المجلس (158) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول ومن المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:20من هذه الجامعة الصحيح ان ايها الشق في الارض قال امددنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الليل ابن سعد قال حددني ابن شهاب بن عبد الرحمن ابن جابر
0:39عند ابي ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجمع بين رجلين من قتلى احد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللفظ فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة
1:00امر بلونهم بدمائهم ولم يغسلهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الامام البخاري رحمه الله باب اللحد والشق والقبر
1:21الامر يكون فيه الاحد ويكون فيه شق ونحن هو الذي يحقر في اسفل القبر من جهة القبلة نائلا عن شمس القمر لان لان في ميل عاشت القبر الى الى غير سبه
1:47الميت في جهة القبلة ويوضع اللبن على على ارض القبر وعلى جدار القبر من جهة القبلة وان الشق فانه يحظر في وسط القبر شق ويوضع فيها ميت ثم يوضع اللبن فوقه
2:13على من فوقه وكل من هو سائغ وجائز بجهة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الاولى هو اللحظ وهو الذي سئل برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام اذا جاء عنه
2:32في احاديث انه كان يعني كما في الحديث وغيره انه يضع آآ قبل يوم احد في آآ وان ما كان منهم القرآن يقدمه الى جهة القبلة كثيرة ومتعددة وجاء يعني ما يدل عليه او على ثبوته ولم يذكر المصنف
3:01هنا شيء يتعلق بالشق ولكنه جاء في احاديث متعددة دل على ثروة هذا وهذا ولكن اولى آآ اولى من الشكوى ثم ركب هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين اوقاتها يوم احد في النهدي
3:27لو كان اكل منه اخذ القرآن قدمه اذا جاءت القبلة لان هذا شاهد منه ذكر الله لانه كان يجمع بينهم في الاحد عن عبد الله ابن مبارك الليل شهاب عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد
3:57قال الله تعالى باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ ومن يعرض على الصبي الاسلام؟ وقال الحسن وشريب وابراهيم وبهالة اذا اسلم احدهما الولد مع المسلم كان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين
4:20ولم يكن مع ابيه على دين قومه وقال الاسلام يعلو ولا يعلى. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله ان عن الزهري انه قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان عمر انطلق مع النبي
4:40صلى الله عليه وسلم في جبل ابن سفيان ان وجدوه يلعب مع الصبيان عند قدم بني مغار قال ومن غار من صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده ثم قال لابن صياد
5:00اشهد اني رسول الله فنظر اليه بصياد فقال اشهد انك رسول الاميين. فقال ابو صياد للنبي صلى الله عليه واله وسلم اتشهد اني رسول الله رفضه وقال امنت بالله وبرسله فقال له
5:20ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيه صادب وكاذب. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم سلط عليك الخمر ثم قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اني ارجو لك قبيلا. فقال ابن زياد هو الدخ وقال
5:40فلن تعدو قدرك؟ فقال عمر رضي الله عنه اعني يا رسول الله اضرب خلقه؟ فقال النبي صلى الله عليه واله لم يكن فلن تسلط عليه وان لم يكن فلا خير لك في قتله
5:57وقال سالم لبيت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابيظ كعب من النخل التي فيها في وهو وهو يحتل
6:14وهو يبتلي وهو يقضي ان يسمع شيئا قبل ان يراه ابن صياد. ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في صفة الله فيها رمزة او زمرة وهو عن امه ورأت امه ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكتفي بجذوع النخل
6:47فقال ابن صياد يا الله وهو صوفي صياد هذا محمد صلى الله عليه وسلم اثار بالظياد فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو تركته يبين وهو قال شعيب في حديثه ورفث
7:08اللهم او زمزم. وقال عقيد رم رم. وقال معمر رملة ازيك يا جماعة له اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه اذا افنى صغير وممات ان يصلى عليه وان يعرض الانسان عصبي
7:35اورد هذه الترجمة فيما يتعلق بالصبيان وما يعرض عليهم الاسلام واذا اسلموا هل يصلى عليهم نعم الى يعني يصلى عليه اذا كانوا المسلمين سواء كانوا صغارا او كبارا. وحتى لو كان صدقا فانه يصلى عليه كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله
8:02صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي دلت عليه الادلة ان الاطفال صغار سواء كان ولدوا احيانا او ولدوا امواتا فانه يصلى عليهم. ما دام انه نفخ فيهم الروح وخرجوا فانه يصلى عليهم
8:22فانه يصلى عليهم وقد جاءت اليك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا هو القول الصحيح الذي دلت عليه الادلة الذي دلت عليه الذين عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
8:36وكذلك ايضا يعرض عليهم الاسلام يعني لو كان يعني صغيرا اه يعني فانه يعرض عليه الاسلام. يعني ما يدل يعني على ذلك مثل حديث وفي هذا الحديث نفسه للدلالة على هذا وقد اورد في البخاري من اجل عرض الرسول صلى الله عليه وسلم على الاسلام على
9:00حيث قال اتؤمن بي؟ فان هذا هو محل شاهد من ايراد الحديث في قوله في قول يعرض عليه الاسلام وانه اذا اسلم فانه محفوظ من اسلامه اقوم بلسانه واذا نشأ بين يعني ابوين مسلمين فانه يعني يكون حكمه وحكمه انه
9:26فانه اذا كان نشأ او جاء بين مسلم وكافر فانه يغلب جانب الاسلام سواء كان تبعا لابيه او تبعا لامه ثم ذكر بعض الاثار في هذا الشهر قال الحسن وابراهيم وكان اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم
9:52اولى للاسابيع الاربعة او الفقهاء الاربعة آآ جاء عنهم انهم قالوا اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم يعني اذا كان الابوين كافرين واسلم احدهما سواء كان لاسلم الاب او الام فانهم يدفعوا الخير على وجه
10:12وهو يزيد العشاء. من كان مسلما من الابوين او حصل منه الاسلام فانه آآ يكون آآ الولد سابعا للمسلم سواء كان ابا او اما وذلك بتقديم الاسلام على غيره وان الاولاد لهم حكم ابائهم المسلمين سواء كان آآ مع ابيه او
10:41وعومه اذا كانت الام كافرة ولا مسلم فهو مسلم وان كان له كافرا والمرأة مسلمة فانه يكون يعني طبعا وكان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه على دين قومه. وكان ابن عباس وهو من الصبيان لانه لم
11:05يبلغ ما جاء في حديثه وجعله نازل تنام وكان مع امه يعني عائشة الارض الهلالية وابوه كان في ذلك الوقت يعني لم يسلم ويكفر في الاسلام. فكان مع امه مع منصرفين
11:25لان اباه جعفر اسلامة وهو كان مع ولده وهو من المشرعين وهذا فيه انه يدعو يعني خير ابويه وان المسلم يكون مع مع خير ابويه سواء كان ذكرا او انثى
11:45وقال الاسلام يعلو ولا يعلو. وقال الاسلام يعلو ولا يعلى. الاسلام يعلو ولا يعلو على غيره ولا يعلو عليه وهذا اللبيب هو كون الحكم لمن كان الالحاق بمن كان مسلما هذا من علوم الاسلام. هذا من علوم الاسلام على غيره
12:04البصري يلحق بابيه او امه كان منه عليه السلام. على غيره وجاء في ذلك حديث يعني حسنه الحافظ وجاء فيه يعني بعض الاثار وهنا الانسان يعلو ولا يعلى فانه يعلو على غيره ولا ولا يعلو عليه غيره
12:32يعلو على غيره ولا يعلى عليه وقيل ان هذا الكلام وانه معروف على كلامه وقيل انه ليس من كلاما وانما هو من كلام البخاري الذي ذكره في هذه الترجمة ويقرأ الحافظ الحجر ايضا انه وقف عليه اخيرا ابن عباس
13:02ولكن الحديث اقرأ انه جاء لسان حسن رأيت وصولا مرفوعا من حديث غيره اخرجه الدارفني ومحمد ابن هارون الروياني في مسنده من حديث عائش ابن عمرو بسندناه في فوائد ابي يعلو الخليلي من هذا الوجه وذل في اوله اقرأ وهي
13:31بن عمرو جاء يوم الفتح مع ابي سفيان فقال الصحابة هذا ابو سفيان وعائد بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عادل ابن عمرو وابو سفيان الاسلام اعز من ذلك الاسلام يعلو ولا يعلى
13:51هذه القصة التي فيها انه لما جاء وهو مسلم وابو سفيان مسلم قال جاء ابو سفيان وعائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء عائشة وابو سفيان يقدم المسلم قالوا كذا
14:07على الكافر ولا يعلى وهذا يعني فيه بيان لاننا ان التقييم يكون لمن لمن يكون اولى من غيره ولمن يكون له التقدم على غيره يعني حتى ولا يقال ان الولد فلاني مهم لمجرد العطف لان هذا فيه تقديم الاسلام والكافر
14:39على غيره احيانا يعني شأن سواء ويقول الاعتبار مثل ما جاء في قوله في بدء الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ وبما بدأ ما يعني ما بدأ الله به ذكرا ووصف
15:10يعني لجنة الترتيب مع التفاوت في فيها بان يذكر المتأخر يقدم المتأخر ويؤخر المتقدم ثم بلغ عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رفض القبلة بصياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند قطب بني مقالة
15:48صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد يشهد اني رسول الله نظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. ما حدش يشاهد من ارادة حديث هنا هذه الجنة. فتشهد اني رسول الله
16:08يعني رسول الله قال عليه الصلاة والسلام هذا كان في اول امر يعني يظن انه في الدجال وبعد ذلك اعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان في زمن باخر وان له علامات
16:36يعني لابد من وجودها قبل موجودة ولهذا قال في الحديث يكون وان لم يكن هو لا خير لك بغير يعني يقول هو اي دجال يعني فلا يسلط عليه. يعني اذا
16:59وان لم يكن له فلا خير لك في قتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الذي تولى رجله ولا يسلط عليه هو عيسى ابن مريم فانه قتله باربع وخمسين في عند باب لد كما جاء ذلك في الحديث الصحيح
17:18رسول الله عليه الصلاة والسلام لعيسى ابن مريم هو الذي تولى قدم مسيح ضلالة قال قال اشهد انك رسول المؤمنين يشهد عليك رسول هذا يعني يعني الاجنة الدالة على ان الايمان بالرسول وتشريف الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يشهد بانه رسول الله وانه رسول رسول الله بكافة. ولهذا ما قال
17:49النصارى واليهود انه رسول العرب او لرسول العرب هذا يعني لا يكفي لان قلب العرب بينما هي عامة لكل عامة الجن والانس آآ رسول من الرسل فهو كافر بجميع الرسل. ومن كفر برسول من الرسل وهو كافر جميعا
18:17ولهذا قال الله عز وجل عن قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين. مع ان الرسول في مرسلهم وحش وخذوه. لكن لكن قال لاننا كذب رسولا واحدا فهو مكذب وهو مكذب لجميع الرسل
18:36للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ قالها الله غضبه يعني بركة به اه تركه يعني واه اعرض عنه من ناحية انه ترك واعرض عنه قال امنت بالله وبرسله
19:13من الرسول عليه الصلاة والسلام لا يرفع اعوذ بالله ورسله وقال له ماذا ترى؟ قال ابن صيادق صادق وشاذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني قد قبلت اني قد خبأت لك خبيثا
19:37واوصيان هو الدخ وقال ولن نعلو قدرك وقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه. صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه. كان يكون هو كنز الجهل
19:53هذا هو الذكاء فنفس الوقت يعني يسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك من قتلك قال سالم سمعت ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الى النقل التي فيها ابن صياد وهو يقتل وهو
20:14ان يسمع من ابن صياد شيئا. يقتل يعني يعني يسير بخفية يعني حتى لا يسمع صوت آآ يعني نشيط فكان يعني متغطيا في اللحاف وفي رضا فيعني يريد ان يسمع من كلامه ومن هذي انه الشيء الذي يقوله
20:34لانه كان في الامر يعني يظن ان في الدجال ليصلوا ان يسمع ابن ابن ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد. ورآه النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع يعني بخطيفة الله
20:52فيها رملة او نعم هذه علامة يعني يعني وزمزمة وغمرمة وكلها يعني لها معاني وتقاليد قال معاني هذه الكلمات المزدلفة متقاربة. اما الذي بتقديم الراء والميم والله لا فهي معنى من الرمز واما الذي تقديم الزاي كذلك فمن الزمر والمراد حكاية
21:30واما التي بالمهملتين وميمين فلا اصله من الحركة. وهي هنا بمعنى الصوت الخفي. واما التي بالمعجبتين كذلك الشفتين بالكلام. وقال غيره هو كلام العلوج وهو صوت يزور من الغياشين والحلق
21:54نعم الحديث سيأتي ولكنه اورده من اجل الجملة التي في اوله وهي قوله آآ اتؤمن بي وهم تشهدون يا رسول الله هذه الجملة سيأتي يعني في موضعه في مواضع متعددة يعني بعد هذا
22:16قال فرأته بصياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صافي وهو تسميت بصيام ان هذا محمد صلى الله عليه وسلم فثار ابن ظيان فقال صلى الله عليه وسلم لو لرأيته بين يعني لو تركته ما اخبرته
22:41او اعلنته عن نبيه صلى الله عليه وسلم فبين ان ظهر شيئا من كلامه حبيبه يدل على يعني عليك وعلى يعني فساده واخراجه قال هل اذن عقدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري؟ يونس ابن يزيد العين
23:11عن سالم عن ابن عمر وقال شعيب في حديثه اعوذ بالله من هذه القصة بانها وهي متقدمة على ما قصه تميم الداري يعني كان يعني يفهم بانه في جزيرة من الجزيرة
23:46قال هكذا قالوا انه مات. نعم قال فتدنا سليمان بن حارثة حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان او اليهودي يغدوا النبي صلى الله
24:02الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وقال عند رأيه فقال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القائل صلى الله عليه
24:19وسلم فاسلم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار ونطق هذا الحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهودي وكان يستخدم هذا الصبي وانه مرض فزاره النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه
24:43فنظر الى ابيه كأنه يريد ان يعرف هذا عنده اقاع ابا القاسم اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان هذا غلام انه كذاب. قال ليس بصبي ولا انه ليس بصغيره. وانما هو مكلف
25:08وقال الحمد لله الذي انزله من النار في بعض الروايات من النار قوله من النار هذا يدل على انه يعني مكذب والاسلام ولكن غلام يخبر عنه ما كان صغيرا وما كان كبيرا لانه الغلام على الكبير المكذب وقد يطلق على يعني
25:38قال له غلام والذي قد بلغ مؤلفه له كان غلام هو نساء هذا اوسع ما معنى صبي والحمد لله الذي انقلبه من النار اه حصل ان فيه عرض الاسلام على صغير
25:57وهذا دان عليه من النار انه كبير احدنا سليمان ابن العرب عن حماد وهو ابن زيد ثابت عن الف قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال عبيد الله سفيد بن عباس رضي الله عنهما يقول كنت انا وامي من
26:30انا من الولدان وامي من النساء. ما ذكر هذا الحديث الذي عن ابن عباس انه قال كنت هذا هو ومن الوداع وهي من النساء وقد سبق ان مر ذكر الاشارة حتى يعني ابن عباس كان هذا اليوم
26:54يعني في قضية انه يفعل خير ابويه في الدين او انه تابع لامه الى نفوسنا ولم يكن تابعا لابيه لانه كافر لذلك رواه مسلم ابو العباس فاخبر هنا يعني هذا الذي علقه هناك واشار اليه اشارة
27:16يعني آآ ذكر هنا بالاسناد يعني ابن عباس رضي الله عنه هو الذي قال هذا. انا وامي الى مصر ابيه اهلا وسفيان وهي من النساء اي المصابين وهذا فيه طبعا يدخل في الاسلام ويسلم ويقول تابعا لابويه اذا كانوا مسلمين ويكون تابعا لاحد
27:43اذا كان اذا كان مسلما فانه يفلح المسلم ولا ينفعك لا يعلو ولا يعلى كما مر قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله عن ابن عباس
28:05ابي يزيد ابن ابي يزيد قال حدثنا ابو اليمان قال قال شعيب قال ابن شهاب يصلى على كل مولود متوفى وان كان نبيا وان كان لغية من اجل انه ولد على خطبة الاسلام
28:30يدعي ابواه الاسلام او ابوه خاصة. وان كانت امه على غير الاسلام اذا استهل ظالما صلي عليه فيصلى على من لا يستهل من اجل انه حفظه فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الابطرة
28:55فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما البهيمة بهيمة جمعاء. هل هل تحسون فيها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله
29:24انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود الا يولد على الافطرة فابواه يهودانه يغفرانه او يمددانه كما تندد البهيمة بهيمة. هل تحسون فيها من جزاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه
29:44رضوان الله الذي فطر الناس عليها لا تبدين لخلق الله ذلك الدين قيم ثم يقرأ هذا الحديث عن قال يصلى على كل مولود متوفى وان كان نبيا يصلي على كل مولود يعني مولود مسلم. اذا كان يعني من ابوي مسلمين او يعني من من ابوين
30:16مسلم فانه يصلى عليه لانه تابع للمسلم كما كما مر يصلي عليه وان كان نبيا ولو كان بالزنا لانها دايما يعني يعني من المسلمين وغير المسلمين وان كان من المغرب الحرام فانه محكوم للجامع فانه محكوم
30:36في شأنه ولهذا يصلى عليه المقصود يعني هذا هو آآ وان كان وان كان من غير طريق شرعي الا انهم المسلمين سيكونوا محكوما باسلامه وليس يعتبر من الكفار ولا من اولاد الكفار وانما هو من اولاد المسلمين ولكنه ولد غير شرعي كان في طريق حرام
31:12انه يصلى عليه ايه يا ولية؟ كان لضيق لغية شهرين ايه رأي الحق منزله انه ولد على فطرة الاسلام نستعين ابواه الامام او ابوه خاصة يدعي رواه الاسلام او ابواها جميعا او ابوه خاصة وكذلك ايضا الام يعني يعني
32:06الام اذا كانت من انفسها لكن اذا كانت منها غير كافرة غير مسلمة ويعني فانه يتبع اباه. وان كانت مصيبة فانه فيتبعه الخير ابوي في دينه من حرية وعقل نعم تابع
32:25بالنسبة بالنسبة للحرية الا اذا حصل شرط ان الاولاد يكونوا حرام امه على غير الاسلام ثم يدعي هو الاسلام وابوه على غير الاسلام اذا استهل صارخا. كلمة اذا استهل صالحا هذا هذا كذب
32:52وهذا فيه تفعيل يعني جاءت الادلة على خلافه لان هذه يصلى عليه خصوصا ان يسقط يعني آآ ليس في حياته وكذلك يعني ما كان في الحياة سواء صحابة صالحة او لم شهد يعني آآ لانه اذا استحل صالحا
33:14والابن اعم من ذلك حتى لو كان شق من حين يكون على حياة انسان ونفخ في لانه يعني يعتبر انسان يعني يجري عليه الاحكام الشرعية فيصبح الجنائز اذا استهل صالحا صل عليه ولا يصلى على من لا يستهل من اجل انه يدل على انه صلى عليه
33:46كما قال عليه الصلاة والسلام وسقوا يصلى عليه فان ابا هريرة كان يحدد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ورود فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجدانه هذا على ما جاء عن ابي هريرة
34:14ولكن هم اللذان ينقلان عن الفطرة الى غيرها الله الناس عليها وهي التوحيد الى اليهودية والنصرانية او المجوسية كما جاء في رواية صحيحة يعني نهاية الى دين الابوية. يعني يحلفونه على دين الحق وعلى الذي بطل الله الناس عليها
34:43الى الى خلاف ذلك وهو سواء كان في اسرائيل او مجوسي او غير ذلك فما ينتج البهيمة بهيمة جمعاء. يعني سالمة يعني مجتمعة الخلق يعني هذه وفيما يحصل يعني الجذع والتغيير يعني بعد ذلك
35:13البهيمة ثم يحصل بعد ذلك التغيير في الصف ويعني وما الى ذلك فهل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي الناس عليها واما بالنسبة للحكم فانهم حكم حكمه حكم ابائنا يعني اذا ماتوا لا يغسلون ولا يصلى عليهم
35:52لا يغسلون ولا يصلى عليهم وانما يدفنون مع ابائهم ويعاملون معاملة ابائهم اذا كانوا اما اذا كان احدهم مسلما فانه كونوا تبعا للمسلم اما اذا كان مسلما فانه يكون تابعا للمسلم
36:09وآآ التي تخرج عن الفطر وعلى الاصل الى شيء اخر قال حدثنا ابو اليمان ثم يعني فيما يتعلق يعني سيأتي ان حكم في الاخرة كما قال الرسول يوم القيامة والذين يعني لم يكونوا لم يكونوا مكلفين
36:52انهم آآ يعني يمتحنون هؤلاء الكفار واما اولاد المسلمين فهم في الجنة اه يشرفهم في الجنة. ولهذا مر انهم يعني يقولون الحجاب يشفعون لابائهم وامهاتهم. ويقول حجابا لهم من النار
37:10اما عن اولاد الكفار فامرهم الى الله عز وجل ولهذا قال ما سيأتي والله اعلم بما كانوا عاملين يعني عندما وهددنا ابو اليمان حكم من هذا؟ عن ابي حمزة عن ابن شهاب مم عن ابي هريرة قال
37:31عن عبد الله عن يونس عن الزوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال الله تعالى باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله وحدثنا اسحاق قال يعقوب ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن جهاد
37:56قال قول سعيد ابن المسيب عن ابيه انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووجد عنده ابا جهل ابنه ابا جنب ابا جهل ابن هشام
38:12وعبدالله بن ابي مميز بن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابن ابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية يا ابا طالب
38:30انظر عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمه هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله
38:50صلى الله عليه واله وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم كنا عنك. فانزل الله تعالى فيك ما كان من نبي الاية ثم ذكر هذا الحديث على على الموت لا اله الا اذا قال
39:14عند الموت لا اله الا الله. يعني فان ذلك ينفعه ما لم يغرغر. اما اذا وصل الى حد الغرارة هو خروجه لا ينفع الايمان وهذا يعني يعني في اخر الزمان اذا طلع الشمس مغربها ينفع الايمان وكذلك من كان على قيد الحياة
39:37وصلت الى خروج من النفس يعني عند خروج النفس خروج الروح عند الغرغرة فانه لا ينفع الامام حصل لفرعون بما حصل لي فرعون انه لما حصل له الهلاك قال امت انه لا اله الا هو صغير فلم ينفعه ذلك
39:59فاذا واذا المشرك يقول لا اله الا الله ولم يصل احد ايش هينفعك؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على اسلام عمه ابي طالب يعني هو قام بالدفاع عنه
40:16ورعايته احرص على اسلامه وجاء اليه يعود وهو مريظ وعنده سنده من الكفار يعني في ذلك الوقت عرضوا عليه الاسلام وقال قل لا اله الا الله قال يا عم هذه فيه مخاطبة مخاطبة في وسط العمورة ويتلطف معه
40:46ايضا وكان يطمع في اسلامه ويحب ان يسجد قال يا عم قل لا اله الا الله لك بها عند الله وقال له يعني هذان الجالسان عند اشهد ان لا اله الا الله محمد فذكراه الذي كان عليه هو الذي عاش عليه وارادوا ان
41:13عليه وان يسلم له بذلك وان يستمر على ذلك فعاد عليه ثم عاد عليه الكلمة التي يقولونها وكانت النهاية ام كان اخر ما قال هو على مذهب ولم يقل لا اله الا الله فمات على شرك ومات على الكفر بالله
41:36وخالفوه على من يدعمونه. كلمة هو هذه من العبارات التي يؤتى بها في جنب يقول لفظ الكريه. اخر شيء هو قال انا ولكنه عند التعبير قال ما يقول انا قال هو على
41:56فما فعل الشرك ولهذا جاء في الحديث انها خط النار خط اهل النار عذاب ابو طالب لان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع له اللي هو خفز عنه في العذاب عليه
42:25في غاية الحرارة ودماغه في اعلاف يغلي منهما وهو اخف من المال على ويتصور هو انه نزع عن الفتنة لانها عذاب الله شديد. والعذاب الاخص شديدا. ولكنه بالنسبة لغيره اخف ما عليه. ولهذا فان الكفار لا يخرجون من النار ولا يخفف عنهم من عذابها
42:52لقد استدعي وهو طالب من هذه الاية الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يخفف عنه من عذاب هذا التوحيد الذي حصل وانه خفف عنها العذاب لكفاءة الرسول صلى الله عليه وسلم له بالتفكير على هذه الهيئة وعلى هذه الصفة التي آآ ان هذا
43:19في اثره في غاية الحرارة ودماغه في اعلى يبني من شدة الحرارة في رجليه من هذا من هذا التي آآ حصل ان ان الاسلام اذا عرق الجابر اسلم وهو في قول المغامرة فان ذلك معتبرا. وان وصل الى حد غرره فانه لا
43:47عن سعيد بن الطيب عن ابيه انه اخبره لما حضرت ابا طالب للوفاة فجاءه صلى الله عليه وسلم ووجد عنده ابا جهل فهشام عبدالله بن ابي امية ابن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله
44:13وقال ابو ذر وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة ثم يقول قل لا اله الا الله وهم يقولان له وهم يقولان له اترغب عن ملة عن منكره
44:40حتى قال ابو طالب اخر ما كلمه هو على ملة عبدالمطلب. وماذا؟ ومات بعد ذلك؟ هذا من تعنف ملة الاباء والاجداد وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال صلى الله عليه وسلم او والله لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك
45:01وانزل الله تعالى فيه ما كان للنبي الايات ومع ومع موته وقوله عبد المطلب عند نهايته الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا على على هدايته وعلى سلامته ولهذا قال لاستغفرنك ما نوى عنه فانزل الله عز وجل ما كان النبي
45:21المشكلة ولو كان ولي قرب والبخاري قال يعني باب يعني اذا قال مشرك لا اله الا الى الله في جانب حال وغرغرة فلا ينفعه. وان كان قبل ذلك فانه ينفعك. ولهذا اطلق يعني الترجمة ولم يذكر انه
45:45ودفعه او لم ينفعه لان فيه فصيل قال حفظنا اسحاق امنا محمد ابراهيم الحنظلي ان يعقوب ابراهيم عن ابيه ابراهيم ال ابراهيم عن صالح العين من عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب الجليل على القبر
46:24واولى بريدة الاجنبي ان يجعل في قوله ورأى ابن عمر رضي الله عنهما فساطا على قول عبد الرحمن وقال النحر يا غلام فانما يضله عمله وقال خالدة رأيتني واهل شبان في دم عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وجبة الذي يثب امر عثمان ابن القرآن
46:50المفعول حتى يجاوزه وقال عثمان بن حكيم اخذ بيد قافلة فاجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن يزيد ابن قال انما كره ذلك لمن احدث عليه وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يجلس على القبور
47:14قال هللنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه مر بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في جبير
47:32اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جديدة رطبة وشقها به الصيد ثم قال بكل قول واحدة. فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم
47:52غرس الجريدتين. باب الجديد على القبر. بابنا الجديد على القبر. يعني وضع الجريد على القبر او يعني غرسه في في زناد القبر اه يعني اه اه اوردها يعني هذا على اعتبار ما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه وضع
48:19على قبره آآ جريدة نصفين وقال انه لعله يخفف عنه ما لم يلبسه واخبر ان احدا وكان يمشي بالنميمة والثاني ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم بالعذاب وبسبب العذاب
48:38اخبر بعذاب القبر وبسببه وهو ان احدهما كان يمشي بالنميمة والثاني كان لا يستبرئ من من البول آآ نحن واوصى بريدة الاجنبي ان يجعل في قبره دليلا. واوصى بريدة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى
49:04ان يجعل في قلبه جليدا فيعني كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان ما جاء في حديث او قبرين آآ انه خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام
49:25لان الرسول عليه وسلم هذي مال ان المقورين يعذبان او عرف ان احدهما يعذب بالنميمة والثاني فاخبر عن العذاب واعلى هذا الشيء الذي قال لعله يقرب عنهما ما نبيه بشر. لعله يخفف عنهما ما نبيه اذا شاء
49:46وليس ذلك ليتخذ سنة او اننا سيغرسون على القبور لان الرسول صحابة ما فعلوا ما فعلوا الخلفاء وما فعله يعني آآ الصحابة وانما جاء في هذا الاثر عن بريدة وهذا جهاد منه رضي الله عنه ولكن اجتهاد
50:06آآ غير من الصحابة وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه غير هذه القصة وانه كان يضع الجريدة على النخل على القبور جريدة القبور هذا على ان هذا ليس
50:24تشريعا وان الناس يغرسون الجريدة على القبور لان من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه عرف ان هذا يوم عدم وهذا الكذب الناس لا يعلمون قد يكون منعم في غاية النعيم هذا الذي يوضع الجليل عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم والناس لا يعرفون
50:54فاذا هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وما جاء في هذا من عن بريدة ذراعا هو خلاف يعني آآ ما جاء عن غيره وكذا يعني او كذلك ما الراجلين وغيرهم ولو كان ذلك سائغا
51:14تبادر الناس من الصحابة وغيرهم الى يعني ذلك فيهم وفاهم وفي اقاربهم وفي غير اقاربهم فلما لن يذكر فان هذا الا في هذه القصة الا على ان هذا مختص به صلى الله عليه وسلم
51:30لانه عرف وعرف سبب العذاب وقال لعله يخفف عنه ما بين يديه مساءا آآ لانه هذا وراء ابن عمر رضي الله عنه فسقاطا على قول عبد الرحمن وقال نحشه يا غلام فانما يضله عمله ثم رأى
51:53ابن عمر فسادا على قبر عبد الرحمن وعبدالرحمن ابن ابي بكر وقال ان زعفوا فانما يضله عملك يعني لا يفيده في قبره وانما يفيد الانسان عملا هذا هو الذي ينفع في قبره
52:09فينفعه بعد قوله اما البنيان او غشيان او ما الى ذلك للانسان فهذا ليس هو الذي ينفعه وانما عملا صالح الذي قدمه هذا هو الذي يديره. اما او على اقل من ذلك
52:31هذه الوسطى الى القيام فان ذلك لا يجوز ولا يعني يصح وهو لم يأت دليل يدل على ذلك بل جاء النذر المساجد وعلى النهي على زناح القبور ومثل ذلك يعني وضع وضع آآ
52:51عليها او صادقة عليها او الفساد عليها وقال خالد ابن زيدان في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا واثباتا الذي يجب قول عثمان ابن مطعون يعني يعني حتى ينفق الانسان بوالدته من جهة القبر الى الجهة الثانية
53:25يعني من اشد المبلغ الذي يتجاوز القبر اذا وزن بحيث يبدأ من الجهة الى قعدة ثانية في غرفته ويعني افجى به الذي يقفز فيه من طرف القبر الى جهة اخرى وهذا يعني
53:45وهذا يدل على ان القضاء انه مرتفع عن الارض عن القبر عن الارض اذا كان في ترابه في تراب القمر لا يضاف اليه شيء اخر لا بأس به يوضع عليه
54:03ولكن لا يضاف اليه شيء اخر اللهم الا ان يضاف اليه شيء حصل يعني بحيث انه يعني يمسك التراب لا يطير او يرش يعني بحيث انه يعني يثبت يعني بسبب الرشد هذا لا بأس به. اما هو يؤتى بشيء يرفع القضاء
54:23سواء كان شئ وضعه عليه او بنية يوضع عليه او يعني عليه كل ذلك لا يسوق ولا يجوز وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة اهلتني على قبر واخواني عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه
54:48الفكرة انه حكى عن عمه انه قال انه يعني لا بأس بذلك الا لمن يحدث عليه يعني من يكذب عليه لان هذا فيه اهانة عليه ويتفوق عليه يعني هذا اهانة ولكن جاءت الاحاديث
55:15دل على انه لا يجوز الجزء على القبر ولا القبر وهو في صحيح مسلم. فنذهب على ان ذلك لا يجاز ولعل يعني ما جاء عنه ذلك انه لم يبلغه المنع من ذلك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصلي ولا تجلس عليها
55:33وكذلك عن ابن عمر قال كانت ابن عمر يجلس على القبور يجلس على القبور يعني في الجلوس على القبور. وقد جاء عن ابن عمر ايضا يعني كده قال ولا يعارض هذا ما اخرجه باسناد صحيح عنه قال لان اضع على رجل احب ان احب الي من ان
56:13وعلى قبر وهذه من الوسائل المختلف فيها ورد فيها من ضعيف الحديث ما قاله مسلم على القبور ولا تصلوا اليها قال النووي المراد بالجلوس القعود عند الجمهور. وقال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تأويل ضعيف او باطل
56:35ازعاج له وقال حين بقي قال النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين يعذبان اطلع الله نبيه على بهما عن ابي صاحبيهما
57:03واقلعه على سبب العذاب وان احدهما كان يمشي بالنميمة والثاني كان يسأل من ابوه وهذا يدل على عذاب القبر وعلى جلوس عذاب القبر وعلى ان يكون يعني ليس خاصا بالكفار بسبب المعاصي
57:24لان الفساد يعذبون في قبورهم لكفرهم كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها يعني فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا تقوم الساعة ادخلوا ولا يفرعون اشد العيال وهم يعجبون في قبورهم بعذاب النار. واذا حصل البعث ونشور وقامت الساعة يعني ساعة بهم
57:45لان الساعة تغلق على الموت وعلى البعث وهذه الاية فيها دلالة على ان المقصود يعني جاء من النار الى الى النار نفسها. وانهم يرضون فيها ويعذبون فيها ويلقون فيها ابر الامان
58:11اما المسلمون فانهم يعذبون في قبورهم ومن عذب منهم ومن كان يصيبهم العذاب في قبره فانه يسلم من عذاب النار وان شاء الله ان يعذب في قبره وان يعذب في النار فلا بد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا
58:31الى الفقراء الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. اذا هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما يجري فيه من العذاب واطلعه على سبب العذاب
58:47واخذ جريدة الرسمة وغرس في كل قبر قبره قطعة منها وقال لعله يخصص عنهما لبيه بساعة اذا هذا علم الله نبيه عليه فلا يجوز ان يقاس عليه واحد ابن يحيى
59:05وهو ابي موسى الوسيط عن ابي معاوية عن الاعمش مجاهد ابن عباس قال الله تعالى باب موعظة المحدث عند القبر ووقوع اصحابه حوله يخرجون من الاجداد ان الاجداد والظهور المثيرة حوضي جعلت اسفله اعلى الايفاظ
59:42صراع وقرأ الاعمش الى نصب الى شيء منصوب يستبقون اليه والنصب واحد والنصب مصدر يوم يوم الخروج من القبور ينسلون يخرجون قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منظور عن حال ابن عبيدة
1:00:09انا لي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال كنا في جنازة في بقيع فكان النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعد هؤلاء ومعه فنكد وجعل ينبت بمصاف ثم قال ما منكم من احد ما من نفس
1:00:29الا كتب مكانها من الجنة والنار والا من كتب سمية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتاب؟ على كتابنا ونزع العمل ومن كان منا من اهل السعادة وسيظير الى عمل اهل السعادة
1:00:49وما من كان منا من اهل الشقاوة فسيطير الى عمل اهل الشقاء. قال اما اهل السعادة فيسرون لعمل السعادة واما اهل الجغاوة فيسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية
1:01:08ثم قال البخاري رحمه الله باب الموعظة مواعظة المحدث عند المحدث عند القبر ووعود اصحابه حوله. ووعود اصحابه حوله. عقد رحمه الله في بيان ان الموعظة عند القبر من الحاجة اليها انها شاعرة
1:01:31هو الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وفيه انه ذكر وقد ذكر يعني هذه الكلمات من القرآن وبشرها وانما اتى بها اما لكونه عند ذكر القبر وان وان القبر القبر هو هو الجدل
1:01:51وان في ذلك يعني مناسبا من حيث الموعظة وان الانسان يعني يتعظ ويعتذر للقبور يعني وانه يتذكر الاخرة وكذلك ايضا عندما يغسل القبور يعني يكون عنده اه اه اقبال عنده خوف من الله وتذكر الاخرة
1:02:18ولا يكون يعني لحاله في هذه الحال يعني نفيق الغفلة والسهو عن وتذكرها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اركد الى زيارة القبور القبور فانها تذكر الاخرة فانها تذكر الموت
1:02:38جاء المقابر يتذكر الدار الاخرة ويسعده بالاعمال الصالحة ويسعده بالاعمال هذه الكلمات في يعني في القرآن يعني في ما يتعلق بالقبور ويعني الخروج منها آآ لهذا ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من اصل اصول القدر وهو ان كل انسان
1:03:15فقد اوجب يعني انه سعيد انه شقي وانه من اهل الجنة في اول النار وان من اهل الجنة ومن اهل النار وان كل شيء سبقه وان كل ذلك سبق ان خلقا وفعلا
1:03:28الرسول عليه الصلاة والسلام جلس وحوله واصحابه وان جلوسكم اذا كان فيه انه يعني آآ يعني كيف الجنازة في الفيديو يهيأ لها مكان لانه ليش المقصود انهم اجتمعوا وجلسوا من اجل نهي الرسول يعظهم في هذا؟ هنا كانوا في جناسة وكانوا يعني ينتظرونها في جلسة
1:03:52وجلسوا حوله ومعه يعني وفي حصى صغيرة كان يركب بها الارض من كتبها الارض وهذا شغل هذا عمل مهموم الذي يعني مهموم بشيء هو الذي يفكر يعني فمن شأنه انه يعني يعمل هذا العمل الذي في الكون ينفق من
1:04:13العصا والرسول عليه السلام حدثهم بهذا الحديث الذي قال ما من نفس نفوسا الا وقد الجنة او النار او اذا كانت سعيدة اه الصحابة الا اتكل على كتابنا ما دام كل شيء فرض منه وان نلتقي شقي وسعيد
1:04:35على كتابها ونصير الى ما كتب لنا وقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكلوا ميسروا لما خلقنا اعملوا فكل السعادة على انه لابد من العمل وان الناس هي لها طريق الخير والشر واحضوا عقولا يميزون فيها بين النفع والضار ومنهم من يختار لنفسه
1:05:05طريق السعادة طريق الشقاوة ويقول هذا الذي حصل منه مطابق لما قدره الله وقضى مطابق لما هذا هو ما هو قضاء من شقاوته والسعادة لانه لا يقع في الكون شيء الا بقضاء الله وقدره
1:05:23والناس يعملون منهم من يعمل آآ يعني الخير سيجد امامه ومنه من يعمل الشر فيجده امامه كما قال الله عز وجل فمن يعلم ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يا عباد
1:05:43بينما في اعمال تحصيها لكم فما هو فيكم اياها فمن وجد خيرا في رحمة الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ان الحديث هو اصل يعني من اصول الدالة على ولكنه اورده هنا من اجل
1:06:02من اجل صومه جلس وجلس الناس حوله قال المحدث عند القبر وجلوس اصحابه اولى وهو يعني اتى به من اجل كونه قعد يعني جلس اصحابه حوله. نعم. قال سيدنا عثمان
1:06:24عن جرير المنصور بن عبيدة السليمي عن ابي عبد الرحمن. العليين رضي الله عنك امير المؤمنين الخلفاء الراشدين في حديث رضي الله عنه وارضاه. باب ما جاء في غافل النفس. والله تعالى اعلم وصلى الله
1:06:52انا في رسول الله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب عباد الله وعافاكم ونفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك