المجلس (160) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في حديث ابو عبد الله
0:15محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب باب التعوذ من عذاب القبر قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن
0:35براء بن عازب عن ابي ايوب رضي الله عنهم انه قال خرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوت فقال يهود تعذب في قبورها. وقال النظر اخبرنا شعبة قال حدثنا عون
0:55قال سمعت ابي قال سمعت البراء عن ابي ايوب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:17يقول الامام البخاري رحمه الله احبابه تعوذ من عذاب القبر ذكر الترجمة السابقة ما جاء في عذاب القبر وذكر هنا التعوذ من عذاب القبر وآآ وهذا الباب الثاني مشتمل على الاثبات وعلى بيان شيء مما جاء في عذاب القبر كالذي قبله ولكن
1:43ففيه زيادة في التعود من عذاب القبر. البابان مشتملان على ذكر ما جاء في عذاب القبر ويزيد الثاني على ان فيه التعوذ من عذاب القبر على ان فيه التعوذ من عذاب القبر. ثم اورد البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث اولها حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
2:09ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت وجبت يعني غابت غابت الشمس فسمع صوتا
2:28فقال فقال يهود تعذب في قبورها. فسمع صوتا فقال يهودي تعذب في قبورها. يعني ان فيه يعني قبور يهود وان الرسول عليه الصلاة والسلام سمع صوتا فقال ان اليهود تعذب في قبورها وهذا يدل
2:48على حصول العذاب في القبر للكفار وانهم يعذبون والرسول عليه الصلاة والسلام اطلعه الله عز وجل على ذلك ولكنه لم يطلع غيره ولم يطلع الناس يعني على هذا لان الرسول عليه
3:07الصلاة والسلام اه اه كما جاء في حديث اخر في صحيح مسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر فاسمع. فهو يسمع ويسمعه الله عز وجل ولكن غيره لم يسمع
3:22وذلك ليتميز ما يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب لان امور الاخرة شاء الله ان تكون سر ان تكون غيبا. ولا تكون علانية. لانها لو كانت علانية ما تميز من يؤمن بالغيب ومن لا ينفق
3:38ولكن الله شاء عز وجل ان تكون ريبا يمتحن الناس فمنهم من يصدق ومنهم من يكذب والذي صدق هو الذي يؤمن ابراهيم يمدح ويثنى عليه على ايمانه بالغيث. ولهذا ذكر الله
3:58في اول سورة البقرة ان من اول صفات المتقين انهم من بنود الغيب. لامهم ذلك الكتاب لا ريب فيه الى المتقين. الذين يؤمنون الغيب. فاول صفاتهم انهم يؤمنون بالغيب اما الذي يعني اه اه لا يؤمن بالغيب وانما يؤمن بالشيء الذي يشاهده ويعاينه فهذا
4:20ليس بمؤمن بالغيب والمراد بالغيب الممدوح اهله هو ما هو ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوحي ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوحي. هذا هو الغيب الذي يمدح اهله يثنى عليهم. واما الاشياء الغالبة
4:40يمكن ان يعرفوها بالسفر اليها كالمدن وغيرها مما يسمعون بذكرها وهم لا يشاهدونها ولا يعانونها لا يمكن ان يعرفوها بالسفر اليها ويمكن ان يعرفوها بالاخبار المتواترة عنها وهي تعتبر غيبا عن الانسان
5:00لكن الغريب الممدوح اهله هو ما ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوحي كما يجري في القبور وما يجري في الجنة والنار وما يجري في السماوات وما يجري يعني في يعني
5:14في الامم الماضية وفي بدء الخلق وما حصل يعني من بين الانبياء والرسل بين الانبياء واممهم في في من احوار كل هذه الامور الغيبية لا تعرف الا بالوحي آآ الرسول سمع يعني الصعود وغيره لم يسمع ذلك وقال ان اليهود تعذبوا في قبورها يعني
5:41هذا هذا الصوت صوت المعذبين في القبور الذين هم اليهود الذين يعذبون على كفرهم وعلى عدم ايمانهم بالرسول صلى الله عليه وسلم. لان اليهود هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة
6:02لان امة محمد عليه الصلاة والسلام امتان امة دعوة وامة اجابة. وامة الدعوة هم كل انس وجن على على ظهر الارض من حين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. كل الانس والجن هؤلاء مدعوون مدعوون ومطالبون بالدخول في هذا الدين
6:22ومن لم يؤمن ومن لم يدخل في هذا الدين وان كان يزعم انه تابعا لموسى كاليهود او تابعا لعيسى كالنصارى فانها معنى ذلك لا يفيدهم شيئا ولا ينفعهم شيئا لان الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل
6:42وهؤلاء كافرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم كافرون بموسى وعيسى. كافرون بموسى وعيسى. وهم يزعمون انهم من اتباعهم وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يصنع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار
7:08الا كان من اصحاب النار اليهود والنصارى وكل الانس والجن. من حين بعثته الى قيام الساعة مطالبون بالدخول في دينه. ومن لم يدخل به فالنار موعده ليس امامه الا النار والكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل. ولهذا ذكر الله عن قوم نوح مع انه اول رسول
7:31ارسل الى اهل الارض بعد بعد وجود الشرك آآ قال كذبت قوم نوح المرسلين مع انهم لم يكذبوا الا رسولهم والرسل جاءوا من بعده بعد ما وجد الشرك لكن وجه ذلك ان من جاء كفر برسول واحد
7:50هو كافر بجميع الرسل وهو كافر بجميع الرسل. اذا هذا يعني يدل على حصول العذاب وليس فيه دلالة على الترجمة متعود ويتعود من عذاب القبر وانما فيه اثبات ما يعني ما يجري في القبور
8:12والايمان بعذاب القبر بان عذاب القبر وان الناس وان المقبورون وان المقبورين منهم من يعذبون في قبره واليهود يعذبون في قبورهم لانهم كفار. لكن ما في ذكر التعوذ اليه محل يكرمه. ولهذا ذكر الحافظ يعني آآ يعني
8:32عن بعضهم انه قال ان هذا الحديث لا علاقة له بالترجمة بل هو علاقة بالباب الذي قبله وهو ما عذاب القبر لان هذا مما جاء في القبر لكن ليس ليس ان النجاة تتعوذ من عذاب القبر
8:51ذكر هذا عن من قال لعل بعظ النساء فبعظ هذا يعني اه اخره عن مكانه فادخله في الباب الذي يليه قال الزين بن المنير احاديث هذا الباب تدخل في الباب الذي قبله
9:10وانما اخرجها عنها لان الباب الاول معقود لثبوته ردا على من انكره. والثاني لبيان ما ينبغي اعتماده في مدة الحياة من التوسل الى الله بالنجاة منه والابتهال اليه في الصرف عنه
9:28قال ابن رشيد لم يجري لم يجري للتعوذ من عذاب القبر في هذا الحديث ذكر. فلهذا قال بعض الشارحين انه من بقية الباب الذي قبله وانما ادخله في هذا الباب بعض من نسخ الكتاب ولم يميز
9:51قال ويحتمل ان يكون المصنف اراد ان يعلم بان حديث ام خالد ثاني احاديث هذا الباب محمول على انه صلى الله عليه وسلم تعوذ من عذاب القبر حين سمع وسيخوض بما علم من حاله انه كان يتعوذ ويأمر بالتعوذ مع عدم سماع العذاب فكيف مع سماعه
10:15قال وهذا جار على ما عرف من عادة المصنف في الاغماظ وقال الكلماني العادة قاضية بان كل من سمع مثل ذلك مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله لان هذا كله توجيه لكونه ما جاء ذكر التعود مع ان الباب هو باب التعود وقوله ان هذه احاديث على الباب يعني آآ
10:42آآ جارية على مثل ما جاء في الباب الاول هذا واضح من ناحية ان الباب الاول ما جاء في عذاب القبر وهذا جاء في عذاب القبر وهذا هذه الاحاديث يأتي على القبر. لكن الشيء الجديد والذي آآ هو آآ ترجم له انه
11:02استعاذوا بالله من عذاب القول وان الناس يسألون الله عز وجل السلامة من عذاب القبر ففيه معنيان وفيه امران الامر الاول يدخل في الباب الذي قبله وهو انه ذكر شيء مما جاء في
11:18عذاب القبر وهو ليس في الباب الاول وهو سؤال الله عز وجل ان يعيذ من عذاب القبر يعني فهو مشتمل على ما في الباب الاول وزيادة وجمع ما في الاول من كونه جاء في عذاب القبر وعلى زيادة وهي التعوذ بالله من عذاب القبر. اذا تعوذ بالله من عذاب القبر. نعم
11:44قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى وهو مشهور بها. ولهذا اذا جاء في تهذيب التهذيب يذكر الشيوخ والتلاميذ يقول وروى عنه ابو موسى او روى عنه ابي موسى يعني هذا لانه اشتهر بهذه
12:09يعني فهو المعني في قوله روى عنه ابو موسى يعني رواه عنه محمد المثنى آآ الزمن الملقب الزمن وهو احد وهو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة احد شيوخ الكتب الستة آآ الذين رووا عنهم مباشرة وبدأوا الواسطة وهو من صغار شيوخ البخاري
12:37هذا قبل البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين هو محمد المثنى توفي سنة مئتين واثنين وخمسين وقد شاركه او ماثله في اه سنة الوفاة اثنان من شيوخ من شيوخ اصحاب وهم
12:57ابن بشار الملقب بالدار ويعقوب بن إبراهيم الدورقي. فان هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وهم جميعا من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم جميعا من شيوخ اصحاب الكفر ستة وهم من صغار شيوخ البخاري
13:19وآآ والذين روى عنهم اصحاب الكتب الستة وهم شيوخ لهم تسعة. هؤلاء الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة ومحمد ابن علاء ابن قريب سعيد ابن الاشد وعمرو بن علي الفلاس ومحمد ابن معمر
13:39البحراني زياد اذا يحيى يحيى النكري ونصر ابن علي الجهرمي. هؤلاء التسعة خرج لهم اصحاب الكتب آآ اصحاب الكتب الستة وهم شيوخ لهم الذين خرج لهم اصحاب كثيرون ولكن الذي روى عنه رووا عنهم
13:59وآآ اكثروا من الرواية والذين حصل في الرواية عنهم مباشرة هم هؤلاء آآ التسعة ابن سعيد يعني آآ آآ قريب منهم ولكن لم يخرج الجميع خرج له اصحاب الكتب الخمسة
14:20فان ابن ماجه يروي عنه فان ابن ماجة يروي عنه بواسطة هو من رجال ابن ماجة ولكنه لم يروي عنه مباشرة وانما روى عنه بواسطة فبنواجه وليس من شيوخ ابن ماجة. والخمسة الذين هم غيره في البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي
14:44اي هؤلاء من شيوخهم قتيبة ابن سعيد تلقيبه بالزمن له ما تذكر الزمن يعني هو هو المرض هو المريض لكن ما اتذكر يعني آآ وسبب التسمية. لكن الزمن هو يعني المريض والزمن المرضى. الزمن المرضى
15:09والزمن المريض لكن لا ادري يعني ايش وجد ترقيبه في ذلك؟ عن يحيى عن شعبة يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة بن حجاج عن عوض بن ابي جحيفة عن ابيه
15:26ابوه وهب بن عبدالله السوائي صحابي عن البراء بن عازب عن ابي ايوب الانصاري. وهذا فيه ثلاثة من الصحابة يروي عن بعضهم عن بعض. في هذا الاسناد ثلاث صحابة على على نسق يروي بعضهم عن بعض
15:45وقال النظر انا جواد عن شعبة عن عون قال سمعت ابي قال سمعت البراءة عن ابي ايوب ثم ذكر هذا الاسناد الثاني وفيه اه لان فيه تصريح بالسماع بين يعني عون وابيه. نعم. وبين ابيه. والبراء. والبراء بن عازب
16:12الكمال يقول في الزمن ابو موسى محمد المسمى العنزي البصري محدث اهل البصرة في وقته روى لنا عن احمد ابن خلف الفقيه قال او روي لنا عن عن احمد ابن خلف الفقيه قال حدثنا مروان ابن عبد الملك الفخار قال سمعت ابا موسى
16:37محمد ابن المثنى الزمن يقول مرضت مرضتي التي اصابتني الزمانة اصابتني الزمانة فيها نحو من سبع سنين قال مروزي بلغني انه سئل عما تداوى به حتى رزقه الله العافية فقال الدعاء
17:01يعني معناها انه استمر معها المرض يعني سبع سنين يعني مرض مرضا شديدا واستمر معه واستمر المرظ معه يعني معناه ان تسميته الزمم او تنقيبه في الزمن يعني بحصول المرض الذي حصل لا
17:25قال حدثنا امعلا قال حدثنا بهيب عن موسى ابن عقبة قال حدثتني ابنة خالد ابن سعيد ابن العاص انها سمعت النبي صلى الله عليه واله سلم وهو يتعوذ من عذاب القبر
17:40ثم ذكر هذا الحديث عن ابنة خالد بن سعيد بن العاص انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر يعني يقول اعوذ بالله اعوذ بالله من عذاب القبر
17:51وهذا مطابق للترجمة وهذا مطابق الترجمة التي هي التعوذ من عذاب القبر وكما قلت هو فيه فيه فيه التعوذ وفيه اثبات اصل العذاب. لان فيه اثبات العذاب واثبات التعود منه واثبات العذاب يتصل
18:15وتعوذ منه ليتعلق بهذا الباب. نعم قال حدثنا معلى معذب الاسد نعم عن اهيب اهيب ابن حارث عن موسى ابن عقبة عن ابنة خالد بن سعيد بن العاص بن ابي خالد يعني هي ام خالد يقال لها ام خالد وهي ابن خالد
18:40قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب
19:01بالقبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويقول في تعوذه اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب النار وعذاب القبر
19:22الحيوانات وفتنة المسيح الدجال فهو يعني عليه الصلاة والسلام يتعوذ بهذه التعوذات. يستعيذ بالله من عذاب القبر. الذي هو اول منازل الاخرة في حياته الدنيا الحد الفاصل بينه وبين الاخرة للموت. فاذا مات انتقلنا من دار من دار الدنيا الى الدار الاخرة. انتقل من دار العمل
19:52الى دار الجزاء والجزاء يحصله في القبر العذاب في القبر او النعيم في القبر فيكون من الجنة او النار لان العذاب من عذاب النار يصل اليه في قبره والنعيم يصل اليه من الجنة وهو في قبره
20:13المنعمون ينعمون في قبورهم بنعيم الجنة والمعذبون يعذبون في قبورهم من عذاب النار وهذا من الامور الغيبية التي يجب الايمان بها وان لم نشاهد جنة ولا نار. يعني لو فتحنا القبر وما وجدنا الجنة ولا نار
20:31ما نقول ما نقول انها في جنة ولا نار في جنة ولا نار. لكن لم لم يضلعنا الله عز وجل عليها لا يوضح ذلك ان الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم
20:45وهو يصلي بنا صلاة الكسوف على الجنة وعلى النار اراه الجنة واراه النار ومد يده ليأخذ شيئا من عناقيد الذهب. والصحابة رضي الله عنهم رأوا يده ممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه اليد. اطلع الله
21:03هي هو لم يطلعهم وهو شيء موجود امام الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ما رآه الصحابة الذين وراءه لان الله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن ومن لا يؤمن بالغيب العذاب
21:21جود والنعيم موجود ولو لم نر جنة ولا نارا. لان هذا مما يجب الايمان به وهذا من امور الغيب هذا في يجب التصديق بها اما الذين لا يؤمنون الا بما يشاهدون فهؤلاء لا يؤمنون بالغيب. ليسوا من اهل الايمان بالغيب. وانما الايمان بالغيب الذين يصدقون بكل ما جاء
21:45عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من الامور الغيبية التي لا تعرف الا عن طريق الا عن طريق الوحي اه في عذاب القبر وتعوذ من عذاب النار من عذاب النار
22:04وعذاب القبر يأتي من النار بالنسبة للمعذبين. ومن فتنة المحيا والممات المحيا يعني ما يحصل في الحياة من الفتن ومن اعظم الفتن في الحياة فتنة المسيح الدجال لمن لمن يدرك ذلك
22:24وفتنة الممات يعني ما يجري في القبور في القبر من الامتحان والاختبار والتقريع والتنفيذ وما الى ذلك مما يعني يكون اه شيئا غير عذاب القبر وهو من العذاب لا شك ان تقرير التنفيذ هو عذاب. ها
22:46وهذا الدعاء جاء الدعاء به في في اخر الصلاة في التشهد الاخير في التشهد الاخير يعني بعد بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بما شاء ويتخير من الدعاء اعجبه اليه كما جاء
23:04الحديث ولكن مما ورد في السنة انه يتعوذ به في ذلك الموطن وفي ذلك الموضع هو التعوذ بهذه التعوذات قال حدثنا مسلم بن ابراهيم الفراهيدي عن هشام يحيى هشام ان يحيا بن ابي كثير الامام عن ابي سلمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى
23:34عذاب القبر من الغيبة والبول. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن طاووس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما
23:54ليعذبان فيك وما يعذبان من كبير ثم قال بلى اما احدهما فكان يسعى بالنميمة واما احدهم فكان لا يستتر من بوله قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين ثم غرز كل واحد منهما على قبر ثم قال
24:14لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. ثم ذكر باب عذاب القبر من الغيبة والبول. يعني باب عذاب القبر من الغيبة والبول يعني يعني المقصود به يعني بسبب يعني منه غيبة يعني بسبب الغيبة
24:34البول يعني فهذه الترجمة اخص من التي قبلها لان التي قبلها التي ترجمها التي قبلها التي فيها اثبات عليها في القبر كل الترجمتين السابقتين فيما يتناقض القبر والثانية فيها جيب تعوذ من عذاب القبر. وهذه فيها بيان عذاب القبر وسبب عذاب القبر. يعني بيان عذاب
25:00في القبر لهذين الاثنين المعذبين وسبب تأديبهما. ولهذا افردهما في الترجمة بهذا ويعني ليبين ان سبب العذاب هو يعني هاتان الصفتان الذميمتان وهما الغيبة وعدم التنزه من البول وعدم التنزه من البول
25:26فاورد يعني هذا الحديث عن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. يعذبان يعني في قبورهما وما يعذبان في كبير يعني عند صاحبه يعني لا يظنه يعني يصل الى هذا الحد وان يعني يكون
25:51بهذا الوصف ان صاحبه يعذب ثم قال بلى يعني انه كبير في الحقيقة هو كبير في الحقيقة وان كان ليس كبيرا عند ذلك الذي آآ تهاون فيه او حصل منه
26:07ثم بين يعني هذه المعذبين قال ما احدهما فكان يمشي الى العاق يسعى بالنميمة وكان يسعى بالنميمة يسعى بين الناس بالنميمة يتكلم عند هذا فيقول ويأتي الى فلان ويقول قال فيك كذا فيحصل تشاحن ويحصل التعادي
26:31يحصل فساد القلوب بينهما لانه افسد ما بينهما بالنميمة التي يعني آآ آآ مع هذا ومع هذا. واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول. يعني معناها انه يتهاون في امر البول. يعني بحيث يقع على جسده وعلى
26:51فلا فلا يتطهر فلا يطهر يعني ما جاء في جسده ولا يطهر ما جاء في ثيابه يعني متهاونا في البول هذا يدل على ان اما ان هذين الذنبين ان انهما سبب لعذاب القبر او انهما من اسباب عذاب القبر. وهو يدل على ان عذاب القبر يعني يكون
27:19كفر ويكون للمعاصي والذي مر في الحديث ان اليهود تعذب في قبرها هذا منهج الكفر. واما هنا فالعذاب من اجل المعاصي من اجل من اجل المعاصي وهو هذان الذنبان. الذنب الذي هو المشي بالنميمة والذنب الاخر الذي هو عدم الاستفراغ من البول. وهداه
27:41على انهما من الكبائر لان التعذيب حصول العذاب في القبر وعذاب النار يعني يدل على انه من الكبائر ان الكبائر آآ يعني تمييزها عن الصغائر مع ان الكبائر ما كان عليه حد في الدنيا
27:59او توعد عليه بغضب او لعنة او نار توعد عليه بغضب او لعنة او نار. فهذا هو حق الكبيرة. وهذا فيه عذاب النار فيه العذاب في القبر والعذاب في القبر العذاب
28:13بالنار وهو دال على ان هذين الذنبين انهما من كبائر الذنوب. وان كانا ليسا كبيرين عند يتهاون بهما لكنهما كبيران في الواقع حليب مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير ثم قال بلى اما احدهما فكان يسعى بالنميمة
28:42واما احدهما فكان لا يستتر من بوله قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين ثم ورد كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبثا. وقد مر الحديث فيما مضى ويعني يعني جاء فيه
29:02يعني سبق ان يعني حصل يعني ذكرت ان ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وان هذا اصح ما قيل في معنى الحديث انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام فليس لاحد ان يأتي الى قبور ويضع فيها يعني اه
29:22آآ شيء من جريدة النقل او اشياء رطبة يضعها على القبور لان لان الناس لا يعلمون ما يجري في القبور والرسول صلى الله عليه وسلم انما فعله في هذا القبرين لانه علم العذاب وعلم سبب العذاب
29:39علم العذاب علم والناس لا يعلمون ما من المعذب من غير معذب لا لا يعلمون من هو من صاحب القبر هذا معذب وغير معذب. فاذا هذا من خصائصه ولهذا الصحابة رضي الله عنهم يعني الخلفاء الراشدين وغيرهم
29:54هم ما كانوا يفعلون هذا والذي جاء عن اه عن اه عن اه مرة فاوصى بانه يوضع على مع بريدة بن حصين يعني هذا باجتهاد منه. لكن الذي يدل عليه الحديث من ناحية
30:16معرفة العذاب وسبب العذاب يعني يدل على ان هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام لان لانه احد يعلم ان هذا معذب وان هذا غير معذب واذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا يصوغ ان يطعن يعني ذلك يعني اه او يفعله الناس
30:42لان الصحابة ما فعلوه وما اوصى به آآ بريدة هو من اجتهاده رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا قتيب عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش سليمان ابن مهران عن مجاهد ابن جبر عن
31:02فينك يا شهد؟ عن ابن عباس نعم اه الترجمة عذاب القبر من الغيبة والبول. يعني بسبب الغيبة والبول. يعني هنا ترجمة بالغيبة والحديث جاء فيه ذكر والغيبة هي تفسد كما تفسد النميمة. الغيبة تفسد كما تفسد النميمة لان النميمة ينم بين هذا وهذا. يقول
31:28لا فلان قال فيه كذا وهذا يقول فيه كذا يحصل التباعد بين القلوب واما الغيبة يأتي الى انسان ويقول له ان يعني يحكي يعني عن شيء يسوءه يعني شيء يسوء الانسان والغيبة كما
31:47كما هو معلوم. جاء النبي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرها في قوله ان يذكر الانسان اخاه الزنا يسوء قال قال ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيما تقول قد اغتبته وان كان لم يكن فيه فقد بهته. يعني يكون كذب عليك
32:08فكل شيء يعني يسيء الى الانسان ويترتب عليه يعني فساد القلوب وتنافرها وتباعدها كل ذلك محرم ما ادري هل ذكر شيء يشير الى آآ الغيبة يقول اورد المصنف حديث ابن عباس في قصة القبرين وليس فيه للغيبة ذكر وانما ورد بلفظ النميمة
32:35وقيل مراد المصنف ان الغيبة تلازم النميمة. لان النميمة مشتملة على ضربين. نقل الكلام المغتاب الى الذي اغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده قال ابن رشيد لكن لا يلزم من الوعيد على النميمة ثبوته على الغيبة وحدها لان مفسدة النميمة اعظم واذا لم تساويها
32:59فلم يصلح الالحاق اذ لا يلزم من التعذيب على الاشد التعذيب على الاخص لكن يجوز ان يكون ورد على معنى التوقع والحذر فيكون قصد التحذير من المغتاب لئلا يكون له في ذلك نصيب. وقد وقع في بعظ طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة كما بيناه في
33:22والظاهر ان البخاري جرى على عادته بالاشارة الى ما ورد في بعض طرق الحديث. يعني هذا الذي تقدم في الطهارة يقول من بال قائما في هذه الحمامات المعروفة الان مع عدم امن رشاش البول هل يدخل في هذا الوعيد؟ ابدا اذا كان اذا كان
33:46محتاج الى هذا ولم يحصل يعني شيء يعني آآ رشاش بول على ثيابه او على جسده وآآ انما على مكان الخارج ونظفه ولم يصل فيه شيئا من البول الى جسده او ثيابه ليس هذا من هذا القبيل لا
34:06واسع والرسول صلى الله عليه وسلم بلى قائما كما ثبت فاذا حصل في مثل هذه الحالات مع الامن مع امن الوقوع في النجاسة او حصول النجاسة وتحققت السلامة فان هذا فيه استبراء من الوقت
34:32قال رحمه الله تعالى باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
34:49ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة
35:04ثم ذكر هذا الكلام بابه يعرض عن الميت الميت وقد يأتيه العشير. والمقصود عليه مقعده. كما جاء في نفس الحديث ويعرض عليه مقعده في الغداة والعشي يعني اذا مات يعني يعرض عليه مقعده من الجنة اذا كان موفقا
35:27ويوضع عليه مقعده من النار اذا كان في ذلك. وجاء في بعض الاحاديث وآآ يعني قد مر شيء منها انه يعرض عليه لمقعده من اذا كان من اهل الجنة يعرض عليه مقعده من النار ليقول هذا مقعدك يعني من النار ويعني لو انه
35:47ويعني اه لم لم يحصل له هداية ولم يستقم فانه يكون في هذا المكان فلذلك يزيد في فرحه وسروره. وعلى نفسه من ذلك المخذول الذي يعني اه هو من اهل النار يعرض عليه مقعده من الجنة لو انه اسلم ولو انه اه صار من اهل
36:07الجنة فيزداد بذلك حسرة ويزداد ذلك حسرة وندامة وهنا في هذا الحديث يعرض عليه مقعده وانه يعني هذا مكانه من الجنة. ولكنه جاء ما يدل على انه يأتي اليه نعيم الجنة اذا كان
36:22وفقه ويأتيه به عذاب النار اذا كان بخلاف ذلك اذا كان من المعذبين. يعني يعني اذا عرض مقعده من الجنة يشتاق الى ذلك واذا عرض لهذا مقعده من النار فانه يتألم لذلك
36:39ذلك قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب كلام الميت على الجنازة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
37:09الله عليه واله وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان
37:29ولو سمعها الانسان لصعق ثم ذكر كلام الميت على الجنازة الجنازة هنا انعش او السرير الذي يوضع عليه الميت. لانه قال الميت على الجنازة. والجنازة تطلق على الميت نفسه كما يقال الصلاة على الجنازة
37:51من صلى على الجنازة فله قيراط ويطلق ايضا على السرير ويرعى يطلق ايضا على السرير الذي يوضع اليه الميت ومنه هذا الكلام الذي ذكره البخاري حيث قال كلام الميت على الجنازة
38:07السرير على سريره على سريره سرير الذي هو النعش الذي يوضع عليه الميت فاذا الجنازة تأتي يراد بها الميت نفسه ويراد بها السرير الذي يوضع عليه الميت. وهنا ذكر الجنازة يرى
38:27سرير الذي وضع عليه الميت. كلام الميت على الجنازة وذكر فيه هذا الحديث الذي فيه اذا وضعت الجنازة يعني حملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا اللسان ولو سمعه الانسان لصادق
38:53مرة في باب مقارب لهذا يعني يقال يعني باب قول الميت على الجنازة قدموني قول الميت على الجنازة قدموني سبق المرة والحديث سبق المرة هناك. وفيه ذكر الجنازة يراد بها النعش كما هنا. قول الميت قول الميت اورده من اجل آآ
39:16طلب الاسراع من اجل طلب الاسراع به. قدموني قدموني ها؟ سمعت الترجمة حديث مر في موضعين وهذا هو الثالث. نعم. الموضع الاول باب حمل الرجال الجنازة دون النساء. نعم الثاني بعده قول الميت وهو على الجنازة قدموني. قول الميت وهو على الجنازة قدموني الجنازة الا على السرير. والمقصود
39:52نرجع من اجل الاسراع بها. يعني قبلها باب السرعة. نعم بسرعة في الجنازة. نعم. فاتى بها يعني على ان الناس وعلى ان الذي هو الميت يعني يطلب السرعة من اجل ان يحصل ما امامه من الخير
40:12نعم واش عييت سبق هالمرة؟ قال حدثنا قتيبة عن الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه. الليث بن سعد سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي عن ابي سعيد الخدري
40:28قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في اولاد المسلمين. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنت كان له حجابا من النار. او دخل الجنة
40:47قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته
41:07اياهم. ثم ذكر باب اولاد المسلمين يعني يعني ما حكمهم وهل هم من اهل الجنة؟ نعم هم من اهل الجنة. هؤلاء المسلمين من اهل الجنة. ولهذا يعني جاء لانهم يعني يكونوا
41:27سببا لفقدهم سببا لقول والدهم الجنة وسلامته من النار. واذا كانوا هم سببا لسلامة والدهم من النار ودخوله الجنة فهم اولى في ان يكونوا من اهل الجنة. ما دام انهم سببا في ان يشفعوا له ويكون
41:47الجنة فالذين شفعوا يكونوا هم من اهل الجنة. يعني وجهي الحديث يعني اه هنا لان الاحاديث التي وردت يعني في هذا هذا بيان وجهها. يعني لما كانوا هم يشفعون لان يكون من اهل الجنة فهم من اهل الجنة
42:07مش عارف المعلق قال ما من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنس كان له حجابا من النار او دخل الجنة. مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا يعني لم يبلغوا الاثم لم يبلغوا ان يكونوا مكلفين يؤاخذون على على الذنوب آآ
42:33لاحتسبهم اذا ماتوا واحتسبهم فانه فانه يدخل الجنة بسببهم ويسلم من النار بسببهم. والامر فيما يتعلق بهم لما كانوا هم سببا في سلامة والدهم من النار ويدخل الجنة فاذا كذلك هم هم على هم على هذا الوصف
42:53وعلى هذا الخير الذي قد حصل لانهم اه من اهل الجنة وتسببوا في دخول والديهم الجنة. نعم حديث انس قال صلى الله عليه وسلم ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحين الا ادخله الظن الله الجنة بفضل رحمته
43:15اياهم وجاء في بعض الاحاديث يعني اثنين يعني اثنين هو انه لم يسأل عن الواحد وقد جاء يعني اه يعني ما يدل على ان الواحد ايضا كذلك يعني آآ يحتسب الانسان وفقده واحتسب انه يكون يعني آآ
43:35اه انه يعوضها يثيبه الله على ذلك الجنة. من قضته صبيه من اهل الدنيا واحتسب. يعني فادخلته الجنة نعم حدثنا يعقوب ابراهيم عن ابن علية آآ ابراهيم ابراهيم اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل. اسماعيل ابراهيم. ابن مقسم. نعم. الاسدي. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن ما لك. نعم
44:12حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت انه سمع البراءة رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة. ثم ذكر هذا الحديث عن يعني في وفاته ابراهيم
44:32وانه وفاة توفي او فهو يرظع فقال له مرضعا في الجنة. وهذا يدل على انه في الجنة. على على ان يعني المسلمين انهم في الجنة. نعم قال حدثنا ابو الوليد عبد الملك بن هشام هشام بن عبد الملك الطبيعي عن شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء نعم
44:56قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في اولاد المشركين. قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم
45:13قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين ثم قال باب في اولاد المشركين ثم ذكر اولاد المسلمين وانهم في الجنة ذكر ما يتعلق باولاد المشركين
45:33واولادي مشركين هم في الدنيا يعني اذا كان الابوان مشركين فهو تبع لهم وحكمه حكمهم يعني يرث يعني اه اه يرث ويورث يعني يرث بعضهم بعضا الكفار يرث بعضهم بعضا
45:52وهو في حكمهم من ناحية احكام الدنيا. ويقبر معهم. ولكن بالنسبة لامور الاخرة اختلف العلماء في ذلك وقيل في ذلك اقوال عديدة منها ما قيل انهم من اهل الجنة لانهم غير مكلفين وانهم انما هم على الفطرة وماتوا وهم على الفطرة
46:13ان يهودوا وينصروا ويمجسوا ومنهم من قال كما جاء في في الاحاديث ان امرهم الى الله عز وجل وانهم يوم القيامة كان يمتحن من لم تبلغه الرسالة وكما يمتحن يعني مثل المجانين وغيرهم الذين لم يعني رفع
46:33القلم فانهم يمتحنون يوم القيامة ويصيرون الى نتيجة هذا الامتحان قد يكون من اهل الجنة وقد يكون من اهل النار ولهذا فسر الحديث الذي جاء في في في هذا قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني عندما يمتحنون
46:53الله اعلم بما كانوا عاملين. منهم من يكون من اهل الجنة ومنهم من يكون من اهل الجنة اهل النار. كما هو شيئا في حق الذين لم تبلغهم الرسالة. فهؤلاء غير
47:03مكلفين ولم يصلوا الى سن التكليف فاذا يمتحنون ويصيرون الى ما ينتهي اليه امتحانهم من ان يكونوا من اهل الجنة او من اهل النار سئل عن اولاد المسلمين فقال الله اذ خلقهم هو اعلم بما كانوا عاملين
47:22نعم الحديث حديث الصحابي حديث ابن عباس صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال اذ خلقهم اعلم مما كانوا عاملين قال حدثنا حبان حبان ابن موسى حبان ابن موسى المروزي عبد الله وحبان
47:43وحبان يعني حبان يعني اه اه في الجسر يعني في عدد واما حبان ففي في شخص واحد واحبان في بلال بفتح بفتح حبان بن بلال وبالكسر يعني فيه عدد منهم حبان بن موسى. نعم
48:05الفيديو الذي مر بنا سليم وسليب يعني سليم عدد يبلغون عشرة في التقريب وسليم يعني بن حيان واحد عن عبد الله عبد الله بن المبارك عن شعبة عن ابي بشر هو هو الياس جعفر ابن الياس الياس
48:28وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال الاخباري عطاء ابن يزيد الليثي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذراري
48:48فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. لما ذكر حديث ابي هريرة مثل حديث ابن عباس كل منهما فيه سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام عن اولاد المشركين وقال الله اعلم بما كانوا عاملين
49:05تقدير لكلام الله على ما كان عاملين اذا بلغوا من العلماء من قال اللهم كان عاملا لو بلغوا ولكن يعني للمعنى الثاني آآ الذي آآ الذي آآ يؤول اليه امرهم
49:21انهم يعني يمتحنون والله اعلم بما كانوا عاملين اذا امتحنوا هل يكون عملهم؟ يدخلهم الجنة او يدخلهم النار قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري نعم عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة
49:43يعني اعطاني يزيد الليثي هو من التابعين. وعدد من التابعين روى لهم اصحاب الكتب الستة اسمهم عطاء منهم عطاء بن يزيد الليثي وعطاء ابن ابن ابي رباح وعطاء ابن يسار. فهؤلاء تابعيون خرج لهم اصحاب الكتب الستة
50:03قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة
50:25هل كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي فيه آآ آآ ان الناس فطروا على الفطرة انهم آآ خلقوا يعني الفطرة ولكن التغيير يكون بواسطة الاباء الذين ينقلونهم من الفطرة الى غيرها. قال كل ما نود
50:52يولدوا على الفطرة وغسلوا الفطرة وفي انه الاسلام والحق والسلامة من ما يخالفه آآ خلقوا على الفطرة او يعني ولدوا على الفطرة ثمان اباءهم ينقلونهم الى الفطرة الى غيرها. الابوان ينقلان اذا اليهودية. اذا كانوا يهود واذا النصرية كانوا نصارى
51:19المجوسية اذا كانوا مجوس واي نحلة من النحل ينقل الاباء والامهات الاولاد الى ما كانوا عليه الى ما كانوا عليه التي هي طريقة الاباء والاجداد. ملة الاباء والاجداد التي مر في الحديث ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما
51:39الاسلام على عمر ابي طالب في آآ مرض موته وقال قل لا اله الا الله آآ احاج لك ابيها عند الله وعند هو اثنان من الكفار فقال اترغب عن مطلب؟ اترغب عن ملة ابيك؟ ملة الاباء والاجداد. فهذا شأن الكفار
51:59يعني يعني كل يعني يدعي انه تابع لابائه لابائه واجداده. وانهم تابعون لابائهم التي هي ملة الاباء والاجداد قال كل مولود يولد على الفطرة ويهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولهذا يعني بعض العلم قال انهم يكونوا في الجنة لانهم ما وصلوا الى ان يهودوا او ينصروا او يمجسوا. ولكنهم في حكم
52:29يعاملون معاملة ابائهم من حيث الميراث ومن حيث الدفن فانهم يدفنون في مقابر الكفار ويعاملون معاملة الكفار في الدنيا واما بالنسبة للاخرة فهم اما ان يكون من اهل الجنة واما ان يكونوا امرهم الى الله عز وجل آآ آآ اذا اذا
52:49انتحروا وساروا الى ما صاروا اليه من النتيجة الطيبة بان يكون جوابهم حسنا ويكون من اهل الجنة او جوابهم بغير ذلك يكونون من اهل النار وقوله ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وهو ان البهيمة اذا انتجت بهيمة
53:12دعاء يعني مجتمعة الخلق سليمة من العيوب ثم بعد ذلك حصل التغيير بعد ذلك. فهم اهلها الذين يجزعونها يعني يعني الجدعاء يقطعون منها اذن او يقطعون منها شيء سيتغير الخلقة المجتمعة التي كانت عليها فكما انها تولد
53:36يعني على هيئة حسنة كاملة في الاعضاء ثم بعد ذلك الناس هم الذين يعني يغيرونها واهلها يغيرونها فيقطعون منها كما يقعون ويحصل تغييرها عن الهيئة التي كانت عليها. نعم ادم ابن ابي ياسر عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة نعم
54:03خصمه لهذه الابواب لهذا الباب بهذه الحديث. الا يدل على انه يميل الى لا ادري يعني ايش رأي البخاري في هذا؟ اقول يعني البخاري يعني في في هذا لان الاول السابقة الله
54:27يعني معناه قد يكون من اهل الجنة وقد يكون مثل النار. وقدم يعني الحديثين في ذلك. قدم الحديثين في ذلك. لكن اي البخاري الذي يعني اه نص عليه ونص جاء عنه النص عليه لا دين نعم
54:46قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجليل ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه
55:00واله وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا قال فان رأى احد قصها فيقول ما شاء الله فسألنا يوما فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذا بيدي
55:20فاخرجان الى الارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد. قال بعض اصحابنا عن موسى انه يدخل ذلك الكلوب في شدقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشركه الاخر مثل ذلك. ويلتئم شدقه
55:40ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله. قلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بسهر او صخرة فيسبق بها رأسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه
56:00اذ يأخذه فلا يرجع الى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو عاد اليه فضربه. قلت من هذا؟ قال انطلق وانطلقنا الى ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا فاذا اقترب ارتفعوا حتى كاد ان يخرجوا
56:20فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على نهر من ذنب فيه رجل قائم على وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل
56:40حجر في فيه فرده حيث كان وجعل كل ما جاء ان يخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال قال انطلق وانطلقنا حتى اتينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجر
57:00بين يديه نار يوقدها وصعد به في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشفاء وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجان منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب
57:20قلت طوف ثواني الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم. اما الذي رأيته يا اما الذي رأيته يشق شدقه بالذات يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. ويصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل
57:42علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. يفعل به الى يوم القيامة. والذي رأيته في السقب فهم والذي رأيته في النهر اكل الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والصبيان حوله فاولاده
58:02الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار. والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب. قال ذاك
58:22فمنزلك قلت دعاني ادخل منزلي قال انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب
58:43الحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول فضيلة الشيخ ما وجه تقييد تخفيف العذاب لكون العودين اخضرين. هكذا جاء عن رسول الله
59:02عليه الصلاة والسلام والرسول احضر وقال لعله يخفف عنهما مالا به بس اي في هذه المدة التي فيها الرطوبة فهذه المدية التي ما المقصود بها مدة يعني مدة رطوبتهما يخفف عنهما العذاب في مدة رطوبتهما
59:24هكذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام السؤال الذي ذكرناه بالامس على اقامة الصلاة يقول لوزارة الشؤون الدينية في البلد تأمر الائمة بالقاء درس قبل خطبة الجمعة وطبق الائمة ذلك ومنهم من اطال هذا الدرس. ونحن لا نستطيع ان نأتي مبكرين لانه لابد ان نستمع فاذا اخذنا المصاحف وقرأنا
59:50سبب ذلك فتنة فما نصيحتكم لنا ولائمتنا؟ يعني كون كون الوزارة تعمل هذا العمل هذا غير سائغ لان الناس اذا جاءوا للمسجد اه يصلي من يصلي ما شاء ان يصلي ويقرأ من شاء
1:00:10ويذكر الله عز وجل من يذكر الله عز وجل ولا يشتغل الناس بسماع درس ولا آآ يعني آآ اولا قراءة قرآن ايضا بصوت مرتفع يشوش على الناس بل كل واحد يقرأ لنفسه ويصلي ويذكر الله عز
1:00:30عز وجل وعليهم ان يسعوا الى الجهة المسؤولة لمنع ذلك وان تبقى وان يبقى الامر على على ما كان عليه اه سلف هذه الامة من انهم لا يفعلون شيئا من ذلك وانما يدخلون ويصلون ويذكر الله عز وجل ويقرؤون القرآن
1:00:50ولا يحصل شيئا يلهيهم عن ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم جاهد النهي عن التحلق يوم الجمعة تحلق يوم الجمعة لدرسنا ولغيره يعني هذا العمل عمل غير صحيح وعليكم ان تسعوا الى السلامة من
1:01:06هذا العمل الذي آآ الذي لم يثبت يعني شيء يدل عليه بل جاء ما يدل على خلافه وهذا السائل من المملكة المغربية يقول ما حكم بيع الهواتف النقالة التي بها الكاميرا؟ وكذلك التي ليس بها
1:01:26ما حكم اصلاحها؟ علما بانني لا اتقن الا هذه الحرفة وانا اساعد ابي في مصاريف البيت الاشياء التي فيها يعني محظور او الوقوع في محظور. الانسان لا ينشغل فيها. ولا يساعد عليها
1:01:45فمعلوم ان لان يعني هذه الالات التي فيها التصوير قد يصور فيها الناس يصور فيها النسا يصور فيها الرجال بعلمهم وبغير علمهم ويترتب على ذلك محاذير والانسان اه ما دام انه يشعر بان هذا في نفسه منه شيء
1:02:05في اقل الاحوال ان يقال كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول شخص يبيع الخمر وحج من هذا المال فما حكم حجه؟ حجه صحيح وهو اثم لبيعه الخمر
1:02:24آآ استعماله في الخمر اذا كان يستعملها سواء كان يشربها يعني آآ ما دام انه يبيعها فهي تجارة خبيثة وتجارة من احبث التجارات ولان فيها افساد العقول وفيها الاضرار التي لا تنتهي من حيث كثرة اظرار الخمر التي هي ام الخبائث. فالحج
1:02:54صحيح ولكنه يتوب الى الله عز وجل ويترك هذه المهنة عن قبيلة يترك هذه المهنة الخبيثة ويأتي او يستعمل نحنا طيبة يعني ليس فيها محذور. واما حجه فانه صحيح ولكنه عليه وعليه اثم اثم يعني
1:03:14اسمه تحصيل لبيع الخمر وما الى ذلك هو اكل ولكن عليه ان يتوب الى الله عز وجل واما حجه صحيح لا يقال ان الحجة باطلة وان عليه ان يعيد الحج ولكن آآ آآ هو مأجور على حجه واثم في كسبه
1:03:34ما حكم من توضأ بماء زمزم؟ يصح ما في درس يتوضأ ويغتسل لا بأس بذلك. وقد يقرأ الحافظ ابن ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما انصرف من عرفة يعني يعني حاجة عن الطريق
1:03:54يعني وتوضأ قال ان المال يتوضأ فيه من ماء زمزم. الماء الذي استنجى منه وتوضأ كان من ماء زمزم يعني عندما انصرف فمن عرفة متجهة الى مزدلفة فانه نزل يعني الى جانب الطريق وقضى حاجته وتوضأ واستنجى من ذلك الماء الذي هو ماء زمزم
1:04:14فالانسان يستجيب وله ان يعتصم به وله ان يتوضأ