المجلس (148) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:18يقول في كتابه الجامع الصحيح باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما تعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق فلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه كفه على
0:43الايسر الا ان يحك جلدا او يصبح ثوبا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس انه اخبره عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها
1:05ها وهي خالته قالت اضطجعت على عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. ثم استيقظ رسول الله
1:25صلى الله عليه واله وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر ايات خواتيم سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع
1:53رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يقتلها بيده وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر
2:13ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
2:33يقول الامام البخاري رحمه الله باب العملي. باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. باب استعانة الاستعانة في اليد ايوه في الصلاة اذا كان من امر استعانة في اليد وصلاته اذا كان من امر الصلاة
2:53يعني اه اه حصول يعني الفعل باليد يعني في شيء في الصلاة اذا كان من امر الصلاة او كان يتعلق بالصلاة واورد فيه حديث آآ الاثار قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء
3:19يسعن الرجل في صلاته من جسده بما شاء. يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء يعني اه هذا ليس فيه اه شيء يتعلق اذا كان بامر الصلاة. الترجمة تتعلق بشيء يتعلق بامر
3:41صلاة وبشيء لا علاقة له بصلاتك. يتعلق بشيء لا علاقة له بالصلاة. وان يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء سلم على اخر فلما قال الا ان يحك جلدا او يصبح ثوبا تكلم عن الاستثناء. لا هذاك يعني آآ غيرها لكن هذا ما تعلق عليه؟ لا. يستعين
4:11الرجل يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء. ما ما يظهر لي يعني لان الكون بيده بما شاء من جسده يعني ان يذهب بها الى ما شاء من جسده للحاجة يعني اما آآ يكون من جسده بما يشاء
4:32ما ما يظهر بمعنى نعم ثم قال نعم ما ذكر اليد هذا يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء نعم وش المقصود بجسده بجسدهما ما هو بواضح معناه لان العمل باليد ولهذا قد يحرك احسن الله اليك رجله يدفع شيء
4:55شيئا يدفع شيئا في صلاتك؟ نعم يمكن اذا كان هذا اقول يمكن اذا كان فيما يتعلق بشيء في الارض يعني يزيله او شيء يعني طرأ عليه اذا اه حرك رجله من اجل ذلك يمكن ان يكون هذا
5:10لكن ترجم فيها ذكريا نعم الترجمة لكن قول ابن عباس ما في ذكر اليد نعم يعني معناه اجمل اعم من اليد. يعني اليد والرجل مثلا الرجل ممكن مثل اليد يعني قد واقف
5:27يحصل شيء يزيله او احس به فازاله. نعم اه عيني يقول فان قلت الترجمة مقيدة باليد واثر ابن عباس بالجسد واليد جزء منه قل اذا جازت الاستعانة باليد لاجل امر لاجل امر الصلاة فكذلك جازت بما شاء من جسده قياسا
5:57عليها صفحة في الغالب في الرجل هي التي يمكن ان الانسان يعني يستعين بها ووضع ابو اسحاق خلنسوته في الصلاة ورفعها. وهذا ايضا ليس له علاقة بالصلاة. يعني ليس من عمل الصلاة
6:16وانما يمكن لحاجة يعني فيه انه وجد فيه حر او كذا ثم انه وظعها وفي الاخر احتاج الى ان يرفعها فهو ممن يتعلق باليد او من عمل اليد ولكنه ليس داخلا في الصلاة وليس مع عمل الصلاة
6:36وانما هو لشيء لا علاقة له بالصلاة الا فيما يتعلق من ناحية انه يكون في تشويش عليه اذا كان في حر او كان في او كانت يعني انها ظيقة وانه حسب
6:49وظبطها عليه فاراد وحصل تشوش فنزلها من اجل انه يحصل له الخشوع والطمأنينة يعني مثل ما سيأتي فيما يتعلق بالحكة يعني كونه يعني يحك جلده اه حتى يذهب عن هذا الذي يشوشه
7:09ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الايسر نعم هذا ما عمل الصلاة وهو الذي آآ المصلي يضع يمينه على رسله الايسر فيكون آآ اه الاصابع او الكف على الرسخ وعلى الكف وعلى شيء من الساعد. نعم
7:32الا ان يحك جلدا او يصبح ثوبا الا هذاك من عمل الصلاة هو مشروع. وهو الذي جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الا يحكها جلدا او يصلح ثوبا. يعني تدعو الحاجة الى اصلاحه
7:49ويحك جلدا حتى لا يحصل التشويش عليه. ببقاء الحكة عليه فيكون مشوش. فاذا حكها يعني اه وانتهى وذهب ما فيه من التشويش يكون هذا العمل يعني لمصلحة الصلاة. لمصلحة الصلاة من جهة انه يكون فيها خشوع. والا يكون فيه تشوش
8:09عليه يعني لو بقي الحكة لو بقي ان يحك الحكة فانها تبقى يعني تؤثر عليه وهو مشوش فاذا كما فان ذلك سائق وهو وهو لمصلحة الصلاة. الان الاستثناء هذا من كلام علي. نعم من كلام علي نعم وذكر الحافظ حجر ما جاء في
8:29التوصية في بعضهم قال ان هذا تابع للترجمة وان هذا من كلام البخاري ولكن حقق انه جاء في بعض الروايات ما يدل على انه من كلام علي وانه استثناء من كلام علي وليس من كلام وليس تابعا لكلام البخاري في الترجمة. قال الحافظ قال كان
8:49علي اذا قام الى الصلاة فكبر ظرب بيده اليمنى على رصده الايسر. فلا يزال كذلك حتى يركع الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. نعم هذا هو يعني هذا يبين انه من كلام يرجع الى كلام علي كما هو يعني مفهوم ما ذكره المصنف
9:14وليس مثل ما قاله ان هذا يرجع الى كلام البخاري. وانه تابع للترجمة. هم يقول ثم ان ظاهر هذه الاثار يخالف الترجمة. نعم لانها مقيدة مقيدة بما اذا كان العمل من امر الصلاة. نعم
9:32وهي مطلقة وكأن المصنف اشار الى ان اطلاقها مقيد بما ذكر ليخرج العبث. تريحك يعني كونه هي حق يعني جلده او يعني يعني هل تقييد ليخرج العمل لان العبث يعني الذي ليس له حاجة هذا هو الذي لا يسوغ
9:58ويمكن ان يقال لها تعلق بالصلاة. لان دفع ما يؤذي المصلي يعين على دوام خشوعه المطلوب في الصلاة نعم لان يعني كون الحكة يعني يحكها لانه لو بقيت له تشوش. وكذلك القلنسة اذا كان انها اثرت عليه
10:19اذا اراد ان يتخلص من هذا حتى يتزوج وكذلك بالنسبة لعمل بجسده مطلقا يعني انه اذا كان في شيء يعني اذا بقي فانه يؤثر عليه فازال اراد ان يحرك رجله بازالته او تعفيره عنه حتى لا
10:39متزوجة ويدخل في الاستعانة التعلق بالحبل عند التعب والاعتماد على العصا ونحوهما. وقد رخص فيه بعض وقد مر الامر بحل الحبل في ابواب قيام الليل نعم هذا مرة في حديث زينب او قصة زينب فقال لا حلوه يصلي احدكم ما يعني نشاطه
11:08فان تعب وعجز فليقعد. نعم ذكر حديث ابن عباس ثم ذكر حديث ابن عباس الذي اه في قصة في مبيته عند حالته ميمونة والحديث اورده في مواضع كثيرة وسبق يعني اه في عدد منها وذكر هذا الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة
11:34وانهى ركعتين ركعتين واوتر بواحدة بعد الثاني عشر سيكون ثلاثة عشر وهذا اعلى ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم في آآ الصلاة. ولهذا جاء ايضا بعده ذكر ركعتي الفجر. وان هذه
11:49ثلاث عشرة كلها لا علاقة لها بركعتي الفجر. بل ركعتي الفجر خارجة عنها. وانما ذكر الركعات التي ختمها بالوتر وكان فعله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين ست مرات ست تسليمات وفي كل تسليمة ركعتان وفي
12:09التي هي الركعة اوتر بها فصار ما تقدم من الاشفاع وترا بهذه الركعة. ولكن الغالب على الرسول صلى الله عليه وسلم هو والاحدى عشرة الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم احدى عشر. وجاء عنه اثنى ثلاثة عشرة وجاء عنه تسع وجاء عنه سبق
12:29اورده من اجل كونه الرسول صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وجعل يكسر يعني اذنه بيده فكان آآ وضعه على رأسه يده على رأسه ونقله من من الجانب
12:49للجانب الايمن هذا لمصلحة الصلاة لان هذا من اعمال الصلاة. لكن كونه يعني جعل يعني يعني يفصل شحمة بيده صلى الله عليه وسلم بايناثه هذا ليس من ليس من الاعمال المتعلقة بالصلاة يعني ففيه ما يتعلق بالصلاة
13:09وفيه ما لا يتعلق بالصلاة. وان ذلك سائر لان الاول الذي هو اداره عن يمينه من يمينه الى شماله هذا لمصلحة السلف لان صف المأموم يكون على يمين الامام لا يكون عن يساره
13:26يعني فيما يتعلق بقصة اذنه فهذا حرج عن الصلاة ولكنه دال على على جوازه. يعني فاذا حديث ابن عباس فيه امران الذي يتعلق بالصلاة والذي لا قال حدثنا عبدالله بن يوسف
13:42عن ما لك عن محرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم
14:01من علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. ثم
14:21ذكر هذا بعد ذلك هذا الحديث له ما ينهى من الكلام في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. يعني ان الانسان هو في صلاته لا يتكلم
14:39لا يتكلم يعني لا يخاطب احدا ولا يجيب احدا اذا خاطبه في الكلام ولا يجيب احدا اذا خاطبه بالكنام. وانما يجيبه بالاشارة. كما جاء في الحديث الذي فيه ان رد السلام بالاشارة
14:57وانه اذا سلم عشان يرد بالاشارة. وكما جاء في آآ قصة عائشة رضي الله عنها مع اسماء لما لما كانوا في صلاة الكسوف يعني سألتها يعني ما شأن الناس فيعني آآ فلم تتكلم فقال
15:17فتحركت رأسها اي نعم. يعني فهذا اجابتها بالاثارة ولم تتكلم. واما الكلام فانه لا يجوز وكان قبل ذلك جائزا كما جاء في هذا الحديث. عن ابن مسعود عن ابن مسعود انهم كانوا لما ذهبوا الى الحبشة كانوا يسلمون على النبي ويجيبهم ويرد عليهم. ولما رجعوا
15:45آآ لم يحصل هذا الشيء فسألوه قال ان في الصلاة لشغلا. ان في صلاتي لشغلا. يعني ان الانسان آآ مشغول في العبادة والاقبال على الله عز وجل ومناجاته فلا يشتغل بشيء اخر سوى
16:05هذا الذي هو شغل الصلاة والذي هو مطلوب في الصلاة. فبين لهم عليه الصلاة والسلام ان انه ان ما حصل يعني اه اه انه ناسخ لما كان اولا لانه كان اولا يجيبهم وفي هذه المرة ما اجابهم وفي هذه
16:25قاعدين يراجعون الحبشة ما اجابهم فدل على ان الكلام في الصلاة لا يجوز وان الانسان لا يكلم غيره ولا يكلمه غيره فيجيبه وان كلمه غيره فانه لا يجيبه مثل ما لو سلم فانه يجب الاشارة كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك
16:45كان موجود الجواب في الصلاة كانوا يعني يجيبهم وهو في الصلاة ثم نسخ الكلام في الصلاة والاجابة وجاء وبقي في الاشارة وبقيت الاشارة لمن سلم عليه وهو بالصلاة لانه نهي عن الكلام في الصلاة آآ في اخر الامر. نعم
17:10وهذا حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن الاعمش عن ابراهيم. الاعمش ابن مهران وابراهيم هو النخعي. وعلقمة وابن قيس النخعي
17:28عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا هريم نعم قرن غريب بن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
17:55اله وسلم نحوه نعم ثم ذكر قال يعني بعد ما ذكر الاسناد الاول ذكر هذا الاسناد الثاني وقال نحو يعني آآ كلمة نحوه يعني معناها انه فيه اختلاف اتفاق في المعنى واختلاف في اللفظ. وهذا بخلاف كلمة مثله او بمثله. يعني معناه اللفظ والمعنى. الالفاظ
18:18اتحد او توافق في اللفظ والمعنى. واما هذا فانه قال نحوه. وذكر الحافظ ابن حجر انه انه موافق الا ان فيه اشياء يسيرة جدا يعني في الفرق بينهما شف اشعال فيها
18:39فرق بين بين كلمة نحوه اللي في جهة الحديث ظاهر في قال نحوه ظاهر في ان لفظ رواية قرين غير متحد مع لفظ رواية ابن فضيل لان هذا هو الاصل في كلمة نحو انه غير متحد
18:53واذا قيل مثله فهو متحد وان معناهما واحد وكذا اخرج مسلم الحديث من طريقين وقال في رواية ايضا نحوه ولم اقف على سياق لفظ بريم الا عند الجوزقي فانه ساقه من طريق ابراهيم اسحاق الزهري عنه ولم ارى بينهما مغايرة الا انه قال قدمنا بدل رجعنا
19:18وزاد فقيل له يا رسول الله والباقي سواء وسيأتي بالهجرة من طريق ابي عوانة عن الاعمش اوضح من هذا. نعم ازاي قال حدثنا ابن نمير نعم محمد عبد الله بن نمير عن اسحاق بن منصور نعم
19:36هذا لا هذا شيخ شيخه الكوسر شيخ وشيخي يسألوني هذا منصور؟ نعم نعم عن هريمة بن سفيان عن الامش عن ابراهيم وعن علقمة عن عبدالله. نعم ابن سفيان الامام او غيره
20:03ايش قريش ابن سفيان قرين بالهاء نعم ابن لصوفيا ايه الامام عثمان بن سعيد كيف؟ سفيان بن سعيد او سفيان اخر ما لي ايش معنى عليه الحال غريم بن سفيان البجلي
20:27ابو محمد الكوفي صدوق اذا الحافظ في الفتح في الفتح قال وسفيان هو التوحيد لانه اخذ بصره قال هري الحاضر يقول في الفتح لهاء وراء مصغرة والسلولي بفتح المهملة ولامين الاولى مخصصة مضمومة. ورجال الاسنادين من الطريقين كلهم كوفيون
20:56وسفيان هو الثوري ورواية الا الا هنا هرية بن سفيان ما في سفيان ما هو موجود سفيان لا ها كانه انتقل له صاره شيء وهما عن سفيان لعله يعني رأى انها عن سفيان
21:22وابن سفيان وفي ترجمته انه لا يروي عن سفيان يروي عنه؟ هنا عن الاعمش لا ولكن هنا اتى به ليتابع ابن فضيل الاول محمد ابن عبد الله بن نمير وذات اعلى محمد عبد الله بن نمير عن ابن فضيل عن الاعمش عن الفضيل عن الاعمش لكن هنا
21:50ابن نمير عن اسحاق المنصور عن هرم عن الاعمش الاول بينه وبين الامي شفناه ابن نمير وابن فضيل. نعم. وهنا ثلاث ابن نمير اسحاق بن منصور خريب بن سفيان سفيان
22:11ابو سفيان بن سفيان يروي عن من هنا عن الاعمش ولا في نسخ ما في فرع عن سفيان؟ لا لا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن اسماعيل عن الحارث ابن شوبير عن ابي عمرو الشيباني
22:34قال لي زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات الاية فامرنا بالسكوت
22:54ذكر هذا الحديث عن زيد عن زيد ابن ارقم ابن ارقم رضي الله عنه انهم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل ومنا صاحبه في حاجته يعني هذا يفيد انهم كانوا يتكلمون في الصلاة لكن ليس بكل كلام. وانما في الحاجة اذا الانسان محتاج يعني يكلم صاحبه يكلمه. لكن
23:17يكون كلاما آآ كثير او كلاما يعني ليس له سبب وانما شيء تدعو اليه الحاجة ولهذا قال في حاجته يكلمه في حاجته فكان ذلك سائغا عندهم. ثم بعد ذلك لما نزل يقوم الله قانتين. قال امرنا بالسكوت
23:38ومرنا بالسكوت وقال بعض اهل العلم ان ان قوله قانتين معناه ان معناه السكوت يعني ساكتين ويمكن ان يكون ان ان السكوت هو مخ هو القنوت وهو الاصغاء الاقبال على الله عز وجل وعدم الانشغال مثل ما جاء في الصلاة في الحديث السابق انك صليت شغلا الا في
24:08لشغلا يعني ان هذا مما يدخل تحت تحت وصف القنوت وهو الاقبال على الصلاة والاشتغال بها وانهم اه اه بعد نهى عن ذلك في اخر الامر. فصار حتى لو يكلم الانسان في حاجته لا يكلم في حاجته ما يتكلم معه. لان
24:31صلى الله عليه وسلم حتى في السلام في الاخر ما كان يعني يجيب الا بالاشارة ما كان يجيب بالتسليم. فاذا السكوت يعني ان كان يعني المقصود به السكوت نفسه وانا قانتين ساكتين او ان معناها انهم قانتين مقبلين على صلاتهم كما
24:51جاء في الحديث السابق شغلا وان من لازم ذلك او من اه من متطلبات ذلك ان اه لا يكون هناك يعني يكون هناك كلام بل يكون السكوت. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن عيسى
25:11ابن يونس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبير عن ابي عمرو الشيباني سعد ابن الياس عن زيد ابن ارقم. نعم ما حكم من تكلم في الصلاة ساهيها؟ لا يوافق الصلاة ساهيا لا يؤتى العصب
25:38احد المصلين سمع نغمة جوال في الصلاة فرد عليه بقوله سبحان الله هل هذا يعتبر من الكلام المفسد المبطل للصلاة لا ما يفسد بذكر الله عز وجل يعني لا يفسد مثل ما فعل ابو بكر كما سيأتي فانه قال الحمد لله وهو في اه وهو قائم
25:58كما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ اشار اليه بان يبقى حمد الله ثم رجع القسطرة كما سيأتي لكن يعني يعني كون الانسان يعني ما يفعل هذا الفعل وانما اذا اذا فرغ ينبه يعني هذا الشخص
26:20لان الكلام في الصلاة والاشتغال في الصلاة في كل شيء لكن لو اوتي بهما يؤثر على الصلاة مثل ما اتى ابو بكر لا لا فهذا الذي قال سبحان الله كذلك اذا عطس له ان يقول الحمد لله وهو بصلاته يحمد الله ولكنه ولكنه لا يرفع صوته ولو سمع احد لا يرد عليه. يحمد الله لان هذا من
26:45الذي يتابع في الصلاة وفي غير الصلاة الاشارة المفهمة هل تأخذ حكم الكلام بشار سئل اين المفتاح فاشار بيده اشارة مفهمة يعني اللي يبدون هنا بس مثل هذا مثل الاشارة التي حصلت من من من عائشة في الى القمر والى
27:13اذا اذا سمعنا اية انها اية قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلح بين
27:39الى بني عمرو بن عوف وحالة الصلاة فجاء بلال ابا بكر رضي الله عنهما فقال حبس النبي صلى الله عليه واله وسلم فتؤم الناس؟ قال نعم. قال نعم ان شئتم. فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر
27:59رضي الله عنه فصلى فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتفصيح قال سهل هل تدرون ما التصفيح؟ هو التصفيق. وكان ابو بكر
28:19الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه وتقدم النبي صلى الله عليه
28:39اله وسلم فصلى باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. الباب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال اورده من اجل هذا الذي فعله بكر هو انه قال الحمد لله رفع يديه في الصلاة وقال الحمد لله
28:59وهو في اولها وذكر حديث آآ آآ حديث سهل ابن سعد سعد ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى اهل قباء وهم بنو عمرو بن عوف وكان بينهم نزاع فذهب
29:14ان يصلح بينهم وتأخر عندهم حبس يعني بقي عندهم ولم يأتي الى المسجد الى في مسجده في الوقت الذي كان يأتي به في العادة فجاء ابو بكر ابي بكر واستأذنه بان يعني بان يقيم ليصلي فقال ان شئت فاقام الصلاة وتقدم
29:39وصف الناس وراءه ودخلوا في الصلاة. وبعد دخوله في الصلاة فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم. جاء النبي عليه الصلاة والسلام حتى يشق الصفوف حتى صار في الصف الاول ودخل في الصلاة عليه الصلاة والسلام. ودخل في صلاته مأموما ورأى ابي بكر رضي الله عنه. فابو بكر فصار الناس يصفقون
29:59يصفقون يعني يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وانه هو الذي له حق التقدم يعني في الصلاة في الناس وكان ابو بكر لا يلتفت يقبل على صلاته فلما رأى كثرة هذا التصديق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول
30:19وهو داخل في الصلاة اشار اليه مكانك. يعني بان يبقى لا يعني لا يرجع. ولكنه لم يرى. ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع القهقراء لانه في صلاة فجأة القهقرة فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فحصل التقدم من النبي
30:39صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة اخذها وحصل تأخر من ابي بكر رضي الله عنه وهو في الصلاة. اذا هذا محل الشاهد لانه ورفع يديه وقال الحمد لله وهو قائم في حال القيام وفي حال القيام كونه قائما
30:59فقال الحمد لله فدل هذا على ان مثل ذلك سائر وانه جازانه من عمل الصلاة ولو كان اتى به في حال القيام لان الرسول عليه السلام اقره على ذلك. ومثله التسبيح ومثله التسبيح
31:17اه مشتمل عليهما لكنه ساقه هنا مختصرا. عليهما التسبيح والتحميد قال ان في الحديث ذكر التحميد دون التسبيح ها؟ يقول ابن رشيد المذكور في الحديث التحميد دون التسبيح. هم. قلت ابن حجر يقول بل الحديث مشتمل عليهما
31:48لكنه ساقه هنا مختصرا وقد تقدم في باب من دخل ليؤم الناس من ابواب الامامة من طريق مالك عن ابي حازم وفيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله تعالى وفي اخره من
32:03شيء في صلاته فليسبح وسيأتي في اواخر ابواب السهو السهو من ابوه فليسبح؟ نعم. نعم يعني ان التسبيح يعني في يعني يعني هذا التسبيح هذا الحمد الذي حصل لكون الرسول صلى الله عليه وسلم اقره واراد ان يبقى
32:22اما ذاك تسبيح من اجل التنبيه. من اجل التنبيه. يعني يقول سبحان الله بدل ما يصفق يقول سبحان الله. نعم اه طيب هنا قيده قال باب ما يجوز للتسبيح والتحميد في الصلاة للرجال
32:38لان التسبيح جاء انه للرجال دون النساء عندما ينوب الانسان شيء في صلاته يعني النساء لا لا تسبح وانما يعني حتى لا يظهر يعني صوتها نعم قال وفيه من من الفوائد جواز تأخير الصلاة عن اول الوقت. نعم لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر عن
33:05عند بني عمرو بن عوف ويعني تأخر يعني عن الوقت الذي كان يأتي به عليه الصلاة والسلام. فدل ذلك على الجواز لان حصول صلاتهم لم تكن في اول وقت على على ما كان يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم
33:25وان المبادرة اليها اولى من انتظار الامام الراتب. نعم يعني اذا اذا حصل ان ان الوقت الذي يأتي به الامام او الوقت الذي تقام الصلاة انه يبادر يبادر اليها قد يكون يعني ذلك الامام حصل له شيئا يمنعه من ان يأتي الى
33:45او حصل له امر خاص به لم يتمكن بسببه فان الناس يصلون كما فعل الصحابة ومع ابي بكر رضي الله عنه لما تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا ينبغي التقدم على الجماعة الا برضا منهم
34:06يعني يكون الشخص الذي يتقدم يعني يكون مرضي وابو بكر رضي الله عنه ومرضيين عند الجميع. رضي الله تعالى عنه. قال يؤخذ ذلك من قول ابي بكر ان شئتم مع علمه بانه افضل الحاضرين. وان الالتفات في الصلاة لا يقطعها. نعم
34:27لا نقطعها لانه حصل بظرورة. هنا ليس التفات بصر التفات يعني وجه. ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وان من سبح او حمد لامر ينوبه لا يقطع صلاته ولو قصد بذلك تنبيه غيره خلافا لمن قال في البطلان
34:47نعم يعني هذا مثل هذا الذي سئل عن قال سبحان الله من اجل تنبيه صاحب الهاتف يعني الجواز جائز لكنه ليس كما قال اشار اشار الى من قال بعض العلماء ان ذلك يبطل الصلاة
35:05له ذكر ذكره في الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وقع نبي؟ عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه سلمة ابن دينار عن سهل قال رحمه الله تعالى باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم
35:30قال حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ونسمي ويسلم بعضنا على بعض
35:50فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
36:10رسوله فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض ثم ذكر باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم
36:31هذه الترجمة يعني قال من سمى قوما يعني في الصلاة وهذا ذكر حديث آآ حديث ابن مسعود مسعود رضي الله عنه في التشهد وهو وهو احد انواع التشهد بل هو اشهرها تشهد ابن مسعود لانه جاء عدة تشهدات كلها صحيحة ولكن
36:54وكلها من اختلاف وفيها من اختلاف التنوع. لان لان الانسان اذا اتى باي باي تشهد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا كمعتبر لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:08واذا اختار احدهم تشهد ابن مسعود واحد تشهد عمر وحتى تشهد ابن موسى وحتى تشهد كذا فكل ذلك حق لان هذا يسمى اختلاف التنوع نوع من انواع العقل ان اتى بهذا النوع صحيح وان اتى بهذا النوع صحيح وهذا ليس من اختلاف الثبات اختلاف التضاد هو الذي يختلف يعني الحق
37:28واحد ليس كل كل الاشياء المتضادة حق. ولكن هذه انواع للحق من اخذ باي واحد منها فانه فانه بالحق يعني اوضحها واصحها التشهدات حديث ابن مسعود او تشهد ابن مسعود هذا تحيات
37:48الله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله محمدا عبده ورسوله هذا هو تشهد ابن مسعود وقال سمى قومه لانهم كانوا في الصلاة يعني يسمون يقول السلام على جبريل وميكائيل وفلان وفلان فكانوا
38:07اسماء فالرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني انهم لا تفعلوا وانما قولوا التحيات لله فانكم اذا فعلتم لذلك اه سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض يعني اذا قلتم السلام علينا وعباد الله دخل جبريل وميكائيل كل عبد صالح في السماوات. كل عبد صالح في السماوات فانه يدخل. ولهذا يحرص
38:33الانسان ان يكون من الصالحين حتى يدخل في دعاء الداعين في في في صلواتهم. لان اي انسان يدعو بهذا الدعاء التشهد ينصرف الى كل عبد صالح في السماء والارض فاذا حرص الانسان ان يكون من الصلاة فانه يحصل هذا الدعاء من كل احد
38:56يحصل لي من كل مصلي يصير له نصيب منه اه فقال يعني نهاهم عن ان يسبوا اشخاص ويأتوا بكلام يشمل كل القصاص. يعني سواء سواء كانوا في السماء يفلقوا يعني كل عبد صالح في السماء والارض فانه يصل اليه او يشمله هذا الدعاء الجامع الذي هو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
39:21فاذا ما يحتاج ان يقول جبريل وميكائيل وفلان وفلان وفلان. يكتفي بهذه الكلمة وهي تذهب وتشمل كل احد باب من سمى قوما. ايوة. او سلم في الصلاة على غيره. مواجهة وهو لا يعلم. او سلم في صلاته على غيره
39:41يعني كلمة مواجهة هذه تشعر بانه يقابل غيره يسلم ويسلم عليه ولكن النسخ اختلفت ونسخة ابي درب التي ذكرها المصنف ذكرها الشارع قال من غير مواجهة يعني يسلم من غير مواجهة يعني ما يخاطب احدا ويواجهه بالسلام فيقول السلام عليك يا فلان وهو يصلي ويخاطب الانسان وهو
40:09يصلي وانما قال من غير مواجهة. يعني انه يعني على سبيل الغيبة او على سبيل العموم الذي يشمل يعني غيره او الذي يشمل يشمل غيره. فاذا ليس يعني ليس معنى ذلك انه يسلم واجهة
40:29بان يرى شخصا فيقول السلام عليك وهو يصلي. لا يفعل ذلك ولهذا قال النسخ ذكر في الحافظ وجوه مختلفة وذكر ان نصف ابي ذر من غير مواجهة. نعم في بعض النسخ سقطت هذه الكلمة ها؟ حلف نعم
40:48حزن يعني او سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم كلمة سقط ولكن كونه من غير مواجهة يعني كونه من غير مواجهة لان مواجهة المقصود بها انه يعني لم يواجه احدا
41:07كلام وانما دخل في العموم وهذا بالنسبة للسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا ما في مواجهة. اه لكن لكن في حق النبي صلى الله عليه وسلم جاء النبي وسلم عليه في الخطاب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وكان هذا في
41:33يأتي صلى الله عليه وسلم انه يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولما توفي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابن مسعود او عن غيره انهم عدلوا الى
41:46يبقى السلام عليك اذا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. يعني بدل الخطاب لكنه جاء ما يدل على ان الخطاب معتبر هو انه مستمر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. لانه ثبت عن عمر كما في الموطأ انه كان يعلم الناس
42:06التشهد وهو على المنبر وكان يقول قولوا التحيات يقول التحيات لله السلام عليك ايها النبي يعني في التعليم الذي على المنبر في زمن عمر يقول السلام عليك ايها النبي بالخطاب فدل على انه في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه مستمر في حياته وبل وفاته
42:26وانهم ان عدل الى آآ ذكر آآ وصفه بان قيل السلام على النبي ولم يكن فيه خطاب فان ذلك صحيح لان لو جاء عن الصحابة وجاء عن بعض الصحابة الذي هو عمر رضي الله عنه حيث كان يعني يقول فيه السلام
42:46بك ايها النبي ودل على ان هذا سائر وهذا سائر. لا بأس بهذا ولا بأس بهذا قال حدثنا عمرو بن عيسى عن ابي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد. نعم
43:00عن حصين بن عبدالرحمن عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال رحمه الله تعالى باب التصفيق للنساء. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي
43:19هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصديق للنساء ثم ذكر التصفيق للنساء يعني اذا ناب الامام شيء فلا تتكلم المرأة لا تسبح لا تقول سبحان الله يعني حتى يعني لا يظهر صوتها في الصلاة للناس
43:46وانما يسبح الرجال هم اللي يقولون سبحان الله واما المرأة فان تصفق فانها تصفق ولا تسبح وهذا في اه فيما فاذا حصل تنبيه بالتسبيح فانها لا تنبه بالتسبيح. ولكن تنبه بالتسبيح. واما كون تسبح ويحصل لها يعني
44:06تشيعا يعني بذكر الله عز وجل من غير ان يكون يعني شيء يظهر او شيء يعني يجهر به يعني فان هذا مطلوب في الصلاة من كل مصلي سواء كان رجل او امرأة. وانما التسبيح الذي لا تفعله النساء في الصلاة
44:26هو التسبيح للتنذير. بحيث يخرج صوتها للتنبيه. اما اذا اما الرجال فهم الذين يسبحون ولا يصفحون من شأن الرجال والتصفيق من شأن النساء. نعم فله صفة معينة يعني على ظهر الكف يعني ظهر الكف اليسرى بعض
44:54والاصابع اليمنى وبعضهم قال ان التصفيح والتصفيق بينهما فرق وهو ان التصحيح يعني يكون على ظهر الكف والتصديق بان يكون على بطنها يعني يعني آآ بطن بطن الكف ببطنها واما
45:14اذا كان تصفيح وبعضهم يقول انه لغة يعني آآ يعني تصوير يعني انها انه بمعنى واحد تصفيق او تصديق. ولكن يقولون انه يكون على ظهرها لانه اذا كان على ظهرها يكون اخص. مما اذا كان في
45:34هذا الحكم وان كنا تؤمهن امرأة نساء يصلين خلف امرأة او يبدو اذا كان امرأة يبدو انه اذا كان اذا كان النساء وحدهن يصلين فالتصفيق ففي حقهن والتسبيح لا مانع منه في حقهن فيما يتعلق فيما بينهن لان كون الواحدة
46:04يعني للمرأة لا بأس بذلك وهذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم فان شرف اخرها اذا كانت الصفوف يعني ما في في مجال بان يكون اول الصفوف من النساء يعني يرى
46:24اول صورة من الرجال او يكون سماع في الكلام بين الصف الاخير والصف الذي ايه؟ الصف الاول من النساء. اما اذا كان هناك بنيان ولا يمكن ان يصل الصوت فان كونهن يتقدم لا بأس به
46:40لا بأس اذا تقدمن مو معناه انه اذا كان له مسجد خاص او قسم خاص ما تسمعوا اصواتهن يكون الواحد ان يكون في في اخر في الاخر اذا لا بأس. فيكون هذا من جنسه. نعم
46:58هل هذا لان صوت المرأة عورة آآ صوت المرأة اذا كان انه فيه فيه تشويش او فيه يعني يعني مثل ما جاء آآ تخضعن بالقول او في خضوع بالقول يعني اذا
47:12هو يعني بهذا المعنى هو عورة. لكن بدون ذلك واذا كان في شيء يفسد لا بأس. ابدا الامارات تكلم الرجال لكن اذا فان المرأة تبتعد عن شيء يفتن والرجال يبتعدون عن الوصول الى شيء يفسد يفسدهم
47:33قال حدثنا عن الاصل ان صوت المرأة ليس بعورة. لكنه اذا كان فيه خضوع او كان فيه يعني شيء يشوش او يعني يسلم. فهو من اجل هذا المعنى لا يعني آآ آآ يمنع منه. نعم
47:52قال حدثنا علي ابن عبد الله الحمامة ديالي عن سفيان بن عيينة عن الزهري. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله
48:15وسلم التسبيح للرجال والتسبيح للنساء لما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وما في قوله تصير نعم وهنا في التصحيح. نعم. قال حدثنا يحيى من هو؟ ابن جعفر الازدي البخاري. هم. عن وكيع ابن الجراح. عن سفيان ثوري عن ابي حازم
48:46عن سهل بن سعد. نعم قال رحمه الله تعالى لاهل المسندين يعني في واحد فيه سفيان والثاني فيه سفيان احدهما الذي يروي عنه وكيعها اه السوري والذي يروي عنه علي المديني هو ابن عيينة
49:07وكل منهما اهمل لم ينسب لكن من الطرق التي يعرف بها يعني آآ تعيين المهمل آآ شيوخ التلاميذ الشيوخ والتلاميذ فيعني ابن سفيان ابن يعينه يروي عن الزهري ويروي عنه علي بن دين وسفيان الثوري
49:33لا يروي عن الجهل يروي عنه قليلا قيل انه يروي عنه قليلا فاذا يعرف المهمل بمعرفة التلاميذ والشيوخ مشيتي للحمام زين والسفيانيين. يأتون يأتي ذكرهما ذكر يعني حماد وحماد. وسفيان وسفيان بدون نسبة
49:56ولكن يرى في ذلك بالشيوخ يرى في ذلك التلاميذ والشيوخ احسن الله اليك الان آآ حكم النساء هو في الصلاة تصفيق هذا الحكم للنساء اذا نابهن شيء. نعم. اه التصديق بالنسبة للرجال
50:19في خارج الصلاة والله ما في له شي اذا كان انه يعني المرأة يعني ارادت انها ما يعني ما توفر صوتها وانها تصفق يعني من اجل اه يعني تريد يعني بدلا ما تخاطب وتصفق له. لان التصفيق من شأن النساء. هذا سؤال طويل. الرجال
50:42ايه تصفيق الرجال خارج الصلاة تصفيق الرجال خارج الصلاة مثل مثل ما هو موجود في الاجتماعات واللقاءات هذا آآ ليس ليس وفقا لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا سمعوا شيئا يعجبهم كبروا. واذا سمعوا هذا التكبير وهذا
51:06من اجل اعجابهم صفقوا له. والصحابة رضي الله عنهم اذا كان في شيء يعجبهم آآ حصل منهم يعني انه التكبير وقد جاء ذلك في احاديث كثيرة مثل ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اترضون ان تكونوا
51:26الجنة الجنة فكبروا. عندما قال هذا الكلام وكذلك عمر ابن رهان لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان اشيع انه طلق زوجاته وكان في مشربه في مكان عجز لهن فجاء من العوالي بمزرعته في العوالي وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولما
51:46الشيخ عليه قال طلقت نساءك؟ فقال فقال الرسول لا. قال الله اكبر. الله اكبر. لان هذا هنا للسلف ليس ليس فعله نعم ومسألة التكبير ينادي واحد بين الجماعة يقول تكبير ويقول الجمهور الله اكبر
52:08يعني اذا كان شيئا يعني ينبههم الى ان يكبروا قد يكون لكن من الذي ينبغي ان نقول هو الله اكبر وغيره ان كبر سمع انه كبر واذا سكت لكنه اذا كبر عن شيء يعجبه هذا جاءت به السنة. ينادي بهم يقول لهم تكبير والله ما ادري يعني
52:28يطلب منهم ان يكبروا لانه قد يكون حصل شيء لا يعجبه. ها قد حصل شيء الا يعجبه اعجبه وهو لا يعجبه. قال رحمه الله تعالى باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به
52:45رواه سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال قال يونس قال الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان المسلمين
53:04بينهم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ففجأهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو
53:24بكر رضي الله عنه على عقبيه وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به. رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:45قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال قال يونس قال الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان المسلمين بين بين هم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم فبدأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر قد كشف
54:05كسر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا
54:25ام بالنبي صلى الله عليه واله وسلم حين رأوا فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخى الستر وتوفي ذلك اليوم. في الحديث الثاني لا في حديث ثاني؟ لا ما في الا هذا الحديث ثم ينهي باب الى ذات الامة الام ولدها
54:47اه قال باب التقدم باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم باب من رجع وقهقر في صلاته او تقدم ذكر اشار الى حديث سهل بن سعد وشو حديث سهل ابن سعد
55:04الى حديثه ففيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله نعم ثم رجع هذا الحديث هذا الحديث الذي تقدم حديث سهل ابن سعد هذا الذي تقدم قريبا يعني فيه تقدم وتأخر. التأخر من ابي بكر. والتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:25لان الرسول دخل في الصلاة وابو بكر بدأ في الصلاة ودخل قد دخل فيها ثمان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اشار اليه لما التفت بان يبقى في مكانه فلم يعني تطب نفسه ان يصلي ان يبقى مصليا بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد علم انه وراءه
55:45فرجع قصر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيه تقدم وتأخر. التقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من رسول الله عليه الصلاة والسلام والتأخر من ابي بكر رضي الله تعالى عنه
55:56او الاحتمال الثاني ايش؟ ما تقدم في الجمعة من صلاة صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله نعم وكذلك يعني يعني من فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يعني رجع القهقرة ثم تقدم وكذلك ايضا فيما يتعلق صلاة الكسوف
56:18حيث تقدم وتأخر تقدم من رأى الجنة وتأخر لما رأى النار. كل هذه يعني تدل على حصول التقدم والتأخر للحاجة اذا كان هناك امر يقتضي هذا. ثم ذكر هذا الحديث الذي كان آآ في يوم الاثنين الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:39وكان عليه الصلاة والسلام يعني في احيانا كان خرج بهم وصلى بهم لما دخل ابو بكر في الصلاة وآآ خرج الرسول عليه الصلاة والسلام يهاجر بين رجلين حتى آآ جلس في عن يسار ابي بكر فتحول
56:59ابو بكر من كونه اماما الى كونه مأموما. ويبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يكبر يكبر ابو بكر بتبكير تكبيره مبلغا للناس. لان صوته عليه الصلاة والسلام منخفض لا يسمعه الناس. فصلى عليه الصلاة والسلام جالسا على
57:19الى بكر وابو بكر عن يمينه وهو يبلغ الناس بالتكبير يعني واعمال الصلاة آآ آآ مبلغا لرسول الله مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر ان الرسول في يوم الاثنين
57:39اه فجر يوم الاثنين الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم كشف الستر فلما حصل كشف الستر يعني اه فرح او يستتنون من الفرح الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ وانه قد شفي وانه يعني سيأتي ويصلي
57:59الرسول عليه السلام اعجبه يعني صفوفهم وجعلهم يبقون على ما هم عليه واتموا صلاتهم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم. وما حدا شاهد منه ان ابو بكر تقهقر. تقهقر يعني ظانا ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:19وانه سيكون يصلي بهم ولكنه لم يخرج وتوفي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم قال حدثنا بشر بن محمد. نعم. المروزي عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري يوسف ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك نعم
58:43والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب للحق. عافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا
58:59لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك قال ابن حجر اجمع الفقهاء على ان المشي الكثير في الصلاة المفروضة يبطلها ويقول هل يصح هذا الاجماع لا ادري لا ادري هل يصح لكن المشي الكثير جدا لان الكثير قد يكون شيء نسبي يعني يظنه كثير
59:31هل يقول له صليب لكن كله يمشي مسافة طويلة هذا لا شك انه اذا حصل يعني آآ صحيح الحكم ولكن هل هو اجماع وما هو حد الكثرة؟ لا ابيه اه لكن ما هو ضابط الحركة التي تبطل الصلاة؟ عموما الحركة عموما التي تبطل الصلاة ما هو ضابطها؟ الحركات الكثيرة
59:57المتوالية الحركات الكثيرة المتوالية هذه تبطلها. ولعل هذا الذي هو المشي الطويل ان ثاني من هذا القبيل الذي طلعوا بخجل. اه هل هناك تفريق بين الفريضة والنافلة؟ في مسألة الحركات
1:00:14ما نعلم شيء نقول ما نعلم شيء يدل على كثير لا اعلم يقول صليت بجانب رجل تخرج منه رائحة البصل فلم استطع التحمل فقطعت صلاتي وذهبت الى مكان اخر اخر فصليت فيه هل عملي هذا صحيح؟ نعم اذا كنت ما تستطيع وانك لن تؤدي صلاتك كما ينبغي وانك لا تطيق ذلك
1:00:42سلك ذلك اذا سلم علي رجل وانا في الصلاة فكيف اجيبه اذا سلم اشر بيدك يعني قد شعرة فما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ظن اني جالس وانا في التشهد حقيقة انه يظن اني جالس مسبح فمد يده الي. لا تمد يدك
1:01:07حل يدك في مكانها هل يجوز ان يترك في الصف الاول مكان دائما للعالم ليصلي فيه استزالا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شق الصفوف حتى وصل الى الصف الاول لا اذا كان آآ اولا ينبغي ان يكون العالم الذي يكون فيه يتقدم ويكون موجودا
1:01:27في نفس المكان وكونه يوجد يعني شخص يعني وراء الامام يعني آآ ينبهه اذا حصل منه يعني هي يعني يرد عليه في القرآن اذا حصل شيئا خطأ فهذا هذا ينبغي لا يصلح ان يكون الذي وراء الامام كلهم يعني
1:01:47من العوام او انه لا علم لهم لانه قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني اذا قل يعني غلط خطأ في الصلاة يعني يرد عليه. يعني بخلاف ما لو كان وراءه ناس فانه قد يعني يعني
1:02:07كل شي ثم لا يهتدي الى الصواب. وقد يعني ينتقل الى الى سورة الى سورة اخرى. فلا يجد من ننبهه فكونه يوجد لكن ينبغي لهذا الذي يصلي من اجل كونه ينبه الامام او يرد على الامام اذا غلط
1:02:27ينبغي ان يكون مبكرا وان بقي او ان يتأخر يعني قليلا وجاء من اجل هذه المصلحة لا بأس به. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد اشهد ان لا اله الا انت