المجلس (157) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:19من لم يرى غسل الشهداء قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ادفنوهم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم احد
0:43ويغسلهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من لم يرى
1:02وصل الشهداء امامهم من لم يرى غسل الشهداء نعم؟ نعم هذه الترجمة معقودة على ببيان ان الشهداء لا يغسلون والحكمة في ذلك ان انه جاء في بعظ الاحاديث ان دماءهم
1:23وما يحصل لهم من دماء على اجسادهم وجروح في اجسادهم يكونوا علامة علامة على قتلهم في سبيل الله وانهم يوم القيامة يعني اه اه يبعثون ودماءه وعلامة هذه الدماء يعني موجودة فيهم
1:48لونه لون الدم والريح ريح المسك اللون لون الدم والريح ريح المسك فاذا عدم تغسيل الشهداء من اجل بقاء هذه العلامة الدالة على شهادتهم كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث عن رسول
2:03الله صلى الله عليه وسلم وقوله من لم يرى قصد الشهداء اشارة الى يعني الى قول من قال انهم يغسلون وان ذلك انه ليس بصحيح وانما الصحيح هو اه عدم التفسير الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء يعني بيان ذلك
2:26لكونهم لكونه يكون علامة على شهادتهم وان ذلك اه اه شهادة لهم يوم القيامة بحصولهم هذا الامر العظيم الذي حصل منهم هو انهم قاتلوا في سبيل الله حتى قتلوا في سبيل الله
2:45ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي قال ادفنوه في دمائهم ادفنوهم في دمائهم ولم يغسلهم يعني انهم لا يغسلون يبنون في دمائهم لتكون علامة عليهم يوم القيامة. نعم. قال حدثنا
3:05ابو الوليد هو عبد هو عبد الملك ابن هشام نعم هشام ابن عبد الملك القياسي الليل ليس من الليث بن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله بشهادته عن عبد الرحمن ابن كعب عن جابر
3:30قال رحمه الله تعالى باب من يقدم في اللحد. وسمي اللحد لانه في ناحية. وكل جائر ملحد موسى حدا معدنا ولو كان مستقيما كان ضريحا قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ليث ابن سعد
3:54قال حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين من رجلين من قتلى احد في ثوب واحد
4:08ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في النحد وقال انا شهيد على وامر بدفنهم بايمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم ثم قال باب اللحد
4:28باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. يعني اذا كان الى دفن جماعة في مكان واحد وفي لحد واحد او في قبر واحد
4:45فانه يقدم الى جهة القبلة من يكونوا اكثرهم قراءة ان يكونوا اكثرهم قراءة للقرآن فانه يقدم على غيره وهذا يدل على فضل القرآن والاشتغال بالقرآن وكما انهم يقدمون يقدم اهل القرآن في الامامة في الصلاة وكذلك يقدمون في الدفن بعد الموت اذا دفنوا مع بعض
5:11والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله ترى هم القوم اقرأهم بكتاب الله وكان في اه عند دفنهم في في القبور عند الحاجة الى جمعهم
5:25يقدم يقدم من كان اقرأ للقرآن من كان اقرأ للقرآن يقدم الى جهة القبلة مقدم الى جهة القبلة وهذا دال على هذا الحكم الذي هو التقديم الى جهة القبلة عند دفن عدد من الاموات في
5:42قبر واحد ودال ايضا على فضل القرآن والاشتغال به وان صاحبه له شرف او شأن وهو مقدم في الدنيا والاخرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين
6:02ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فجاء التقديم الاقرع في الصلاة وجاء تقديم الاقرأ في الدفن في القبر اذا دفن مع غيره من يقدم في اللحن نعم هذا هو الذي يقدم في اللحد كما جاء في ذلك الحديث
6:25وسمي اللحد وسومي اللحد لانه في ناحية وسمي اللحد لحدا لانه في ناحية القبر لانه مائل مائل عن استقامة القبر لان القبر آآ استقامته خالية ليس فيها ليس فيها حفر
6:47وانما الحفر في الجانب الذي من جهة القبلة. الجانب الذي من جهة القبلة وسمي لحدا لانه مائل عن سب القبر والالحاد هو الميل والملحد هو المائل عن الحق والهدى فاذا العنصر اللغوي
7:06العصب اللغوي انه من الامير عن الشيء وهو في القبر آآ يسمى لحدا اذا كان محبورا الى جهة القبلة فمسامحا للقبر وعرض القبر واذا حفر واذا لم يكن هناك لحد وكان هناك شق ويسمى الضريح فانه يكون في الوسط يعني في وسط القبر
7:32ويكون اطرافه خالية فاذا كان يوضع يعني الماء الواقف على ميول واما اذا كان شقا فانه يوضع مستقيما بان يحفر في وسطه وينزل الميتين ويضع اللبن على على عليه بحيث يغطيه. يكون عليه مستقيما وفي اللحد يكون مائلا
8:03يعني اصله على ارض القبر رأسها على الجدار جدار اللحد او جدار القبر فكل من اللحد والشق جائزان الا ان اللحد افضل والنبي صلى الله عليه وسلم لحد له ودفن في لحد عليه الصلاة والسلام
8:26وقال جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا وجاء ما يدل على ان الشق ايضا لنا الا ان الاحد افضل منه الا ان اللحد افضل منه ويقال للشق الذي يكون في وسط القبر الذي هو الشق
8:45يقال له الضريح كما كما ذكر البخاري رحمه الله هذا الاثر قال سمي النحد لانه في ناحية سمي لحدا لانه في ناحية يعني ما يلعن سد في القبر وعن استقامة في القبر
9:02وانما هرنا الى جهة القبلة فلهذا قيل له لحدا لانه مطابق للمعنى اللغوي المعنى اللغوي الاحد هو الميل او الحاج هو الميل وهذا نوعا من الميل وهذا نوع من الميل
9:17فاذا هذا المعنى الشرعي للحد هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي الميل يعني هو الميل مطلقا هو الميل عن الحق يعني يقال له للحاج وكذلك الليل في جهة القبر
9:34آآ بحيث يحفر في ناحيته وليس في وسطه يقال له لحدا كل جائر ملحد وكل جائر ملحد لان الجور خروج عن الاستقامة يعني ففيه ميل فيقال له الحاد فيقال له ملحد الجائر يعني ملحد يعني مائل عن الحق
9:55لانه حاذ عن الحق والجور هو الميل عن الحق ملتحدا معدنا ما في حدا نعم معدلا ها معدلا معدلا ملتحدا معدلا الاية يجاهدون في مدنهم ملتحدة يعني معدلة يعني اه معدلا يعني اه بحيث اه اه الله عز وجل يعني هو
10:24صحيح في كل شيء وهو القادر على كل شيء ومن حاد عن الجادة فلن يجد يعني من دون الله عز وجل من يفزع اليه ومن يلجأ اليه ومن يعدل اليه. نعم
10:40ولو كان مستقيما كان ضريحا. يعني لو كان الشق الذي يوضع به الميت يعني لم يكن لحدا في جانبه وانما جعل في وسطه سمي ضريحا سمي ضريحة يعني ويقال له اشق
11:01فاذا حفر في وسط القبر حفرة ووسط الميت فيها ثم وضع اللبن عليها وضعا فصارت كأنها كالسقف فهذا يقال له ضريح ويقال له شخص والشق جائز الا ان الحفر او لا
11:17الا ان الوحدة اولى وقد يحتاج الى الشق فيما اذا كان في الارض ترابية لانهار التراب يعني اذا حفر في الميل في الميل يعني في الشرق ينهال التراب وقد يحتاج الى ذلك بان يكون الشق في الوسط
11:33يعني بحيث يعني لا يمكن غيره وذلك لان اللحد هي حفرة في في في جانب القبر والارض رملية يعني فقد يتساقط التراب ولا يتمكن من استعمال اللحد. فاذا قد يستعمل الشق في هذه الحالة او الضريح في هذه الحالة
11:59قال ولو كان مستقيما اين الشاق الذي يكون في القبر مستقيما في وسطه يقال له بريء بن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع
12:19بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد وفي لحد واحد الثوب الواحد قيل انه اذا لم يكن هناك شيء يعني آآ يعني يكفنون يكفن به او يغطى به فانه يجمع بينهم في يوم واحد. وهذا الثوب الواحد يحتمل ان يكون قطعة واحدة يلفون فيها
12:45احتمل ان يكون يعني ثوب واحد يقص ويقطع حتى يكون لكل واحد منهما قطعة منه فيحتمل هذا ويحتمل هذا واذا امكن القطع وكان كل واحد ان يكون في قطعة لا شك ان هذا اولى واذا ممكن واضطر الى يعني جعلهم في يعني في
13:06آآ ثوب واحد يعني مع ثيابهم التي عليهم. فان ذلك آآ كل ذلك صحيح ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. ثم انه يسأل عن اي عن اكثر
13:27لا اصل للقرآن يعني اكثرهم قرآنا اكثرهم عنده آآ يعني حفظ للقرآن فانه يعني يقدمه. اذا اشير اليه ان هذا او فلان هذا هو الاكثر قراءة فانه يقدمه. فكان يسأل
13:47عليه الصلاة والسلام من يكون عنده علم عن عن هذين الرجلين المقتولين في سبيل الله ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اخبر بان احدهما اكثر من الاخر فانه يقدمه في اللحد. وعرفنا ان هذا فيه فظلة في القرآن يعني اه
14:07اياته وبعد الممات فهم يقدمون في الحياة في الصلاة ويقدمون بعد الممات في الاحد بذنوب واحد وقال انا شهيد على هؤلاء وقال انا شهيد على هؤلاء يعني شهيد على هؤلاء يعني انهم قتلوا في سبيل الله وان انهم نالوا الشهادة في سبيل الله وهو
14:31عليهم وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم. وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم. يعني وكما عرفنا يعني بقائهم في دمائهم لتكون علامة لهم يوم القيامة قال حدثنا ابن مقاتل محمد ابن مقاتل المروزي عن عبدالله ابن مبارك المروزي الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن
15:03العن جابر ابن عبدالله قال واخبرنا الاوزاعي عن الزهري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى احد اي هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى
15:24قدمه في اللحد قبل صاحبه وقال جابر كفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال سليمان ابن كثير قال حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه ثم ذكر
15:44قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتل احد نعم يعني ذكر هذا الحديث بطريق اخرى بطريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اه يقول لشهداء احد من
16:01اي هؤلاء فاخذا للقرآن؟ يقول اي هؤلاء يعني الموتى او القتلى في سبيل الله ايهم اكثر واقرأ القرآن فيقدمه في اللعب. نعم فاذا اشير له الى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه وقال جابر فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال
16:24كفن ابي وعمي في نظرة واحدة يعني وهذا يحتمل ان يكون نفرة نمرة واحدة. النمرة الواحدة هي ثوب او شيء من الصوف. قال له نمرة وآآ يعني آآ اه وفي خطوط
16:39ويحتمل ان يكون في نمرة واحدة يعني لهما فوق ثيابهما ويحتمل ان تكونا قطعت بينهما قطعة زين وقال واخبرني الاوزاعي هكذا في نسخة في نسخة اخرى قال واخبرنا ابن مبارك
16:59قال وهو بالاسناد الاول محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن الزهري. نعم. قال واخبرني الاوزاعي عن الزهري لو جاء عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي اه
17:15عن الزهري عن جابر. نعم الزهري عن جابر الزهري عن جابر هذا فيه انقطاع لان الزهري لم يدر ثيابا وقال سليمان ابن كثير حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه. وهذا
17:35وهذا فيه يعني ابهام للواسطة او ذكر الواسطة بين الزهري وبين جابر رضي الله عنه يعني تلك الترجمة السابق يدل على انقطاع واما هذا يدل ايضا يوضح الانقطاع وانه قال حدثني من سمع
17:53وهو لم يسمى الاول فيه زهري عنهما كعب عبد الرحمن نعم هذا الذي في الاسناد الاول فيه ذكر لله ذكر الواصل الذي هو عبد الرحمن ابن كعب ابن ما لك
18:06قال حافظ ابن حجر في فوائد الحديث وفيه فضيلة ظاهرة لقارئ القرآن. ويلحق به اهل الفقه والزهد وسائر وجوه الفضل يعني كما هو معلوم الذي جاء في الحديث كان قومه اقرأهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلموهم بالسنة
18:27يعني معناه ان ان صاحب القرآن مقدم على غيره في الامامة ويليه في من يكون عنده علم بالسنة وعلم بالفقه والدين فلا شك ان اهل القرآن مقدمون على غيرهم ومن كان من اهل الفقه
18:45فهو لا شك انه يلحق بهم نعم يلحق بهم حتى في هذه المسألة في تقديمه في اللحد الذي جاء في الحديث هو هذا يعني الرسول ما سأل يعني عن شيء اكثر يعني من هذا لكن يعني فيه الدلالة على الفضل
19:03وانهم يلحقون في الفضل. اما كون يسأل ايهم يعني اذا اذا لم يعرف بان بانه ليس من اهل الاخذ بالقرآن يقال من كان من كان منهم فقيها من كان الرسول ما سأل عن هذا يسأل عن القرآن فقط ويقدم
19:23والباقيين لا يسأل عنه لكن في الدنيا مقدمون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يوم قوم اقوم بكتاب الله سوف اعلم بسنة قال رحمه الله تعالى باب الابخر والحشيش في القبر. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشة قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا خالد
19:42عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. احلت لي ساعة من نهار لا يقتل خلاها ولا
19:59فضلوا شوكها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط الا لمعرف فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بقبورنا وبيوتنا. وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن
20:28صفية بنت شيبة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن رضي الله عنهما لقينهم وبيوتهم ثم قال باب الابخر والحشيش في القبر. باب الابخر والحشيش في القبر
20:52الابخر يعني هو شجر يعني آآ له رائحة طيبة ويكون له اعواد يعني منبسطة وكانوا يستعملونه للبيوت وضعه على الخشب يعني اذا سقفوها يعني حتى يمنع تساقط الطين اذا وضعوه فوق الخشب الذي او الجريد الذي يضعونه فانه يوضع فيه
21:22المنتصر الذي هو ابشر وهو اعواد يعني تكون يعني فوق هذا سهلة لينة يعني تسدد الفتحات والفجوات وتمنعه من سقوط الطين يعني على عند عند وضع السقف فانه يوضع حتى لا يسقط فيه. وكذلك يوضع
21:48بين اللبنات يلعن في القبور بين اللبنات حتى اذا انهال التراب لا يسقط عن الميت بالفجوات التي تكون بين اللبن الذي ينصب على اللحد او او ينصب على الشق الذي يكون في وسط القبر يعني يوضع منه او هذا الشيء الذي هو الذي هو الابخر او شيء
22:10الحشيش الذي يسدد الفتحات اشدد الفتحات و وقيل انه ليس المقصود من الارث كونه رأى رائحته طيبة وانما من اجل انه ينبسط وانه يعني ففيه الانبساط الذي تسكر فيه فتحات البيوت على السقوف وكذلك فتحات اللبن
22:36التي تكون على اللحد او على الشق الذي يكون في القبر اورد في حديث حديث ابي هريرة نعم ابن عباس حديث ابن عباس حديث تحرير مكة جاء عن عدد من الصحابة منهم ابن عباس وغيره وفيه هذا الحديث
22:56النبي صلى الله عليه وسلم حرم مكة حرم مكة اي اظهر حرمتها قال صلى الله عليه وسلم حرم الله مكة. قال حرم الله مكة يعني جاء في بعض الاحاديث ابراهيم حرم مكة وانا حرمت المدينة
23:13والمحرم لهما هو الله عز وجل. ولكن ابراهيم اه هو المبلغ والمخبر عن اه تحريم الله لمكة ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المبلغ والمخبر عن تحريم الله للمدينة. والله عز وجل هو الذي حرمهما ولكن ابراهيم اظهر حرمة مكة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
23:33اظهر حرمة المدينة قال ان الله حرم مكة قال الله قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. حرم الله مكة فلن تحل لاحد قبلي ولن تحل
23:49ولن تحل لاحد بعدي وانما احلت له ساعة من نهار ثم عادت حرمتها بعد بعد ذلك كما كانت حرمة حرمتها قبل ذلك. ولكنها احلت له صلى الله عليه وسلم وليست مراد الساعة
24:07المعروف لا المفروض الشيء الذي احل الله له ان اوحيدت له لما دخل مكة يعني من النهار لكن قال حرمتها باليوم كما عادت حرمتها بالامس يعني اليوم يعني بعد ان احلت له رجعت الى حالتها الاولى
24:28قال وحلت لي ساعة من النهار يعني اه يعني بهدف بعد هذا التحليل رجعت الى ما كانت عليه. نعم كلمة ساعة جزء من النمل جزء ساعة تطلق على جزء من الشري
24:41كانت هي الناس هذه تعديلها بالضبط ان كانت في يوم لكن هذه الساعة من اين الى اين؟ لاجل لا يفتنى حناها ولا هذا بين التحريم. بين اوجه التحريم يعني ان ان خلاها لا يقتل يعني لا لا يحشر الحديث منها
25:04ولا يعضد الشجر يعني لا يقطع والمقصود من ذلك الذي آآ انطقه الله واما الذي يغرس فيه الناس او يزرعه الناس فلهم ان يحسدوا زروعهم ويقطعوا احجارهم الجهة الذي يغرسون لهم ان يقطعوه هو الذي يزرعونه لهم ان يحسدوه ولكن الذي ليس لهم ان يفعلوه ما كان من انفاق الله عز وجل
25:30فانه لا فانه لا يعبد يعني لا يقطع العبد هو القطع يعني لا يقطع الشجر ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم ان الله عز وجل لما جعل الحرم امنا ومن دخله كان امنا حتى الصيد فانه
25:48اه لما حرم قتله واصطياده حرم ايظا التعرظ للغذاء الذي يتغذى به وهو النبات والاشجار يعني فيكون الصيد عندما يدخل يعني هو يعني امن من ان يقتل. وايضا عنده قوته. وعنده غذاؤه الذي
26:11يتغذى به لا يفظى لا خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها. ولا ينفر صيدها واذا كان مجرد التنفير مجرد التنفير ممنوع منه فالقتل من باب اولى لان الكون يزعج وينفر يتكلم عليه بكلام يعني يزعجه او يرمى او
26:37اليه اذا كان هذا ممنوعا منه فالقتل او قتله واحتياجه من باب اولى ولا ينفر صيدها ولهذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه في المدينة لا رأيت ضباء ترتع في المدينة لما ذعرتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم يعني ما بين
27:02حرام يعني اذا اذا كان مجرد الازعاج والتنفير يعني منع منه فان ما فوق ذلك من باب اولى وجاء يعني لا يقتل صيدها لكن ذكر الجزير ابلغ من ذكر من ذكر القتل
27:23ولا تلتقطت ولا تلتقط لغطتها الا لمعرف. ولا تلتقط لقطاتها الا بمعرف يعني الاشياء الساقطة او التي تفقد ويفتدها اهلها فانها لا يلتقطها الانسان الا ان يعرفها بخلاف وهذا الحكم للمدينة ايضا بان هذه الامور الاربعة التي جاءت كلها للمدينة فهي يعني لا يفطر الخلق
27:50ولا نقطع الشجر ولا يعني الصيد ولا يؤخذ اللقطة الا لمعرف. المعرف هو الذي ينادي بها ويحتفوا بها لاهلها ولا وليست في غيرها من النقط. اللقطات التي التي تعرف سنة ثم يعني
28:10ليستفيدوا منها صاحبها او يتملكها صاحبها الذي الذي وجدها يستحملها يستفيد منها هذه لا ولهذا اذا وجد فقد شيء في مكة او المدينة فلا يصلح للانسان ان يأخذه وانما عليه ان يأخذه ويوصله الى الجهة التي تودع عنده المفقودات
28:34والسبب في ان مكة والمدينة اختصتا عن البلاد الاخرى بانها بانهما لا تلتقط اللقطة الا لان مكة والمدينة تردد عليها كثير. الناس يذهبون ويجيئون والانسان قد يفقد شيئا لانه جاء للعمرة او للزيارة في سنة من السنوات ثم يأتي بعد خمس سنوات
28:58ويسأل عن ضالته التي فقدها فاذا لم يجدها يعني محفوظة او الذي يعني احتفظ بها يعني كل كل وقت ينادي عليها فاذا هذا هو الفيزا التي امتازت بها مكة والمدينة لانهما تردد عليهما مشروع يأتي الناس للعمرة والزيارة
29:20ويأتون الى الحج ثم وقد يأتون الى العمرة وقد يأتون للعمرة ويأتون يأتون يأتون للحج والعمرة ويأتون المدينة وقد المدينة رأسا في اي وقت من الاوقات سواء جاءوا مكة او لم يأتوا الى مكة. الحاصل
29:38ان ان من الحكمة في عدم آآ مماثلة البلاد الاخرى التي اهتم لك بعد التعريف بسنة ان الناس يترددون في الحرمين للعمرة والزيارة فقد يأتي الانسان في في سنة ويفقد ويأتي بعد سنتين او ثلاث
30:00ويسأل فيجدها فقال العباس رضي الله عنه الا الاذ خر بصاغتنا وقبورنا فقال الا الادخر وقال النبي فقال العباس الا لبئر يا رسول الله بصاغتنا فصاغ الحدادين يعني او الذين يصغون الذهب ويستعملون لانه جاء في بعض رواية الفقيه وجاء في بعض الصالة والصاغة مثل يعني من
30:31الحداد كلهم يستعملون النار ويستعملون يعني الشيء الذي يعني يقومون به ما يتعلق فيما يتعلق الحلية او ما يتعلق بالحديث فيما اذا لم يكن حلية وجاء في بعض الاحاديث البيوت البيوت والقبور
30:55البيوت والقبور والبيوت عرفنا انه يكون من اجل التسقيف حقوق الجريد حتى لا يسقط الذي يوضع على السقف وهذا قوله الا الابخر يعني هذا يسمونه الاستثناء الاستثناء التلقيني لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قل كذا وقال الا الابتر. يعني يريد منه ان يقول الا الابتر
31:21فهذا يسمونه استثناء تلقيني ومثله العطف التلقيني الذي جاء في رحم الله المحلقين الله فخر المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين اللهم ارحمنا والمقصرين يعني يقول المقصرين يريدون انه يعطف عليهم مقصرين
31:37وهنا يريد ان يستثني الابخر. والرسول صلى الله عليه وسلم قال الا الابحا فقال الا الا ان قال ابو هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا وبيوتنا. نعم. لقبورنا وبيوتنا
31:52يعني السقوف. نعم وعن ابن عباس قال لقيمهم وبيوتهم بقيدهم وبيوتهم. يعني هذا فيه ذكر القين وهو صاغ يماثل اللي راحت في الرواية الاولى والبيوت يعني اللي هو للسقوط نعم
32:12قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن خالد ابن فهران الحداد عن عكرمة لكنه
32:26يقول ابن عباس عن ابن عباس نعم وقال ابو هريرة وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة مثله وقال مجاهد عن ابن عن طاووس وقال مجاهد وقال امان ابن صالح ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم نعم في النار عن صفية بنت شيباء
32:54صفية بنت شيبة وهذه قيل لها رؤيا. قيل لها رؤيا يعني معناها انها صغيرة ورواية الصغار يعني هي من مراسيل الصحابة ولكنه جاء هنا انها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:13سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني على انها سمعت يعني احنا سمحت الحجر في التقريب مما ذكرها قال انها لها رؤية وجاء في البخاري التصريح بسماعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:34موجود؟ ها؟ على كل هو في التقرير قال وجاء تصريح بسماعها في صحيح البخاري وهو فيها هذا الموضع هذا الذي في ذكر التصريح للسماح والغالب ان الذين لهم رؤية يعني هم من صغار الصحابة واحاديثهم وهي احاديثهم في من قبيل المرسل
33:56لكن المراسيل يعني ان الغالب انهم يأخذون عن الصحابة الذين هم صغار الصحابة يأخذون عن عن الصحابة كبارهم اوصى بهم وصغارهم ايضا نعم. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. وهذا الذي ذكره البخاري تعليقا عن اذان بن صالح جاء مسند
34:19في اه سنن ابن ماجة في انفسنا الى الى اباه ثم يسوق الاسناد وفيه التصريح لسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رقمه ثلاثة الاف ومئة وتسعة ثلاث الاف ومئة وتسعة رقم الحديث ابن ماجة الذي فيه وصل هذا المعلق عند البخاري وقال مجاهد
34:46عن طاووس عن ابن عباس مجهز القبر سيكون في بلدنا يفرشون اوراق الحناء في القبر عند دفن الميت فما حكم هذا العمل غير صحيح يقول هذا عمل لا يجوز لانه ما جاء شيء يدل عليه
35:09ما جاء شيئا يدل عليه يقود هنا في المدينة نجد احيانا في منازلنا اذية من الحمام لكثرة ما يخرج منه فهل نطرده ونزعجه وننفره بضرره علينا انت المكان الذي يعني يأتي يعني يعني يأوي اليه عندك
35:34كان يكون في فتحة عند مكيف او عند اه او عند اه يعني اه اه او غيره ان تسكر هذا المكان حتى لا يأتي الحمام سكره ما يجوز مكانه ادري عبد الرحمن يعني مكنته من هذا
35:54الاف يمكنه ولا تحتاج الى ازعاج لا يحتاج الى سكر المكان الذي يكون فيه ولا يأتي اليه طلابنا الجامعة عندهم مشكلة ثانية يقولون في الجامعة الإسلامية تكثر القطط والبعض يفرجونها وينفرونها هل هي من الحرم
36:18والحق الصيد قضية قضية قضية القطط ومن القطط ليست من الصيد الذي يقال فيه انه لا يزعج هذه قد تكون قد تكون يعني اه اه اهلية وانها يعني بينها وبين اه اهل البيت يعني اه
36:37آآ انها انيسة ويعلفونها وتلفهم وقد تكون يعني عدوة لهم. يعني تأتي فجأة وتأخذ منهم الاشياء ومحتفظون فيها يزعجها وما كون المدينة الجامعة من الحرم او ليست من الحرم الذي اقوله فيها انها
37:02ليست من الحرم البين ولا من الحل البين وانما هي من الامور المشتبهات وما التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وحرمه وهذه العقيقة الذي هو بجوارها من جهة شرق هذا لا شك انه من الحرم لان جاء ما يدل عليه. واما ما وراءه فليس فيه دليل ولكن كونه يعامل معاملة الحرام. لا شك ان هذا احوط
37:25لان هذا هو الحكم في المجتمع ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات فهذا من المشتبهات تحت من يقوم بالحرام ويحتل غيره ولكن آآ الحاقه بالحرم وجعله من المشتبهات التي الانسان يعني آآ
37:44يحذر ان يقع في امر محرم بسببها آآ هذا هو الاظهر والله اعلم قال رحمه الله تعالى باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو
38:05سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبدالله ابن ابي بعدما ادخل حفرته وامر به فاخرج فوضعه على على ركبتيه
38:19ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم وكان كثى عباسا قميصا قال سفيان وقال ابو هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله يا رسول الله
38:41البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان ويرون ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع ثم قال باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟ هل يخرج الميت من اللحد
39:01او القبر لعلة يعني لامر يقتضي ذلك او لسبب يقتضي ذلك هذا المقصود بالعلة وذكر يعني القبر وذكر اللحد لان آآ لان آآ والد عبدالله آآ لان عبد الله ابن ابي ابن سلول الذي هو رأس المنافقين
39:25آآ كان وضع في لحده وقد اخرج وقد اخرج من اللحد وآآ وضع عليه النبي او اعطاهم صلى الله عليه وسلم قميصه الذي كان يلد جسده كان اعطاهم اياه لانه هو الذي لجسده فاراد ابنه ان
39:45يكون يلي جسد والده فاخرج من من اللحد يعني لم ينبش القبر وانما كانوا يعني وضعوه فاخرجوه فهذا قال اخرجه من اللحد اهل القبر وهو لم يدفن وهو لم يدفن فيخرج لعلة او لغرض وهو ان آآ يحصل له هذا القميص
40:08الذي لبسه النبي صلى الله عليه وسلم فيلبس اياه وهذا اكراما وهذا حصل اكراما من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنه عبد الله. وايضا آآ ما جاء في آآ في الرواية
40:23انه كان كسى العباس يعني قميصا يوم اسر بعد ما اسر يوم بدر وكان من الاسرى فكساه قميصا قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه او كساه هذا مكافأة له على ما صنع من كونه احسن الى عمه فلما كان آآ في
40:43لمن اسرى بدر واعطاه قميصا العباس قميصا فكافئه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فيكون على هذا آآ كون النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا الفعل لامرين اول المكافأة على ما صنع ما عمه والامر الثاني اكراما
41:03في ولده الذي هو اخيار الصحابة هم فضلاء الصحابة عبد الله بن عبدالله بن ابي قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدين عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر ابن عبد الله نعم
41:21قال سفيان وقال ابو هريرة قال في الفتح وقال ابو هارون اذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووضع في كثير من الروايات اللي عندكم قال سفيان وقال ابو هريرة. وهو ابو هارون
41:45وابو هريرة يسأل ابو هريرة؟ ابو هريرة. نعم مضبب عليها. نعم نصرة الهابط نعم وقال ابوه ابو هارون نعم قال قال في الشرح قال في الفتح كذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها
42:07ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة وكذا هو في مستخرج ابي نعيم وهو تصحيف يعني من ابي هارون يعني ابو هارون هو اصح هو صحيح وذكر ابي هريرة تصحيح
42:24يعني خطأ وهو عيسى ابن ابي موسى وهو عيسى ابن ابي موسى او موسى بن ابي عيسى او موسى ابن ابي عيسى شوف عندك يعني تقديم تأخير قلب كلام الحافظ يخالف كلام الشيخ عبد العزيز
42:48الحافظ يقول اه ابو هارون المذكور جزم المسدي بانه موسى ابن ابي عيسى. نعم الحناض بمهملة ونون المدني. هم. وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم العلاء من شيوخ البصرة. وخلافه من اتباع التابعين في الحديث معظم. وقد اخرجه الحميدي في
43:10نبيه عن سفيان فسماه عيسى وقد اخرجه عميدي في مسنده عن سفيان. نعم. الراوي عنه. نعم ثم فقال عيسى ابن ابي موسى. نعم فهذا هو المعتمد حافظ الحميدي عيسى ابن ابي موسى
43:40قال ابن حجر وهو المعتمد. نعم وعلق عليه الشيخ عبد العزيز قال هكذا في المخطوطة التي بايدينا وفي طبعة بولاق وش اللي عيسى ابن ابي موسى. نعم. نعم وهو غلط
43:59من النساخ. هم او فظ قلم والصواب مشاهدة. موسى ابن ابي عيسى كما تقدم كلام المزي وكما يعلم من المراجع المعتمدة وتأمل والله اعلم العمدة على الحميدي هو الاصل اللي هو يعتمد عليه
44:30والله فرحان يقول المزي جزم بانه موسى ابن ابي عيسى الحناط طيب يزيد يعني يعني عيسى وموسى يعني التقرير مهوب عندكم لانه اذا كان اذا كان الامر ان كلا منهما ثقة يعني ما في اشكال سواء هذا ولا هذا وان كان
44:56هما ضعيفتان ثقة هذا هو الذي يأتي فيه الاشياء قال حدثنا مسدد قال اخبرنا بشر المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد
45:11دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان علي دينا فاقض واستوصي باخواتك خيرا
45:29فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تصب نفسي ان اتركه مع الاخر خرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته بنية غير اذنه. نعم. ثم
45:49ترى هذا الحديث الثاني يتعلق بالاخراج من القبر لان الترجمة اخرجه من الاحد واخراجه من القبر في الحديث الاول يتعلق بالاخراج من اللحد يعني قبل الدفع والثاني يتعلق بالاخراج من القبر بعد الدفن
46:06لانه نبشه بعد ستة اشهر والده بعد ستة اشهر وقال انه لم تطب نفسه ان يكون مع غيره فحفر له قبرا وجعله فيه فجعله فيه فهذا يعني الترجمة فيها شيء يعني جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ ما يتعلق
46:32تقضي القبر جاء فيه شيء عن صحابي وهو جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه هذا نبش عليه صفته والرسول عليه الصلاة والسلام اخرج له من اللحد قبل ان يدفن اخرج له من اللحد قبل ان يدفن
46:48وقيل ان ان انه يعني كاد يعني ان فيه عين يعني من الماء ما قربت مجراها منهم وانه خشي ان يعني يحمله ان يذهب مع العين او مع ماء العين
47:06آآ فلذلك اخرجه لكنه هنا نص على ان سبب انها لم تقف نفسه وكان اسمه في نفسه شيء ان يكون مع غيره في القبر فعل هذا الفعل رضي الله تعالى عنه وارضاه
47:22خالد العزيز قال لما حضر احد دعاني ابي من حضر احد يعني جاء وقت احد يعني دعاه ابوه من الليل. يعني قبل ان يأتي النهار الذي الذي كان فيه القتال
47:37وقال ما اراني الا مقتول اه يعني اول من يقسم يعني انه مقصور في اول من يقتل. فايش؟ واني لا اترك بعدي اعز لي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه واني لاترك بعد اني لاترك يعني اعز علي منك غير نفس رسول الله
47:59وسلم هذا في اظهار منزلته عند والده وانه آآ ازيد عليه وانه ليس هناك احد يفوقه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني قوة ايمانه رضي الله عنه لانه استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:18وهذا مطابق لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين ففي هذا يعني بيان آآ ما حصل في آآ نفس آآ عبد الله عبد الله ابن حرام والي جابر
48:37انه آآ منزلته وابنه عنده عظيمة وعزيزة ولكن اعز منها محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كونه يقول يعني يبين له عزيز علي وهذا يعني هذا فيه آآ يعني تنبيه لاهمية
48:57الوصية وان ذلك الموصى يحرص عليها لانه ذكر انه تركه وهو عزيز عليه وليس اعز عليه حدث اعز منه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بيان منزلة آآ منزلة آآ جابر عند ابيه وآآ
49:17انه يعني اهل وفيه تمكين له او ترغيب له او حث عليه على ان يحرص على تنفيذ الوصية. التي هي باخواته وكذلك سداد دينه. وقد حصل منه ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال فان علي دينا فاقض
49:37واستوصي باخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تقب نفسي ان اتركه مع الاخر استخرجته بعد ستة اشهر وقد سبق في الحديث انه دفن ومعه رجل اخر في في في نمرة
49:56لانه انه يعني في لحد واحد يعني كفن في نمرة. نعم. فاذا هو كيوم وضعته بنية خير اذنه. كلمة هنية غير اذنه يعني ذكر الحافظ فيها كلام ان فيه تقديم وتعقير وانه غير
50:16يتم في اذنه يعني غير شيء يسير في اذنه فيه تغيير او في تغير يعني في الكلام الحافظ قال عياض في رواية بالسكن والنسب غير هنية في اذنه في رواية ابي السكن والنسفي. نعم. غير هنية في اذنه. نعم. وهو الصواب بتقديم غيره
50:42وزيادة في وفي الاول تغيير قال ومعنى قول هنية اي شيئا يسيرا يعني هو يقصد انه بقي على ما هو عليه وانه وضع ما حصل فيه تغير وما حصل فيه يعني اكلة في الارض
51:01وما تغيرت رائحته وانما الشيء الذي اه اه رآه هو تغير يسير في اذنه تغير يسير في اذنه سماه هنية سماه هنية في اذنه ومعلوم ان ان الانبياء هم الذين يقطع بانهم يبقون في قبورهم لا يتغيرون ولا تأكلهم الارض ويبقون كما وضعوا
51:29وكما دفنوا على الهيئة التي كانوا عليها لا تأكلهم لا تأكلهم الارض وقد جاء في الحديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالانبياء جاء فيهم نص فيعتقد فيهم هذا. اما غيرهم فلا يعتقد فيه
51:47وانما من وجد منهم بعد طول المدة لا يجزم بانه سيبقى الى يوم البعث والنشور كذلك. لانه ما جاء نص قد يحصل انه تغير في المستقبل وقد يحصل له لكن لا يلزم ببقاء شيء الى الى حين البعث والنشور الا اذا به عليهم الصلاة والسلام
52:07وهذا الذي حصل بعد ستة اشهر. لكن لا يقال انه يعني انه يبقى وان الشهداء ان هذا شأنهم آآ هم احياء عند ربهم يرزقون آآ ارواحهم في اجواء الفطير كما جاء ذلك مبينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:24وكل كل ميت يعني اقناعا جسده وتنعم روحه اذا كان بخلاف اذا كان غير صالح يحصل له العذاب في جسده وفي وفي روحه واما الاعتقاد بان غير الانبياء يبقى الى يوم البعث في قبره كما تغير لم يتغير فهذا يحتاج الى دليل ولم يأتي
52:50دليل الا فيما يتعلق باصحاب الرسول بانبياء الله بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. غير بنية او غيره نيس في اذنه. نعم. قال لابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي مسلمة قال ان قليلا من شحمة اذنه
53:13هذا تحديد بشيء اليسير. نعم. وعند ابي داوود من طريق حماد بن زيد عن ابي مسلمة الا شعرات كن من مما يلي الارض. مم. نعم. ويجمع بين هذه الرواية وغيرها بان المراد الشعرات
53:37التي تتصل بشحمة الاذن وافادت هذه الرواية سبب تغير ذلك دون غيره ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن محمد ابن المنكدر عن جابر ان اباه قتل يوم احد ثم مثلوا به
54:05فجذعوا انفه واذنيه واصله في مسلم لانه محمول على انهم قطعوا بعض اذنيه لا جميعها اه باقي حديث نعم هذه الاسناد قال حدثنا مسدد مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين المعلم عن عطاء عن جابر عن ابي رباح
54:38قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن ابي نزيه عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال دفن مع ابي رجل فلم
54:49نفسي حتى اخرجته فجعلته في قبر على حدة اه كما ذكر الحديث طريقا اخرى وفيه انه آآ الذي حصل الذي اشار اليه ان اباه دفن مع رجل وانه لم تطوي نفسه بان يكون معه غيره
55:06وجعله في قبر اه على حدة آآ انا ذكرت في آآ في فيما مضى عيسى بن ابي موسى وموسى بن ابي عيسى انه يعني اذا انه يعني ينظر هل هما رجل
55:20قد يكون رجلان يحتاج الى معرفة حالهما وقد يكون رجل واحد ولكنه اختلف يعني في في التقديم والتعفير باسمه واسمه ابيه او اسم آآ اسمه وكنية ابيه ليس يعني الامر كما قلت انه يعني يحتاج انه قد يكون انه رجلين قد يكون وقد
55:47رجل واحد ولكن حصل فيه تقديم وتغيير والامر الثاني فيما يتعلق اه اه قلت ان صبية بنت شيبة انها لها رؤية قلت ان ان يعني ان هذا لها حكم حكم
56:07رسول الصحابة الذين يأمر رسول الصحابة هم الصغار الذين لهم جميل يعني ابن عباس والذين هم الصحابة وكثرت احاديثه وكذلك النعمان من نعمان البشير الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنين
56:27وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم اما الذين لهم رؤية فقط او يعني رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار لم يصلوا الى حد التمييز قد وبعضهم له سنة او سنتين فهذا يعتبر من رواية من رواية كبار التابعين حكم كبار التابعين لا يقارن
56:47انه الصحابة لكن من حيث الصحبة يقال لصحابي لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الصحبة صحابي لكن من حيث الرواية حكمه حكم كبار التابعين. اما الذين روايتهم مراسيل الصحابة هم الصغار
57:03المميزون الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه كثيرا من الاحاديث كابن عباس ونعمان البشير وغيرهما الامر الثالث الدرس في درسه مضى جاء ذكر الصلاة على قراءة الفاتحة والصلاة على الجنازة وان ابن عباس قال تلك السنة وقلت ان السنة تحتمل
57:25يعني واجبا وان تكون مستحبا لانها عند الاطلاق كل ما جاء عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من سنته سواء كان واجبا او مستحبا لكن آآ يعني فيه دليل يدل على على وجوب القراءة وهو عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
57:46هذا الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان هذا لفظ عام يدخل فيه صلاة الجنازة لانها صلاة وفيها تكبير وتسليم تحريمها التكبير وتحليله التسليم فهذا الحديث يشملها يعني يجب يدل على وجوب قراءة الفاتحة على صلاة الجنازة وانها ليست مستحبة فقط
58:08لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بكاتحة الكتاب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
58:31امين ان ننبه الاخوة الطلاب الى ان غدا درس الشيخ عبد الرزاق العباس في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في هذا المكان وهذا الدرس يستمر فقط في يوم الخميس من كل اسبوع
58:47ويوم الجمعة يكون راحة وبقية الايام في التجريد الصريح يقول السائل جزاكم الله خيرا هل يجمع عند الحاجة في القبر الواحد بين الذكور والاناث الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث
59:06الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث. واما الاناث مع مع الذكور طبعا الحافظ ابن حجر ذكره في هذا الحجر ليس فيه بين الذكور في الفتح او في غيره لكن الادب الفتح. يبحثون عنها الاخوان ما ما وجدوه. ايوه. يبحثون عنه. جاري
59:37يقول اذا مات الانسان وفي فمه اسنان من ذهب فهل ننزعها؟ نعم جزع تنزع الاشياء من الذهب قال واما دفن الرجل مع المرأة فروى عبد الرزاق باسناد حسن عن وادي بن الاسقى
59:58انه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حائلا من تراب. ولا سيما ان كانا اجنبيين