المجلس (155) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:25باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله الجنة؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا له اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان
0:48فتح لك والا لم يفتح لك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني ات من رب
1:13اذا اخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:33وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الجنائز باب في الجنائز وما كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله
1:53وفي بعض النسخ كتاب الجنائز والجنائز يعني جمع جنازة وهي اسم للميت اذا مات حتى يدفن فاذا دفن لا يقال يقال له جنازة وانما يكون من حين الموت الى ان يدفن. وبعد ذلك يقال ان الانسان يزوغ القبور
2:16او يزور الاموات ولا يقال يزور الجنائز. ولا يقال يزور الجنائز. فالجنازة اسم للميت يعني من حين الوفاة الى ان يحصل الدفن ولهذا جاء في الاحاديث يعني ذكر الجنازة فيما يكون
2:36وفي هذه الحالة التي هي قبل الدفن من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حسد وله قيراط واتباع الجنائز ما الى ذلك. اما زيارة القبور فلا يقال زيارة الجنائز. وانما يقال زيارة القبور او زيارة الاموات. زيارة القبور او زيارة الاموات
2:58وقال البخاري رحمه الله ومن كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله ومن كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني آآ الحديث الذي ورد في هذا آآ بقيته دخل الجنة من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
3:17والحديث ليس على شرط البخاري ولكنه اورده هنا في الترجمة يعني لانه يصلح للحجة ولكنه لم ليس على شرفة وقد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله
3:39والحديث رواه مسلم. ثم جاء في يعني في بعض الكتب فانه من كان اخر كلام من الدنيا دخل الجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
3:53ومعلوم ان ان التلقين انما يكون في الحياة انما يكون في الحياة لان لان الرسول صلى الله وسلم قال من كان اخر كلام من الدنيا من كان اخر كلامه لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام الدنيا ليذهب له دخل الجنة
4:12ومعلوم انه قبل الموت هو في الدنيا. واما اذا حصل الموت فقد انتقل من الدنيا الى الاخرة. والقبر اول منزلة من منازل الاخرة اول منزلة من اجل الاخرة. والحج الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى
4:32الجزاء وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. وقد ذكر البخاري رحمه الله اثرا عن علي في كتاب الرقاب انه قال اه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة
4:54تكون من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وغدا حساب ولا عمل. والحد الفاصل بين اللي هو الحساب او بين العمل والجزاء هو الموت وكل ما مات قامت قيامته. ومن كان في اخر الزمان وقامت الساعة يعني عليهم وهم فرار الخلق كما
5:18جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه بذلك يكون يكون الجميع قد ماتوا واستوى الاولون والاخرون بالموت من لدن ادم الذين قامت عليهم الساعة ثم بعد ذلك ينفخ في السور ويخرج يخرج الجميع من قبورهم يخرج الجميع من قبورهم
5:38وقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الموتى هنا المقصود بمن قرب الموت. وليس من قد مات. فلا يقال بعد الموت يعني يقول لا اله الا الله او اذكر كذا
5:53وانما التلقين قبل الموت لانه جاء في كتمته في الحديث الاخر اللي هو خالد مسلم لان المسلم لقنوا اتاكم الى الله. الذي خارج مسلم فانه ما كان اخر كلام من الدنيا. فان قوله من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني انه في الحياة
6:13في الحياة الدنيا وقبل الموت. فلا يلقن للانسان بعد الموت لانه خلاص انتهى من دار العمل انتقل من دار العمل الى دار الجزاء ويطلق على ما ما قارب الموت موت وهذا من ادلته ويطلق على ما قرب الشيء يعني
6:33اسمه شيء وهذا منه لان الذي اوشك على الموت والذي هو في يعني في آآ آآ في نهاية حياته يعني نهايته ونهاية امره يطلق عليه ميت لانه قريب منه من قريب من ان يكون ميتا وان كان لا يزال في الحياة الدنيا وهذا نظير صلاة المغرب يقال لها وتر النهار
7:03مع ان المغرب فيها في الليل والنهار ينتهي بغروب الشمس. والمغرب يأتي بعد غروب الشمس فيكون آآ قيل لها وتر النهار لانها بجواره وقريبة منه قريبة منه اذا الغروب كله نهار. وبعد الغروب ليل
7:25وفينا لها وتر النهار لانها قريبة في منه وليست جزءا منه. وكما يقال شهر عيد لا ينقص لا ينقصان يعني الفطر والاظحى ومعلوم ان عيد الفطر ليس في رمضان وانما هو في شوال. لانه اول يوم من شوال. اول يوم من شوال هو يوم العيد
7:45فقيل يعني اه شهر عيد والعيد ليس من الشهر الذي هو رمظان الذي في رمظان فيعني اعطي لانه له لانه يأتي بعده مباشرة. يعني اذا غربت الشمس في اخر يوم من رمضان انتهى رمضان ودخل
8:05اه شوال ويدخل بالغروب يدخل بغروب الشمس يعني بحيث ان يكون كمل او انه رؤيا هلال قبل الكمال فعند ذلك ينتهي الشهر فتصير الليلة ليلة العيد ويوم العيد خارجة عن رمضان. ولكنها في شهر عيد لانه متصل به. يعني رمضان متصل
8:29العيد متصل برمضان فاضيف اليه وان لم يكن منه فاذا لقنوا لا اله الا الله وهو من هذا القبيل. لقنوا موتاكم لا اله الا الله هو من هذا القبيل آآ ثم ذكر حديث ابي ذر نعم آآ قيل لوهب ابن منبه نعم وقيل لوهب منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله
8:52ها؟ قال بلى. ولكن ما من مفتاح الا وله اثنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك وان جئت بملاح ليس له اسنان لم يفتح ومعنى ذلك ان لا اله الا الله تتطلب شيئا يضاف اليها وهو مقتضاها وما تدل عليه لان لا اله الا الله
9:14سهلة معبودة حق الا الله. فتكون العبادة لله عز وجل. فتكون عبادة لله عز وجل ويخلص الانسان في عبادته لربه سبحانه وتعالى يعني اه اه فلا يكفي ان الانسان يقول لا اله الا الله ولا يعمل بمقتضاها
9:34لان المنافقين يقولونها يقولونها ويعملون اعمالا ظاهرا واقتضاها مراعاة للناس. وهم مبطنون الكفر يظهرون الاسلام يعني خوفا على دمائهم ويقتلون الكفر. ولهذا ما جاء النفاق ولا جاء ذكره ولا جاء يعني الا
9:55الا في في المدينة لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وظهر الاسلام وقوة اهله وقوة اهله المنافقون الذين لم اه اه لم يكونوا صادقين في ايمانهم اظهروا الايمان ليسلموا من القتل
10:15اصلا الكفر ولهذا جاء في القرآن ان ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار كفار وكانوا اسفل من غيرهم في النار لانهم يؤذون الاسلام ويوطنون الكفر وينكرون بالمسلمين ويمكرون باهل الاسلام ويكون ظررهم اشد من ظرر الكفار
10:37المناوئين المباعدين لان اولئك يحذرون وهؤلاء مندسون. يعني اه يخفون على الناس ويحصل منهم الشر والبلاء على الناس اليس مفتاح الجنة؟ لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا لحسنات. الاسنان هي الامور المطلوبة. الامور المطلوبة يعني هي التي تقضيها لا اله الا
11:01وتطلبيها شياطين لا اله الا الله هذه هي الاسنان. والاسنان لابد منها. فاذا جاء الانسان بمفتاح ليس له اسنان ما ينفتح الباب ولكن له اسنان وهو الذي يعني خصص له فانه يعني يفتح له الباب ويدخل فهذا هو
11:21هذا الاثر عن وهبي بن وندم رحمه الله. ثم ذكر حديث ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان
11:38صمد قال وان زنى وان سرق ثم ذكر حديث ابي ذر انه قال اتاني اخ من رضي فبشرني ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق يعني ان هذه معاصي وهذه امور يعني ليست شرك فانما هي معاصي
11:59والمعاصي تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء ان يتجاوز تجاوز وان شاء عذب عذب ولكنه لا يخلد في النار ولكنه لا يحلد في النار لا يخلد في النار من كان من كان كذلك
12:15والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لان كل ذنب دون شرك حسب مشيئة الله. ان جاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه في النار. وان شاء ان يعذبه ادخله النار وعذبه على مقدار
12:35ثم بعد ذلك يخرجه من النار ويدخله الجنة ولا يأتي والذين يبقون في النار ابدا الابد هم المشركون الكفار. اما من كان من اهل الاسلام ومات على الاسلام فانه آآ فانه تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. تحت مشيئة الله. ولهذا قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
13:02في ايتين من سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك مما يشاء. فكل ذنب دون شرك وهو تحت مشيئة الله. وصاحبه اذا دخل النار ولم يشهد الله التجاوز عنه فانه يخرج من النار. ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار
13:22الذين هم اهلها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الارواح يقول في كتابه الوضع الطيب في الكلم الطيب وقلنا الدور ثلاث. الدور ثلاث زاران باقيتان ذات اثنين ولا تبيدان
13:42وهي التي الدار التي جمعت الطيب الطيب وجمعت الخبز اللي هو الخبث الخالص او الخبث الذي ليس معه طيب وهو الشرك اذا دار الجنة فدار فدار الجنة هي دار المتقين وفيها مستمرة الى غير نهاية
14:07القسم الذي في النار الذي هو للكفار مستمر الى غير النهاية. والجزء الذي يكون فيه من جمع بين خبث وطين وهو الذي يعني عنده ايمان ولكنه عنده كبائر ومعاصي فهؤلاء يخرجون من النار ولا يبقى احد
14:26فقال ان داران لا تثنيان ولا تبيدان دار المؤمنين ودار الكفار. والدار التي جمعت بين خبث وطيب وهي دار العصاة هذه يأتي في وقت من الاوقات وليس فيها احد كل الذين فيها خرجوا ودخلوا الجنة. كل فيها خرجوا ودخلوا الجنة. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم بشرني ان من مات لا يشرك بالله شيئا
14:51يعني يعني دخل الجنة قال ابو ذر وان زنى وان سرق يعني ان الزنا والسرقة هذه من الكبائر. قال وان زنى وان سرق لان هذه الكبائر والكبائر تحت المشيئة داخلة تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك دون شرك لمن يشاء
15:11ثم انه ذكر يعني هذا هذه الاحاديث لانها يعني وان كانت ليست يعني يعني اه لان يتعلق بالتقديم بالتقدمة والذي يكون بين يدي الموت وان الانسان يموت على التوحيد وان يكون على التوحيد ويموت
15:33عليه ويموت عليه فيكون هذا ذكر ما يعني يحصل قبل الموت من كونه يقول لا اله الا الله واخر كلام من الدنيا الله وهذا قبر موت لانه آآ قريب منه فالحق به ذكر في في كتب الجنائز لانه
15:53اه متصل بالموت وقريب الموت ولهذا تذكر احكامه وتذكر الاحاديث فيه اه قبل ذلك. قبل الموت يعني آآ مثل كونه آآ آآ يلقن لا اله الا الله قبل ان يموت. نعم
16:15سيدنا موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي عن مهدي ابن ميمون نعم عن واصل الاحدب نعم عن المعروض ابن سويد نعم عن ابي ذر المعروف ابن سويد هذا من من كبار التابعين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم
16:35فيقال لهم المخضرمون ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حال يعني آآ وهو مسلم فانه يكون صحابيا. من لقيه ومن لقيه كافرا
16:55ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يسلم لا يعتبر مسلما لان المسلم هو من لقيه في حال اسلامه. لان الصحابي الصحابي عند العلماء من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
17:11من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. هذا هو الصحابي واختلف فيما اذا ارتد عن الاسلام ثم رجع الى الاسلام فمن العلماء من قال انه يكون انه يكون يعني صحابيا ومنهم من قال بخلاف ذلك ولهذا قال الحافظ
17:32ابن حجر في التقريب في اه نخبة الذكر لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح يعني في الاصح من اقوال العلماء
17:44لان لان العلماء ولان الصحابة اعتبروا حديث من ارتد ثم اسلم لانه مات على الاسلام فيعتبرون حديثه ويعتبرونه صحابي ويأخذون الحديث عنه او يعتبرون الحديث عنه. نعم هذا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال المعرور ابن سويد يعني آآ قيل انها طالت حياته حتى بلغ مئة وعشرين
18:20وخمسة وعشرين واه وآآ قيل انه آآ هما شخصان سويد بن غفلة هما المعروض بن سويد احدهما كان يصلي بالناس التراويح في رمضان وعمره مئة وعشرون سنة وعمره مئة وعشرون سنة والثاني
18:44كان اسود شعر الرأس واللحية توفي وهو اسود شعر الرأس واللحية وقد بلغوا او بلغ كل منهما مئة وعشرين سنة وهذا من الاشياء الغريبة او من الاشياء اللطيفة او الاشياء النادرة
19:02قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
19:23ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا من مات يشرك بالله من مات يشرك كل شيء دخله النار
19:35وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يعني ان هذا هو مفهومه. هذا هو مفهوم لهذا. لانه اذا مات يشرك بالله دخل النار اذا مات غير مشرك بالله دخل الجنة. وهذا هو حديث ابي ذر نفسه نص حديث ابي ذر. من مات لا يشرك به الا شيئا دخل الجنة. من مات لا يشرك بالله شيئا
19:55الجنة فهو سمع ان من مات يشرك بالله شيئا اه دخل النار ومفهومه ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة وهو النص. نص الحديث الذي جاء عن ابي ذر المتقدم قبل هذا. قال حدثنا عمر بن حفص
20:15عن ابيه عن ابيه حفصة ابن ابيات عن الاعمش سليمان ابن مهران عن الشقيق ابن سلمة عن عبد الله وهو ابو وائل وشقيق ابن سلمة من المحرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
20:31وهو مشهور بكنيته ابو وائل ويأتي ذكره باسمه شقيق اه احسن الله اليك كلمة الحافظ ابن حجر قال اورد المصنف وغيره كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاة تعلقها بهما وعن الجنائز لها احكام كثيرة
20:56فيها فيها تغسيل وتكفين وفيها الدفن وفيها اتباع الجنازة وفيها اشياء كثيرة والتقشير وغير ذلك ولكنه يؤتى به من الجنائز وبين بين صلاتي وبين الزكاة لاجل آآ ان من احكامها الصلاة الذي ان من احكام
21:26الجنازة انه يصلى عليها. فما يجري ذلك جعلت تابعة او في نهاية الصلاة من وجه تعلقها بالزكاة هو الكلام على كونها جاءت بعد جاءت بعد بعد الصلاة. قال لتعلقها بهما
21:48اما بالنسبة للصلاة فالامر واضح لانه يصلى عليه. لانه يصلى عليه اما بالنسبة للزكاة ما يعني يظهر لي انا مسلم مش واجب تعلقها قال رحمه الله تعالى باب الامر باتباع الجنائز قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث
22:11قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وعلى اله بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابراهيم
22:31القسم ورد السلام وتشميت العاطس. ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديبان والقسي والاستبرق ثم ذكر باب اتباع الجنائز باب اتباع الجنائز يعني اتباعها الذهاب معها اما من البيت الى المسجد ومن المسجد الى
22:59الى المقبرة او من المسجد الى المقبرة. كل هذا يقال في اتباع الجنازة. كل هذا يقال له اتباع الجنائز هذا من الحقوق التي شرع الله عز وجل للمسلمين فيما بينهم اذا مات واحد منهم فانهم يتبعون جنازته
23:19ويصلون عليه يصلون عليه ويتبعون جنازته حتى تدفن. وقد جاء في الحديث من صلى على الجنازة فله قيراط ومن صلى عليها ومن تبع سبيله فله قيراط قيل وما وما القيراظ؟ قال مثل احد. يعني مثل جبل احد. وهذا يدل على عظم الاجر لمن صلى عليها وكذلك
23:40من اتبعها وقد اورد المصنف هذا الحديث الذي فيه سبع مأمور بها وسبع منهي عنها. فاولها اتباع الجنائز وهي محل باتباع الجنائز يعني حتى تدفن وعيادة المريض وهذا ايضا كذلك من الحقوق التي
24:03يعني المسلمين عن المسلمين ذكر المرض ولان انه قد يعني تكون الوفاة به سيكون متصلا بالموت والانسان يعود المريض مطلقا كل ما كان مريضا من اخوانه المسلمين فان من حقه
24:23عليه ان ان يعود وان يزوره آآ ايات المريض واتباع الجنائز وابرار اه امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي واجابة الداعي اذا دعا انسان اخاه بدعوة ولم يكن هناك شيء يمنعه من ذلك فان من حقه عليه ان يجيبه لان ذلك يسره. لان ذلك يسره ويعجبه. نعم
24:51بنصر المظلوم ونصر المظلوم. ونصر المظلوم بان يعينه على وان يسعى الى تخليصه من الظلم. تخليصه من الظلم الذي يقع عليه. بل حتى حتى الظالم يعني الذي هو اه الذي اه يعني ينصر بمنعه من الظلم. بمنعه من الظلم لان ذلك في صالحه وفي مصلحته ان يسلم
25:21ظلم وابرار القسم وابرار القسم اذا اقسم احد عليك ان تفعل كذا وذلك الفعل او ذلك القسم يمكن ان تبر به فان هذا من آآ الذي ينبغي لك ان تفعله لكن ليس كل يمين يعني يبر بها
25:45لو سألك اسئلة خاصة لا يجوز له ان يسأل مثلها ما تجيبه ليس كل سؤال يعني اه اه يعني اه اه يعني اه نفر وشو وابرار القسم ليس كل قسما يبر يحذف عليه يبر لانه قد يكون اشياء خاصة ما يحتاج الانسان انه يعرفها
26:11وسؤال عنها تطفل وشيء في غير محله ولا ينبغي له ان يسأل عن اموره الخاصة التي لا لا لا يبديها لاحد لا يبر وعليه ان يكفر. وعليه ان يكفر هو ذاك الذي لم يعتبر يمينه. لكن اذا كان ابرار يمينه
26:31ليس فيه محذور ولا يترتب عليه مضرة يعني له او لغيره فانه يمر يمر يمر بمنه وهذا من حقه عليه اذا اذا حلف عليها انه يعني يجلس وانه يكرمه وانه يعني يعني يتغدى معها ويتعشى معها ولم يحصل فانه يكفر ان
26:51والاولى ان انه يحقق رغبة الحلال. نعم ورد السلام ورد السلام عندما يسلم عليك اخوك المسلم ترد عليه السلام وتشبيت العاطف. نعم اذا العاطف اذا حمد الله. تشميد العاطس اذا حمد الله. اذا عطس وقال الحمد لله فانه شمت. فيقول يرحمك الله
27:15يرحمك الله ونهانا عن الية الفضة عن الية الفضة يعني الاكل والشرب بها واستعمالها نعم وكذلك الذهب مثلها نعم او اولى منها نعم وخاتم الذهب وخاتم الذهب اخدهم بالذهب لان الفظة يجوز التحطم بها
27:41والذهب لا يجوز التحكم به لا يجوز التختم به وآآ وآآ من باب اولى كما عرفنا ان الفضة لا تستعمل في الاكل والشرب. فكذلك لا لا يستعمل الذهب ولكن الذهب يجوز التحكم بها والذهاب لا يجوز التحكم به
28:02ولهذا نص على التحكم بالذهب لان هذا يتميز به عن الفضة في النهي والفضة جائز للتحكم بها والحرير والحرير الحرير يعني الذي هو اه احد الصفين الذين نهى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال انه محرم على امته اخذوا ذهبا وحريرا بيد هذا بيد وهذا بيد فقال هذان حرام على ذكور امتي
28:31حل لاناثها والحرير انه ما هو بالنسبة للرجال. اما بالنسبة للنساء فيستعمل الحرير ويستعملنا الذهب والفضة ايضا يستعملن الذهب. نعم التحكم يعني في حق الرجال. وان النساء فلهن يتحكمن. المنع في ان التحتن في حق الرجال. نعم
28:54والذيباج والديباج هو من الحريق. فقال ما غلظ من الحرير والقصري والقصري وايش؟ ويستبرق. وهذه كلها من انواع الحرير الان ست هادي شعلة؟ ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي
29:20باقي واحد يمكنه يعني في بعض الطرق ما له طرق هذا ايوا وعن المياسر وعن المياسر المياثر هذه يعني قطعة من الحرير نوعاها احمر تكون على ظهر الرحم يعني يجلس عليه الراكب
29:50يجلس عليه الراكب هذه المياثر يعني وطاء يوضع فوق الرحل يجلس عليه الراكب اه وهو يعني من الحرير ايضا وذكر العدد الاول يعني هذا من فوائده ان ان الانسان يطالب نفسه بالمعدود. يعني اذا اذا يعني جاء ذكر ثلاثة وجاء اربع او جاء خمس او جاء
30:21فالذي يعني يتقدم فيه ذكر العدد ان كان معه كاملا طابق العدد المعدود وان كان ناقشا بحث عن الناقص مثل ما هنا جاء ناقصا في بعض الروايات وجاء كاملا في بعض الروايات. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك القياسي عن شعبة
30:45عن عن الاشعث الاشعث ابن ابي شعثان عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخوان ابن شهاب. قال اخبرني سعيد ابن المسيب
31:03لان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطف. نعم نعم
31:22تابعه عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ورواه سلامة عن عقيل ثم ذكرها ذلحين عن ابي هريرة خمس من الاشياء المأمورة المأمور بها وهي من حق المسلم على المسلم وهي من ضمن الخمس من ضمن السبعة التي مرت في الحديث السابق
31:42قال حدثنا محمد عليه السلام ان محمد قال الزهلي الزهري؟ نعم وهو بسلام؟ لا. هل حافظ ويحافظ رحمهم الله. هكذا في جميع الروايات غير منسوب. وقال الكلبادي هو الذهلي بعد ذلك
32:11عن عمرو بن ابي سلمة ها عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن ابن شهاب حمد المسلم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة تابعه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
32:32عن معمر ابن راشد ورواه سلامة ابن روح عن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل يقول الاخ ما الراجح في ثلاث كلمة حق في الحديث هل المراد الوجوب العيني ام الكفائي؟ حق حق المسلم على المسلم خمس حق
32:57يعني ان هذه من الاشياء التي التي هي من حقه عليه. لكن ليس بلازم يعني ليس كل ما جاء من وانه يكون واجبا ولكنه من الاشياء اما ان يكون واجبا واما ان يكون من قبيل الاشياء المؤكدة
33:15التي هي من قبيل الاشياء المؤكدة لان من الحقوق التي بين الناس التنبيه على الطلاب المطلوب من الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة صغيرة تجتمع على اسمه وعلى بلده وعلى توقيعه وعلى تاريخ اليوم
33:40واذا كان لا يستحق الزكاة يقول انه لا يريد الزكاة قال رحمه الله تعالى باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر هو يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة
34:07ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالصلح. حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة
34:27رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ما كب عليه فقبله. ثم بكى فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك
34:47اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابى فقال اجلس
35:07فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا عمر فقال اما بعد من كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات
35:27ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله تعالى وما محمد الا رسول والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس. فما يسمع بشر الا يتلوها
35:56ثم ذكر باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. باب الدخول على الميت يعني اذا باب الدخول على ميت بعد الموت عن الميت؟ نعم. بعد الموت اذا ادرج في كفنه
36:14يعني اذا توفي ولطف بالاكنام فيجوز الدخول عليه ويجوز تقبيله كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه كان
36:31آآ الرسول صلى الله عليه وسلم توفي في بيته ابنته عائشة وكان في منزله فجاء وقصد المسجد حتى فدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مسجل في اه ثوب حبرة
36:46فكشف عن وجهه واكد يقبله. وقال بابي يعني انت مهدي بابي. ليس هذا قسم وانما هو تفتية انما هو توفية بابي اي انت مثني بابي. او فداؤك ابي فهو من قبيل التبليغ وليس من قبيل القسم
37:06لن يجمع الله لك بين موتتين يعني ان الموتة الاولى فقد ذقتها الموتة الاولى اما الموتة التي كتبت عليك فقد ذقتها فقد متها فقد متها اما الموتة التي كتبت عليك وقد مت ها؟ لان كل انسان له نهاية
37:33ولا يتقدم عن اجله ولا يتأخر لا يستقدم الانسان عن اجره المحدد ولا يتأخر عنه. بل اذا جاء الاجل جاء وانتهى. وخرج من الدنيا الى الاخرة وكان الصحابة رضي الله عنهم يعني قد ذهلوا وحصل لهم ذهول. يعني كون الرسول مات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني
37:58بينهم وكانوا آآ في غاية السرور في صحبته وآآ كونه بين اظهرهم فحصل الذهول من بعضهم حتى قالوا انه ما مات لم يمت ما صدقوا انه مات من شدة الصدمة من شدة الهول الذي اصابهم. ولهذا قال عمر قال ابو بكر هذه الكلمة. الموت الذي كتبت
38:20قد مت ثم تلا وما محمد رسول فان مات او قتل انقلبته فصار الناس بعد ذلك يرددون هذه هذه الاية يعني كونها فان مات قتل يعني انهم يعني اه اه لم يسمعوها الا الا ذلك اليوم. فصاروا يرددونها وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات. وكان عمر رضي الله
38:48طبعا يتكلم في جماعة من الصحابة وكان ممن لم يصدق انه مات فطلب منه ان يمسك عن الكلام فلم يحصل وذلك من شدة الصدمة الذهول الذي قد فحمد الله ابو بكر وتشهد شهد ان لا اله وان محمدا رسول الله ثم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
39:15ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى وما محمد الا رسول افان مات وقتل انقلبتم محل الشاهد من هذا اه الدخول على الميت ويعني وهو مسجل بعد موته وقد آآ يعني آآ وضعت ادرج في اكفانه وسجي
39:40فكشف عن وجهه وقبله. فدل هذا على جواز مثل هذا العمل. نعم قال حدثنا بشر بن محمد. نعم عن عبدالله ابن المبارك عن معمر ويونس. نعم. معمر ابن راشد ويونس ابن يزيد الايمن. عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة
40:05هشام نعم قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس ابو سليمان عبد الرحمن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهم مش عارف قال فاخبرني اه ابن عباس وان ابا بكر خرج وعمر رضيع يكلم الناس فقال اجلس ما ابى
40:32هل يجوز للنساء الدخول على الميت وتقبيله يعني آآ النساء كما هو معلوم يعني فيهم ضعف ولسنا مثل الرجال وقد يكون يعني حصول ذلك منهن يثير يعني نياحتهن ولهذا جاء في الاحاديث اه في النهي عن النياحة مضافة الى النساء
41:00وان كان الرجال اذا حصل منهم نياحة هم مثل النساء لكنه اقتصر على ذكر النساء في النياحة في كثير من في عدد من الاحاديث بانهن اللاتي لا يصبرن ولهذا ايضا يعني آآ زيارة القبور للنساء يعني سلف العلماء فيها وآآ
41:22الحديث الصحيح على عدمها وذلك لما يحصل منهن من الضعف لا ادري هل يعني يمنعنا بسبب يعني هذا الظعف الذي حصل لهن؟ او يعني لا يمنعن لا ادري لكن الذي يظهر الله اعلم انه اذا خيف من النياحة فانهن يمنعن. نعم
41:48الموسمين يعني الان اذا كان هو الان مات والناس يقولون ما مات وهذه الموتة هي التي هي هذه فليس هناك انه يموت ثم يحيا ثم يموت وانما هي موتة واحدة قد قد ماتها
42:06يقول حافظ واشد ما فيه اشكالا قول ابي بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبة فقيل هو على حقيقته واشار بذلك الى الرد على من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال. لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخرى. نعم
42:27فاخبر انه فاخبر انه اكرم على الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعها على غيره كالذين خرجوا من ديار وهم الوف وكالذي مر على قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها
42:45وقيل اراد لا يموت موتة اخرى في القبر كغيره اذ يحيى ليسأل ثم يموت. وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كنا بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقى بعد كرب هذا الموت كربا اخر
43:12قال رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة ابن زيد ابن ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
43:33انه اقتسم المهاجرون انه اقتسم المهاجرون قرعة فقال لنا عثمان ابن مظعون فانزلناه في ابياتنا وجعه الذي توفي فيه. فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت
43:53رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين
44:13والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قالت فوالله لا اذكر ينجي احدا بعده ابدا. لما ذكر هذا الحديث آآ عنهم العلا؟ نعم. عنهم العلى القارئ. انها بايعة النبي صلى الله عليه وسلم. بايعة الرسول صلى الله عليه وسلم
44:39يعني ممن بايعه وكان المهاجرون لما قدموا المدينة يعني وزعوا على الانصار لانه لا بيوت لهم فصار يعني آآ عمل قرعة حتى يتبين من يقول لهذا ولهذا فدار لهم اي القرعة صارت من نصيبهم اثنان واضعون
44:59وانه مرض ومات من مرضه الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه فقال جاءه يعني وهو مسجى وهذا يراد الحديث هنا جاءه مشجع ويعني خاطبه وقال فقالت امه امه امه ام
45:19على اه فظائح اكرمك الله ايش وقلت رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. رحمة الله عليك يا هذا السائل فشهادتي عليك اكرمك الله لانها تشهد انه انه مكرم عند الله
45:39والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامور من الامور الغيبية التي لا يقع الانسان بها ولكنه يرجو يرجو للمحسن ويرجو ويخاف على يرجو من كان محسنا يرجى له خير لكن لا يقطع له بالجنة ولا يقطع بانه مرحوم لا يقطع بانه مرحوم ولكن
45:59يرجى له ان يكون مرحوما ويرجى له ان يكون من الجنة لكن لا يبقى له بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم او جاء الوحي
46:09بانه من اهل الجنة. فعند ذلك يقطع له بانه من اهل الجنة. بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ولشهادة الوحي لذلك فيقطع لمن كان كذلك بانه من اهل الجنة. اما ما كان الرحلة في ذلك فانه يرجى له خير. ولكنه لا يقطع له بشيء. ثم قال
46:29عليه الصلاة والسلام اني وانا رسول الله لا ادري ما يفعل بي هذه وقال اما هو قد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير والله ما اجاءه اليقين الذي هو الموت. واني لارجو له الخير
46:45ارجو له الخير هذا هو الذي ينبغي ان يكون الانسان يعني يكون عليه وهو ان يرجو للمحسن فيخاف على المسيء والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. والله ما ادري وين رسول الله ما يفعل بي
47:01يعني هذا يعني يبين ان ان الامر كله بيد الله هو معلوم انه صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء الناس بكل خير وهو الذي اخرجه الله به من الظلمات والنور الى النور فاهل الجنة انما دخلوا الجنة لانهم تبع له وآآ وانه
47:21استجابوا له واستسلموا وانقذوا انقادوا لما جاء به عليه الصلاة والسلام. آآ وكل هذا تبيين لي ان الانسان يبتعد عن ان يزكي احدا بشهادة له الجنة ولكن يزكيه بانه يرجو له خير وانه يخشى وانه يرجى الخير
47:41من كان محسنا ويخاف على من كان مسيئا. والناس قد يظهر لهم يعني في شيء يعني في الظاهر امور يشهدون بسببها وتكون الامر بخلاف ذلك. مثل ما جاء في قصة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان ابلى بلاء حسنا
48:01الكفار واثنى عليه الصحابة يعني اثنوا عليه وقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار هذا هو من اهل النار فجاء فالتزم واحدا منهم وقال انا اتيكم بخبره فتابعه وصار يلازمه حتى اصيب
48:25جرحا في اصابعه فجزع فقتل نفسه ووضع اصل السيف على الارض وظع وظع ذبابته على صدره وتحامل عليه حتى مات. فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله يؤيد هذا الدين بالرد الفاجر. لو كان الامر
48:49على ما يقوله الناس وعلى ما يشاهده الناس لكان من اهل الجنة. لكن الواقع بخلافهم ولهذا جاء في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. توشكون يعني تطربوه
49:08قال بالثناء الحسن والثناء سيء يعني بكونهم يعني بثنائهم يوشكون ان يعلموا اهل الجنة من اهل النار بثنائهم على من يثنى عليه خيرا ولذكر من يذكر بشر ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يقطع لاحد بجنة او نار الا من شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك
49:31ثم ان العاصي اذا شهد له بنار او او جاء ما يدل على انه يعني اه اه يعني يكون من اهل النار كما في حديث الرجل هذا يعني يعني ذلك انه يكون كافرا وانما يعني يعذر
49:50يعني اذا كان مات على الاسلام فانه يعذب ويخرج منها ويدخل الجنة كما مر في الحديث في اول الدرس قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن خالدة ابن زيد ابن ثابت عن ام العلاء وخرج ابن زيد ابن
50:09هذا احد سبعة فقهاء المدينة السبعة المعروفين المدينة في عصر التابعين قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله وقال نافع ابن يزيد عن عقيل ما يفعل بي ما يفعل به
50:27وتابعه شعيب وعمر الدينار ومعمر يعني هذا يختلف عن الاول لانه قال بي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني قال به يعني بهذا قال حدثنا سعيد بن عفير عن الليث نعم مثله وقال نافع يزيد عن عقيل
50:50ما يفعل به وتابعه شعيب صعيد ابن ابي حمزة وعمرو ابن دينار ومعمر. هم الحافظ يرى انها خطأ به اه يقول ما يفعل بي في رواية الشميهني به وهو غلط منه
51:12فان المحفوظ في رواية الليث هذا ولذلك عقبه المصنف برواية نافع ابن يزيد عن عقيل التي لفظها ما يفعل به. وعلق منها هذا القدر فقط اشارة الى ان باقي الحديث لم يختلف فيه. ورواية نافعة المذكورة وصلها لاسماعيلي
51:31قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه
51:46جعلت اكشف الثوب عن وجهي ابكي وينهوني عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. فجعلت عمتي تبكي؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم تبكين او لا تبكين؟ ما زالت الملائكة تظله باجنحتها
52:06حتى رفعتموه اتبعه ابن جرير قال اخبرني ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث وايضا يتعلق بترجمة من جهاز لانه لما توفي والده كان استشهد يوم احد يعني جعل يعني آآ يعني كشف عن وجهه وجعله يبكي والناس
52:28عن البكاء والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهاه ومن المعلوم ان البكاء الذي يعني ليس فيه يعني نياحة وليس فيه صوت هذا سائق يعني كون الانسان تدمع عينه ويظهر له
52:42هو يعني يعني نسيج بدون ما يكون فيه صوت هذا صائغ العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربه فيعني هذا واما الممنوع هو النياحة ورفع الصوت وقد جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من الصدقة الحادقة والشاقة والصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة لتحلق شعرها انها مصيبة
53:08والشاق اهله تسوق ثوبها عند المسلمين هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه في وينهوني عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين؟ ما
53:28نزلت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. محل الشاهد منه قوله يتلو وجهه ويبكي وما المقصود من الترجمة بكشف الوجه لمن كان مسجلا عندما يموت ويكفن ويسجى محل الشهادة انه كان يكشف وجهه ويبكي عرفنا انه جائز وانما الممنوع النياحة
53:57وهذا فيه لبيان يعني فضله وانه وانه قال ما زالت الملائكة تظله وهذا يدل على سلامته وعلى يعني انه انه من اهل الجنة لان هذا يدل على بان يكون حصل له يعني في الدنيا يعني هذا التظليل وهذا هذا الفضل
54:27آآ فانه كذلك يكون في الاخرة وجاء في في الحديث الاخر الذي انه لم انه او انه كلم اباك كفاحا يعني في في كلم والده قال حدثنا محمد ابن بشار الغندر محمد بشعار هو هو ابن دار
54:54هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال تابعه ابن جريج ابن مالك عبد العزيز بن جريج عن ابن منكدر عن جابر
55:11باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق
55:28جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل الكافر الذي يعمل اعمالا صالحة في الدنيا كبناء المستشفيات والمدارس وكفالة الايتام؟ هل
55:49صحيح انه يخفف عنه من العذاب في النار؟ ما جاء شيء يدل على هذا ولكن جاء انها انها تقدم لهم حسنات يعني الحياة الدنيا يعني ما يقدمونه من اعمال يعني يستعجلون يعني الجزاء عليه بانها تقدم
56:09لهم يعني لذاتهم ومتعهم في الحياة الدنيا والا فانه لا يخفف الكفار ويخفف عنهم العذاب الا ما جاء في اه حق لابي طالب الذي خفف عنه العذاب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابهم
56:30فقد نفى التحفيظ عنهم في العذاب ولكن استثني من هذا النفي ابو طالب لثبوت الحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث اللي رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر
56:49الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر هذا اول حديث عند الامام مسلم في كتاب الزهد قال الجنة في الكافر يعني معناه ان آآ انه قدمت له يعني طيباته في الحياة الدنيا
57:02الا النار ولا يخفف عنه العذاب يقول هل يجوز قولنا للميت مرحوم؟ المرحوم فلان؟ لا ما يجوز لان هذي شهادة له بالرحمة وقد مر في الحديث ان هذا الذي حديث
57:18العلاء نعم نعم حديثهم يعني ما يدل على رحمه الله او يرحمه الله اما يقال المرحوم وهو اخبار عنه انه مرحوم وانهم من اهل الجنة وهذا لا يجوز الا بوحي
57:37هل يجوز استقبال المعزين في مكان مخصص لتلقي العزاء اه الشيء الذي يكون فيه اه اظهار مظاهر خاصة بسبب العزاء لا يجوز كان يعمل سرادقات او يعمل يعني آآ يعني زينات من ناحية الكهرباء ويعمل كذلك يعني شيء غير معقول
58:05اما انهم يكونوا في بيتهم ويأتيهم من يعزيهم يستقبلونه ما في بأس يقول حصل عندنا في بلدنا اشكال فبعض فاحد اهل العلم قال لا تجعلوا الجنائز في قبلة المصلين حتى
58:26وان كانت خارج المسجد اثناء الصلاة قياسا على المقابر والقبور الا اذا كان هناك سور يفصل بين الجنازة والمصلين عند صلاتهم في الفريظة وايضا اشكل يقول استشكل ما ما يحصل بالمسجد النبوي حيث يجعلون الجنائز في قبلة المصلين وليس بينه وبينها الا باب
58:50اغلق ثم يفتح الباب بعد الصلاة المفروضة ليصلى عليها. فنرجو منكم تبيين الصواب. لا بأس بهذا. اقول لا بأس. يعني هذا العمل كونه يصير فيه يعني في مكان آآ قبلة قبلة المصلين يعني يكون فيه مثل هذا الباب الفاصل كما يعني
59:10هنا وكذلك مثل ما يكون هناك يعني يجعلونهم في يجعلونهم في الفجر يعني يكون اقرب يعني لاحضارهم لا بأس بذلك يقول كيف يوفق الطالب بين دراسته في الجامعة وحضور دروس الحرم؟ وجهونا يجمع بين الحسنيين
59:37يعني يجتهد في انه يعني يحفظ وقته فيما يتعلق بدروسه المتعلقة بالجامعة وايضا يستفيد من دروس الحرم ويجمع بينها وليس الذي ينظم وقته يجد آآ يجد المجال واسع مجال واسع كونه يستفيد من هنا ويستفيد من هنا هذا كلهم من الامور المهمة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها والانسان جاء للدراسة في الجامعة
1:00:06فلا يحرم نفسه حضور الدروس في هذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان