المجلس (161) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين كما في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:20باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا قال فان رأى احد
0:40من قصها فيقول ما شاء الله وسألنا يوما فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين ما اخذ بيدي احوجاني الى الارض المقدسة. فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد. قال بعض اصحابه
1:00عن موسى انه يدخل ذلك الكلوب في شرقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشقه الاخر مثل ذلك ويلتئم شركه هذا فيعود تصنع مثله قلت ما هذا؟ قال انطلق وانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بذهن او صخرة فيشتقون
1:20به رأسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه ليأخذه فلا يرجع الى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو اليه فضربه رسما هذا قال انطلق فانطلقنا الى اخذ مثل مثل التنمور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نار
1:40فاذا اقترب ارتفعوا حتى كاد ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطلق وانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط النهر ورجل بين يديه تجارة فاخبر الرجل الذي بالنهر فاذا اراد ان يخرج
2:01الرجل بحجر في في ورده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى فيديه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال انطلق وانطلقنا حتى حتى انتهينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة
2:21بين يديه نار يوجدها وصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط احسن منها. هي رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان اخرجني منها فصعد بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب. خوف
2:41ثماني الليلة اخبراني عما رأيت. قالا نعم. اما الذي رأيته يشق فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق فيصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يشلخ رأسه فرجل علمه
3:00الله القرآن نام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. والذي رأيته في الثقب فهم الزنا. والذي في النهار قد اكلوا الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. والصبيان حوله فاولاد الناس
3:20والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين واما هذه الدار فدار الشهداء جبريل وهذا ميكائيل وارفع رأسك ورفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قال ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي
3:40اذ قال انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4:00اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب بعد ان ذكر باب اولاد المشركين قال باب بدون ترجمة ومعروف من عادة البخاري انه اذا اتى بباب غير مشتمل على ترجمة
4:21فانه يكون بمثابة الفصل من الباب الذي قبله اي ان له تعلق به وهو بمثابة الفصل منه وتعلقه بالباب الذي قبله اولاد المشركين ما جاء في اثناء هذه الرؤيا التي رأها رسول الله عليه الصلاة والسلام في كونه رأى يعني اه رجلا تحت شجرة
4:49ورأى عنده اه صبيان اريده في التعبير وعندما فسر التعبير قال هم اولاد الناس كلمة اولاد الناس هذه هي التي جيء بالحديث من اجلها في آآ في باب اولاد المشركين
5:10على اولاد الناس وهذه محل شاهد من ايراد الحديث والحديث اورده المصنف مفرقا في يعني مقاطع يستدل به على اه مسائل معينة واورده المستوفى او كاملا في هذا الموضع وفي كتاب التعبير
5:32وانسب شيء له في كتاب التعبير لانه رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم مشتملة على عدة موضوعات وانه فسرت له وبينت له في نفس الحديث في هذا الموضع ذكره من اجل قوله لاولاد الناس
5:52كلمة اولاد الناس هذه يعني عامة فيدخل فيها اولاد المسلمين واولاد واولاد الكفار ويسر فيه اولاد المسلمين وفي اخر كتاب التعبير وفي كتاب التعبير ذكره بلفظ اخر انه قال الذين ماتوا على الفطرة
6:11هؤلاء سفيان الذين ماتوا على الفطرة والى بعد ذلك واولاد المشركين قال واولاد المشركين قال واولادي المشركين فهذا قد يفهم منه او مما يقوي القول بان اولاد المشركين انهم في الجنة
6:29وذلك لانهم آآ يعني آآ خلقوا على الفطرة وماتوا على الفطرة ولم يحصل تهويدهم وتنصيرهم وتنجيسهم من من قبل ابائهم لانهم ما وصلوا الى حد التكليف الذي يكون فيه المؤاخذة ويكون فيه الاحراج عن الفطرة
6:51الذي بطر الله الناس عليها قالوا ان هذا ان هذا يدل على ان ان اولاد المشركين من اهل الجنة ولكنه في الدنيا حكمه حكم ابائهم لانه جاء في بعض الحديث انه قال هم هم ابائهم ومثل ابائهم. يعني وهذا في حكم الدنيا. اي انه يعاملون معاملة ابائهم في الحاقهم
7:13لانهم يعني آآ يقبرون معهم وفي انهم يتوارثون كما يتوارث الكفار بعض الكفار بعضهم بعضا لكن بالنسبة للاخرة في الجنة والقول الاخر انهم يمتحنون يوم القيامة ثم يؤول امرهم الى آآ الى
7:35ما تنتهي عليه نتيجة امتحانها اما الى الجنة واما واما الى النار كالذين لم تبلغهم الرسالة من العقلاء وكذلك المجانين فانهم يمتحنون يوم القيامة وعلى ضوء نتيجة الامتحان يكونوا من اهل الجنة او يكونوا من اهل النار
7:55ثم ان هذا الحديث مشتمل على على عدة فقرات كلها كلها يعني رؤيا رآها الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسيرها من تكريم الذين هما جبريل وميكائيل كما جاء ذلك مبينا في اه اخر اخر الحديث عندما قال
8:15في هذا انا جبريل وهذا ميكائيل اي الذين الملكين الذين اتيا به اتى اليه وذهاب المقدسة ثم حصل هذه القصص او هذه المسائل المتعددة التي شتمت عليها الرؤيا وفي اول الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى صلاة الصبح
8:38سألهم هل منكم احد رأى رؤيا وانما كان يسألهم بعد صلاة الصبح لانهم حديث عهد ابن نوم وحديث عهد بالليل يعني ان الذي رآه الانسان قد حفظه خلاف وهو عليه وقت فانه قد يضيع عليه يعني شيئا منه
8:57لكنه كان يسألهم عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفجر لانهم قريب عهد بالنوم وقريب عهد بالرؤيا فيقصون رؤاهم الذي يرون على رسول الله فيفسرها وفي يوم من الايام سألهم هل رأى منكم احد رؤيا؟ فقالوا لا
9:17فان ذلك اخبره صلى الله عليه وسلم برؤيا هذه الرؤية التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام ورؤيا الانبياء وحي رؤيا الانبياء وحي ولهذا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
9:31ولما حصل لها ما حصل من منتصف الافك قال الانز اتمنى ان يرى الرسول عليه الصلاة والسلام رؤيا يبرئني الله بها. رؤيا لانه رؤية وحي وما كنت اظن يعني انه ينزل في قرآن يدلى. يعني انا ما استحق ان ينزل فيه القرآن. كل هذا
9:55لنفسها وثوابها منها رضي الله تعالى عنها وارضاها اه والحديث اشتمل على اول الرؤيا تتعلق بالكذاب الذي يكذب وانه يعني فيه يعني اذا شخص اخر معه وانه يعني يضعه في صدقه من جهة اليمين ويجره حتى يصل الى
10:22ثم يأتي الى الجهة الثانية ويجره الى قفاه وبمناسبة يعني ذلك لان الكذاب الذي كان يكذب بملء فمه ويتشدق بذلك ويملأ بالكذب فانه يعاقب بهذه العقوبة المتعلقة بالدم ويتعلق بالعقوبة المتعلقة بفمه والتي هي كون اه
10:47طبعا يكذب يعني يبلغ الافاق تذهب يمينا وشمالا فكان يعاقب بهذه العقوبة والثاني الذي كان يعني آآ يعني آآ منبطحا او يعني مضطجعا ورأسه يعني يأتي شخص معه صخرة كبيرة يضعها على رأسه او يرمي بها رأسه
11:19ان شاء الله وتدحرج فيلحقها ليأخذها واذا رجع واذا الرأس عاد كما كان فيضربه مرة اخرى وهكذا يعاقب وذنبه انه كان اوتي القرآن فكان ينام عنه بالليل ولا يعمل به بالنهار
11:37يعني معناه انه اوتي القرآن ولم يعمل به يعني اؤتي اوتي علما ولكن لم يؤت عملا اوتي خيرا ولكنه لم يستفد من ذلك الخير فكانت عقوبته انه يضرب رأسه يعني الذي هو محل الادراك محل الحفظ يعني انه كان يعاقب بضرب رأسه
12:03بهذه الصخرة الكبيرة لانه لم يعمل بالقرآن وهذا يدلنا على ان من علم اخطر ممن علم من اذنب عن علم اخطر ممن اذنب عن جهل هذا يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم
12:28اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم وقد جاء في الحديث ان العالم الذي لا يعمل بعلمه من اول من تسعر بهم النار من اول من تشعر بهم بهم النار. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي مالك الاشعري قال والقرآن حجة لك او عليك
12:51فهذا الذي فعل بهذا الفعل القرآن عجز عليه وكذلك الحديث اللي رواه مسلم في صحيح عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين فهذا مما وضع
13:05يعني هذا النوع الذي اصيب بهذه العقوبة ممن وظع في القرآن ولم يرفع فان الله يرفع بهذا الكتاب قواما ويضع به اخرين. ثم بعد ذلك الثقب الذي فيه اخوات زي التنور فيه اعناه ضيق واسفله واسع وفيه ونار
13:35انه لسان عراة فكان هذا الذهب اذا خرج يعني ارتفعوا حصل لهم صوت واذا يعني حمد الله ونزلوا وهم يعذبون بذلك وهم على هذه الهيئة عراة رجال ونساء رعاة رجال ونساء
13:54فكان يعني التأويل من اجل ان انه حصل منهم اللقاء محرم وكانوا يعني في عقوبتهم في هذا الذي هو مثل التنور آآ على هذه الهيئة الذين هم رجال ونساء عراة
14:12ثم بعد ذلك الرجل الذي كان في نثر او في نهر دم وهو دخلوا فيه وعلى حافة النهر رجل معه مجموعة من الحصى وذلك كلما اقبل حجرا يرجع ثم بعد ذلك يرقمه حجرا قال وهذا اكل الربا
14:39هذا اكل الربا هذه اربعة ثم قال انطلقنا حتى اتينا روضة خضراء فيها شجرة عظيمة ما فيها الاربعة قبل الربع الاربعة؟ لا ها هم هؤلاء الشباب الذي ينام عن القرآن والذي
15:03هؤلاء الذين اكلتوا الربا. نعم. وبعدين؟ الشيخ الذي قال وهو ابراهيم الحديث عليه الصلاة والسلام وجاء في الرواية التي في كتاب التوحيد في كتاب التعبير انه رجل طويل جدا انه رجل طويل ها
15:28وحوله الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيب وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار ينقذها يعني هذا فسر بانه مالك حازم النار الذي يوقدها والصبيان يعني هم اولاد الناس. وهذا محل شاهد من ايراد الحديث بعد باب واولاد المشركين
15:52وكما قلت يعني في اخر كتاب التعبير آآ بلطف اخر قال انهم الذين ولدوا على الفطرة او ماتوا على الفطرة قيل واولى للمشركين وانا واولاد المسلمين قال واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفقه
16:22قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولى ساد المشركين. يعني انهم يدخلون تحت الذين ماتوا على الفقراء الذين ماتوا الذين ماتوا على الفطرة يعني معناها انهم يدخلون وعلى هذا يكونون من اهل الجنة وذلك لانهم آآ
16:49ولدي على الفطرة ولم تغير الفطرة الى يهودية ونصرانية ومجوسية بل ماتوا على الذي فطروا عليه الذي فطر عليه وهو الاسلام وهو الدين الحق اي ان الناس كما جاء في الحديث مقهورين على الحق والهدى ولكن ابائهم وامهاتهم
17:13يجرونهم الى ما هم عليه من الدين الباطل ويخرجون من الفطرة الى غيرها. يخرجون من الفطرة الى غيرها. وجاء الاخر الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتادتهم الشياطين. الشياطين يعني هو مطابق لهذا الحديث الذي هو ان كل مولود يوزع فطره وان ابواه يهودانه يمجسانه
17:43نصرانه ويعني والشياطين هم الذين هم الذين ابائه وامهاته هم الشياطين كما في الحديث ويهودانه نصرانه لان هؤلاء منهم شياطين الانس وقد صرفوهم او صرفوا اه ابناءهم عن الحق الذي فطروا عليه
18:07فدين الباطل الذي الذي هم عليه نعم فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارقه لم ارقه احسن منها. فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان. وهذه يعني وهذه منزلة في الجنة او درجة في الجنة فيها يعني هؤلاء وفوقها دار
18:35منها فيها الشهداء نعم ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب من القيادات التي تأتي فيها بيان في حال هؤلاء السكان قال وانطلقنا فانتهينا الى روضة عظيمة لم ارى روضة قط اعظم منها ولا احسن. قال قالاني ارضى. وارتقيت فيها قال
19:11فارتقينا فيها فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة. ولدينا باب المدينة فاستفتحنا وفتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راع وشطر كاقبح ما
19:31قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهروا معترض يجري كأن ماءه المحظوظ من البياظ. فذهبوا او فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنه وصاروا في احسن صورة. قال قال لي هذه جنة عدن
19:53وهذاك منزلك قال فسما بصري صعدا فاذا قصر مثل الربابة البيضاء قال قال لي هذا منزلك. قال قلت لهما بارك الله فيكما ذا راني فادخله فادخله. قال اما الان فلا وانت داخله
20:12يعني هؤلاء الذين اه يعني شطر منهم حسن وشطر سيء هم الذين خرطوا عملا صالحا واخر سيئا تتشير بعد ذلك طوف ثماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم. اما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدد بالكذب
20:36فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به الى يوم القيامة والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة
20:58تخصيص منام عنه بالليل يعني ان الذي لا يقوم الليل من حفظة القرآن معلومة ان قيام الليل هذا ليس بواجب. ليس بواجب لكن من اوتي القرآن فمن حسن حظه ان
21:17له نصيب من الليل ولو كان قليلا ومعلوم ان ان ان قيام الليل ليس بواجب ولا يجب للصلوات الخمس لكن يعني هذا يعني يؤم على سبيل الاعراب يمكن ان يكون هذا على سبيل الاعراض وعدم المبالاة والائتلاف
21:37والذي رأيته في الثقب فهم الزناة والذي رأيته في النهر اكل الربا. والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم والصبيان حوله فاولاد الناس والذي كلمة اولاد الناس هذه عامة نعم ابن حجر قال ان هذه لفظة ما جاءت الا عن طريق جرير
22:00جرير بن عالم لديه قول اولاد الناس وفيها يشمل آآ آآ اولاد المسلمين واولاد الكفار. لكن يعني الحديث الذي سيأتي الذي جاء في في التعبير قال فيه انهم الذين ماتوا على الفطرة واولاد المشركين ماتوا على الفطرة لانهم ما هودوا ولا نصروا
22:24وسأل عنهم وسأله بعض المسلمين فقال واولى المشركين؟ قال واولى المشركين هو الذي يوقد النار مالك خازن النار. والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. وانا جبريل
22:41وهذا ميكائيل وارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب مثل السحاب قال ذاك منزلك قلت دعاني ادخل انزلي قال انه بقي لك عمر لم تستكمله. فلو استكملت اتيت منزلك
22:58لان يعني اه ثواب الاخرة والدخول يعني في منازل الاخرة انما يحصل بعد الموت اذا حصل الموت انتهت الدنيا وجاءت الاخرة لم يقل الانسان من دار العمل الى دار الجزاء
23:14والقبر هو اول منازل الاخرة وينعم المنعم فيه ويعذب المعذبين فيه. نعم قال هكذا موسى ابن اسماعيل عن جرير ابن حازم عن ابي رجاء عمران ابن ملحان عن ثمرة قال رحمه الله تعالى باب
23:40موت يوم الاثنين. قال حدثنا معلى بن اسد. قال حدثنا وهيب عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت ابي بكر رضي الله عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ قالت في ثلاثة اثواب بيض سحورية
24:00ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الى ثوب عليه كان يمرض فيه
24:20فيه ردع من زعفرات وقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا قال ان الحي احق بالجليل من الميت. انما هو للمهلة فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء ودفن
24:40قبل ان يصبح ثم ذكر باب موت يوم الاثنين يموت يوم الاثنين ويوم الاثنين هو اليوم الذي مات فيه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وابو بكر رضي الله عنه
24:58كان يود ان يحصل موته في يوم الاثنين كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاء في هذا الحديث انه لما دخلت عليه ابنته عائشة رضي الله عنها سألها اسئلة فقالت
25:13فقال قال ايوب في كم؟ في كم الرسول صلى الله عليه وسلم في كم في كم النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لانه آآ يعني اشرف على الموت وقد مات يعني من ذلك المرض
25:30ولم يقم من ذلك المرظ رظي الله تعالى عنه وارظاه فسألك كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت بانه في ثلاثة ايام شتولية ثلاثة ابواب شعورية
25:46قال في اي يوم مات رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام؟ قال في يوم الاثنين قال قال ايش؟ انا ايش؟ ايش قال فاي يوم هذا؟ نعم؟ قالت يوم الاثنين قال ارجو اي ما بيني وبين الليل. ارجو فيها بيني وبين الليل يعني انه يموت في هذه الفترة. الذي الرقية التي هي بقية بقية النور
26:10في ما بين يعني الى الليل انه يعني يحب ان يموت في هذه الفترة. ارجو ان يكون فيما بيني وبين الليل. وقد سأل اولا عن الرسول عليه السلام والسبب الذي جعله يسأل لانه كان في ذلك الوقت آآ لم يحضر تكفينا
26:36لم يحضر سكينة وقد كانوا اه الرسول صلى الله عليه وسلم بقي يعني اه يومين يعني فانه مات يوم الاثنين ولم يدفن الا يعني يوم الاربعاء وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام الناس يصلون عليه فرادى
26:56لم يصلوا عليه جماعات كل واحد يأتي ويصلي عليه وحده. واذا يعني هذا جاء غيره ودخل وصلى وحده. فتأخرت فتأخر دفنه صلى الله عليه وسلم حتى يعني يصلي الناس عليه. ان كان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه يعني لا يصلي عليه جماعة وانما
27:19يصلى عليه قرابة لانه هو امامهم حيا وميتا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه سأل يعني هذا السؤال آآ لانه لم يكن حاضرا او انه يعني قد يعني بسبب المرض الذي حصل له شدة المرض انه حصل له ذهول او نسيان ثم قال اي
27:48في يوم دفع توفي هات يوم الاثنين وهو يعلم معلوم انه يعلم انه يوم الاثنين ولكن لعل لعل ذلك انه حصل له يعني مثل مثل ما حصل بالنسبة بانه حصل يعني بسبب المرض
28:08انه يعني لم يظبط ولم يفعل بسبب المرض الذي او شدة المرض الذي هو فيه والذي مات منه ومات في تلك الليلة لانه مات ففي ليلة الثلاثاء هذا الكلام في اثناء يوم الاثنين وقد مات يعني ليلة الثلاثاء بعد ان بعد ان ذهب النهار ودخل الليل
28:30فانه آآ توفي وصلي عليه ودفن ليلا رضي الله تعالى عنه وارضاه لان اول شيء قبل ان الثوب الذي عليه. نعم. لما لما ذكر الكثير هو ان الرسول كفن الشعورية قال ان
28:52يعني ان كان النظر الى ثوب عليه وكان به رجع يعني نصيب يعني متفرق امر ان يغسل ان يكفن فيه مع ثوبين اخرين مع زوجين اخرين وعلل ذلك بان بان الميت
29:12يعني هي اولى بالجديد من الدين كما قيل انه خلق وانه يعني اذا غسلوه يقول يعني ليس بجديد قال الحي اولى بالجديد من الميت وقيل انه اراد ان يكفن فيه لانه آآ حصلت منه العبادة فيه وانه يعني ثوب عبد الله
29:34عز وجل فيه واراد ان يكون معه في قبره قيل هذا وقيل يعني وهو رضي الله عنه ذكر ان الحي اولى بالميت لاننا ميت يعني بالجديد على هذا الا على سؤال عن عن الاثنين
30:07بالترجمة نعم فيها يقول قال زين بن المنير تعين وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار. نعم لكن للتسبب في حصوله مدخل الى الله بقصد التبرك ومن لم تحصل له الاجابة اثيب على اعتقاده
30:30يعني كانه يقصد انه يوم الاثنين من اجل اليوم الذي مات فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ان يوافق الرسول صلى الله عليه وسلم في في يوم وفاته ولكنه ما حصل له وانما حصل ان خرج يوم الاثنين ودخلت ليلة الثلاثاء ومات في ليلة الثلاثاء
30:50قال وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه واشار الى ترجيحه على غيره الذي اشار اليه اخرجه الترمذي من حديث عبد الله ابن عم مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر
31:10واخرجه ابو يعلى من حديث انس نحوه واسناده اضعاف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على فقده. واستنظار قال لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره
31:32يعني ذكر التكفير وسائر التكفير يعني لانه معناه انه يعني آآ يعني ينتظر الموت وانه يعني فيكون في ذلك اراد ان في ان يهون عليها صدمة الموت بان يعني يسألها عن شيء يتعلق بالموت والفكان وكيف كفنتم الرسول صلى الله عليه وسلم
31:56ثم قال فيما يتعلق به انه يكفن بثوبين يعني جديدين وبثوب آآ بالثوب الذي آآ الذي يعني وانه يغسل ويكفن عن اخرين يعني كل هذا فيه تمهيد وتوطئة بان يكون في ذلك آآ موته آآ لا يصيبها عنده صدمة جديدة تتأثر
32:26بهذا بهذا التمهيد الذي فيه ذكر الاحكام وذكر اه افكار الرسول وانه يكفن بثوب بثوب الذي عليه يقول هذا مقصوده ان يخفف الوطأة يعني وفاته على على ابنته عائشة رضي الله
32:46طبعا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها. يعني كونه يقول انه ميت او انه يعني يعني يحس بالموت او الموت قريب. يعني هذا
33:04يصير فيه غمز جديد لكنه سألها هذه الاسئلة هل فيه تمهيد لانه يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ولزمن ان يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته. لانه لم يحضر ذلك الاشتغاله بامر البيعة
33:27واما تعيين اليوم فنسيانه ايضا محتمل لانه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الاربعاء ويمكن ان يحصل التردد المات يوم الاثنين او الثلاثاء وقد تقدم الكلام عن موضعه. نعم قال ارجو فيما بيني وبين الليل يعني يرجو ان تكون يعني وفاته فيما بينه وبين الليل اللي هو يوم الاثنين
33:57اخرج ابن سعد بسنده عن عائشة قال اول بدأ اول بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لجمع من جمادى الاخرة. وكان يوما باردا فحمى خمسة عشر يوما ومات مساء ليلة الثلاثاء في زمان بقينا من جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة
34:23وان شاء الله زين بن المنير الى ان الحكمة في تأخر وفاته عن يوم الاثنين مع انه كان يحب ذلك ويرغب في كونه قام في الامر بعد النبي صلى الله
34:33عليه وسلم فناسب ان تكون وفاته متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الهيئة حق بالجديد بالميت انما هو للمهلة فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح. شف هذا الكلام عن المهلة
35:00يعني ايه انه سيبلى من جديد والقديم قال قال عياض روي بضم الميم وفتحها وكسرها به القليل وقال ابن حبيب هي من كثر المهلة الصبيد ومن قتل الترهل وبالضم حكر الزيت
35:34والمراد هنا الصليب ويعتبر ان يكون المراد بقوله انما هو اي الجديد. وان يكون المراد بالمهلة على هذا التمهل. اي ان الجديد لمن يريد والاول اظهر ويؤيده قول القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال كفها ابو بكر في رفضة بيضاء ورفضة موصلة وقال انما هو لما يخرج من
35:57وفي اخرجه ابن سعد وله عنه من وجه اخر انما هو للمهل والتراب. الاصمعي هذه بالفتح وفي هذا الحديث استحباب تكفين الثياب البيض. نعم وفيه اخذ المرء العلم عمن دونه
36:23ابو بكر قال ابو عمر في ان التكفير لثوب الجديد والخلق سواء اذ عقب بما تقدم من احتمال ان يكون ابو بكر اختاره لمعنى فيه وعلى تقديري ان لا يكون كذلك ولا دليل فيه على المساواة
36:44بمعنى فيه يعني كونها تعبد الله فيه نعم. وقال حدثنا معا بن اسد عن اهيب بن خالد عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب موت الفجأة البغتة
37:03وهذا حديثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخواني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه عليه واله وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. فهل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم
37:23ثم ذكر باب موت الفجأة ان الوقت فجأة يكون الانسان يموت وقتها في قلبه فلا تنتهي حياته باعظم والاستعداد للموت في جميع الاحوال هذا مطلوب لان الانسان قد يأتيه الموت فجأة
37:44فلا يتمكن من كونه يفعل الشيء الذي يريد ان يفعله ولهذا يعني بعض السلف كانوا يجتهدون في العبادة في حياتهم وليس عندهم تمييز بين وقت ووقت ذكر في ترجمة منصور ابن زادان
38:07ومن رجال الفيديو بالشدة انه قيل ان احد العلماء قال فيه لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ان ملك الموت للباب ما كان بامكانه ان يأتي بذكر جديد
38:27لانه دائما على الاستعداد في جميع حياته مستعدة للموت الموت ملك الموت بالباب يعني جاء ليقبض روحه ما بقي الا ان يقبضها ما كان عنده زيادة عمل لانه دائما على عمل
38:45وكذلك صفوان ابن سليم ذكر في ترجمته انه لو قيل له الساعة غدا يعني هي تقوم الساعة غدا بكرة ما كان عنده زيادة عمل ما كان عنده زيادة عمل فموت الفجأة يأتي للانسان وقد يقوم على تفريط او على اهمال
39:10فالاستعداد للموت دائما وابدا بالعبادة ولو كانت قليلة هذا هو المطلوب والنبي عليه الصلاة والسلام قال احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه ان قل لان الانسان اذا داوم على عمل اذا وافق الاجل يوافيه وهو على عمل صالح
39:29مداوم عليه واما اذا كان يهمل ويفرط فقد يأتيه الموت في وقت الاهمال والتفريط وليش عنده عمل؟ يعني يعمله ولهذا فان الاستعداد للموت في جميع الاوقات وان الانسان قد يأتيه الموت فجأة يعني يستعد للموت بالاعمال الصالحة حتى
39:50ليقدم له بخير حتى يسلم له على اعمال صالحة ذكر حديث آآ عن عائشة سأل النبي صلى الله عليه وسلم هو سعد بن عبادة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امه اختلفت نفسها
40:09ويعني واظنها دور تكلمت وتصدقت نعم تصدقت يعني انها حصلت الموت فجأة وهو يظن انها لو يعني تكلمت وحصل في كلامه يتصدق. فقال نعم تصدق عن امتي ومحل شاهد سلكت نفسها. يعني ماتت فجأة
40:32مات الفجأة ولهذا الى ان يسأل عن التصدق عنها وانها لو تكلمت فانها تصدق معناها انها ما حصل لها مهلة او امهال بانها تتكلم بل ماتت في لحظة ولم يحصل لها منها كلام حتى يوصي بشيء او حتى عنها بشيء
40:55قال حدثنا سعيد بن ابي مريم عن محمد بن جعفر ان ابي كثير المدني نعم عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما
41:20اخبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته بات يكونون فيها احياء ويدفنون فيها امواتا قال نعم ثم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان عن هشام قال وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول
41:51رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يتعذر في مرضه اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ استقظاء ليوم عائشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي
42:08ثم ذكر هذا باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر قبر ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ذلك ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بقبر الرسول صلى الله عليه وسلم
42:23ودفنه وموته وصفة قبره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر قبل ذلك اه اه تفسير كلمة اخبره وكلمة ورائعا لان لان هذا يتعلق بالقبر ويتعلق بالدفن فاتى هاتين الكلمتين من القرآن
42:51الذي اخبره وفسرها واتى بكلمة كتاب وفسرها قال اخبره يعني جعل له قبرا او وقبره اذا دفنه وقال كتابا اي انهم يكونون على ظهرها احياء وفي بطنها امواتا وذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في مرض موته يتحرى او يعني يريد ان يكون
43:18الوقت الذي يصل فيه الى بيت عائشة وانه اه لما جاء دورها وانه توفي عليه الصلاة والسلام وهو في بيتها وكان مسندا على صدرها بين حاقبتها وذاقنتها رضي الله تعالى عنها وارضاها وصلوات الله وسلامه وبركاته
43:38انا رسوله الكريم فهذا وانه دفن في بيتها ودفن في بيته نعم نعم اورد هنا من اجل ودفن في بيته من اجل ودفن انا في بيتي وقد عرفنا فيما مضى ان دفنه صلى الله عليه وسلم في بيته عائشة رضي الله عنها ان ان انه جاء عن بعض الصحابة انه
44:01ان انه روى ان الانبياء يدفنون حيث يموتون ودفن في الموت الذي في البيت الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام ودفنه في البيت هو من خصائصه. فلا يجوز ان يدفن الموتى في البيوت لان دفن من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه
44:21دفن في المكان الذي مات فيه وكان مدريا وكان في بناء. اما غيره فلا يدفن في البناء وانما يدفن في المقابر حينما يدفن في المقابر كما ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفن اصحابه في البقيع ولم يدفن احد منهم في بيوتهم ولم يأذن بدفن احد
44:41من بيوتهم بل جاء ما يدل على خلاف ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا قبورا يدخل تحته ان يقبر الموتى في البيوت ويدخل تحته ان تعامل البيوت معاملة المقابر
44:58لان المقابر لا يقرأ فيها ولا يصلى فيها. واذا تركت الصلاة في البيوت وقراءة القرآن في البيوت عملت معاملة المقابر وصارت يعني ليس فيها محل ليس فيها قراءة وليس فيها صلاة
45:12والاصل انه يصلى في البيوت. الشيطان يفر من سورة البقرة. وآآ والمقابر لا يقرأ فيها قرآن ولا يصلى فيها ولا يصلى فيها ولا يتقرب الى الله عز وجل بالصلاة فيها واما البيوت فانها تصلى فيها وقد جاء ان صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة
45:37صلوات النوافل بالبيوت افضل منها في المساجد كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله فاذا دفنوا في البيوت من خصائص عليه الصلاة والسلام الذي ذكرته في درس المرة ان ترجمة ابن لهيئة ابن لهيئة ذكر جملة من خصائصه صلى الله عليه وسلم
45:58عند موته انه دفن في بيته وانه آآ آآ يصلى عليه فرادى وانه يصلي عليه فرادى وذكر ايضا يعني مسألة اخرى وانه جعل تحته قطيفة حمراء يعني في قبره قال ان هذه كلها
46:18خصائصه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل عن ذلك عن سليمان الان سألوا ابن عبد الله الهويسي عن سليمان سليمان ابن بلال عن هشام وحددني محمد ابن حرب عن
46:35ابي مروان يحيى بن ابي زكريا عن هشام عن عروة عن عائشة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن هلال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله
46:51وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى. فاخذوا قبور انبيائهم مساجد لولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا. وعن هلال قال كنان عروة بن الزبير ولم يولد لي
47:11من ذكر هذا الحديث من عائشة؟ نعم. من عاش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. قال ذلك والروح تلزم وهذي النزعة كما مر كما جاء في بعض الاحاديث ومرة في بعض الاحاديث انه لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي الموت او نزل برسول الله
47:35الموت وفق يطرح قميصه الا وهو على وجهه فاذا اغتم بها كشفها قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم قال لذلك مبينا فساد هذا العمل الذي عملته الامم السابقة ومحذرا هذه الامة ان
47:55تعمل مثل ما عملته الامم السابقة ولهذا قال ولولا ذلك لقالت ولولا ذلك لابرز قبره. يعني غير انه خشي ان يتخذ مسجدا ان يتخذ مسجد يتخذ مسجدا اي الناس يصلون يصلون عنده او يستقبلونه نعم
48:17قال هذا لا يوصل اليه فلا يوصل اليه ولا يرى قبره ولا يصلى حوله وانما هو مستورا عن الناس ليس مكشوفا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي عوانة وضاح ابن عبد الله
48:37الهلال ابن ابي حميد الوزان ها عن عروته عن عائشة قال هلال عن هلال قال كنان عروة بن الزبير ولم يولد لي بهلال هذا بن ابي خميس قال الزبير ولم يولد لي وكنيته اختلف فيها وقيل انه ابو عمرو
49:02وقيل ابو ثلاث كنها وذكرها قال المشهور انه ابو عمرو نعم وقيل ابو وامية وقيل ابو الجهم. نعم والفنان ولم يولد لي يعني ومعلوم ان الكلية لا يلزم ان تكون عن الولد. وانه يكنى بولده فلقد يكنى وهو ليس له ولد. مثل ما كن الرسول
49:31عائشة ام عبد الله وليس لها ولد اسمه عبد الله. لانها بكلية وقتها عبد الله بن الزبير فقال قال هم عبدالله هو ليس له ولد اسمه عبد الله. وابو بكر ليس له ولد في الفقر
49:45ابو عمر بيسألك وين وقيل ايضا اه اه خالد بن الوليد ليس له ولد في سليمان ليس له ولد اسمه سليمان والرسول عليه الصلاة والسلام مر بنا في الحديث انه قال يا ابا عمير ما فعل النمير
50:07يعني اخو انس لامه وصغير يعني يلعب بعصفور نغير هذا مثل العصفور قال يا ابا عمير مات على النور تكون لصغير وتكون للكبير ولا يلزم ان تكون عن ولد ولهذا قال يعني هلال هذا انه كنان
50:31عروة ابن الزبير وليس لي ولد وهددنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه رأى قبر النبي صلى الله عليه واله
50:45وسلم مسنما ثم ذكر هذا الحديث في صيغة هذا الاثر في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رمضان سفيان التمار من؟ سفيان سفيان التماع على انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسمنا
51:04يعني معناها انه ليس مسطحا ليس منبسطا وانما هو مسنم يعني يعني يرفع شيئا فشيء حتى يصل الى النهاية سنام البعير يعني يكون يعني يعني ليس منبسط آآ بينما هو مثنى يعني مثل سنام البعير بحيث يعني يكون لان القبور اذا كانت مسلمة وجمهور العلماء يقولون يصطحبون ان تكون
51:34وذلك ان انه اذا حصل يعني انه اولا لا يجوز عليها لا لا يتمكن من الجلوس عليها مثل ما يتمكن من الجلوس على المصافحة فتلك لتهيأ الجلوس عليها وهذه لا يتهيأ
51:51وايضا يعني من ناحية ان المطر او السيل اذا نزل عليها يذهب يمين وشمالا من خلال ما اذا كانت مسطحة فانه يعني يستقر عليها فاذا التسليم يعني للقبور هو الذي استحبه كثيرون من اهل العلم
52:09قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبد الله ابن مبارك عن ابي بكر ابن عياش عن سفيان التمار قال هددنا فروة قال حددنا علي عن هشام ابن عروة عن ابيه
52:28قال لما سخط عليهم الحائط في زمان الوليد ابن عبد الملك اخذوا في بنائه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه واله
52:48وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه ثم ذكر هذا وهو يتعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعني انه سقط الجدار وانه انكشف قدم فظنوا انه قدم الرسول صلى الله عليه وسلم
53:05قال عروة ابن الزبير انها ليست بين الرسول وانما هي قدم عمر وانما هي قدم عمر قال حدثنا خطوة نعم عن علي ان نشر عن هشام بن عروة عن ابيه قال وعن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اوصت عبدالله بن الزبير رضي الله عنه
53:31لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع. لا ازكى به ابدا ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله بن الزبير انها اوصل انها اوصته انه انها اذا ماتت تسبا ومع صواحبها
53:48البقيع المؤمنين اللاتي دفن في البقيع وانها لا تدفن يعني معه وانها لا تزكى يعني وهذا كل متواضعها رضي الله عنها لا تزكى يعني يعني يثنى عليها بانها بجوار قبره صلى الله عليه وسلم
54:08قالت لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع ما هي لا ازكى به ابدا. لا ازكى به اي لانها تمدح الابن عليها لانها دفنت بجوارها صلى الله عليه وسلم وهذا من تواضعها رضي الله عنها كما سبق ان نشرت قريبا يعني في قصة وانها قالت ما كنت اظن انه
54:35يعني القرآن يتلى وانما كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم بمنامه رؤيا يبرئني الله بها لان رؤيا رؤيا الانبياء وحي فهذا من تواضعها رضي الله عنه. وقد يكون هذا فيه تعارض
54:54وعلى الحديث الاخر الذي انه لما استأذنه عمر وقالت ان لها انه يعني مكان لقبرها وانهى وانها تؤثره والله الى سيأتي انها تؤثره على نفسها يعني لانه قد يكون معناه ان انه لا يتسع في ظنه انه لا يتسع الا لقبر ولما حصلت
55:20يعني وجد بانه يعني يتسع لقبر اخر بزيادة فاوصت الا تدفن ان هذا حصل في اخر العمر عندها انها لا تريد ان تزكى بكونها دفنت في هذا المكان بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:40قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا حسين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون الاودي قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عبدالله بن عمر اذهب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل اقرأوا عمر ابن الخطاب عليك السلام ثم سلها ان ادفن مع صاحب
56:00في بيت قالت كنت اريده لنفسي فلاوترنه اليوم على نفسي. ولما اقبل قال له ما لديك؟ قال اذنت لك يا امير المؤمنين قال ما كان شيئا اهم الي من ذلك المضجع فاذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر ابن الخطاب
56:20فان اذنت لي في الذنوب والا فردوني الى مقابر المسلمين. اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ومن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير
56:40وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص وولد عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله ببشرى الله كان لك من الغنم في الاسلام ما قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله وقال ليتني يا ابن اخي وذلك كفاك لا علي ولا لي
57:01وفي الخليفة من بعده بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان ان يقبل من محسنهم ويعفى عن وصيهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم
57:21وان لا يكلفوا فوق طاقتهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب الحقاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
57:42في الحديث الطويل الاول قال فيه شيوخ وشبهان وصبيان جاءت الاسئلة كيف يقول شيوخ الجنة فيها شيوخ؟ الجنة كلهم يعني آآ مرض يعني ليس يعني يعني ليس فيهم لكنها يعني هذه رؤيا كما هو معلوم. يعني رؤيا رآها وفيهم يعني ليسوا على سن واحد
58:12مثل ما رأى ابراهيم والصبيان الذين حوله يقول مانعوا الامتحان الذي يجرى للكفار الذين لم تصلهم الرسالة او اولاد الكفار الذين ماتوا على الفطرة ما نوع الامتحان الذي يجرى له؟ يعني يسألون عليه يسألونه يعني يعني من؟ مثل ما يسأل
58:37الناس في قبورهم يوفق من يوفق ويبذل من يبذل ما هي الاعمال التي يستطيع الحي ان يفعلها وينوي اجرها للميت الموتى ينتفعون من سعي الاحياء بامور جاءت فيها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
59:04منها الدعاء ومنها الصدقة ومنها الحج والعمرة اه هذه جاءت او جاء ما يدل عليها وبعض اهل العلم رأى ان ان ان كل عمل او كل قربة يمكن ان ان تبذل للاموات
59:29ولكن الاقتصار على مورد السنة هو القول والاولى يؤتى به والشيء الذي ينترف به لم يؤتى به. ولهذا اختلف العلماء في قراءة القرآن واهداءها للاموات من اجازها قيادة على الصلاة على الصدقة وعلى الحج والعمرة. ومنهم من منعها لانها لم ترد بها السنة
59:55باقتصار على ما ورد لا شك ان هذا هو الذي ينبغي ويكتفى به ولا يؤتى بشيء لم تأتي هي سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بعض العلماء الذين قالوا انه اه اه كل عبادة يفعلها ويجعل ثوابها
1:00:18ينفعه ذلك يستدلون على هذا يقولون هذه اشياء سئل عنها الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء سئل عنها رسول الله. سئل عن الحج والعمرة وسئل عن عن الصدقة فاجاب قالوا ولو سئل
1:00:34يعني عن قراءة القرآن هذا اجاب وهذا كلام غير مستقيم غير صحيح لانه جاء ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توضأ
1:00:48وسئل عن الوضوء من لحم الغنم قال ان شئت فهذا يدل على ان كل يعني هذا الجواب وهذا الجواب ولو لم يأتي احدهما وانما جاء واحد منهما يقال ان الثاني مثله لو جاء في الغنم شئتم وسكت هل تلحق الابل بها
1:01:06بانها ليس مخير ولو لم يأتي هذا التحليل بالنسبة للغنم الغنم وجاء انه يتوضأ الغنم في الابل يتوضأ منها؟ هذا الجواب وهذا اللي جواب على ان كونهم ان الرسل الا اجاب يقال انه لو صيام جواب اخر
1:01:30بما حصل التفاوت في الجواب بين لحوم الابل ولحوم الغنم مسلمة لم تصلي وقتلت ظلما بالرصاص. قبل موتها لقنها شخص للشهادة وتلفظت بها ان يصلى عليها ما ادري عن قضية الشهادة هل يعني هل هي تعلم معنى الشهادة؟ وتعلم معنى لا اله الا الله او انها ليست لانها
1:02:03كيف يقول لا اله الا الله؟ وهم احياء ويعني ولا ينفعهم ذلك آآ يعني كونها يعني آآ قالت لا اله الا الله وهي ذم يعني آآ تعرف مقتضاها يعني الله
1:02:19قال اعلم يعني يبدو ان ان ولا سيما ان هذا عند عندما عند الموت والشهادة عند الموت لا تنفع