المجلس (147) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب التطوع في البيت. وكان حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال دفنه هيب عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:22عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. تابعه عبدالوهاب عن ايوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
0:44اجمعين ثم بعد رجل هو متطوع نوافل الامام البخاري رحمه الله حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم يجعل من صلاتكم في بيوتكم ولا تحتفلوها خضوعا. وهذا اشكال منها عليه الصلاة والسلام
1:18الى ان يصلى صلى النوافل قبورا يراد بذلك بالاضافة الى كونها لا يدخل الموت في البيوت ذلك ايضا لا تترك من الصلاة فيكون شأنها شأن المقابر لان المقابر ليست محل للصلاة اذا
1:48عملت البيوت معاملة المقابر في قومه لا يصلى عليها الا يصلى فيها صارت مثل المقابر هذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لن يجعل فيها شيئا من الصلاة. والا يفتح ببيوت مقابر لا يجعلوها مقابر
2:08بقوله لا يصلون فيها لانهم اذا فعلوا فيها ذلك من قومهم لا يصلون فيها عاملوهم معاملة والمقابر ليست محللة للصلاة في هذا تنبيه منه صلى الله عليه وسلم الى صلاة البيوت
2:28وقال لك عامل البيوت معاملة المقابر ولا يصلى فيها كما لا يصلى في المقابر. وهو يشمل يدل على انه لا يدفن في المقابر التي اتخذه بيوت وقالوا ليدفن فيه الموتى وكذلك ايضا
2:48لا تعامل معاملة المقابر بان لا يصلى فيها لان من شأن المقابر الا يصلى فيها فاذا فعلت البيوت ذلك شأنها شأنها المقابر. وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام مما يدل على استحباب
3:08بل وفضلها عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته الا المطلوبة صلاة الرجل في بيته افضل من صلاته في المسجد. اما المطلوبة فهي التي تصلي في المسجد وتؤدى في المسجد. واذا
3:28تأخر الانسان عن نفسه فانه يأثم واذا صلى منفردا فصلاته واذا صلى جماعة وصلاة جماعة بسبع وعشرين درجة. الصلاة البيوت افضل من الصلاة من الصلوات للمساجد بالنسبة للنواة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان غالب صلواته النوافل بينما في
3:58في بيته صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي النوافل ثم يخرج الى الناس فتقام الصلاة فيصلي بهم وقد صلى النافلة او نوافل ببيته صلى الله عليه وسلم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل الصلاة
4:18في مسجد مكة والمدينة. وقال حدثنا حفص بن عمر. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني عبد الملك. انقذ عثر قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعة. قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال غزا مع
4:38النبي صلى الله عليه وسلم تنزي عشرة غزوة وقال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة
4:58في المساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى وكان حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبدالله الاغر عن ابي عبدالله
5:18عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من هل في صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام هذه الترجمة تتعلق بفضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة في المسجد الحرام
5:43مباركا برسوله صلى الله عليه وسلم وفي بعض النقط ذكر كتاب هنا وفي بعضها باب بدون ذكر كتاب. وعلى هذا النسخة التي طرح عليها الحافظ ابن حجر فان فانه اشار في صحيح هذا الحديث انه اورده
6:13اورد هذه الترجمة في ابواب التطوع. اورده في ابواب التطوع. وقال بعض العلماء ان ان التقبيل الذي جاء ذكره في هذا الباب انما يكون للنافلة. لانه اورده في كتاب او في ابواب التطوع
6:33وابواب والتطوع اه هي جاءت بعد ابواب التهجد او بعد كتاب التهجد النخوة او في بعض النسخ ليس فيه ذكر كتاب لابواب التطوع. وانما جاءت بذكر باب او وفي بعضها جاء هنا مسجد
7:19وفي بعضها ليس فيه ذكر الكتاب وانما هو باب فيكون تابعا الابواب التي وفيها ابواب التطوع بالامام البخاري رحمه الله في هذه في هذه الترجمة وهي باب فظل باب الصلاة في مسجد مكة والمدينة. اورد فيه حديثين او ما ورد فيه ثلاثة احاديث
7:49الحديث الاول عن ابي سعيد ولكنه ما فاق نقرأ من اكتفى بذكر الاسناد ولكنه اورده كاملا في باب الصلاة في المسجد الاقصى. والصلاة في المسجد الاقصى بعد عيد بابواب واورد عقبه حديث ابي هريرة المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد
8:19الاخطاء وجاء في بعض النسخ ذكر التحويل بعد اسناد حديث ابي سعيد وقبل اسناد حديث ابي هريرة وهو في الحقيقة ليس حديثا واحدا وانما هو حديثين ما هو حديثان وليس حديثا واحد لان الصحابي غير الصحابي يعني الحديث الاول عن ابي سعيد ادري
8:49الله عنه والثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث ابي سعيد يشتمل على اربعة اشياء وحديث ابي هريرة يشتم على شيء واحد وهو النهي عن شد الرحال الا الى المساجد الثلاث. ولكن احد الاربعة في حديث
9:09سعيد هو ما اشتمل عليه حديث ابي هريرة. احد الاربعة التي اشتمل عليها حديث ابي سعيد. هو قال لي بيشتمني علي حديث ابي هريرة وهو قوله صلى الله عليه وسلم الى هذه المساجد
9:29قيل ان الامام البخاري رحمه الله لما اورد اسناد حديث ابي سعيد واشار الى الاربع وهنا ترجم لفضل مسجد مكة والمدينة ان كان حديث ابي هريرة يتفق مع احدى الاربع التي اشتمل عليها حديث ابي زعيم
9:57تتعرض لمثن حديث ابي سعيد وانما افتخر بان يأتي بعده بحديث ابي هريرة المشتمل على مسألة واحدة من المسائل اربع قال اشتمل عليها حديث ابي سعيد ثم انه اتى بحديث ابي سعيد بعد قليل شاملا مقرحا
10:17ومرضعا متنه المشتمل على اربعة اشياء. يقول الامام البخاري رحمه الله هذا الاسناد واورد بعده اسناد حديث ابي هريرة ومتنه وهو مشتمل على في حديث ابي سعيد اولا يخلي المقام من الاتيان بحديث ابي سعيد
10:47تفضيله وبمسائله الاربع من اورده باسناده ومتنه كاملا بعد قليل فاذا القضية ليس فيها تحويل. التحليل في الغالب اننا فيكون بالنسبة للحديث الواحد واما هذا فانه شديدان وليس حديثا واحدا
11:17حديث ابي سعيد وابيك ابي هريرة. رضي الله تعالى عنهما. وقول فزع نادوا سعيد اربعا يعني يذكر اربعة يعني يذكر اربع وكان قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:47هذا يبين لملازمته اياه وانه بدا معه هذه الغزوات والمتن ما اراده ولكن اورد بعده الاثنين هو المتن الذي هو جزء من هذا المسجد ثم او الى المثل بعد ذلك كاملا لبعض صلاة السنة العقبة
12:17وامه عليه الصلاة والسلام كان في شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد رسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى عمره لا تشد الرحال فهذا قمر بمعنى النهي
12:37المقصود منه النهي اشد الريحات. المقصود بذلك النهي عن السفر. ببقاء الا لهذه المساجد مثلا. والرحم او الرحال هي جمع رحل وهم حقائق البعير. يعني ما يوضع على البعير ليركب عليه الراكب
13:08ها؟ ونحن البعيد في فرج البرد. والمقصود من ذلك او ذكر الرحال الابل ويركب على الابل ويسافر عليها لكون السفر عليها هو الغار فلا يعني ذلك ان هذا من يكون بالنسبة للابل وغيرها لا يكون كذلك لان
13:39النهي عن السفر نهي عن انشاء السفر والانتقال من بلد الى بلد مسافرة لهذه لغير هذه الاماكن الثلاثة. وذكر الرحال انما هو الغالب. ولو ركب على خير او على امير
14:03على ولم يرحل فان المعنى واحد يعني المقصود ليس الابل والاقتصار عليه وين المقصود هو السفر؟ ينتقل مسافرا شابا له الذي هو غالب ما يكون في غير هذه المساجد الثلاثة. وهو دال على فضل هذه
14:33المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. قصة هذه المساجد وصديت بانه يشد الى الرحال لانها مساجد الانبياء. عليهم الصلاة والسلام الى المسجد الحرام بناه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ان الكعبة
15:03الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى هو مقر الانبياء هناك وهي مساجد الانبياء. فيكون لها ميزة على غيرها لكونه لكونها تشد الى هالرحال لانها اماكن الانبياء والمساجد التي بنيت من قبل الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم وخص
15:33هذه المساجد من غيرها عن غيرها لانه تشد فيها الرحال اما غيرها فانه لا تدري في الرقاب. وقد ذهب جماعة ان العلماء الى ان الاستثناء المستثنى منه عاق وان الرحال لا تشد الا لحال
15:53في المساجد الثلاثة ولا تشد لزيارة الامور ولا تشد لغير ذلك الا ما ورد نصوصا خاصة به فانها تشد الرحال لها كان مسافر لطلب العلم وسافر للتجارة وهذا ورد فيه نصوص الذهاب لزيارة قريب
16:23صلة رحم ان الذهاب للبقعة او الذهاب لضريح او الذهاب لمكان من اجل البقعة ومن اجل المكان فان هذا الحديث عام للمنع. لانه لا تشد الريحان الا الى هذه المساجد
16:43ومن العلماء من قال لان منهم جنس المستثنى وانه لفسد ريحان لمساجد وكان الامر كذلك ولكنه لما لم ينكر المصحف منه صار عاما وقبل على عمومه ولا تشر الريحان لزيارة قبر من القبور. الا في هذا الذي اجتناه الرسول الكريم
17:23صلى الله عليه وسلم الى هذه المساجد الثلاثة وهي التي لاراه نفسي ارضى مسجد رسول الخيم والمسجد الاقصى كما عرفنا بانها والمسجد الحرام يطلق على المقرأ كلها انهمت في الحرام
17:43ويطلق على المسجد الذي يحوي الكعبة انه في المسجد الحرام. ولهذا قال بعض العلماء ان التطعيم الذي يكون في المسجد الحرام يكون لمكة كلها. سواء كان في المسجد المحيط بالكعبة. او لاماكن اخرى
18:03التي هي داخل الحرم داخل مكة. ومن العلماء من قال بانه مقصور على الكعبة وانما هو في المسجد الكعبة. وقد جاء ذكر نفسه الحرام مطلقا على مكة بها كما قال الله عز وجل انما يشركون نجس فلا يقربون السياح حرام بعد عامهم هذا حرام لك كلها
18:33سنقوم بذلك المسجد الذي به الكعبة والله تعالى يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا في الحرام وهو لم يسرى به من المسجد بالكعبة في بيت من البيوت. وقد اطلق على مكة ان في المسجد الحرام. واما مسجد الرسول
18:53صلى الله عليه وسلم وهو الذي بناه الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ونزل في دار ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وارضاه ثم بنى المسجد وبنى الحجرات التي بجواره. يساكن زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن
19:13وقد قال بعض العلماء ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مقصورا على البقعة التي بناها في زمانه والتي بناها صلى الله عليه وسلم فهو يكون مقهورا عليها وقال بعض العلماء ان المقصود بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان موجودا في زمانه
19:43وما اضيف اليه بعد زمانه وما يضاف اليه في المستقبل وكل ما اضيء اليك واحاطت الجدران والابواب فانه يعتبر كله منصب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا القول الثاني لا شك انه هو الارجح
20:03دليل على هذا ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه لما زاد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم من الجهة الامامية كان ذلك في زمن الصحابة لم يعارضوا في ذلك ولم يخالفوا في ذلك وصار الامام يصلي في السيادة
20:23والصف الاول الذي وضع صفوف الزيادة والصفوف التي تليق بالزيادة حلم بهذا ان الزيادة الا لو كان التنظيف والعمل في البقعة الموجودة في زمن وفي ما كان عثمان رضي الله عنه وارضاه
20:43ليزيد المسجد من جهة الامان ويجعل من يأتي اولا ويسبق الناس ويكون في الصف الاول يحرم هذا التفضيل هذا التنظيم ولا يظهر به. لكنه لما لما فعل ذلك امير المؤمنين وهو الخليفة الراشد. على ذلك الصحابة
21:03ان يصلون في الصف الاول والذي يزيد. ويتنافسون على الصف الاول. علم بهذا ان مسجد الرسول خاصة في البقعة الموجودة في زمان عليه الصلاة والسلام وانه يشمل الزيادة والمزيد. هذا اوح دليل يستدل به
21:23على ان ليس على البقعة الموجودة في زمان عليه الصلاة والسلام. وانما هو يشمل ما كان في زمانه وما فيه وما اصبحت المدينة كلها مسجدا واحاطت بها الجدران والابواب وبنفس جدرانه لم يأن ذلك كله مسجد رسول صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه تكون في الف
21:53يقول بالف صلاة واما المسجد الاقصى فهو احد هذه المساجد الثلاثة وهو وقد بني بعد المسجد الحرام كما جاء ذلك في كما سيأتي في صحيح البخاري اربعين سنة في كتاب الانبياء وقيل له المسجد الاقصى لكونه قيل لانه هو
22:33المساجد ولم يكن هناك مسجد اقصى منه وقيل انه لان ان هذا اقصى بالنسبة لمسجد المدينة وهذا ليس لان الله عز وجل وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي بارك من حوله
23:03المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قبل ان يوجد هذا المسجد وقبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقيل له اخفى لبعده لوجهه بعيدا عن المسجد الحرام الى لبعده لكونه بعيدا عن المدينة وعن مسجد المدينة ومشي بمكة اقرب اليها وهذا ليس بواضح
23:33مسجد المدينة لم يوجد الا بعد الهجرة. والله تعالى قد اطلق عليه المسجد الاقصى سمي المسجد الاقصى وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وفي الحرام التي اخطأ وكان وكان الاسراء به عليه الصلاة والسلام
23:53قبل الهجرة الى هذه المدينة المباركة وقبل بناء هذا المسجد المبارك والحديث ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا وقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة هذا الحديث دليل واضح على الصلاة في هذا المسجد المبارك وانها تفوق غيره من المساجد لاجل الصلاة في المسجد الحرام فقد جاء
24:33في بعض الاحاديث ان الحرام افضل من مئة صلاة. بمائة صلاة اما غيره من المساجد مطلقا بمائة الف صلاة. لكن في مسجد بيته الحرام بمائة الف. يعني بالنسبة للمساجد الاخرى
24:53اما بالنسبة لهذا المسجد فهي بمئات فهي بمئة لان الصلاة فيه عن الف وصلاة المسجد الحرام على هذا المسجد بمئة بل جاء في بعض الاحاديث بهذا التفصيل وجاء في بعضها عن الاجمال قول صلاة الفجر
25:13بمئة الف صلاة. المئة وبالف ومئة الف على سائر المساجد غير هذا المسجد وهذا يدلنا على فضل صلاة في هذا المسجد المبارك العيد ثم قوله صلاة يشهد الفريضة او النافلة لان هذا لفظ مطلق. لفظ مطلق يشمل
25:43الفرائض صلاة الفريضة بالف صلاة فريضة وصلت النازلة بالف ولا في ومن العلماء من قال ان الطبيب انه يكون في الفريضة دون النافلة لانه قد جاء من الصلاة بيوت حرم الصلاة في المساجد افضل من الصلاة في المساجد فاذا يكون التضعيف
26:13هو بالنسبة للاريظة لكن قول الراجح والواظع انه يشمل النافلة لان هذا لفظ مطلق. وان كان في الصلاة بالبيوت افضل من الصلاة في المسجد ليتمكن من الصلاة ليصلي فيه النافلة رفع رغبة اتباع السنة
26:43وفي تحصيل من فضل الصلاة في البيوت وكان على ان يصلي في بيته النوافل وهو يخرج يحلي بالناس ويقوم من بيته مما منه من مصلاه اذا صلى ثم يصلي النوافل في بيته
27:03والتظعيف في هذا المسجد ليفرظه النافلة ولكن من صلى في هذا المسجد وتمكن من صلاة النوافل ولكنه ذهب الى بيته وصلى فيه فانه يحط اجرا في بيته اكثر مما يحصله
27:23ونسيت لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من قوله ومن فعله يصلي مواطن في بيته ثم يخرج الى المسجد فيصلي بالناس ويقوم من مصلاه ويذهب الى بيته فيصلي النوافل. صلاة دينك
27:43هذا خير من الف صلاة فينا الرواح. الا ان يسجد الحرام. وقوله يدلنا على المدينة وعلى المسجد الحرام على هذا المسجد لانه ما دام هنا بالف وهناك بمئة الف وذلك الذي مائة الف افضل
28:13اذا هذا الذي فيه بالف. والله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. وهو يخلق ما يشاء. من فضل من شاء على ما شاء ويفضل ما شاء على ما شاء قلق البشر وجعل افضلهم الانبياء والرسل. وجعل اقولهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
28:43وكذلك بالنسبة للملائكة جعل جبريل وذلك انه هو الذي يحمل الوحي الذي به حياة القلوب حياة الارواح. جبريل هو الرسول من الملائكة الذي يحمل الوحي ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول وخاتم الرسل الذي ينزل عليه الوحي
29:13الله تعالى فضل بعض الملائكة على بعض وفضل بعض المشايخ على بعض وفضل بعض وفضل بعض الاماكن على بعض وفضلنا بعض ازمنة على بعض الله تعالى يحفظ ما يشاء ويرضاه وجعل مكة افضل من المدينة. ولهذا جاء في الحديث ان في احب
29:33بلاد الله الى الله ولولا انه لولا انهم يحوجوني ما خرجت اذا ما خرجت وما خرج وهناك ما خرج من مكة مؤثرا لها على وغيرها ولكنه اخرج منها وهي وقد قال انها احب بلاد الله الى الله جاء بحديث موضوع
30:03مكذوب ليقول عن المدينة ان المدينة من مكة احب اليك والمدينة احب الى الله. فهذا حديث موضوع ولا يكون محبة الله محبة الله والله تعالى يقول عنده شيء من الحب ورسوله يكون عنده شأن الحب يخالف من كان احب الى الله
30:33وما كان احب الى الله فهو احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الثابت هو هذا الذي فيه لولا انني اخرجت ما خرجت
30:53انك احب بلاد الله الى الله. ثم ايضا هذا التفضيل الذي حصل وهو ان الصلاة بمئة بمئة الف صلاة وكان النبي فيه الصلاة بمئة الف صلاة افضل وجاء ان هذه الدنيا
31:38على لا اذا آآ المدينة الى الله الذي وهو الذي ومن جملة ما اجاب به ان تفضل نفسك على المدينة اجاب عن هذا الحديث بجواب غريب ان يعني اقوى منه بعيد لا قيمة لها لانه
33:32مناقض ومباين للحديث الاخرى خير في مائة يعني يناقضه ويرده ما جاء به من اجل اخر انه الله عليه وسلم والمسجد الاقصى ورد به آآ اشار اليه الحافظ بن حجر فيه بعض العلماء
34:34مضاعفة وهو حديث جهوده وما حصل فيه الحفلة هذا باب مسجد قباء هذا حديثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علي قال اخبرنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما
35:18كان لا يصلي من الضحى الا في يومين يقوم يقدم في مكة فانه كان يقذفها ضحى ويطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المرات ويوم يأتي مسجد قباء انه كان يأتيه كله فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي
35:42وكان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور الرورانيا وماشيا وكان يقول له انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون. ولا امنع احدا ان يصلي في اي اذاعة جاء من ليل او نهار. غير ان تتحروا ملوح الشمس ولا غروبها
36:12ايه وما نحقق له موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء ماشيا وراكبا. وكان عبد الله رضي الله عنه
36:43يفعلوا وراكبا وقال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء خاتما وماشيا
37:04قال حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي به ركعتين كلها فيها به على اه صلاة العيد وعلى الذهاب اليه ركعتين على من يصلي فيه ركعتين وقبل الصلاة فيه ايضا من يصلي في ركعتين يذهب اليه يذهب اليه راتبا وماسيا كن في الدنيا قط
38:03وهذه رسالة على هذا المسجد المبارك وهو امر وهو اول مسجد انه لما قدم المدينة نزل ببني عمرو ابن عوف وهم في قباء المسجد هذا يصلي فيه. ثم انتقل الى المدينة وكان اول عمل بدأ به الى هذه
38:33ان الباب المسجد او الاقوى وجاء في هذا وكل من هنا على التقوى في اول يوم. لكن انه كل ما قدم هذا منه وسلم لما قدم المدينة بعد ان انتقل من قبى اليها
39:10وذاك مسجد عظيم جاء ذكره القرآن اليه بالقرآن وجاء في السنة المبكرة كان في هذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب يصلي ركعتين قيل انه كان يهدي له بكل صدق امتثالا لامر الله
39:40عز وجل فيه ابدا من اول يوم بارك الله فيك وكان يقول في هذه الجمعة ويذهب الى يوم السبت بالناس من الصحابة الذين لا بهم في يوم الجمعة في هذا المسجد المبارك
40:08فيه دليل على الذهاب اليه راكبا وماشيا انه احيانا يذهب راكبا واحيانا يذهب ما شئت. وفيه دليل على مشروعية ذلك فعل هذا فعله لا يعارض ما تقدم مساجد واحيانا يذهب اليه راكبا
40:47وهو مكان لا يسافر اليه وانما هو في المدينة وفيما على من المدينة وهو في اعوان الذين من الاماكن العالية من المدينة. او هناك من لا يعارض او هناك رقاب. لان
41:12كان يذهب اليه من من المدينة. اما كون الانسان شبر اليك ويسافر. فهذا يعارضه المسجد وسافر الى هذا المسجد ووصل الى هذا المسجد فله ان يذهب الى قبا ان شاء رجلا وان شاء نشيد. ورد في فضله ايضا
41:42حديث اخر واذا به صلى فيه كان كاجر عمرة هذا يدل على حفظ الدين. وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. كان لا يصلي الضحى الا في علي وكان ركعتين ليل او نهار
42:22معناه ان اصدقوا لا يكون خاصا في ضحى يفعل هذا الوقت وكان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك ربي ما بين الفضل والمنبر. ابشر الاسبوع لان لان هو قد يطلق
42:59عبر يطلق على كل اسم البعض الاسبوع كله يقال له جمعة في الاسبوع يقال له جمعة ويقال له ولهذا مر بنا في الحديث رجلا دخل رسول الله خلقت الابواب وببعث لهم من رماه يريد فدعا الله عز وجل ونشأ الصحابة رفعت
43:42انظرت قال الراوي فما رأينا الجمعة كما رأينا الشمس يعني اسبوعا ما رأينا الشمس الذبح ما رأيناها اسبوعا ومن العلماء من قال ان المقصود اظن من كان المقصود بذلك يعني كل وقت
44:05يقول في هذا المسجد يوم الجمعة ثم يذهب الى ربا ويقوم بجوازته لامر الله سبحانه وتعالى الاولى فهل يقال ان يزار في القضاء؟ فهل يقال ان يزار مسجد قباء يعني الذهاب ليس لمنطقة قبا ليست قبا لان الذنوب الثانية يذهب الى قباء يعني الى مسجده
44:55ركعتين ويصلي فيه ركعتين ويعطيها مبلغ. ويكمل المطلق على المقيم اذا كان يذهب الصلاة تذهب اليه للصلاة فيه. عاقبهم فيه. يعني فهو كان في ذلك وبعد ان قاموا في ظلمته في الرجوع وكل منهما اوتف على قبر مرور يوم
45:25ابو فظل ما بين القبر والمنبر. وقال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال اخبرنا ما لك عن عبد الله بن ابي بكر عن عثمان ابن تميم عن عبد الله ابن زيد الماجني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
45:45من بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة والله عن يحيى عن عبيد الله. قال حققني بن عبدالرحمن الحق بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
46:08ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ومن بني على حوضي وهذه ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. والترجمة لذكر قط. يعني الاخ والذي ال اليه الامر الامر ال الى ان البيت صار محل للغضب
46:44قال ما بين القبر والمنبر. لان البيت الذي جاء ذكر في الحديث قال الامر الى ان محلل الغطس الترجمة وقد الحديث نفسه ان ما جاء ولم يكن معلوما عند الصحابة المكان اللي يخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
47:14ولو كان قال ما بين بيته وما بين قبره ومنبري لعلم الصحابة ان هذا هو المكان الذي يدفن فيه الرقوقين اذا كان هذا هو المكان الذي يدمن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن جاء في بعض الروايات منهم امر
47:34وهي من الرواية بالمعنى. الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عنه انه قال ما بين القبر يجب عنه انه قال ما جاء في بعض الروايات في ذكر القبر فانه من قبيل
47:54الرواية بمعنى قبيل الرواية بمعنى وهو تصرف بعض الرواة. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذين قبلي ومنبري ذلك عبد الله انه كان يتكلم ويتحدث عن بقعة واقعة بين بيته الذي هو يسكن فيه وبين المنفرد
48:24الذي يقف عليه صلى الله عليه وسلم. وهو يدل على فضيحة البقعة الا مسجد. لانه مما بين حول المسجد الترجمة ليبين ان هناك هي تعتبر افضل ويا عزيزة على سائر ما اعنته. لانها وصفت بانها روضة من
48:54الجنة هذا يدلنا على فضل هذه البقعة فان هذا الفضل انما يكون في الذاكرة يكون ولكن نافلة اما الفريضة افضل من الصلاة الصفوف التي تتقدمها افضل من الصلاة فيه افضل من صلاته. وكذلك ميمنة الصدر. افضل
49:24وقد كان في حياته عليه الصلاة والسلام خارج عن الروضة تمن شهور فاذا قول عليه الصلاة والسلام عليه واما بالنسبة للنافلة الصلاة تتوضأ فلا شك ان فضل الجميع ولكن هذه على غيرها في بلاد هذا الحديث
50:17عن رسول الله على الاسلام اه امام الحج. ان شاء الله قالوا منبري على حوضه. هل هو منبري على حوضي؟ هكذا جاء وانا اعرف معناه والمغرر والله تعالى اعلم. ظهر باب مسجد بيت المقدس وقال
50:47انا ابو الوليد على حدثنا شعبة عن عبدالملك. قال سمعت قزعة مولى ثياب رضي الله عنه يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم. واعجب واعلم المرأة يومين الا معها زوجها او المحرم
51:15ولا صوم في يومين الفطر والاضحى ولا صلاة بعد صلاته بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العمر حتى ظهر ولكنه الرهان الا الى ثلاثة مساجد غسل الحرام وغسل الاقصى ومسجد
51:37الذي اشار اليه في رحم الله في اول الكتاب باول لانه ووفق بذكر حديث ابي هريرة وبعده الذي اشتمل على واحدة لمحل السائل في هذا في هذا الموضع ولهذا الباب
52:07لانها ساقه كاملا العيد في هذا الباب الذي هو هذه الاربع هي يومين الا مع زوجي هذا النهي عن عمر يومين المطر والإضحاء وهما يوم يوم العيد ولا يجوز صيامهما مطلقا. ويضاف اليهما ايام التشريق الا ان
53:07استودليت لانه يمكن قيام هذه. صلى الا لمن لم يجد اما يوم عظيم مطلقا خلال ايام التشريق فانه حرام وصومها ولكنه رخص الهدي ان يكون محرم ونهى عن صوم يومين
53:47ونهى عن صلاتين الامر الرابع هو محل شيخه وهو قوله صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى من اجله في هذا الباب وانه يشد الرحال اليه الا اليها قال بسم الله الرحمن الرحيم
54:33ابواب العمل في الصلاة من اعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده لما شاء ورفع ابوه
54:52وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء. ووضع ابو اسحاق على وانه في الظلام ورفعها ورفع علي رضي الله عنه كسره على رسله على رسله الايسر
55:12اما ان يحف جنك او مصلح ثوبا. وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سليمان عن قريب المولى بن عباس انه اخبر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه فاز عند
55:32بام المؤمنين رضي الله عنها وهي غابت وعن من رجعت على ارض الوسادة واضطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا الليل او هبله بقليل او بعده بقليل
55:55ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر ايات من خواتيم سورة ال عمران ثم قام الى سن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم
56:15قام يصلي قال عبدالله بن عفاف رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبي ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذنه اليمنى يغسلها
56:35بيدي وجزى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم رجع همام جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج ففرغ العمل الله المستعان في اليد الله المستعان
57:05اذا كان من امر الصلاة. اذا كان من امر الصلاة رضي الله تعالى عنه ثم اراد في زيارته عند خالته ميمونة وقد مر هذا الحديث مرارا لابواب النظر هنا نجري كونه اضره عن شماله الى يمينه
57:45وهذا لمصلحة الصلاة. هذا فيه تأليف عنه وهذا الحديث كما سبق على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذه من ترك الليل ان يسجد بين الركعات وان يسلم من كل ركعتين. لانه ثبت عنه الوصل وثبت عنه البصر
58:25هذا الحديث دلال على حدوث الفصل من فعله صلى الله عليه وسلم. من ارشد اليه ايضا في قوله مثنى فاذا هذا الحديث عائشة ثم يصلي ثلاثا كان على الوقت فاذا هذا الحديث رواه على الفقر لانه
58:55حتى فرغ من صلواته الذي اوصى بها صلى الله عليه وسلم وهدانا على ثبوت القتل عنه كما ثبت الفصل عنه من قومه وارشاده وتوجيهاته عليه الصلاة والسلام وقد عرفنا فيما
59:17او لا؟ لان الذي ارشد اليه الذي فعله هو ارشد اليك هو الاول. والذي فعله صلى الله عليه وسلم ولا مرشد اليه هو كائظ وجائر ومشروع ولكن اواصل اليه ذلك رحمه الله
59:37امكن للانسان اذا ما له حاجة اذا ما له شيء نريده بانه يتمكن على الطريق فان هذا اقوى له اجر له منا لو خرج الركعات فان ذلك شق عليك ولا يتمكن من ما يريد من اذا اراد شيئا
1:00:07هو قد يأتي ست ركعتين يقول مجموع اثنعش على ما سبق ان تقدم لانه غني عليه الصلاة والسلام يبدأ صلاة الليل بركعتين خفيفتين او ان نقول به ما قمنا بالعشاء انه اخرها صلى الله عليه وسلم ماذا فعلها؟ قبل صلاته
1:00:37ليه؟ لان المعروف ان فعلها عائشة ما كان يجيبها احد عشر ركعة. قالوا ما جاء فيه ذكر ارجو جبريل على المقصود بزيادة الركعة في قوله او انه المقصود بهما ركعة العشاء ثم العشاء اللي بيتولى بعدها
1:01:07وادارته هذا من العمل. وكله يبدو ابن عباس من صلاة هذا من العمل وهو مطابق هذا محل شاهد لمن ترجم له الامام واما لا فهمك او رجع من المعبر رضي الله عنه وارضاه يستعيذ من جسده بما شاء من جسده
1:01:37يستعين الرجل في صلاته من جسده يستعين الرجل في صلاته من جسده ما شاء الله ان يستعين بيده ليس عند رجله وان كان يمشي قال لك حاجة المشي او يحرك رجله بشيء اذا كان
1:01:57اليه او يحرك يده بشيء اذا كانت هناك حاجة اليه و