هذه الترجمة باب من اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر
31:35اذا صدق على ابنه وهو لا يشعر يعني انه تصدق بصدقة ووصلت الى ابنه وهو لا يشعر بذلك. وهو ما اراده وانما اراد غيره ذكر فيه هذا الحديث الذي اه
31:50عن من؟ عن معلم ابن يزيد؟ عن ابن يزيد؟ قال بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي يعني آآ معني بن يزيد يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي. يعني معناه انهم كلهم صحابة وانهم بايعوا الرسول عليه
32:07عليه الصلاة والسلام يعني الاب والجد والابن يعني الابن وابوه وجده كلهم صحابة وقد بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وحصلت لهم هذه المنقبة وهذه الفضيلة بانهم كانوا آآ كلهم يعني ظفروا في صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام
32:32قد ذكر الحافظ ابن حجر قال انه قد ولد له يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اربعة يعني المعتبرين في الصحابة وقال انه يكون بذلك يعني ماتل ابا بكر الصديق رضي الله عنه
32:50لان ابو بكر الصديق يعني اه يعني اربعة متناسلين كلهم صحابة اربعة متناسلون كلهم صحابة فكان هذا مثل مثل ابي بكر رضي الله عنه. شف الحافظ بن حجر ذكره. يعني حول هذه حول هذه الفائدة
33:06ولو ورد يقول ولو ورد نعم انها ولدت منه لظاها بيت الصديق في الصحبة. نعم لو نعم لو ثبت لو ورد نعم انها ولدت يقول انه قال وخطب علي فانكحني اي طلب لي النكاح واجيب ويقال
33:31غضب المرأة الى وليها اذا ارادها الخاطب لنفسه وعلى فلان اذا اراد لغيره والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم لان مقصود الراوي بيان انواع علاقته به من المبايع وغيرها ولم اقف على اسم المخطوبة ولو ورد انها ولدت منه لضاها بيت اب بيت الصديق
33:51للصحبة من جهة كونهم اربعة في نسق وقد وقع ذلك لاسامة ابن زيد ابن حارثة روى الحاكم في ان حادثة قدم فاسلم. وذكر الواقدي في المغازي ان اسامة ولد له على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد
34:11بعت نظائر لذلك اكثرها فيه فيه مقال ذكرتها في النكت على علوم الحديث لابن الصلاح ابو بكر رضي الله عنه يعني حصل يعني له ان ان اباه هو وابوه يعني اولاده من اولاده يعني اللي هو يكون رابعة مثل عبد الله ابن الزبير
34:38لانه آآ ابن اسماء بنت ابي بكر ابو قحابة صحابي ابو بكر صحابي واسمع صحابية عبد الله بن الزبير صحابي فكانوا اربعة في نسق نعم يقول انا وابي وجدي وخطب علي النبي صلى الله عليه وسلم
35:02خطب علي يعني خطب يعني اه له يعني امرأة ليتزوجها ويقال خطب لي خطب يعني خطب لي يعني اذا خطب ولنفسه او خطب عليه خطب لنفسه وخطب عليه اي خطب له
35:25وشحال فيها كيف؟ تفسير الرباط؟ غضب علي فانكحني اي طلب لي النكاح فاجيب. نعم طلب النكاح واجيب طلب امرأة ليتزوجها يعني آآ يعني معا فاجيب نعم يقال خطب المرأة الى وليها
35:49خطب المرأة الى وليها ارادا لنفسه وخطبها على فلان على فلان اي اراد ان لغيره نعم قال وخاصمت اليه خطب علي وخاصمت اليه يعني خاصم اليه يعني اه يعني اباه
36:08او الحصول الحصول ما حصلت بينه وبين ابيه لانه اخذ المال وقال ما اياك اردت فخاصمه ابوه وذهب واخبره بالذي حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك اه ما لك ما صدقت يا
36:26يا يزيد ولك ما اخذت يا معنى ولك ما اخذتها يا معن نعم وهذا فيه انه وضعها عند شخص وذلك الشخص آآ جاء يعني آآ اليه معا واعطاه اياه على اعتبار انه يعني يأتي الناس محتاجون فكان ممن
36:50اليه واعطاه معا فصارت هذه الصدقة وصلت من اب الى ابن مع انه لم يرد ان يتصدق على ابنه الرسول صلى الله عليه وسلم اقر ذلك على ما كان عليه وقال لك ما تصدقت ولك اجر ما صدقت ولك ما اخذت يا
37:09فيها معن قل لي يبدو والله اعلم ان هذه ايضا آآ صدقة تطوع. نعم. كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في مسجد فجئت فاخذتها نعم فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت يعني اخبر بانه اخذها من رجلا في المسجد يعني يقسم هذه
37:35انه اخذها وقال ما اياك؟ والله ما اياك اردت فخاصمت الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا قال حدثنا محمد ابن يوسف
37:49عن اسرائيل ابن يوسف ابن ابي اسحاق عن ابي الجويرية في الطالب القفاف عن معن ابن يزيد قال رحمه الله تعالى باب الصدقة باليمين. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني
38:11ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عدل وشاب نشأ
38:26في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة الناس منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
38:46ورجل ذكر الله خاليا وفاضت عيناه ثم قال الصدقة باليمين الصدقة في اليمين وهذا عقدها من اجل حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ما تنفق يمينا والاصل ان الاخذ والاعطاء انما يكون باليمين
39:08والصدقة يعني تكون تعطى باليمين ولا تعطى باليسار تعطى باليمين ولا تعطى باليسار والاخذ والاعطاء انما يكون باليمين فهنا قال صدقة باليمين يعني بيمين الانسان المتصدق الصدقة بيمين الانسان المتصدق
39:27اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر السبعة في اول الحديث يعني ذكر العدد
39:44ثم الاتيان بمعدود هذا من بيانه عليه الصلاة والسلام وايظاحه وفصاحته وبلاغته لان ذكر العدد في الاول يجعل السامع يعني يستعد لمعرفة المعدود ولو انه فاته شيء بحث عنه حتى يحصل التكميل
40:09ويعلم انه فاته شيء اما ان يكون ان لم يأتي فيطالب به الذي آآ الذي آآ حدث به يعني يطالبه به او انه آآ نسي او فاته شيء فيروح يسأل حتى يحصل ذلك
40:29يكمل به العدد ففائدة ذكر العدد اولا ثم المعدود ثانيا هذا مما يعني يجعل الانسان يتشوف ويستعد لاستيعاب ما يلقى عليه من هذه الاصناف سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
40:52والمقصود بالظل يعني جاء في بعض الحفظ الى العرش وانه مخلوق من مخلوقات الله يعني هذا الظل ليس صفة من الصفات وانما هو مخلوق من المخلوقات يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
41:07امام عدل في بعض الروايات عادل وذلك لان الامام العادل الوالي الذي يعدل بين الناس يعني اه نفعه عظيم وفائدته كبيرة لعموم الانتفاع بعدله اذا كان متصفا بالعدل فانه يعم الانتفاع ويحصل
41:30ناس كثيرين لانه عليهم فاذا عدل فيهم وصل الى جميعهم عدله فانه اجره عظيم وثوابه ثوابه من الله عز وجل جزيل وهذا مثل ما جاء في الحديث الا وان في القلب مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
41:51القلب وجاء عن بعض السلف وهو عن الامام احمد وعن الفضيل ابن عياض وغيرهم انه انه قال لو كان لدعوة مستجابة لجعلتها للسلطان لو كان لدعوة مستجابة للسلطان لان السلطان اذا صلح صلح بسبب صلاحه آآ الناس الكثير
42:13واما يعني اه خصوص الانسان فانه اذا دعا بهذه الدعوة وحصلت له فانها لا تتعداه ولكن لحرصهم على عموم النفع وعلى حصول الخير لما يمكن من المسلمين يعني قالوا مثل هذه
42:31لو كان اذا دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. اذا الاول من هذه الاصناف الامام العادل والحديث سبق ان مر يعني فيما مضى وامام عادل وشاب نشأ في طاعة الله. شاب نشأ في طاعة الله. نشأ على طاعة الله
42:49يعني شبابه واستمراره على صلاح يعني بدايته ونهايته والناس بالنسبة للبدايات والنهايات النهايات اربعة اربعة اصناف يعني البداية طيبة والنهاية طيبة. وهذا احسنها. واسوأها البداية سيئة والنهاية سيئة ثم ثالث البداية سيئة والنهاية حسنة
43:15وهذا هو الاحسن وعكسه اذا كانت البداية طيبة والنهاية سيئة والنهاية سيئة فهذا الذي هو شاب نفع في طاعة الله يعني من الصنف الاول الذي هو يعني البداية والنهاية طيبة
43:32الكون استمر من اول شبابه مستقيما على طاعة الله يحصل اجور التي آآ الكثيرة التي حصلها في شبابه وفي طفولتي وفي شيخوخته او ان ان كان مات في شبابه فحياته كلها خير. حياته كلها خير وان عاش واستمر على ذلك في كهولته وفي شيخوخته
43:55فان ذلك خير. وقد قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله. خيركم من طال عمره وحسن عمله وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق في المساجد
44:12يعني معناه ان مشغول ومهموم في كونه يكون في المسجد دائما وابدا وان خرج منه فانه مستعد للرجوع اليه متهيئ للرجوع اليه لان قلبه معلق بالمساجد يعني يلازم المفتي المساجد هو المساجد هي خير البقاع كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي يراه مسلم في صحيحه احب البلاد الى الله
44:35مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها فكونه المعلق قلبه في المسجد الذي هو خير البقاع يذكر الله ويقرأ القرآن ويصلي لا شك ان هذا يعني عمل عظيم ويعني صاحبه ممن يستظل بهذا الظل الذي هو ظل الله الذي ليس
44:59لان ليس هناك ظل سواه قلبه معلق في المساجد وهذا يدل على فضل صلاة الجماعة والحرص عليها والمداومة عليها لان من يكون كذلك هو والذي يحرص على صلاة الجماعة ويحافظ على صلاة الجماعة. وقد يبقى في المسجد يعني آآ ويجمع بين الصلوات وهو في المسجد. واذا كان
45:23في المسجد وهو في صلاة ما انتظر صلاته وكذلك لو بقي بعد الصلاة فانه في صلاة ما لم يؤذي او يحدث لانه اذا احدث لا يكون في في صلاة ولا يمكن ان يكون من اهل الصلاة
45:39حتى لو اراد ان يصلي ليس بامكانه ان يصلي وهو في المسجد وهو رجل ورجلان تحابا في الله اجتمعا ورجلان تحابا في الله. جمع بينهما الحب في الله. اجتمعا وهما متحابان
45:55وتفرقا وهم متحابون في حال التقاهما وفي حال فراقهما هما متحابان في الله رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. اجتمعا على الحب في الله وتفرقا على الحب في الله. نعم
46:09ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. يعني عندها جمال وعندها شرف عندها شرف وعنده هجمات فدعته الى نفسها سلم من ذلك وقال اني اخاف الله. هذا كالذي حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام
46:31امرأتي عزيز التي اه يعني غدقت الابواب وقالت ليس لك يعني فقال اني اخاف الله يعني انه اخبرها بانه لا يعني لا يقدم على هذا الذي دعته اليه مع انها ذات
46:48تبن وجمال قال اني اخاف الله فتركها من اجل خوف الله عز وجل ورجل تصدق بصدقة فاخفاها وهذا محل شاهد. حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني مبالغة في اخفاء الصدقة وانها سرا يعني حتى لا تعلم الشمال لكن فوق اليمين مع قربها منها. وهذا فيه المبالغة
47:13هذا فيه المبالغة في الخبر وفي بيان في الشيء الذي ذكر ورجل ذكر الله خاليا ليس عنده احد ذكر الله في خلوته لا يراه احد الا الله فبكى فذرفت عيناه من البكاء من خشية الله عز وجل
47:32هذا هو رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. فهؤلاء سبعة والعدد سبعة ولكن اه احدهما في منزلة الشق الواحد لان فيه الحب له والبغض لله الذي يكون بين اثنين وقد اجتمع على ذلك وتفرقا عليه فهم سبعة وليس بثمانية
47:54لان الاصناف سبعة والتحاب هذا بين اثنين يعني فهما بمنزلة الشخص الواحد والسبب عليك حصر ها؟ السبعة؟ ايه اللي حصل حصل لكن هل الاثنين ذولا؟ يعني ما في احد يظن انه سبعة؟ لا بس ما يقال انهم ثمانية. ما يقال انهم ثمانية وانما جعلوا سبعة على اعتبار اثنين بمنزلة
48:16واحد يعني العدد له مفهوم مفهوم نعم ثمانية لكن ورد نعم وردت احاديث اخرى لا تحية يعني غير يعني غير ما جاء في الحديث؟ نعم. نعم جاء. جاء في احاديث اخرى. اقول جاء في احاديث اخرى فيها ذكر عدد اكثر من هذا
48:41قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله عمر عن خبيب بن عبد الرحمن نعم عن حص بن عاصم نعم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني معبد ابن خالد قال سمعت حادثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول
49:06سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بالامس لقبلتها منك. فاما اليوم فلا حاجة لي فيها وذكر هذا الحديث في باب الصدقة باليمين
49:26لانه ذكر ان ان الرجل يمشي بصدقته يعني هو نفسه يعني يتولاها بنفسه ويمدها بيده وهذا محل الشافعي في قوله صدقة في اليمين صدقة باليمين لانه يباشر الصدقة بنفسه يعني ليس موكلا لغيره بحيث يعني يتولاها غيره وانما هو الذي يتولاها بنفسه ومطابقته للترجمة من جهة انه
49:52هو الذي تولاها بنفسه وتصدق بيمينه. يعني اعطاها بيمينه لمن يستحقها قال ايه؟ قال ايش تصدقوا فسيأتي عليكم تصدقوا امر بالصدقة يعني قبل ان يأتي وقت لا يقبل المال والحديث سبق ان مر
50:12تصدقوا قبل ان يأتي وقت تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها بالامس قبلتها منك فاما اليوم فلا حاجة لي فيها. هذا الحديث سبق ان مر قريبا
50:28واورده هنا من اجل ان الرجل يمشي في صدقته وانه هو الذي يسلمها بنفسه وهو يطابق الصدقة في اليمين باليمين ولا شك ان يعني ان ان كون الانسان يعني يتولى ذلك بنفسه ويوصلها الى من يستحقها لا شك ان هذا
50:50يعني عملا طيب لان فيه الاطمئنان الى ايصالها وان اعطاها لمن يثق به وانه يعني يوصلها من يستحقها كل ذلك سائق ولكن ايراد الحديث في هذه الترجمة من اجل كونه يمشي بصدقته ومع ذلك انه يتولاها بنفسه ويسلمها بيمينه
51:17والحديث سبق ان مر وان انه يأتي على الناس زمان يفيض فيه المال ويكثر حتى يستغني كل بما عنده ولا يحتاج الى ان يعطيه احد ويرد وقد سبق الحديث امام الصدقة قبل الرد
51:36يعني قبل ان يأتي وقت لا تقبل الصدقة من صاحبها وانما يعتذر المتصدق عليه عن قبولها. نعم. قال حدثنا علي ابن جعد عن شعبة عن معبد ابن خالد عن حارثة ابن وهب الخزاعي
51:53قال رحمه الله تعالى باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق وشافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا
52:17ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول اذا وجد في بلد مؤسسة تجمع الزكاة فهل يجب على الناس ان يعطوها الزكاة او الاولى ان الانسان هو يسعى بزكاته ويعطيها بيده لمن تيقن حاجته. لا شك ان هذا هو الاولى
52:39وكله يجب ما في وجوب سؤال يعني ينبغي ان اقول هل يجوز يقول اه شيخنا الموقر الان كثر وقوف السائلين على ابواب المساجد وبعضهم يضع كيس يقول وعندما اقترب منه لكي اعطيه بعظ المال اجد الكيس مليء بالريالات فاتراجع
53:03هل علي من حرج؟ واقول هناك غيره لا يجد شيئا اذا اعطيته ولو كان يعني عنده يعني كيس يعني كونك تحسن اليه وتعطيه لا بأس بذلك يعني اذهب على ذلك
53:20هذا فيما يتعلق بصدقة التطوع. اما الفريضة الصدقة الواجبة فلا فلا فليس لك ان تعطي يعني السائلين الذين لا حالهم لان من الناس من يسأل تكثرا لان من الناس من يصل تكثرا ومن الناس من يدخل في المسألة ثم تطيب له ويستمر عليها ولا يستطيع ان
53:44الي يفطن نفسه عنها فيبتلى فيدخل على اعتبار انه قد يكون يعني لا يريد الاستمرار ولكنه بعدما آآ يحصل له آآ الالتفاتان بالمال وتحصيله بسهولة ويذهب مال ماء الحياة عن وجهه فانه يستمر
54:07بل قد يجتمع حتى حتى الوفاة نسأل الله السلامة والعافية يقول اذا كان الاب غارما فهل يجوز للابن ان يعطيه الزكاة لدفع غرمه ليس له ذلك وانما يعطيه من ماذا؟ من غير الزكاة
54:25رجل يخرج الزكاة ويجعل هذا المال في بناء المساجد لا ما يجوز لا يجوز ان تخرج الزكاة الواجبة في بناء المساجد لان مصارفها ثمانية المصارف لمن؟ ذكر الله عز وجل انه صدق في الفقراء والمساكين. العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والرقاب والغارمين في سبيل الله في سبيل
54:46وسبيل الله هو واحد من الثمانية. هو المقصود بالجهاد في سبيل الله لان لو كان المقصود في سبيل الله المعنى العام هذه الامور في سبيل الله لان اعطاء الفقراء في سبيل الله واعتاق الرقاب في سبيل الله واعطائه سبيل في سبيل الله وهكذا. فاذا المقصود به نوعا من
55:06آآ من الثمانية الذي هو الذي هو الجهاد في سبيل الله فيما يتعلق بالغزو وتجديد الجيوش وآآ يعني آآ شراء الاسلحة وغير ذلك. نعم يقول ما مقدار الربح في السلع في الدين الاسلامي
55:25ما نعلم من تحديد مانع لما له تحديد قد يكون ارتفاع يعني يكون بارتفاع الاسعار قد يعني يكون في وقت هذا ثم يأتي في وقت يسير يرتفع الافعال ويكون هذا هو العام. يعني عند الناس فلا يقال انه يعني اذا اشترى سلعة يعني يبيعها
55:47كذا وكذا لا يتجاوزان لان هذا هو اسعار امثالها. ولكن الانسان لا لا يزيد ولا يعني يكون عنده طمع لكن اذا تغيرت الاسعار وزادت فما في مانع انه يعني يبيع مثل ما يبيع الناس
56:04يقول هل لنا ان نتبرع للمجاهدين في سوريا لشراء المؤن والسلاح؟ وهل جهادهم في سبيل الله يرجى ان يكون في سبيل الله يرجى ان يكون في سبيل الله والتبرع لهم من اجل الاحسان اليهم يعني آآ آآ يعني آآ
56:28لما يسدون به رمقهم وما يعني يستفيدون منه يعني لا شك ان هذا من الاعمال الطيبة يطلبون منكم الدعاء لهم. نسأل الله عز وجل ان اه ان يوفقهم بكل خير. وان اه يكفيهم كل شر
56:46وان يوفق آآ ان يوفقهم لان آآ يحصلون على ما يريدون من آآ حصول الاستقامة والبعد عنه وسلامة من من من التي آآ الحقت الضرر بهم وان يكون سلامتهم منها على خير لهم في دينهم ودنياهم
57:16سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا