المجلس (185) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. جئنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22في باب التمتع والقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي. ذكر احاديث الحديث قبل الاخير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا
0:42قبل التروية بثلاثة ايام. فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية. فدخلت على عطاء فيه وقال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم ساق
1:02معه وقد اهلوا بالحج مفردا. فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة. وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف
1:22نجعلها متعة وقد سمينا الحج. فقال افعلوا ما امرتكم. فلولا اني صقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:43وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد اه تقدم هذا الدرس الماظي عدد من الاحاديث المتعلقة بهذه الترجمة وهي التمتع والقران والافراز
2:03وفصح الحج الى العمرة ممن لم يكن له معه هدي وبقي حديثان هذا الحديث هو اولهما وهو حديث جابر جاء وهو قصة ابي شهاب قال قدمت متمتعا مكة. يعني ابو شهاب يقول انه قدم مكة متمتعا
2:27اي انه محرما بالعمرة وانه يطوف يطوف ويسعى ويقصر ويحرم بالحج يوم ثمانية ويذهب الى منى ويكرم البقية حجه ليكمل اعمال حجه فقال قالوا ان عمرو ان ان حجتك مكية. يعني انت؟ نعم؟ قدمت متمتعا مكة بعمرة
2:53فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام. فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية. نعم. فدخلت على نعم يعني يقول انه آآ دخل مكة متمتعا واتى بالعمرة وانه قيل تكون حجتك مكية يعني انك تحج
3:13مكة وتحرم بالحج الى مكة كما يفعل اهل مكة يعني ومعنى ذلك انها تكون قليلة الثواب. يعني ليست مثل الحجة التي يكون الميقات الحجة التي تكون من الميقات والتي يعني يكون فيها تعب وفيها نصب فجاء الى جابر رضي الله عنه وسأله وقال انهم قد
3:34او حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وانهم آآ يعني آآ لما قدموا مكة امر النبي عليه الصلاة والسلام كلما كان ليس معه هدي من القارنين والمفردين ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين
3:54فطافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة اي الذين اي الذين صاروا متمتعين اما ابتداء يعني بحيث احرموا من الميقات بالعمرة او فسخوا احرامهم للحج الحج المفرد والقران الى عمرة فصاروا في النهاية
4:13موزعين فانهم دخلوا مكة وقد فعلوا ما امرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من فسخ الحج الى العمرة وانهم قالوا وسعوا وقصروا يعني وحلوا يعني في آآ بعد انتهاء اعمال العمرة وفعل التقصير ولم
4:33افعلوا الحلق لان التقصير اه لان الحج قريب واه اه ويقصرون بعض بعض شعرهم يعني لتبقى اصوله يحلق يوم العيد. يحلق يوم العيد عندما يذهبون عندما يرمون الجمرة ويحلقون عندما
4:53الجمرة يحلقون رؤوسهم يرمون جمرة يحلقون رؤوسهم ويفعلون الحلق الذي هو افظل والذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وال اصحابه بالمغفرة ثلاث مرات وللمحلقين مرة واحدة وثم يحرمون بالحج ويكملون اعمالهم يعني فهذا الذي آآ هذا الذي فعله
5:19ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هذا شيء امروا به ولا شك ان الخير هو المصلحة والفائدة في امتثال ما امرهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
5:35حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق الهدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة
5:55فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارشدهم اي من كان من لم يكن معه هدي ان يتحول الى عمرة ويطوف ويسعى ويقصر ويحلون من احرامهم
6:19ويبقون حلالا بمكة يحل لهم ما يحل لاهل مكة ويحرم عليهم ما يحرم على اهل مكة ثم يحرمون في اليوم ويكملون اعمال حجهم فقالوا كيف نفعل ذلك وقد اهللنا بالحج؟ يعني انا دخلنا فيه ونويناه من
6:39وقال افعلوا ما امركم به ثم بين عليه الصلاة والسلام انه يعني بسبب سوقه الهدي انه لا يفعل هذا الذي فعلوه لان من احرم من الميقات وقد ساق الهدي فانه يبقى على احرامه الى يوم النحر ولا يصوغ له ولا
6:59يجوز له ان يتحلل قبل يوم النحر ولا ان يصح حجه الى عمرة لان الذي يفسخ هو الذي ليس معه هدي اما الذي معه هدي فانه يبقى ولهذا قال لا يحل مني حرام اي شيء حرم علي بالاحرام لا يحل لي حتى يبلغ الهدي محله
7:19وهو يوم العيد الذي ينحر فيه الهدي وقد نحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه بمنى بعد ان رمى الجمرة يوم العيد وحلق رأسه وبعد ذلك نحر هديه وحصل منه التحلل وطيبته عائشة رضي الله عنها
7:39بعد ان رمى وحلق وتحلل طيبته قبل قبل ان يذهب الى مكة لطواف طواف اللقاء لطواف الافاضة فانه رمى وحلق وتحلل ونحر هديه وطيبته عائشة رضي الله عنها ودخل مكة لطواف لطواف الافاضة
8:00قال حدثنا ابو نعيم كمل كمل قال ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا يعني ان هذا الذي فعله اه يعني اه ابو جهاد هو الذي اه مطابق لما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما
8:20فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصول التمتع سواء كان ممن انشأه من النقاب او ممن اه يتحول منه تحول من الاحرام بالحج او العمرة حيث لم يصح الهدي
8:35وصار نهاية امره الى ان يكون متمتعا وآآ يحرم بالحج يوم ثمانية كما يفعل الناس ان هذا هو الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيم عن ابي شهاب وهو موسى ابن نافع الكوفي. موسى ابن نافع. نعم. الكوفي. نعم
8:58عن عطاء عن جابر عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب انه قال اختلف
9:15وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان للمتعة. فقال علي ما تريد الا ان تنهى عن امر فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا
9:33ثم ذكر هذا الحديث ان يعني عن علي رضي الله عنه الامل نعم سعيد ابن خسيم عن علي ان انه كان وعثمان في في عثمان نعم نعم اختلف علي وعثمان بعثان في المتعة كان له في المتعة المتعة هي ان انه يأتي
10:00المشركين في سفر واحد ويدخل في ذلك القران التمتع الذي هو الاحرام بالعمرة والتحلل منها ثم الاحرام بالحج فقال علي وكان عثمان رضي الله عنه يرى ان ان الناس يعني يأتون بالافراز في الحج افرادا
10:21ليترددوا على البيت وليتكرر حضورهم الى البيت للعمرة لان من اتى بالنسكين في سفر واحد يعني يكتفي بذلك قد يكتفي بذلك ولا يأتي للعمرة لكنه اذا اتى الحج بسفرة فانه آآ يمكنه
10:41او انه يحرص على ان يأتي بالعمرة في سفرة اخرى فيكون بهذا الفعل ان التردد على البيت فقال علي لا تريد الا ان تنهى عن شيء فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو المتعة. ثم انه يعني آآ علي رضي الله عنه
10:59جميعا ان ينبه بالحج والعمرة معا. والحج والعمرة اللي هو القرآن هو تمتع الا انه اه تمتع باعتبار انه النسكاني فيه نسكافيه في سفرة واحدة. كلا كالتمتع الذي هو مشهور الاتيان
11:15مستقلة واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج التمته يطلق على هذين احرم بهما جميعا هو يعتبر تمتعا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن علي. نعم
11:39رحمه الله تعالى باب من لبى بالحج وسماه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعتم جاهدا يقول حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول
11:59لبيك اللهم لبيك بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة. ثم ذكر هذا الحديث باب من لاب بالحج وسماه يعني سماه قال لبيك حجا يعني انه عينه
12:17وذكره وذكره وهذا كما عرفنا ان التلفظ بالحج او بالعمرة او بالحج والعمرة هذا سائق وقد جاءت به السنة عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام فيقول انسان اذا كان مفردا لبيك حجا وان كان قارنا قال لبيك حجا وعمرة وان كان متمتعا قال لبيك يا عمرة
12:40قال جابر قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يعني لبوا بالحج مفرد يعني لبوا بالحج ويعني معناه انهم كانوا مفردين وان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين
13:00وان يكونوا متمتعين فاذا الحج آآ يعني احد الانساك الثلاثة وهو الافراد وآآ يتلفظ الانسان بما نوى وهذا شيء من خصائص الحج فانه لا يتلفظ بالشيء المنوي الا في الحج
13:21لانه اساك ثلاثة فالانسان ينوي بقلبه احد احدها ويتلفظ بما نواه قائلا لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا ولم يأتي التلفظ بالشيء المنوي الا في المناسك. ولهذا لا يقول الانسان يعني اصلي الظهر
13:41او اصلي العصر او اصلي كذا او نويت ان اطوف او يعني نويت ان اصوم وما الى ذلك لا يتلفظ بالشيء الذي نواه في قلبه انما هذا خاص من خصائص الحج لانه انساك ثلاثة فيكون الانسان يظهر ويبرز وينطق بلسانه
14:01بالشيء الذي اه نواه بقلبه ودخل به في النسك. لكن التلفظ ليس بواجب وليس بلازم. وانما هو مستحب ولكن الركن الذي لا بد منه ان ينوي بقلبه النسك الذي يريده
14:16ويستحب له ان ان ينطق بما نواه وان يلبي به فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا وعمرة او لبيك حجها. نعم قال حدثنا مسدس عن حماد بن زيد عن ايوب
14:30ابن ابي تيمونة السقياني عن مجاهد ابن جبر عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب التمتع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مفرد
14:46عن عمران رضي الله عنه انه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنزل القرآن قال برأيه ما شاء ثم ذكر باب التمتع لا بالتمتع والتمتع هو الاحرام كما عرفنا الاحرام بالعمرة من الميقات
15:09ويلبي بها قال يلبيك عمرة واذا وصل مكة طاف طواح العمرة وسعى بين الصفا والمروة للعمرة وقصر من شعر رأسه اذا كان الحج قريبا او حلقه اذا كان بعيدا يمكن ان يموت الشهر قبل ان يأتي الحج
15:30فهذا هو التمتع. يقول جابر تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان بعض اصحابه يقول عمران عمران والحسين ان عمران ابن حصين قال تمتعنا مع الرسول عليه الصلاة والسلام اي ان بعضهم
15:45كذلك والا ليسوا كلهم متمتعين بل منهم القارن ومنهم مفرد والذين بقوا على احرامهم من ساق الهدي. اما الذين لم يسوقوا هديا فقد احرموا بالحج والعمرة فقد امروا بفصله العمرة
15:58وانهم يعني فعلوا ذلك وقال رجل برأيه ما شاء قيل ان المقصود بذلك عمر رضي الله تعالى عنه وكذلك عثمان يعني بعده وكان من رأيهم او مما ارادوه ان يتردد الناس الى الحج الى الى البيت
16:20فيأتون بسفر للحج مستقلا ثم يأتون بعمرة مستقلة يعني آآ تكون في اثناء السنة وفي آآ اوقات في ايام سنة يعني او بعد او بعد ذلك يعني بان يحدث لها سفرا جديدا من اجلها لا يخصها لا يجمع بين الحج والعمرة
16:40سعر واحد لانهم يريدون ان يحصلوا التردد ولكن يعني عمرة رضي الله عنه وغيره من الصحابة يعني آآ رووا الاحاديث عن رسول الله وان هذا حصل وانهم فعلوه مع النبي عليه الصلاة والسلام وانهم بعثوا بالعمرة منهم من اتى بها ابتداء باحرام الميقات
17:01ومنهم من اتى بها فسحا للحج وللقران اذا كان معه اذا لم يكن معه هدي فكانت خسارة النهاية ان التمتع احد انساك الحج الثلاثة التي آآ آآ امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:21جعلها من جملة الاسلاك الثلاثة التي خير الناس فيها في النقاب وان من وفي اخر الامر آآ ارشد كل من كان قارنا منفذا ولم يصب هديا ان يفسح الى عمرة وان يكون متمتعا
17:38قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن همام ابن يحيى العودي عن قتادة ابن السدوسي المطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن عمران. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. وقال ابو كامل الفضيل ابن حسين
18:01قال حدثنا ابو معشر قال حدثنا عثمان ابن غياث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن متعة الحج فقال اهلا المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال
18:20رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوا املالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محلا ثم امر
18:38عشية التروية ان نهل بالحج. فاذا فرغنا من المناسك جئنا فرطنا بالبيت وبالصفا والمروة. وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى انصاركم. الشاة تجري
18:58فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالى انزله في كتابه وسنه نبيه صلى الله عليه واله وسلم واباحه للناس غير اهل مكة. قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال
19:18ذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه ذنب او صوم. والرفث الجماع والفسوق المعاصي والجبال قالوا المراء ثم ذكر باب قول الله تعالى ذلك الامام باب قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حال النفس حرام
19:41ذكر يعني في هذا ان الحديث الذي عن ابن عباس نعم ابي عباس رضي الله عنهما انه قال هلا هلا سئل عن المتعة سئل عن المتعة يعني متعة الحج المتعة التي هي قران
20:00في قانون او آآ او عمرة بعدها حج قران بين الحج والعمرة او اتيان بعمرة يتبعها حج في نفس السنة الذي هو المعروف المشهور بالتمتع مع ان القرآن يقال له تمتع
20:17وحكمه حكم التمتع من جهته ان فيه نسكين تسافر واحد وان كلا منهما يجب فيه الهدي كلا منهما يجب فيه الهدي من قال ابن عباس سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وهلوا اهلوا في حجة الوجه
20:39فاهللنا يعني انهم اهلوا ولكن انهم اهلوا باساك دلالة. منهم من احرم بالعمرة ومنهن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. فانهن كلهن متمتعات يحرفن بالعمرة وهل بعضهم بالحج وبعضهم بالقران ومنهم من ساق هديا ومنهم من ساق هديا
21:00فالذين احلوا بعمرة وقد ساقوا هديا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة التي مرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم ان يدفنوا الحج عن عمرة وان يستمروا على احرامهم الى يوم عيد حيث يبلغ الهدي محله. واما الذين كانوا مفردين او قارنين فمنهم من ساق الهدي ومنهم من لم يسق
21:20الذين ساقوا الهدي يبقون على احرامهم. ارشدهم الى البقاء على احرامهم الى يوم الى يوم العيد. واما الذين لم يسوقوا هديا فامرهم بان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين. وان يكونوا متمتعين
21:37قال فلما قدمنا مكة قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي نعم اجعلوا افرادكم بالحج اي الحج الذي هو ومفرد هو الحج الذي معه عمرة
21:51او الحج الذي معه عمرة اجعلوه عمرة. يعني انهم يفسحون احرامهم الى عمرة ويكونوا متمتعين. واذا جاء اليوم الاسلام يحرمنا بالحج وهذا هو التمتع المشهور مع ان القران هو من التمتع الا انه آآ ان كل من كان قارنا او مفردا وليس مع هدي ان
22:10احرامه بلا عمرة وتمتع اصلا من القران ومن الافراد لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وهو لا يرشد الا الى ما هو الاكمل. والافضل اجعلوا احرامكم الا من قلد الهدي يعني من القارنين والمفردين فانه يقع على احرامه
22:29وكذلك بعمرة وقد ساقوا الهدي مر بنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يكثروا الحج عن العمرة وان لا حللوا الى يوم العيد وليتحللوا من ذلك الا يوم العيد لانهم ساقوا الهدي ولا ينحرون الهدي قبل يوم العيد ينحرون الهدي يوم العيد
22:49فرغوا من العمرة لا يفعلون وانما يستمرون يدخلون الحج ويستمرون في احرامهم الى يوم العيد. واما الذين اه لم يسوقوا هديا من القرين المفسدين وهم الذين امروا بفسح احرامهم لعمرة وان يكونوا متمتعين
23:08قال طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب هؤلاء الذين الذين كانوا محرمين بعمرة او فسخوا احرامهم بالحج والقران الى عمرة فصاروا متنفعين فلما طافوا بالبيت وسعوا فنصف المروة وقصروا اتوا النساء وفعلوا
23:28الامور التي ولبسوا الثياب فصاروا حلالا يحل لهم في هذه الفترة التي تقع بين التحلل من العمرة والدخول في النسوة في اليوم الثامن يعني يبقون حلالا تحل لهم النساء ويلبسون الثياب ويغطون الرؤوس يعني يحل لهم ما يحل لاهل مكة ويحرم عليهم ما يحرم
23:53على ال مكة وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله. من قلد الهدي لا ليس له ان يتحلل حتى يبلغ الهدي محله اليوم يوم عيد
24:07وهكذا كل من كان ساق هديا آآ من القارنين او المفردين بقوا على احرامهم الى يوم العيد. والذين ساقوا هدي وهم معتمرون. آآ امروا بادخال الحج والعمرة وبقوا الى يوم العيد. نعم
24:22ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. ثم نراهن عشية التروية انه اذا بالحج يعني انهم يحرمون يعني من كهف من منازلهم في اه يعني في اه اه يحرمون بالحج لانهم اه كانوا حلالا
24:42بعد تحللها من العمرة وتقصيرهم كانوا حلالا الى يوم ثمانية حيث يعني بدأ الحج وذهب الناس الى منى فانه عليه الصلاة والسلام امرهم بان يحرموا بالحج امرنا عشية التروية. عشية التروية العشي معلوم انه بعد الظهر. لان العشي يعني يبدأ بعد
25:08الظهر ولهذا في صلاة اه الصلاة التي نسي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اليدين احدى العشير احدى صلاتي العشي يعني الظهر والعصر لان العصر والظهر والعصر هي التي تكون في وقت العشي الذي يبدأ بالزواج الذي يبدأ بالزواج
25:32وهذا يعني يمكن ان يكون لانهم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر اه في منى يعني في اليوم الثامن وخرجوا ضحى من اه من اه يعني من من مكة وقد جاء انه محرم من منازلهم
25:51فيمكن ان يكون انهم يحتفل انهم احرام من منازلهم كما جاء ويحتمل انهم بعدما وصلوا يعني انهم دخلوا وبعد ما جاء وقت العشي الذي هو الظهر قال فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فاذا
26:19فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وفي الصفا والمروة نعم فاذا فرغنا من المناسك فاذا فرغنا من المناسك يانا وطفنا بالبيت يعني هذا شيء المتمتعين. يعني المتمتعين عليهم طواف وسعي
26:37لان الذي حصل في الاول طواف وسعي للعمرة هو الذي حصل يعني بعد انتهاء الحج هو طواف وسعي للحج. لان العمرة لها طوافان والحج له طواف وسعي. ولهذا كانت العمرة اكثر اعمالا من حيث من حيث المناسك. يعني من حيث ما يتعلق
26:57وهو فسعي لان في طوفان وسعيان. والقارن المفرد ما عنده الا طواف واحد وتسعين واحد ما عندهم لطاف واحد وسعي واحد. يعني فهذا شأن يقال انه شأن المتمتعين. اما القارنين اما القارنون والمفردون
27:13فهذا ان كانوا طافوا مع شعروا بعد طواف القدوم فانهم لا يسعون بعد طلوع الافاضة وان كانوا لم يسعوا مع طواف القدوم او لم يصلوا مكة الا بعد الحج فانهم يطوفون
27:28طواف الافاضة ويسعون بين الصفا والمروة لعمرتهم وحجيهم اذا كانوا قارنين او لحجهم اذا كانوا مفردين وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم
27:50تجري قال فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد بصيام هذا هذه الجملة التي هي قوله وقد تم فحجنا وعلينا الهدي الى اخره قال الحاكم حجر هذا كلام ابن عباس
28:10كله هو كلام ابن عباس موقوف عليه وما قبل ذلك مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما يعني ما بعد قوله تم حجنا هذا من كلام ابن عباس
28:22وما قبله هو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش قال فاذا فعلنا ذلك تم حجنا وعلينا الهدي. تم حجنا وعلينا الهدي لان لان المتمتع عليه الهدي كما هو معلوم. وكذلك القارن ايظا عليه هدي
28:39وقارن عليه هدي والمتمتع عليه هدي حتى القارن لو لم يسق هديا وطاف وسعى فانه يجب عليه الهدي لان القران يقال له هو تمتع وابن كثير رحمه الله عند التفسير فمن تمتع بالعمرة الى الحج قال هذه تشمل القارنين وتشمل المتمتعين لان
29:00المتمتع باعتبار انه اتى بنسكين في سفن واحد. فحصل له تمتع عليه يدي كل من القارنين مفرد عليهم هدي يقال انه متمتعين عليه الهدي نعم. واما المفرد فلا هدي عليه الا ان ساقه
29:18نعم ثم قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجده صياما في الحج فنسيته يعني ما في يسر ان هذه الهواية تيسر والهدي هو اقله شيء. اقله شاة نعم
29:36ومن لم يجده صيامه ثلاثة ايام في الحج والعمرة من لم يجد الهدي فان عليه صيام فتيا في الحج وسبعة اذا رجع عليه صيام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع وهذه الثلاثة تكون في الحج وتكون يعني قبل يوم عرفة
29:53الذي ينبغي ان تكون قبل يوم عرفة وان يوم عرفة ينبغي ان يكون الانسان مفطرا لا صائم ولو صامه فانه يصح لكن لولا الا يصوم واذا لم يتمكن من الصيام قبل الحج
30:06يعني في اليوم السادس والسابع والثامن فيمكنه ان يأتي بايام التشريق يصوم من ايام التشريق او ان كان صام بعض الثلاثة قبل يوم عرفة او قبل يوم العيد فانه يأتي بها بعد يأتي بها الباقي في ايام التشريق
30:25قال وسبعة اذا رجعتم الى انصاركم. يعني هذا كلام ابن عباس يعني انصاركم؟ نعم والشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة. الشاة تجزي يعني في الهدي يعني وهي اقل شيء يجزي
30:45ولو اهدى اكثر من ذلك يجوز انه ذبح بقرة قبائل على ناقة يصح. لكن الواجب هو شاة واحدة على كل حاج قارنا او متمتع فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالى انزله في كتابه. جمعه بين نسكهم اللي هو الحج والعمرة
31:08في سفر واحد لان المتمتعين اتوا بعمرة مستقلة وبحج مستقل وكان ذلك في سفر واحد فان الله انزله في كتابه اي انزل التمتع قال فلنتمتع بالعمرة. نعم وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم واباحه للناس. وسنه رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني جاء به القرآن وجاء به السنة وجاءت به السنة
31:35وهو ان الانسان يتمتع ويأتي بالعمرة المستقلة ثم الحج بعدها وهذا افضل الانساك وهذا افضل الاشكال الله تعالى يعني اخبر به في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم بينه في سنته بل انه امر القارنين والمفردين الذين لا هدي معهم
31:56هل يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين واباحه للناس غير اهل مكة واباحه واباحه للناس غير اهل مكة يعني اهل مكة اختلفوا في يعني المقصود بقوله ذلك لمن لم يكن هو حاظر نفسه حرام
32:16فمنهم من قال فمنهم من قال ان المقصود بذلك التمتع وان اهل مكة لا يتمتعون ومنهم من قال ان الاشارة ترجع للهدي فقط وان اهلك يتمتعون ويفيدون ويعني يأتون بالعمرة المستقلة في اثناء السنة يعتمرون ويأتون بالعمرة
32:39فيعني ويأتون ويأتون بالتمتع بان يحرموا بالعمرة ثم يحرموا بالحج وكذلك يأتون بالقران ويأتون هنا بالافراج ولكن الذي يتميزون به عن غيرهم انه لا هادي عليهم. اذا كانوا متمتعين لا هدي عليهم واما الحجاج الذين يفيدون بالحج لا حج عليهم سواء لا هدي عليهم سواء مكة او من غير مكة
33:05وانما الذي عليه فدية الهدي او القارب والمتمتع فاذا فعلوا ذلك فانه يعني لهم ان يفعلوا تمتع ولكن ليس لا يجب عليهم الهدي فمن اهل العلم من قال ان الضمير في الاشارة في قوله ذلك اي الهدي وليس التوتر. لان الانسان
33:28كلها للناس التي هي القران والافراج والتمتع ولكن الذي ليس لاهل مكة اذا تمتعوا انه ليس عليه بديل واشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال وذي القعدة وذو الحجة هذا كل ما قلنا كله كلام العباس
33:49من قوله كما قال الحافظ من قوله اتمنا حجنا الى اخر الحديث كله موقوف على ابن عباس. فقوله اشهر الحج هذا ليس مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو مثل ابن عباس. نعم
34:03من تمتعت ولهذا مرة ولهذا مرة في اه في في الحج وعشر معلومات ان اشهر الحج يعني هي هي كذا وكذا قال فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم
34:23فعليه ذنب اللي هو قلشان او صوم اللي هو ثلاثة ايام في الحج وسبعين ركعة والرفث الجماع والرفث للجماع في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال الرفث الجماع وكذلك يطلق على الفاحش من القول
34:40لانه يطلق على على الجماع ومقدمات الجماع ويطلق على الفاحش من القول. ولهذا الذي جاء في الحديث عن من صام ثلاث فلم ولم يرشق الحديث الذي فيه الذي فيه انه يعني في الصيام يعني وكذلك في الحج يعني يراد به
35:02يراد به الفاحشة من القول. يعني في الحج رفث يراد به الاثنين. الفاحش من القول والكلام سيء. ولا يفعله الانسان ذي الحجة وكذلك لا يجامع ولا يأتي بالشيء الذي هي مقدمات الجماعة
35:20قال وفسوق المعاصي والجدال المراء. والفسوق المعاصي والفسوق المعاصي والجدال المراء يعني المؤمرات التي يترتب عليها افساد القلوب والعداوة والشحناء واما اذا كان الجدال بالتي هي احسن من اجل الوصول الى الحق من غير ان يترتب على ذلك تنافر القلوب والحجزات
35:48والعداوات فان ذلك سائر قال قال ابو كامل الفضيل بن حسين البصري. نعم عن ابي معشر هو البراء يزيد يوسف ابن يزيد. نعم. عن عثمان ابن زياد البصري عن عكرمة عن ابن عباس
36:10يقول السائل هل يجوز فسخ العمرة الى الحج؟ كمتمتع يحول الى مفسد او قارئ؟ لا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يفسخ العمرة الى حج غير اللي بالعكس هو الذي جاء في السنة لمن لم يسق الحديث
36:27والمعتمر كما قلنا ليس قعدي يدخل الحج على العمرة اما كون يتحول من العمرة الى ان يكون حاجا مفردا او قارنا لا يجوز الا اذا كان القران بهذه الطريقة التي جاء في الحديث ان الانسان اذا احرم بعمرة وقد ساق العلي فانه يدخل
36:49اجل العمرة ويبقى على احرامه الى يوم العيد اه قوله عشية التروية قال الحافظ اي بعد الظهر ثامن ذي الحجة وبه حجة على من استحب تقديمه على يوم التروية كما نقل عن الحنفية. وهو فيه
37:14وفيه حجة على من استحب تقديمه على يوم التروية يعني الاحرام يعني قبل قبل يوم التروية. لما نقل عنها نبي. نعم. وعن الشافعية يختص استحباب يوم التروية بعد الزوال بمن ساق الهدي
37:36احرصوا وعن الشافعية يختص استحباب يوم التروية بعد الزوال بمن ساق الهدي. نعم يعني كأنها كأن المقصود يعني يريدون ان الذي اه احرم او ساق الحديث هو باق على احرامه
37:55ما راح يحدث احرام جديد لكن الذين كانوا يعني في مكة كما هو علوم احرموا من منازلهم. الذين نازلين في الارض احرموا من الابطح والذين كانوا آآ في من اهل مكة احرموا منازلهم يعني في اليوم الثامن في ضحى في ضحى يوم الثامن واما
38:18الذين اشقوا الحديث وهم باقون على احرامهم. باقون على احرامهم وسواء جاءوا قبل الزوال او بعد الزوال لكن الذين ما احرموا يحرمون من منازلهم. واما القارنون فهم محرمون من الميقات وباقون على احرام
38:37وليس عندهم احرام جديد قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال عند دخول مكة قال حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله
38:55وعنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدد ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك ثم ذكر الاخت سأل عند دخول مكة عند دخول مكة الاغتسال عند دخول مكة
39:18آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنه وكان اذا اذا قرب من مكة او جاء الى آآ ادنى مكة امسك عن التلبية وثم نزل بديفو واغتسل وافتشل بها وبات بها ودخلها دخل مكة روحا. وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك او ان هذا فعل رسول الله
39:42صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ان الاغتسال يعني آآ قبل دخول مكة او عند دخول مكة يعني كون الانسان يذهب يعني آآ الى البيت وهو نظيف هذا مغتسل لا سيما في ذلك الزمان للناس لهم تسعة ايام وهم يمشون في البر
40:03لازم يعني فيه روايح كونهم ينفصلون في ذلك مصلحة كبيرة. اما في هذا الزمان فان الناس ينتقلون من الميقات ويصلون الى مكة في خلال اربع ساعات احد اربع ساعات وهم على هيئتهم ومن اه اغتسل اه فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يفعل فانه لا شيء عليه
40:27وحتى اذا ذلك الوقت ليس بواجب ليس بلازم وانما هو مستحب الاغتسال ليس من الواجبات ولا من من الشروط وانما هو ومن قبيل المستحبات من فعله يعني فقد فعله مستحبا وما تركه فانه لا شيء عليه. وفي هذا الزمان ايضا كون الانسان ينزل
40:47يعني في في ذلك المكان ويعني يغتسل هذا من الصعوبة في المكان ولكن من اراد ان يغتسل قبل ان يعني يدخل ويطوف فله ذلك. ومن دخل وطاق دون ان يفعل ذلك فله ذلك
41:03لانه اكثر ما في الامر انه مستحب فاذا لم يفعلوا فانه لا شيء عليه. ولكن الانسان اذا كان فيه اتساع لا سيما مع في ذاك الوقت مع طول المدة وطول الوقت
41:16وان الناس يعني يأتون الى الالحان الحرم يعني نظيفين وروايح طيبة خير من ان يأتوا اليه وقد يعني عليها اثار السفر والروائح التي اه مكثوا لم يصل الماء الى اجسادهم لمدة تسعة ايام
41:36يحاصر العمرة في ذلك واسع من اغتسل قبل ان يطوف لان الاغتسال هو للطواف ولد دخول البيت يعني يكون الانسان على احسن هيئة يعني فما فعله فذلك مستحب وماذا يفعله فانه لا شيء عليه
41:55كان ابن عمر اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. نعم كان يمسك عن التلبية يعني اه يمسك عن التلبية يعني بعض اهل العلم قال بهذا انه يمسك عن التلبية. يعني اذا جاء اذا جاء في العمرة
42:15واما يعني كما يتعلق بالحج فانه باق على احرامه ويستمر على على الاحرام بالتلبية الى يوم العيد. واما المعتمر هذا هو الذي يمسك اما اذا دخل مكة او عند عند بدءه بالطواف. البدء بالطواف هذا هو المشهور والذي جاء عن عن بعض الصحابة وقال به اكثر العلماء
42:39انه عندما يبدأ بالطواف يقطع يقطع التلبية. عندما يبدأ بالطواف يقطع التلبية وقال بعضهم ان قوله يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله قيل انه يرجع الى الاغتسال وما يتعلق به ومنهم
42:56من قال انه يرجع الى الجميع حتى ان شاءت عن آآ التربية امسك عن التلبية ثم يبيت بذي ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم
43:16قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نازع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة نهارا او ليلا. بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح
43:36ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله قال حددنا مسدد قال حددنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعلان
43:56فقل نعم دخول مكة نهارا او ليلا. نعم. بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل الو قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بات النبي صلى الله عليه وسلم
44:20في قوى حتى اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله؟ آآ باب دخول قولي مجد نهارا او نهارا او ليلا. باب دخول مكة نهارا او ليلا
44:36يسوق ويجوز دخول مكة يعني في الحج والعمرة ليلا ونهارا ليلا ونهارا. والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر يعني دخوله كان يعني في النهار. ولكنه في عمرة الجعرانة دخل ليلا وطاف وسعى وخرج منها ليلة عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الانسان يدخل ليلا او نهارا. يدخل ليلا او نهارا
45:02وان كل ذلك شاء. والرسول عليه الصلاة والسلام جاء في هذه الاحاديث انه بات بذي قوى هو انه دخل مكة الضحى دخلها روحا عليه الصلاة والسلام قال وكان ابن عمر يفعله يفعل هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه الدخول بالنهار وهذا هو الذي
45:22كرر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه جاء كما قلت في عقرة الجعرانة انه دخلها ليلا فطاف وسعى وخرج منها ليلا الذي جاء يعني ثمرة بالليل جاء ليجعرنا بالليل واعتمر ورجع بالليل. عليه الصلاة والسلام فدل على ان هذا سائق وان هذا سائق وان
45:43مكة يدخلها الحاج والمعتمر ليلا او نهارا. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى مسدد يحيى بني سعيد القطان عن عبيد الله ابن ابن عمر العمري المصغر النافل عن ابن عمر نعم
46:03قال رحمه الله تعالى باب من اين يدخل مكة؟ قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى
46:23غاب من اين يخرج من مكة؟ قال حدثنا مسدد بن مصطفى البصري قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة منكداه من الزنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى
46:47قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه. قال ابو عبد الله سمعت يهب لمعين يقول سمعت يهب يقول لو ان مسددا اتيته في بيته فعددته لاستحق ذلك. وما ابالي كتبي كانت عندي او عند
47:07زاد ثم ذكر يعني هذه التربية وهي دخول مكة والخروج منها تحرق دخول مكة من اين يدخل مكة من اين يخرج من مكة؟ من اين يدخل مكة ومن اين يخرج منها؟ يعني ذكر يعني هذين الحديثين الذين فيهما
47:24ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخلها يعني من كذا وهي من ثنية العليا التي يعني اه اه التي في طريق في المدينة والذي هو في الحجون وعند المقبرة الثنية التي عند المقبرة فدخلها من اعلى
47:44وخرج من من كدى يعني من اسفل وانما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام لان الدخول من دخول يعني من جهة من اعلاها من هذه الثنية التي هي كذا لان كان فيها نزول. ومن المعلوم ان النزول يعني فيه سهولة على الدواب وعلى على الناس لان
48:11فكان هذي فيها نزول وكان يأتيها من الجهة التي هي قريبة من المقبرة والتي آآ هي عند الثنية العليا وانها في مكان عالي ويخرج من الثنية السفلى يعني فيكون في ذلك سهولة يعني
48:31وايضا كذلك فيه تفاوت بين الدخول والخروج يعني كون طريق الخروج غير طريق الدخول وكان يخرج من اعلاها ويخرج من اسفلها نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم عن معن معن ابن عيسى
48:53عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا مسدد بن مسرد البصري عن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه
49:06قال ابو عبد الله سمعت يحيى ابن معين يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول لو ان مسددا اتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد. ثم ذكر البخاري
49:26قال ابو عبدالله. قال ابو يعني بعد ما ذكر الاسناد قال ابو عبد الله يعني البخاري هو مسدد كسره. يعني اسم طابق المسمى اسمه مسدد وهو مشدد يعني من اهل التشديد
49:41والذي يعني ممن ظفر بالتفتيح يعني مشدد كسبه يعني اسمه مطابق المسمى هذا كلام البخاري قال يقال انه مسدد كاسمه ثم نقل عن يحيى ابن معين عن يحيى بن سعيد القطان انه قال يعني
49:59آآ لو اتيت الى مشدد في بيته وحدثته لكان اهلا لذلك معناه شيخا. يعني يقول ان هو تلميذه لان ويقول انني لو جئت اليه في بيته وحججته لكان اهلا لذلك وما ابالي كتبي تكون عندي او عندك. وهذا ثناء عظيم على على هذا الرجل من شيء
50:21شايفه يحيى بن سعيد القطان على تدبيره مسدد وهذا يعني يبين علو منزلته وتنويه يحيى بن سعيد القطان شيخه به به وانه يستحق ان يؤتى اليه في بيته ويحدث. مع انه تلميذ
50:43هذا فيه التواضع من يحيى بن سعيد وفيه معرفة الفضل لاهل الفضل ومعرفة اظهار المنزلة الرفيعة وقد مر اسانيد كثيرة فيها مسدد وفيها يحيى بن سعيد القطان وما ذكر البخاري هذا. وانما ذكره في هذا المكان
51:06ولكن كان المناسب ان يكون هذا في اول موضع يأتي فيه ذكر مشدد ويحيى المناسب في مثل هذا لان مثل ذلك لا يهتدى اليه اذا كان في وسط الكتاب او في اثناء الكتاب مثل ما يبتدى اليه في الاول
51:25وذكر الاشياء في الموضع الاول هو الذي يناسب وهو الذي يعني اه تحصل الفائدة في واما اذا تأخرت وجاءت في مكان بعيد مع انه سبق ذكر الاسم قبل ذلك لا تكون الفائدة يعني حصلت من اول من اول الامر
51:45نعم قال بعد ذلك وما ابالي. قال ابو عبد الله ان كان يقال هو مسدد كاسمه. نعم. قال ابو عبدالله سمعت يا ابن المعين. يقول سمعت يحيى ابن سعيد. يقول لو ان مسددا اتيت
52:02في بيته فحدثته لاستحق ذلك يعني هذا كما قلنا في تنويه من شيخه يحيى بن سعيد به وانه يستحق ان يؤتى اليه في منزله ليحدث ليعطى الحديث او ليحمل الحديث
52:18مع ان الاصل ان التلميذ هو الذي يأتي للشيخ لكن هذا يقول انا يعني يستحق ان اذهب اليه في بيته وان احدثه على توثيق وبيان علو المنزلة ويعني كان هذا يعني ايضا تنويه حرصهم على ان يؤخذ عنهم العلم
52:36وان يؤخذ عنهم الحديث وقد ذكر آآ آآ في الحافظ ابن رجب في كتابه طبقات الحنابلة لترجمة احد ال منده انه كان يقول لما قيل له قال يعني من سمع قال من اخذ عني من اخذت عنه حديثا فانا له عبد
53:02فمن احج عنه حديثا فانا له عفو قال بل انا من اخذ عني حديثا فانا دواءك يعني يعني انا اللي هو الشيخ والمحدث من اخذ عني حديثا فانا لا اعلم لانه احسن الي اذا اخذ عني العلم ونشره
53:20وآآ بقيت هذه السلسلة وآآ يعني آآ يعني آآ فان التلميذ له احسان على الشيخ من ناحية انه اخذ عنه الحق وانه يبلغه فكان في ترجمته انه قال انه قيل ان من اخذ من اخذها شيخا من العبد واقول انا بل من اخذ عني حديثا فانا له عبدا
53:46يعني هذا الكلام الذي قاله ابن منده شبيه بهذا الكلام الذي قاله سعيد القطان يقول اني استحق يستحق ان يذهب اليه وان احدثه يغور وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسددتي نعم وما ابالي كتبك لانها لاني مطمئنة اليها عندي كما اني مطمئن اليها اذا كان عنده
54:12قال حدثنا الحميدي ومحمد بن المثنى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها
54:30نعم وهذا مثل الذي قبله دخل من اعلاها العليا وخرج من اسرها قال حدثنا الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي ومحمد بن المثنى نعم عن سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
54:47قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عام الفتح من كذا وخرج من كذا من اعلى مكة
55:05ثم ذكرها الحين عن عائشة. نعم. ان الانسان دخل مكة عام الفتح من كذا وخرج من كذا من اعلى مكة. كلمة على مكة هذه يعني لا تناسب المكان الذي هو فيه لانها تناسب الاول الذي هو الاعلى لان الذي يخرج
55:25ما كان خرج من عليها خرج من السلعة والاحاديث كلها جاءت انه خرج من دخل من اعلاها خرج من مسفرها. فاذا كلمت من اعلاها هذه ترجع الى كذا. ولا ترجع الى
55:37المكان الذي خرج منه النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك مخالف للاحاديث. لان الرسول ما ما دخل آآ مكة من اعلاها وخرج من اعلاها دخل من اعلاها وخرج من افسدها من اعلاها هذه متأخرة عن مكانها
55:54متأخرة ام قيامها وانها ترجع الى الاول ولا ترجع الى الثاني. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا احمد
56:11قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عام الفتح اعلى مكة. قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما من
56:29هدى وكان؟ قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما من كذا وكذا واكثر ما ايدخل منك داء وكانت اقربهما الى منزله ثم ذكر هذا الحديث وبفتح الكاف وان والخروج من من كدى وانها عروة كان يدخل من هذه ومن هذه وانه كثيرا ما يدخل من كذا
56:58التي هي المكان العالي لقربها من منزله ويعني والذي يبدو ان كذا يعني منزله لانه من اهل المدينة تدري هل له مكانة في مكة قريبة من هذا؟ او المقصود النزول يعني بالجهة يعني بالقيام في في جهة الافطار. وتكون يعني
57:23فيه فدى قريبة من منزله نعم قال حدثنا احمد احمد هو ابن عيسى المصري. نعم. عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عمرو عمرو عمرو بن حارث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب. قال حدثنا حاتم عن هشام عن عروة قال دخل
57:48النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من شذى من اعلى مكة. وكان عروة اكثر ما يدخل من كذا وكان اقربهما الى منزله قال حفظنا عبد الله بن عبد الوهاب
58:04البصري عن حاتم. حاتم اسماعيل. عن هشام عن عروة. نعم. مرزل قال حدثنا موسى قال حدثنا اهيب قال حدثنا هشام عن ابيه. قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كذا. وكان عروة يدخل منه
58:23اليهما واكثر ما يدخل من كذا اقربهما الى منزله. وهذا مثل الاول مرسل وهنا متصل ويعني لا اشكال يعني في وجود المرسل نقنع انه وجد متصلا هذا كذلك المرسل يا شيخنا
58:43هذا مرسل اللي هو فاهم؟ ايه. كل اثنين؟ نعم. طيب وجا غيره متصل؟ بعد ذلك. اي نعم الاثنين كلهم الاول عن عن عروته دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح الثاني عن هشام عن ابيه
59:02دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كذا. هم وكان عروة يدخل منهما كليهما واكثر ما يدخل من كذا اقربهما الى منزلك. قال ابو عبد الله موضعان نعم يعني
59:19اي نعم بعده باب باب فظل مكة نعم يعني كذا وكذا الثنية العليا والثنية السفلى كلها يعني مؤدئة واحد ويعني اه آآ وكذا وكذا يعني كذا كذا بالهمزة وكذا بغير همز الاول مفتوح والثاني مضموم
59:51وبينهما اشتباه بين الكلمتين اشتباه وقد يلتبس على الانسان الدخول وكدا للخروج او كدا للدخول وكدا للخروج لانهما كلمتان واحدة لتقول واحد ويعني وهناك طريقة او يعني آآ يعني يمكن بها تمييز بين الاثنين
1:00:20كان يقال افتح وادخل وضم واخرج افتح كذا مفتوحة كذا هذي للدخول وكدا للخروج افتح وادخل وضم واخرج هذا مما يميز به الكلمات ونظيرها السلام والسلف لان السلام هو السلف
1:00:40يعني السلف لغة اهل الحجاز والسلام لغة اهل العراق ولهذا كتب الفقه عند يعني العراق يترجمونه بالسلام واهل الحجاز يترجمون للسلف وقد يلتمس هل هذه لغة العراق ايهما والحديث الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين لغة الحجاز من لغة العراق. وهي قوله صلى الله عليه وسلم قد الحديث الذي قال فيه
1:01:13الصحابي قال الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يسرفون قدم نفسها من المدينة والناس يزلفون وكلمة يسرفون هذه تبين ان السلف لاهل الحجاز يعني عندما يلتبس الانسان على اهل السنة من في اهل الحجاز والسلف لاهل العراق او العكس
1:01:30حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه قدم وهم يسرفون يعني معناه لغته الحجاز الصالح وليس بالسلام فهذه من الالفاظ التي او المعاني التي يعني يميز بها بين الكلمات المتشابهة عن هذه لكذا
1:01:48هذه لكذا او العكس قال حدثنا موسى عن اهيب عن هشام عن ابيه. نعم من هالباب يعني يعني قال الحافظ ابن حجر يعني ان قوله كذا وكذا ووضعان هذا ليس فيه فائدة معروف انه
1:02:09يعني معروف انهما موضعان يعني ليست الفائدة كبيرة من هذا الكلام فدى وكدى موضعة يعرفها بمجرد سماع اللفظ ويعني معنى ذلك انه يعني قال الحافظ انه لا لا فائدة كبيرة من
1:02:29قال وقع في رواية المسلم لي وحده في اخر الباب قال ابو عبد الله كذا وكذا موضعا والمراد بابي عبد الله المصنف وهذا تفسير غير مفيد فمعلوم تفسيرية غير مفيدة. نعم. فمعلوم انهما موضعان بمجرد السياق
1:02:50وقد يسر الله بنقل ما فيها من ظبط وتعيين جهة كل منهما نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:03:12اجمعين امين. يقول السائل هل اشرب ماء زمزم بنية الاستشفاء لابنتي الصغيرة؟ وهي ليست معي هنا ايش يشرب ماء زمزم بنية الشفاء لابنته الصغيرة. وهي ليست معه هنا لا ادري هل هي قضية ايكونه يشرب لنفسه او الاستشفاء لنفسه هذا امر واظح لانه بانه هو نفسه يعني آآ
1:03:44آآ كما اتاح الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني آآ فيه شفاء لكن آآ لكن كونه يعني يستشفي به وغيره لا لا يظهر لي وجه ذلك لكن يدعو يدعو لنفسه ولغيره
1:04:04او اللهم اشف فلانا او اشف فلان اما كونه يعني يشرب ثنية الاستشفاء لغيره ما حكم طواف الوداع؟ طعام وطعام وشفاء سقاء قال عليه الصلاة والسلام في الحديث وطعام طعم وشفاء سقم
1:04:23ما حكم طواف الوداع للمعتمر ليس بواجب والاولى ان يفعله الانسان ولكن لو خرج غير مودع لا نقول عليه شيء لان الاحاديث التي وردت كانت في الحج التي الاحاديث التي وردت في طواف الوثائق فيها كافة الحج. ولم يأتي شيئا خاص بالعمرة لا نعلم شيئا يعني يخص العمرة
1:04:47لكن الاولى ان يأتي به وان لم يأتي به فلا شيء عليه هنالك القائلين باستحباب او بالوجوب. هل يفرقون بين من يعتمر ويقيم؟ وبين من يعتمر وينصرف؟ ايش ليش؟ الذين يقولون بوجوب
1:05:02طواف الوداع للمعتمر هل يفرقون بين من يعتمر وينصرف باذن الله على طواف ووداع وبين من يعتمر ويقيم لا ادري اقول له ابي ولكنه ليس بواجب ومن خرج ليس عليه شيء وهذا هو الذي يبدو بان الاحاديث اللي وردت كانت في في الحج وليس فيها شيء في العمرة
1:05:26جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت