المجلس (156) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد واسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب قوله
0:22النبي صلى الله عليه واله وسلم انا بك لمحزونون. وقال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تدمع العين ويحزن القلب. قال حدثنا الحسن بن عبد العزيز. قال حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثنا قريش. هو ابن حيان
0:42عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي سيف كان ظئرا لابراهيم عليه وكان ظئرا لابراهيم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم
1:02دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تذريبان فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال صلى الله
1:22عليه واله وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. رواه موسى عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه
1:40عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اخوان النبي صلى الله عليه وسلم
1:57وان بفراقك انا بك لمخزونون. انا بك لمحزونون. انا بك لمحزونون. هذه ترجمة عقدها من اجل ما جاء في الحديث الذي فيه هو ذكر وفاة ابنه ابراهيم. وانه آآ وان النبي عليه وانه
2:21دمعت عيناه وذرفت عيناه من البكاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن البكاء آآ قال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله يعني تفعل هذا قال انها رحمة
2:34وقال ان العين تدمع وان القلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وان بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وهذا يدلنا على ان ما يحصل من عند وفاة القريب او وفاة احد يعز على الانسان فقده
2:55ان انه ما يحصل له من تعثر في القلب دمع دمع للعين ان ذلك اه مما مما مما لا يؤثر وانما الذي يؤثر ان يخرج صوت وان يحصل نياحة هذا هو الذي لا يجوز واما بكاء العين وحزن قلب
3:15فان هذا سائق ولا بأس به ولا محذور فيه ولا يؤاخذ عليه احد وسيد الخلق عليه الصلاة والسلام حصل ذلك وهو القدوة والاسوة الحسنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون. انا بك لمحزونون هذا خطاب لابنه ابراهيم
3:40وليس المقصود منه الخطاب وانما المقصود منه اسماع الناس اسماع غيره وهذا نظير قول عمر يعني نظير هذا الذي في الحديث قول عمر يخاطب الحجر الاسود اما ان يعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فهو يريد يريد
4:00اسماع الناس ويريد ان يأخذ الناس عنه الحكم والحكمة وان في ذلك متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا انما يريد ان يعرف الناس هذا الحكم وان يسمعوا منه هذا الكلام الذي فيه بيان ان مثل ذلك سائر
4:21وانه لا بأس به وان الحزن على على المفقود سواء كان صغيرا او كبيرا ولا يحصل اكثر من الحزن ودمع دمع العين ان ذلك سائغ ولا بأس به قال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تجمع العين ويحزن القلب. وذكر عن ابن عمر رضي الله عنه
4:48يعني هذا المعنى الذي هو ان العين تدمع تدمع العين ويحزن القلب. وهذا مثل ما جاء في الحديث هذا الذي ساقه المصنف ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وان بفراقك يا ابراهيم لمحزونون
5:08قال حدثنا انس رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القين الرسول عليه الصلاة والسلام كان ابنه ابراهيم عند مرظعة ترضعه ويقال لها الظئر
5:26البئر هي المرضعة التي ترضع ولد غيرها. وكذلك يقال لزوجها بئر لانه صاحب اللبن. ولانه مشارك لها في تربيته فيقال للمرأة المرضعة بئر ويقال لزوجها بئر بمعنى انه صاحب اللبن الذي
5:46الذي حصل منه حصل لزوجته منه اه وكان ابا سيف هذا بئرا يعني لابراهيم اي ان زوجه ترضعه فهي بئر ويقال له ايضا ضعف القين القين هو الحداد القرين هو الحداد. وكان حدادا هذا الظهر
6:15فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم فقبله وجمه. وهذا كان يعني قبل ان يصيبه المرض وقبل ان يحصل المرض يعني هذه مرة اولى
6:31يعني زاره زيارة لولده الذي هو مرظع عند يعني هذا الرجل يعني في بدء هذا الرجل فزاره وقبله هو شمه وهذا من اللطف بالصغار ومحبة الصغار والعطف على الصغار والرحمة التي جعلها الله عز وجل في قلوب آآ
6:53كبار من الصغار نعم ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه ثم دخلوا عليه بعد ذلك مرة اخرى زاروه وهو يجود بنفسه يعني روحه يعني في حال النزع يجود بنفسه يعني ان نفسه تنزع في حال آآ احتضاره
7:16وجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. فجعلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم عين رسول الله صلى الله عليه وسلم تدري هذا. يعني من البكاء لما رآه في هذه الشدة في هذا النزع
7:29الشديد الذي يعني اه يجود بنفسه يعني من حصول الموت وسكرات الموت فالنبي صلى الله عليه وسلم جعلت عيناه تدريبان يبكي يبكي عليه الصلاة والسلام وقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة. فقال عبد الرحمن بن عوف انت يا رسول
7:56الله يعني تفعل هذا الفعل الذي كنت تنهى عن عن البكاء فقال انها رحمة وان يعني مثل هذا النوع ليس محذور ولا ممنوع. انما الممنوع الذي في خروج عن الحد. ومجاوزة للحد وهو
8:14ورفع الصوت الدعاء بالويل للقبور هذا هو الذي لا يسوغ ان يفعله مسلم. واما البكاء من رحمة آآ رحمة وشفقة وحزنا على المفقود فان هذا سائر ولا بأس به. وهذا الذي فعله الرسول
8:35وسلم هو هو هو الاسوة هو القدوة وهو الذي آآ الذي يتبع كما قال الله عز وجل وقد كان لكم في رسول الله اسوة الحسنة ولكنها عبد الرحمن لما رأى منه هذا وقد كان ينهى عن البكاء قال وانت يا رسول الله؟ قال انها رحمة
8:55ثم اتبعها باخرى ثم اتبعها باخرى يعني حصل منه يعني الدمع مرة اخرى وقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا
9:13إبراهيم لمحزونون. وقال عليه الصلاة والسلام ان العين ان العين تدمع والقلب يحزن. ولا نقول لما يرضى ربنا يعني هذا الذي جعله الله في قلوب الناس من الحزن والتأثر والبكاء
9:28الذي يحصل ان هذا من الرحمة التي جعلها الله في قلوب في قلوب العباد ولا نقول الا ما يرضى ربنا يعني انه عند الكلام وعند التكلم والنطق بشيء لا يقال الا ما يرضي الله عز وجل. لان يقال ان
9:46لله وانا اليه راجعون لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجر مسمى يعني لا يقال عنده هذه المصيبة الا ما يرضي الله عز وجل لا قالوا فيها نشخط الله كالدعاء بالويل والثبور او غير ذلك من الاشياء او آآ حصول يعني نياحة والا
10:06يكون معها تويل ودعاء برواية قبور كل ذلك محذور. النياحة محرمة والدعاء بالويل والثبور دعوة الدعاوى في دعوى الجاهلية كل ذلك ان الامور محرمة وانما الذي يصوغ ويجوز هو من الفعل هو دمع العين وحزن القلب
10:26من القول الشيء الذي يرظي الله سبحانه وتعالى قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز عن يحيى ابن حسان عن قريش هو ابن حيان عن ثابت عن انس. نعم. ثابت الاسلم البوناني
10:45قال رواه موسى موسى ابن اسماعيل التبوذفي عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال رحمه الله تعالى باب البكاء عند المريض قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن سعيد ابن الحارث الانصاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه
11:15وقال اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعود ما عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم. فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله
11:35فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بكوا فقال الا تسمعون؟ ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحسن
11:55ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحكي بالتراب اه ان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعوده
12:28مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله
12:48عليه واله وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا
13:08ويرمي بالحجارة ويحتي بالتراب. ثم ذكر باب البكاء عند المريض من الذي لم يمت والذي هو في المرض ويعني ليس البكاء يعني خاصا عند من مات وهو الذي نزع وخرجت روحه وانما يكون قبل ذلك
13:30يعني عند المريض ولهذا ترجمة قال عند المريض لان هذا الذي حصل في هذا الحديث كان يعني آآ لا يزال في قيد الحياة ولم يحصل ولم تخرج تخرج روحه. الرسول عليه الصلاة والسلام لما مرض سعد ابن عبادة وهو سيد
13:50سيد الخزرج سيد الحضرة لما لما مرض وحصل له شكوى يعني مرض لان فيقال المريض شاكر ويقال حصل له شكوى يعني حصل له مرض عاد هو معه جماعة من اصحابه عاد هو ومعه جماعة من اصحابه
14:11منهم عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن مسعود فلما وصل اليهم وكان في في اهله
14:24قيل ان اهله كانوا محيطين باقاربه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني قاموا وافسحوا المجال للرسول عليه الصلاة والسلام حتى يقرب منه اهله يعني كان اهله رشوه واحاطوا به فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم تنحوا عن آآ
14:44القرب منه ليتمكن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من القرب منه. وقال يعني اقظى وقال قد قضى قد قضى يعني فقدناك يعني قالوا لا الفقراء؟ قالوا لا. فبكى عليه الصلاة والسلام
15:04هذاك عليه الصلاة والسلام وهذا هو محل الشاهد لانه كان عند المريض وهذا محل شاهد لانه مكان عند المريض وقد اخبروه بانه لم يقضي اي لم يمت وانما لا يزال على قيد الحياة فبكى عليه الصلاة والسلام
15:20هذا هو المطابق للترجمة من جهة قوله البكاء عند المريض فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فلما رأى قومه كان النبي صلى الله عليه وسلم بكوا
15:36وهذا وعبد الرحمن بن عوف موجود معهم. وما قال يعني ذلك الذي قال عند موته موت ابراهيم لانه قد علم الحكم قبل ذلك علم الحكم قبل ذلك واذا هذا بعدما حصل يعني موت ابراهيم وحصل آآ الاستفهام من عبد الرحمن
15:56اف وقال انه رحمتي جعلها الله في قلوب عباده هنا ما قال شيئا لانه قدر فالحكم من قبل وقد ولما بكى النبي صلى الله عليه وسلم هم بكوا معه وحصل منهم البكاء معه هو منهم عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عن الجميع
16:11وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحسن القلب. ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم ثم بين الحكم الشرعي في هذا وان البكاء لا يعذب الله عليه وانه لا يؤثر وانما هذه رحمة جعلها الله في قلوب
16:31وانما الذي يؤثر اللسان وما يحصل منه من الصوت يعني من النياحة هذا هو الذي الذي يعذب به او يرحم يعني وهذا معناها ان ان ما ان هذا ذنب والذنب داخل تحت مشيئة الله عز وجل اما ان يعذب واما يرفع
16:48لكنه اذا عذب لا يبقى المعذب في النار عندما يعذب من حصل منه معصية حصلت منه كبيرة لا يخلده في النار وانما يعذب ثم يخرج الى الجنة وقد اه يرحمه الله عز وجل قبل ان يحصل له العذاب فيتوب عنه ويتوب عليه ويتجاوز عنه
17:10كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وكل ذنب دون الشرك وهو تحت مشيئة الله. ان شاء عفى عن صاحبه ولم يعذبه
17:20وان شاء عذبه ولكنه لا يخلده وانما يعذب في النار على قدر جرمه ثم يخرج من النار ويدخل الجنة وانما بينما يعذب على هذا ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. نعم. وان الميت يعذب ببكاء اهله
17:43عليه وان الميت يعذب بكاء اهله عليه. وقد سبق ان مر بنا يعني في الابواب التي سبقت ان البخاري رحمه الله قال اذا كان من سنته يعني انه كان يرضى بهذا الشيء او يأمر به او يعلم انهم يفعلونه وسكت يعني لانه راض به واما اذا
18:03حصل منه شيء آآ يعني هم الذين حصل منهم النياحة وهم الذين يؤخذون على ذلك والميت لا يؤاخذ يعني على ما يجري من غيره الا اذا كان متسببا فيه اما بوصية او آآ ابداء رغبة او آآ علمه آآ
18:23ما هذا شأن اهله؟ ومع ذلك لم ينههم وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحتشي بالتراب. يعني هذه الامور المنكرة كان يفعل بهذا الفعل يعني كان بالحجارة يحذو التراب يعني على من يحصل منه
18:49آآ مثل هذا العمل الذي هو النياحة والتي هي حصول الصوت باللسان سواء كانت رياحه يعني ليس معها كلام او نياحة معها كلام يعني سيء. كالدعاء بالولي والثبور او غير ذلك
19:12قال حدثنا اصبغ الفرج عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن عمرو عن عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن الحارث الانصاري نعم عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك
19:33قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال اخبرتني عمرة انها قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء قتل زيد ابن حارثة وجعفر وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم جلس النبي
19:53صلى الله عليه واله وسلم يعرف فيه الحزن. وانا اطلع من شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء وذكر بكائهن فامره بان ينهاهن فذهب الرجل ثم اتى فقال قد نهيتهن وذكر انهن لم يطعن
20:13فامره الثانية ان ينهاهن فذهب ثم اتى فقال والله لقد غلبنني او غلبننا الشك من محمد ابن حوشب فزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذوا في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك ووالله ما انت بفاعل وما تركت
20:33رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء ثم ذكر الو رغم ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك. باب ما ينهى من عن النحو والبكاء والزجر عن ذلك. والزجر عن ذلك
20:51ما ينهى عن النحو والبكاء. البكاء الذي معه نياحة. واما البكاء الخالي من النياحة فقد عرفنا الادلة المتعددة على على ان انه سائغ وانه انه لا محذر فيه وانه قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال والزجر من ذلك يعني معناه
21:11يعني ما يعني ان النهي حصل به زجر يعني وفيه وعيد فيعني فذكر الزجر هنا للتأكيد. وان النهي يعني معه زجر والزجر يعني ابلغ من مجرد النهي الزجر يدل على معنى اكثر من معنى النهي وانه نهي
21:34زجر وبشدة واغراض فذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي سبق ان مر في الابواب السابقة وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما حصل لما جاءه خبر قتل آآ زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم وهم
21:58والامرا في غزوة غزوة مؤتة يعني آآ جلس عليه الصلاة والسلام يظهر الحزن عليه يظهر الحزن عليه ومر بنا ان في رواية ابي داوود انه جلس في المسجد وان عائشة في داخل حجرتها وكانت تنظر من شق
22:18يعني يأتون اليه فجاء اليه رجل فقال يا رسول الله ان النساء جعفر يبكين ان جعفر ابن ابي طالب يعني يبكينا قال يبكينا نعم قال ان يبكينا يعني بكاء رياحة يعني ليس مجرد بكاء. فقال اذهب فنهاهن
22:39فرجع ذهب ورجع وقال انهن لم يمتهن لم يحصل فيهان وقال اذهب فنهاهن ثم قال قالت عمرة فزعمت عائشة ان ان زعمت عائشة ان وهذا زعمت قالت وزعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فحثوا في افواههم عمرة التي تروي عن عائشة ان عائشة
23:05كان النبي قال احذوا في وجوهنا في اخوانهن التراب. وهذا فيه زجر وهذا يدل على الزجر بالفعل. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك فيفعل بهن هذا الفعل الذي هي زجر وهذا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني
23:25وقلت ارغم الله انفك فوالله ما انت بفاعلين. يعني عائشة رضي الله عنها دعت عليه. فقالت ارغم الله انفك يعني ارحم الله انفك بالتراب لانك امرت بان تحتو التراب يعني في افواههن ولم تفعل وانما تتردد عن الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل لك منه يحصل له منك العناء في في ايذائه
23:53واخباره بهذا الخبر المحزن فانت لم تفعل ما امرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انك تحذو في افواههن التراب ولم رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء والمشقة وهو التردد عليه وانت تقول انهن لم يفعلن وانهن لم
24:13هذا فهذا الزجر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه امر بحدي التراب وكذلك ذلك من كلام عائشة رضي الله عنها والدعاء عليه وانه لم يحصل منه امتثال ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:33قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب نعم عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة عبد الرحمن عن عائشة قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها
24:59قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند البيعة الا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة غير غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي صبرة امرأة معاذ وامرأتين
25:19او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى ثم ذكر حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم قد عليهن عند البيعة الا ينحن اخذ عليهن عند البيعة الاسلام والبيعة على الاسلام اخذنا نعليهن الا يلحن وانما خصهن باخذ البيعة
25:45على ذلك عند عند المبايعة عن الاسلام بان ارشدهن الى هذا الشيء الذي يحصل ابتلاءهن به من ناحية من جهة عدم صبرهن وحصول الجزع منهن فكان يأخذ عليهن البيعة الا ينحن الا يحصل منهن النياحة على الاموات
26:07وهذا يبين ان ان ما اضيف الى النساء مما يتعلق بالنياحة لقلة صبرهن ولجزعهن والرجال عندهم من الصبر والتحمل ما لا يكون عندهم ولم يأتي للرجال التنصيص على ذلك وانما الغالب التنصير في حق النساء. لكنه لو وجد من رجال فان الحكم واحد. لو وجد من الرجال من يجزع ويحصل منه نياحة
26:37ويحصل منه شيئا لا يجوز فان الحكم الذي جاء للنساء هو له ولكن لكون غالب ان هذا يكون من النساء هو الجزع وعدم تحمل اخذ عليهن الا ينحنان قالت ام ام عطية رضي الله عنها ولم يفي يعني في هذه البيعة الا خمس نسوة
27:00يعني معناها ان كثيرا من النساء التي حصلت منهن المبايعة يعني حصل منهن يعني عدم الوفاء بها لما فيهن من قلة بصبر والجزع ولما فيهن من عدم التحمل. فكان آآ مع تكرر المبايعة
27:20بعدد من النساء انه لم يفينا لم يفي منهن الا خمس نسوان يعني ما حصل منهن نياحا. وهذا فيما تعلمه او فيما علمته ام عطية رضي الله عنها وهذا يوضح
27:38آآ وجه تخصيص النساء بهذا الامر وان من حصل منهن المبايعة لا تعلم ام عطية انه سلم من مخالفة في ذلك الا خمس نسوة يعني ذكرتهن وهن ام سليم وام العلاء ابنة ابي صبرة وامرأته
27:58معاذ وامرأة اخرى خمس وجاء ذكرهن في يعني على وجهين وجه فيه شك ووجه فيه يعني عدم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي البصري. نعم. عن حماد بن زيد. نعم. البصري. نعم. عن ايوب
28:23سفيان البصري. نعم. عن محمد ابن سيرين. البصري. عن ام عطية. ام عطية رضي الله عنها. وهي رجعت الى البصرة قال سبق ان مر بنا انها انها جاءت لتدرك ولدا لها وكان يعني فمريض فلم تدركه
28:43يعني مات قبل ان تصل فاذا يكون الاستاذ بصريين رحمه الله تعالى باب القيام للجنازة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه
29:01عن عام ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم. قال قال الزهري اخبرني سالم عن ابيه قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم زاد الحميدي
29:21حتى تخلفكم او توضع ثم قال باب القيام للجنازة القيام للجنازة هي مرت يعني من كان جالسا ومر به جنازة فانه يقوم يعني بدل ما يكون جالس يكون قائما حتى آآ حتى تخلفهم حتى تذهب يعني الجهة التي مرت منها
29:46وتذهب الى الجهة التي مرت اليها فانها حتى تخلفهم وعن ذلك يجلسون وكذلك اذا ذهبوا بها انهم يعني يجلسون اذا وضحت. فاذا كانوا معها اذا كانت وضعت فانهم يجلسون يجلسون اذا وضعت
30:05وهذا الحديث يدل على يعني تعظيم امر الموت وآآ وآآ الارشاد الى الرهبة فيه. وان الانسان يعني عندما يحصل له ذلك فانه يقوم لا من اجل وانما من اجل الموت وان الموت رهبة وان الانسان يعني لا يكون يعني مرور الجنازة عنده كأنه شيء عادي
30:30انه شيء لا اثر له ولا يعني تأثير به منه الانسان فليتأثر ويقوم يعني لرهبة الموت ولشدة الموت والحذر من الموت لان الانسان يكون في قلبه الخوف من الموت والحذر من الموت واذا حذر الانسان الموت
30:50فان ذلك يدفعه الى العمل الصالح. كما جاء ذلك مبينا عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور هو ان الحكمة في انها تذكر الاخرة وانها تذكر الموت كما في بعض الروايات
31:06وذهب يعني كثير من الصحابة على يعني الاخذ بهذا الحديث وعلى العمل به ومن اهل العلم من قال انه منسوخ. ومنهم من قال انه منسوخ اه لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعل ذلك اولا ثم انه يعني انه لم يقم بعد ذلك وقيل من معانيه انه لم يقم
31:30يعني هذا يدل على انه مستحب وليس بلازم ان يكون يقوم هذا على سبيل الاستحباب وكونه جلس في في بعض الاحيان هذا يدل على الجواز وان الامر للقيام انه ليس بواجب. وآآ كثير من الصحابة واوفر الصحابة
31:50كما قال حافظ الحجر انهم يرون ذلك يعني هذا الفعل وانه يكون من قبيل الاستحباب. وبعضهم قال انه منسوخ قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد مسلم عن سالم ابن عبدالله
32:10بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عامر بن ربيعة نعم فيه رواية وفيه رواية تابعة تابعي وصحابي عن صحابي عمر عن عامر بن ربيعة صحابي عن صحابي. ورواية الزفري عن سالم رواية تابعي تابعي عن تابعي. لان زهري
32:30من صغار التابعين قال سفيان قال الزهري اخبرني سالم عن ابيه قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحميدي حميدي عبد الله بن الزبير المكي. حتى تخلفكم او توضع. حتى توضع يعني في الارض. وليس في اللحد؟ لا وليس في اللحد. توضع
32:52في الارض وليس للهب يقول احسن الله اليكم معكم من مرت به جنازة فسمعها خطوات ثم رجع هل ينال الفضل والاجر؟ لا ما يقال انه يمشي خطواته وانما يتوب حتى تدفن
33:10لان الحديث الذي ورد من صلى على الجنازة فله قيراط وما تبع حتى تدفن وله قيراط اخر وله قيراط ايش المفروض يمشوا خطواتي وكفى قال رحمه الله تعالى باب متى يقعد اذا قام للجنازة
33:30قال حدثنا قتل ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها او تخلفه او توضع
33:50من قبل ان تخلفه اعد آآ النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها او تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه
34:14ثم قال باب متى يقعد؟ اذا قام للجنازة لان الباب الاول يتعلق بالقيام للجنازة وهنا بالقعود اذا قام متى يقعد اذا قام اورد حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه وفيه انه اذا اذا مرت
34:36باحدكم جنازة فان لم يكن اينما كنت ابي يقول اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يعني ان ان القيام يكون ممن لم يكن ماشيا معها وانما كان جالسا فمرت به
34:57جالسا فمرت به فانه عند ذلك يقوم ويقعد اذا يعني آآ يعني اه اه خلفها اذا حذفته يعني ذهبت الجهة التي اه ذهب بها اليها حتى تكلمه او حتى يخلفها او تخلفه. حتى يخلفها يعني كان يعني معناها انه مشى يعني الى جهة اخرى. يعني يعني
35:29هو لم يقعد وانما شهد جهة اخرى او تخلفه فانه يجلس اذا خلفته وذهبت. نعم او توضع من قبل ان تخلف او توضع يعني من قبل ان تخلفه يعني كون المكان قريب
35:47يعني المكان الذي يعني وضع فيه قريب فاذا وضعت فان له ان يجلس والذين معها ايضا يجلسون قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث الاصعد عن نافع عن ابن عمر. نعم
36:07اذا كان الميت كافرا فهل يشرع القيام بجنازة؟ وجاء في بعض الروايات ذلك وان الرسول وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني لجنازة كافر ويعني وذلك ليس باجل كذا وانما من اجل الموت هم عرب من اجل رحبة الموت من شدة الموت وتذكر الموت
36:27ولهذا الكفار يعني زارون ولكن لا يدعى لهم. كل ذلك لتذكر الموت وتصفع جنائزه الذين وانما يعني يقام للرغبة الا يعني اذا كان ما في احد يواريه ونجح بين الكفار يريهم فان المسلمون يوارونه ويدفنونه. نعم
36:56لكن لا تتبع جنازة يقول في بلدنا اذا مرت الجنازة في الشوارع فينزل بعض اصحاب السيارات من سيارته ويقف حتى تمر الجنازة هل هذا سائغ الذي يعني يبدو ان مثل هذا لا يقال انه ينزل ويقف ولكنه يقف ان يبقى في سيارته
37:19لان يعني هذا مثل الراتب مثل الراكب اللي راكبه دابة ما ينزل من الدابة يعني لكنه يقف يقف على دابته فهذا من سيارة مثل الدابة التي قالوا انها انه يقف ولا ينزل. يعني بدل ما يمشي يكون واقف
37:36الجالس يقوم. الجالس يقوم والراكب يقف. فكذلك راكب السيارة يقف كما يقف راكب الدابة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه
37:57وبيد مروان فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد فعلم هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق. اعد
38:18عن سعيد المقبول عن ابيه. نعم. قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن
38:39ذلك وقال ابو هريرة صدقة ثم ذكر نفس الباب متى يقعد متى يقعد يعني يعني ذكر هذا الحديث عن عن آآ سعيد آآ ابي سعيد المقبوري ان ان مروان ابن الحكم كان في جنازة وان معه معه ابو هريرة
39:05رضي الله عنه وانهما جلسا يعني قبل ان توضع فجاء ابو سعيد وقال لمروان قم فقد علم هذا ان علم هذا انه نعم ان النبي فنهانا عن ذلك عن الجلوس حتى توضع
39:25فقال ابو هريرة فصدق يعني ان نهى عن ذلك. لكن الذي حصل من ابي هريرة يعني يدل على انه ليس بلازم. وانه من من قبيل المستحب وانه ليس من الاشياء اللازمة الواجبة المتعينة على هذا يحمل ما حصل من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم
39:45قال حدثنا احمد ابن يونس هو احمد بن عبدالله بن يونس هذا الذي وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام هذا الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام وهذا لقب من من من مراتب التعديل الرفيع
40:03العالية والذي يوصف بانه شيخ الاسلام وهذا موجود عند عند السلف المتقدمين بخلاف يعني ما قاله بعض المتكلفين في هذا الزمان الحاقدين على شيخ الاسلام ابن تيمية وكونه يوصف بانه شيخ الاسلام
40:23ويقال لشيخ الاسلام وقد يعني وقد ساءه ذلك يعني هذا الشيء موجود عند المتقدمين عند عند سلفه هذه الامة احمد بن يونس قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام عن ابن ابي بئر
40:43وهو محمد ابن عبد الرحمن عن سعيد المقبوري نعم عن ابيه نعم عن ابي هريرة وابي سعيد نعم قال باب قال رحمه الله تعالى باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام
41:06قال حدثنا مسلم عن ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع
41:26ومن تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام. باب من تبع جنازة فلا يقل حتى توضع بالرجال ومن قام ومن قعد فانه يقوم امر بالقيام ومن قعد امر بالقيام
41:47هذه الترجمة يعني اعاد فيها حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه متقدم آآ في قصة آآ مروان وابي هريرة وان وان وان ابا سعيد قال قال اذا قال ابو سعيد رضي الله عنه قال قال الجنازة فقوموا الجنازة فقوموا ومن تبعها فلا يقعد
42:14حتى توضع ومن ومن تبعها فلا يقعد حتى توضع. فلا يقعد حتى توضع هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام يتبع يعني من تبع فانه لا يقعد واذا كان جالسا يقوم ثم يقعد واذا كان ليس تابعا لها فهذا شأنه واما اذا كان تابعا لها فانها يستمر قائما
42:34توضع على ان توضع من منها اكتاف الرجال وتوضع على الارض. ولكن آآ ذكر كون امر بالقيام هو في الحديث الذي قال فيه ابو سعيد بن مروان قم فقد علم هذا يعني ابا هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
42:53قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم عن هشام قولوا مسلم يعني ابن ابراهيم. كلمة يعني ابن ابراهيم هذه الذي قالها من دون البخاري. من دون البخاري هو الذي قال يعني ابن ابراهيم. لان البخاري اكتفى بقوله مسلم. لكن
43:14من دون البخاري من الرواة الذي رووا عنه هم الذين اتوا بكلمة يعني يعني ابن ابراهيم لان التلميذ لا يحتاج الى يعني يأتي بكلمة يعني. وانما ينسب شيخه كما يريد. ان اتى باسمه فقط او اسمه واسم ابيه
43:31او اسم جده وبجده وهكذا يفعل ذلك. اما ان يأتي بعده فاذا وجد الراوي ذكره بدون اه بسط لنسبه وتوضيح له فانه يأتي بشيء يوضح ذلك ولكن يأتي بكلمة علي او بلفظ هو وكلمة يعني
43:57هذه لها قائل ولها فاعل فقائلها من دون الراوي يعني كلمة يعني قالها من دون البخاري وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى يرجع الى الى البخاري. يعني يعني بخاري كذا وكذا من دون البخاري قال يعني اي يعني البخاري كذا وكذا
44:24يعني انه يعني بشيخه مسلم انه مسلم ابن ابراهيم. نعم فاذا هذا ليس مقصورا على اثناء الاسانيد. وانما حتى نفس صاحب الكتاب ومؤلف الكتاب يكون في عند شيخه يعني ولكن ذلك مضاف الى من قبل شيخه ما من قبل المؤلف من قبل
44:49كما هو هذا في هذا الحديث عند البخاري. يعني البخاري ما يقول يعني؟ يقول حديثنا مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ويقول كما يريد لكن دونه لا يزيد وان زاد اتى بكلمة
45:05عن هشام هشام دستوى ايه؟ عن يحيى الاشعري كثير عن ابي سلمة ابي سلمة يحيى بن ابي كثير. عن ابي عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قام لجنازة يهودي
45:26قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي
45:46اذا رأيتم الجنازة فقوموا لما ذكر باب القيام لجنازة من قام لجنازة يهودي من قام لجنازة يهودي يعني ذكر ان ما تقدم من القيام للجنازة انه ليس خاصة بجنازة المسلمين وانما هو باي جنازة لان
46:09قيام ليس من اجل من اجل الكافر الذي يقام عند جنازته وانما يقام من اجل الموت ومن اجل رهبة الموت وتذكره وبيان يعني خطر الموت وان الانسان لا يستهين به ويحصل لكل احد يحصل لكل احد فاذا مر
46:29سواء كانت جنازة مسلم او كافر فانه يمر بها فانه يقام من اجلها وليس ذلك من اجل اليهودي ولكن من اجل الموت ورهبة الموت. وكما قلت يعني انفا ان ان زيارة القبور حتى الكفار تجوز
46:46عن حضورهم للتذكر ولا يجوز ان يدعى لهم ولا يجوز ان يدعى لهم وانما تزار قبور الكفار للتذكر الى زيرت. نعم قال جابر مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به. وقمنا به يعني معه بسببه او بسبب قيامه. نعم
47:11وقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا. اي وهذا عام اي جنازة يعني المقصود تذكر الموت قال حدثنا معاذ ابن فضالة عن هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله
47:33قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان سهل ابن حنيف وقيس ابن سعد قاعدين بالقادسية ومروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما ان
47:51من اهل الارض اي من اهل الذمة. فقالا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرت به جنازة فقام قيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا وقال ابو حمزة عن الاعمش عن عن عمرو عن ابن ابي ليلة قال كنت مع قيس وسهل رضي الله عنهما فقال كنا مع النبي
48:17صلى الله عليه واله وسلم وقال زكريا عن الشعبي عن ابن ابي ليلى كان ابو مسعود وقيس يقومان بالجنازة هذا ثم ذكر هذا الحديث آآ وهو يتعلق بالقيام للجنازة ولو كان ولو كانت جنازته يعني كافر
48:39وذلك انهم لما كانوا في القادسية كان سهلا لابن سعد. نعم. سهل. سهل ابن حنيف. وقيس ابن عبادة. قيس ابن سعد. وقيس ابن وقيس ابن سعد ابن عبادة وقيس بن سعد بن عبادة كانا جالسين فمرت الجنازة فقام وقيل لهما انها من اهل الارض يعني من اهل من اهل
49:02المكان الذي يعني هو اقيم منهم الجزية واهل الذمة انها جنازة واحد من اهل الارض ليس من الغزاة الذي لجأوا للجهاد في سبيل الله وانما للكفار الذين كانوا فقالوا الزم نفسا؟ نعم
49:23وقيل انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا نعم يعني استدلوا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام بجنازة يهودي وانه قيل له فقال اليست نفسا؟ اليست نفسا
49:37فقبضت اليست نفسا يعني حصل لها الموت؟ والمقصود هو يعني حصول الموت. في الانفس التي تقبض وان كانت مسلمة او كافرة. نعم قال حدثنا ادم ويعني سهل الحنيف وقيس ابن عبادة
49:59قيس بن سعد بن عبادة هذا يعني من كان معروفا بالطول يعني كان طويلا جدا وكان يعني اه اه يعني ذكر له او قيل له ان رجلا من الروم يعني يقول انه انه
50:20طويل وانه ليس احدا يطاوله فقيل له في ذلك فاعطاهم سراويله وقال اعطوه يلبسها فلبسها فوصلت الى حلقه وصل سراويل سعد ابن قيس ابن سعد قيس ابن سعد ابن عبادة الى حلق ذلك الرومي الذي يريد ان يطاول
50:40ها قال حدثنا ادم ادم عن شعبة شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة نعم عن عبد الرحمن بن ابي نعم عن سائل ابن حنيف وقيس ابن سعد وقال ابو حمزة السكري محمد ابن ميمون عن
51:02اعمش محمد محمد ابن ويقال له السكري يعني هذه نسبة الى ما لا يسبق الى الذهن يعني لا يسبق الى الذهن انه يصنع السكر او يبيع السكر ولكنه ليس كذلك وانما كان حلو المنطق. كلامه سكر كما يقولون. كلامه حسن. يعني يوصف بانه سكر يعني مثل السكر بالحلاوة
51:25يعني فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. مثل خالد الحداء ليس هزائ ولا يبيع الاحذية ولكنه كان يجلس عند الحزائيين يجلس عند الحدائين وقيل له الحزاء. وهذا ليس بايعا للسكر
51:43ولا يعني يعني صانعا له وانما كان حلم المنطق وحلو الكلام ولهذا قيل له السكري عن الاعمش عن عمرو عن ابن ابي ليلى. نعم وقال زكريا عن الشعبي. زكريا بن ابي زائدة. عن الشعبي عامر بن شراحين. عن ابن ابي ليلة قال كان ابو مسعود وقيس. ابو
52:08مسعود عمرو بن عقبة عقبة بن عمرو الانصاري البدري نعم قال رحمه الله تعالى باب حمل الرجال الجنازة دون دون النساء. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا الليث
52:25عن سعيدنا المقبوري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا او وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة. قال
52:45يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعه صعقا. ثم قال قال باب؟ باب حمل رجال الجنازة دون النساء باب باب حمل جنازة حمل الجنازة دون النساء. يعني الذين يتولون حمل الجنائز
53:05الرجال يعني ليس النساء النساء عندهن ضعف وعندهن الجزع وليس عندهن التحمل فيعني ذلك يزيد في حزنهن لا سيما اذا باشرت يعني الحمل فان ذلك يزيد في حزنها وايضا هي ضعيفة يعني من ناحية
53:25الحمل هي ضعيفة ليست من الرجال يعني عندهن ضعف وعندهن عدم القوة ولكن المهم في الامر عدم صبرهن وعدم تحملهن وان ذلك يؤدي الى ان يحصل منهن ما لا تحمد عاقبته
53:41فذكر الترجمة بانها للرجال لان الرجال هم الذين يتولون ذلك. ثم اورد هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اذا وضعت الجنازة حملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء
54:04الا الانسان ذكر ذكر يعني هذا الحديث من اجل يعني الرجال اذا وضعت الجنازة سبحان الله واحتملها الرجال واحتملها الرجال. هنا قال احتملها الرجال يعني ايه؟ ان الرجال هم الذين يحملون وهذا شأن الرجال
54:22يعني هذا شأنه لانهم هم الذين يحملونها وهذا هو وجه ايراد الحديث تحت هذه الترجمة وهي حمل رجال آآ دون النساء لانه اضاف ذلك اليهن اليهم دونهن. وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني ايضا حديثا في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم
54:47يعني بعض النساء عن يعني اتباع الجنائز ومعلوم انه اذا نهينا عن اتباع الجنائز فمن باب اولى الا يحملن الجنايز وكذلك الحديث الذي سبق ان مر عن ام عطية انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
55:07هذا يدل على ان حمل الرجال حمل الجنازة انما هو من شأن الرجال. وليس من شأن اه النساء فيه انها اذا حملها الناس وذهبوا بها الى المقبرة فاذا كانت صالحة فانها تقول قدموني قدموني
55:26لانها تريد ان تصل الى النعيم الذي اعده الله لها يعني في القبر ومن المعلوم ان القبر يعني ينعم عيبه اذا كان من اهل النعيم ويعذب في قبره اذا كان من اهل العذاب. فهي تقول قدموا لي آآ واذا
55:46بخلاف ذلك قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ اين تذهبون بالرياء ويلها؟ يعني بدل ما يعني المقصود انها تقول يا ويلي اين تذهبون بي ولكنه عدل عن ضمير المتكلم الى ضمير الغائب من اجل المحافظة على حسن اللفظ
56:06بعدي عن اضافة الشعر الغير الطيب الى الانسان. وهذا مثل ما جاء في قصة عبد المطلب انه قال لما قال هو على منفعة وقال انا علي من الامر ولكن الراوي بدل ان يقول انا اتى بكلمة هو من باب الادب
56:26ابتعاد عن لفظ سيء او لفظ الذي ليس بجميل انه يريد الى نفسه. فهنا قالت يا ويلها عن الراوي او الحديث في الحديث انه آآ جاء فيه ذكر ضمير الغائب بدل ضمير المتكلم لان هذا حكاية لشيء يحصل
56:46فعد الى عن ضمير المتكلم في انه غير حسن الى ضمير الغائب. لانه هو الاحسن قال يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق يعني هذا الصوت الذي يحصل يسمعه كل شيء للانسان
57:06الانسان لانه مكلف والمكلف يعني شاء الله عز وجل ان تكون امور الاخرة مخفية عنه حتى يتميز من يؤمن بالاخرة من يؤمن ومن لا يؤمن بالغيب من يؤمن بخير ومن لا يؤمن لانه لو كانت امور الدنيا على الاخرة علانية وامور القبر علانية وامور ما يجري في القبر علانية لا ما حصل
57:30تمييز بين من يؤمن الغيب ومن لا يؤمن ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه لولا الا يتدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر من اسماء
57:40لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. قال ولو سمع الانسان لصعق يعني شدة الهول ولا الخوف؟ ولهذا كما هو معلوم ان الناس لو كان عندهم مريظ
57:58يعني فيه مرض شديد ويعني آآ يحصل منه صياح وبكاء ما ما يستريح اهله ولا يقر لهم قرار ولا يتهنئون بطعام ولا يتهنئون بنومهم وهم يصنعون. وهذا شيء في الدنيا. فكيف بما يحصل في امور الاخرة؟ التي يعني يأمر الغيب
58:18التي يعني شأنها عظيم وخطرها كبير. فان كان صدقات يقدموني وان كانت غير ذلك فاذا قالت يا ويلها ان يتداول بها الا كل انسان. كل شيء الا انسان ولو سمع الانسان لصعق
58:37قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله عن الليث ابن سعد عن سعيد بن المقبوري عن ابيه عن ابيه سعيد نعم قال رحمه الله تعالى باب السرعة بالجنازة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
59:00جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب والحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول السائل ما حكم القراءة على حجر او تربة ونضعها فوق قبر الميت بعد دفنه
59:25القراءة على حجر او تربة ونضعها فوق قبر الميت بعد دفنه. وهذا لا يجوز ما جاء شيء يدل عليه. يعني يقرأ على حجر من اجل يوضع هذا هذا ليس ليس له ليس له اساس وليس له اصل. يقول اذا مات شخص يقولون ذهب الى مثواه الاخير. هل هذه
59:50الصحيحة؟ اه مثواه الاخير معلوم ان الاخرة يعني هي اه يعني اه حالات ليست حالا واحدة لكنها كلها متفقة في كونها من الاخرة. من حين يموت الانسان انتقل من الدار الدنيا الى الدار الاخرة
1:00:11والقبر اول منزل من منازل الاخرة. ولكن النهاية هي دخول دخول الجنة او دخول النار. والبقاء يعني فيهما او الخروج منها لكن كونها اه اه كونها من احوال الاخرة وانها انتقل من الدار الدنيا الى
1:00:31الاخرة فهو من ناحية اه انه يعني ايش ان الدنيا؟ نعم انتقل الى خير. لكن من ناحية حالات الاخرة لا يقال ان هذا اول شيء في الاخرة ان هذا يعني اخر شيء في الاخرة بل هذا اول شيء في العقل. اول منازل الاخرة. ثم بعد ذلك الحساب والصراط والميزان
1:00:51والجنة والنار اخر شيء يكون به الاستقرار والدوام هو الجنة او النار قوله فحص او زعمت انه قال فحسوا بوجوهن التراب او افواههن هل الحذو في وجوه النائحات التراب هل هذا مشروع
1:01:13اذا اذا حصل او اذا حصل اه يعني انهن بهين ولم يمتثلن وحثي التراب وقيل هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ايه
1:01:27يقول اذا لم احضر لدفن ابي وهو كافر تحصل فتنة شديدة بين اسرتي وبيني فماذا افعل اذا كان اذا كان الذين قاموا به الكفار ويعني وانه يوجد من يخون اه يعني
1:01:48آآ من يتولاه وهم كفار فانت لا تتولاه. وكونك يعني تذهب يعني اذا كان اذا كان كفار وابقى الامر سهل يعني ما جاء به دينك ولا يضرك ان الكفار يعني يغضبون او وانما يبينوا
1:02:08رغم ان هذا حكم الدين وان الانسان لا يعني بريء من بريء من المشركين وبريء من الكفار يعني في الحياة وبعد الممات. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك