المجلس (146) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله من سفر وقال من ابن عمر رضي الله عنهما للضحى؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نائمان
0:32وقال حببنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت ابا الرحمن ابن ابي ليلى يقول ما حدثنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير ام هانئ. فانها
0:52قال غيرهم لهانهم فانها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلى ثماني ركعات. ولم ار صلاة اخف منها. غير انه يتم الركوع والسجود
1:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الترجمة تتعلق بصلاة الظحى وتتعلق بصلاتها في هذه الصلاة في السفر وقد اورد الامام البخاري رحمه الله تحت هذه
1:45لاقدم في بيت احدهما ابن عمر ايه؟ حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه وان وسئل عن عمر يصليها في السفر فقال لا الرسول وكذلك ابي بكر فقال لا وسئل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يخالف يعني لا اظنه
2:14وهذا يتعلق بصلاة الضحى مطلقا. وان هذا ليس فيه تلاوة صلاة الضحى. آآ ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه آآ يعفو عن ابيه عمر وعن ابي بكر
2:34انهم وطنوا يصلون الضحى الكفر وكذلك المسئول عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله يخالف ان لا اظنه بما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم اتفق ولعل اخوتي هذا قول ابن عمر رضي الله عنه وارضاه صحيح ما كان يصلي النوافل الرواتب
3:07المتعلقة بالمشروبات ويقول هو نفسه رضي الله عنه ورأى وان الرواتب وما كان يفعل هذا ويقول كنت مسبح لكن هذا هو الذي جعله آآ يبني هذا الحكم وهو كونه لا يظن ذلك. ولكن ليس عنده يقين في هذا كما تشعر به هذه العبارة
3:47ثم ورد الامام البخاري رحمه الله حديث فوري. وان النبي عليه الصلاة والسلام صلى عن ثمان ركعات من هذا كون في سفر لان وانه في فتح مكة وانا اقوم بمقبرة وهو مسافر الصلاة. وهو مسافر يعني. يعني حديث ام هاني
4:17صلى الله عليه وسلم صلى اثنين ركعات جاء في بعضها الضحى يدل على حصول ذلك ومنه عليه الصلاة والسلام وهذا هنا يتعلق بصلاة الضحى في الظهر. صلاة السفر والصلاة الرباعية تقصر والرواتب المتعلقة بالطلبات وتفعل ركعتي الفجر والوتر
4:52اذا ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من قوله لا يصلي في الصباح وان مبني على بعض الاحوال او على غالب الاحوال انه يصلي في السفر يدل على حصول ذلك منه في بعض الاحوال. هذا على ان الامر في صلاة السفر صلاة الضحى في السفر
5:12ان صلى لا حرج وان لم يصلي فانه لا حرج. قال باب من لم يصلي الضحى ورآه واسعا. وقال حدثنا ادم. قال حدثنا ابن ابي زيد عن الزهري. العروة عن
5:32عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى واني لاسبحه اه وهذه الترجمة تتعلق ببيان ان الامر في صلاة الضحى واننا نرى به
5:55يفضحها وانها تصبحها فدل هذا على ان الامر في هواك وان صلى على فانه لا بأس وهم لم يصلح فان عليه لكن صلاتها وخاصة فيما يتعلق بالحذر الله سبحانه هو الأولى انه اوصى بها
6:25وتأتي فوصيته صلى الله عليه وسلم بها يدل على اهميتها على مشروعيتها وعلى انها مستحبة. وان فيها اجر عظيم. بل قد جاء انه لما بين عليه الصلاة والسلام ان مخاصم الانسان واعضائه عليها صدقة في كل يوم وقال كل فلانة
6:56الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس صدقة ثم قال في اخر عن ذلك ركعتان من الضحى عن ذلك ركعتين من الضحى. هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين. لان الركعتين من صلاة الضحى يحمل بها
7:16هذا الحق وهذا الشيء الذي يقوم على مفاصل الاسلام في كل يوم. فاذا ادى هاتين الركعتين ضحى لانها تكون او يكون بذلك افضل هذه الصدقات وعرض الاشياء التي هي على
7:36يخاصم الانسان عن ذلك ركعتان من الضحى. وهذا يدلنا على فضلها وعلى عظيم اجرها. وانه يحظو بها تأجوة هذا هذه هذه الصدقات التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها على قدم الاخوان او على انها اعضاء الاخوان وعلى
8:01ولذلك ان الصلاة سوى تحرر الاعضاء اذا القيام الركوع والسجود تتحرك وهذه الاعضاء لله سبحانه وتعالى وهاتان الركعتان الى وجمعوا ايضا واذا فعلهم الاخوان فانه يحصل منه تأدية هذه الصفحات التي جعلها الانسان
8:31التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا عن ذلك ركعتان من الضحى. فهل يدلنا على وعلى بنيتها صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه ما فعلها كما ترويه عائشة وان هي اخبرت عما علمته ولكنه جاء عنه
8:51في هذه الأخرى انه فعلها او انه صلى في الضحى وابن مالك وعنده ضحى وارشاده عليه هو ابه وموهوبه يدل على فضله. واولا يأتي او لم يثبت عنه انه يداوم عليها ومجرد كونه اركض الى فضلها فهذا يدلنا على مشروعيتها
9:31وعلى عظيم اجره. قال باب الصلاة في الضحى في الحضر. ما له قال ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا شعبا. قال حدث
9:51عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوفاني حتى لثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وهذه الترجمة تتعلق صلاة الضحى في الحرم. الاثار فيها الى حديث عباد ابن مالك وهو الذي
10:23وكذلك الامام البخاري رحمه الله اورده مرارا عجيبا وفيه انه جاء للنبي عليه الصلاة والسلام فقال ان الوادي الذي امام قوم وام الوادي الذي بينك وبين نفسه قوم يتيم فلا يتمكن من الدعاة
10:43وكذلك ايضا انكر بصره وضعف بصره وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي اليه ليصلي في فكانوا من بيته يتخذه مصلى فيما اذا كان الوادي وليتمكن منصبه او وصلى به ركعتين وفي هذا
11:13الى فعلها وقوله في الحضر لان هذا في الحضر. وانه في المدينة وهو في مساكن الذي قالوا هنا الانصار وفي بين قبا وبين المدينة فذهب الى يوم من الايام ومعه ابو بكر وعمر وصلى وصلى به وبمن معه الدعاء
11:43والضحى ركعتين فاذا هذه صلاة الضحى وهي قد حضر رحمه الله البخاري ومرة اخرى حديث ابي هريرة الواضح لاتخاذ صلاة الضحى وفي بيان مشروعيتها وذلك انه قال رضي الله عنه اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث زاد لادعهن حصى
12:33او قيام كل شهر وركعتي الضحى وان انام ونومي على وتر ومعناه انه يوتر قبل ان يموت حامد اصعب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لدينا وصية بها وكان ابو هريرة رضي الله عنه وهو يقول لا ادعهن
13:03حتى اموت يعني لازم هذه الثلاث ومنها ركعتي الضحى قوله وقوله رضي الله عنه ادعهن حتى اموت يحسن من ان يكون هذا داخل في الوصية وانه اوصاه ان يدعهن حتى يموت لكن من يقول هذا من اجتهاد ابي هريرة
13:23ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في هذه الوقية وانه ما دام من اوصاه بهذه الحياة فهو يلازمها عليها حتى يتوفاه الله سبحانه وتعالى. وهو يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من المبادرة
13:43وملازمتها وامتثال ما يأتي ما يتلقونه عن رسول الله الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين. وقوله هي من كل شهر رجل ايام هذه الايام من كل شهر. ولان
14:17الانسان يقوم من ذكر الله ثلاثة ايام يعود نفسه على هذه العبادة ولا يخلي ظهوره منها الى من كل شهر لها الايام فانه يكون على صلة بهذه العبادة. ثم ايضا
14:37والحسنة بعشر امثالها وكل انسان وانه صام السنة كلها لانه اذا صام ثلاثة ايام باليوم بعشرة. لان الحسنة بعشر امثالها من صام شهرا. يعني من ناحية الاجر كما جاء في الحديث الاخر من قام رمضان واتبعه ستا من شوال كان تصيام الضحى
15:07لان رمضان ثلاثين يوم او تسعين كتب والسنة المئوية والحسنة بعشر امثالها ويكون ستة وثلاثين يوم لان في حدود ثلاث مئة واربع مئة وخمسين يوما ونقص شهره يعني اه ذلك فان السنة تكون ثلاثين واربعة وخمسين يوم ستة من شوال
15:47واذا صام ثلاثة ايام من كل شهر والحسنة بعشر امثالها كان له اجر في يوم الساعة. فبذلك فوائد كبيرة الأجر يعود نفسه على يروغ نفسه على الفرض اذا جاء يفعله بانشراح ثم ايضا
16:17اذا كان هناك خلل في الارض فانه يكمل هذا النفل ويكمل في هذا النفل الذي يناديه وفيها اليك القرآن ثم ايضا يخيف عن صلاة الضحى وصيامها الوفية انه فتنة ولعل ذلك بجهد الوقت الذي هو الذي ادى في صلاة الضحى
17:07وهم ارتفاع الشمس الى الزوال هذا وصل وقت النهار واطول وقتي في النهار ان يكون بين الصلاتين وهو ايضا وقت ليس منهم لان كل خمس التي وراءها الا الفجر فانها تصلب الظهر
17:37لان الفجر ينتهي وقته الى الشمس والظهر يرجع وقتها للزواج فهذا وقت ليس مفروضا ولا ننفذ التي قبله الى الصلاة التي بعده. بخلاف بقية الاوقات والمغرب وتطلع الشمس الى الجوال هذه الفجوة طويلة في النهار ليست من اوقات الصلوات المكتوبة فاذا لا هذا الانسان
18:17ان يصلي في هذا الوقت الطويل يكون على صلة محيطة بالعبادة الليل صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقت طويل ولكن شرعت فيه صلاة الليل. واما هذا الوقت الطويل الذي يقوم بعد طلوع الشمس الى الى الزوال وهو افضل وقت في النهار يكون بيننا
18:44افضل الصلاتين وبين وقتي الصلاتين الى اتى الانسان بهذه المرأة يقوم بذلك اتى بالصلوات بالصلاة في هذا الوقت الممتد وفي هذا الوقت الطويل الذي هو اطول وقت في النهار الا يعتبر داخلا في اوقات الصلوات ثم ايضا من العصر الى
19:14المغرب ليس محل للنوافل. اذا ما بقي الا من الظهر الى العصر الى العصر. وما بقي الا من طلوع الشمس وطلوع الشمس بعد طلوع الى الزوال. فاذا في الارض الى
19:34الضحى في هذا الوقت. والى اهميتها والى عظيم اجرها. فيكون الانسان في وفي مختلف الاوقات علاقات للعبادة. بخلاف لولا نصلي في هذا الوقت. ووقت طويل يمضي عليه وقت طويل وطويل من النهار بدون صلاة. ولكنه اذا حافظ على ان يصلي هذا الوقت
20:04ان يكون فيه تعويض للانسان نفسه عليه وملازمة لها وحاصل عليها وفعلها في يومه مع الفرائض ان فيه الرواتب نقوله بعدها الوقت طويلا نريدها ليس متصلا باوقات الصلوات وفيه فائدة كبيرة وفيه مصلحة عظيمة. ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة
20:44يوعظ باجره عند الله سبحانه وتعالى. واما قوله نوم على وتر على مبني ومحظور على فاذا ما رزق الانسان من نفسه بالقيام في اخر الليل. وانه يخشى ان يطلع الفجر وهو لم يحصل منه الوتر. الاولى في الحق هذا
21:04ان ينام على وضوءه وان يوتر قبل ان انام وقبل ان ينام. ويوتر قبل ان ينام. لان الوتر النوازل وركعة الفجر اتى للنوافل. وقول الانسان وان يعرض نفسه للتفريط اذا كان يخشى انه لا ينتاق الله في الليل بل ينام
21:34واذا هذه الوصية بحق من لا يثق بنفسه او من اما كان من عادتهم اليك فان الافضل من حقه ان ينكر في اخر الليل. لان الوتر هو اخر صلاة الليل
21:54ولكن يجعل ذكره اخر صلاته. واذا كان يصلي في اخر الليل فليجعل الوتر في اخر الليل. ولكن قبل ان ينام ولكنه اذا اوتر قبل ان ينام ثم حصل له ان قام وله ان يصلي ما امكنكم من
22:24اليه لكن لا يمكن مرة اخرى لانه ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال واذا مبني على او بحق من لم يثق بنفسه بالقيام بقتل الا يقوم على نفسه. ثم
22:50فقال ابي هريرة رضي الله عنه قال هي نهاية المحبة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت من امتي وهذا الحديث الذي او هذا الكلام الذي قاله ابو هريرة لا يتعارض مع هذا الحديث
23:10هو من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم قوله لا يعامل قوله لان الحندق هنا انما جاء في جانب ابي هريرة. فلم تكن من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. اما من جانب فان
23:40عن احد من اهل الارض ولو غفر بها احد من الارض لكان حق الناس بها ابو بكر رضي الله عنه وارضاه النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يموت بصوت ليالي. وفيه تنبيه على انه الاولى من بعده بالقلادة
24:00جاء في الحديث رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ليكون لي منكم امين. فان الله اتخذني قليلة من اخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي قرينة لخطوة غدا
24:20على هذا قبل ثم قال الا وان من قبلكم كانوا ينتقدون امور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تصح قلوبهم هذه الحديث الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بخمس ليال
24:40وان كل لو حصلت لاحد من اهل الارض لو كان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ولكن لا تحصل لاحد من الارض لانه خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام. واذا فقول ابي هريرة هو من جانبه
25:00وهو اثبات من جاهله ليست من الجانبين فليس الرسول خليلا له وهو خليل الرسول من الجانبين وانما هذا اخوات من جاهد ابي هريرة مبينا كمال محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وانها تمكنت محبته من قلبه
25:20حتى دخلت باطنه وتوغلت فيه. فهو اثبات بجانب ابي هريرة وليس اثباتا بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا مات وما بين قوله او صام خليله وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كنت متخذ منه متكريلا لتحب ابا بكر خليرا
25:40قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبا عن انس ابن الذيبين قال سمعت انس بن مالك الانفارية قال انا رجل من الانوار هذا متفق عليه رواه البخاري ومسلم. وهناك حديث
26:00مثله ولكنه ولفظه قال اوصاني حريري صلى الله عليه وسلم بفلان من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد فهو مثل حديث ابي هريرة في الثلاث هي الثلاثة الوصية هي نفس الوصية. وعبر هو اللي هو حبيبي وعبر ابو هريرة
26:30قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن انس ابن قال سمعت انس بن مالك الالباني قال هذا رجل من الالمان وكان صخرا للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك. وصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى
27:00ونضح له طلب حقير الدماء وصلى عليه ركعتين وقال فلان ابن فلان ابن جاؤول لانس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى وقال ما رأيته صلى غير ذلك اليوم
27:20وهذا فيه اثبات صلاة الضحى من فعله لما اورد الامام البخاري رحمه الله الحديث من قوله غالي وتوجيهه اورد الحديث من فعله عليه الصلاة والسلام. وقد جاء فيه عندما جاء في غيره
27:40ان كنا نصلي الا ذلك اليوم وهذا كما عرفنا يدل على انه جاء عنه وازعه وجاء عنه ترك. ولكن باجتماع القول والفعل. باجتماع والفعل ما هو اول وصية وهي اسباب الوجود حتى اموت يدل على
28:10يروح مشروعيتها وعلى استحبابها وعلى ان اجرها عظيم وهذا الحديث لم يسمى الرجل وقد قيل انه عثمان بن مالك على البخاري ولعل الامام البخاري رحمه الله اشار بقوله في حديث عدبان وفق بان يورده بهذه الصيغة التي ليس بها
28:40نبيه جاء الى احاديث متعددة رسمية الامام ابن مالك وانه دعا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي في مكان يتخذه مصلى في ذلك وانه كان انكر بصره وان الوادي يسير بينه وبين
29:00وانه لا يتمكن من الذهاب وعده في يومه وجاء وصلى فيه وذلك استفيد منه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى. وهذا قابل الركعتان قبل الظهر. وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن
29:30ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر حبيبي بعدها وركعتين بعد المغرب في بيتي. وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل
29:50ما تنبسط لي كانت ساعة فاشلة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. حدثتني حفصة انه كان اذا نزل المؤذن وصنع الفجر صلى ركعتين. وقال حدثنا ابو سلم. قال حدثنا يحيى عن شعبة. عن ابراهيم
30:10محمد المنتشر عن اخيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل وركعتين قبل الغداء ومعه ابن ابي علي وعمر عن شعبة. وهذه الترجمة تتعلق بالنوافل
30:30قبل الصلوات المكتوبة وطبقها تقدم قبل احاديث الضحى وهو حديث صلاة الضحى النوافل بعد المكتوبة النوافل بعد الصلوات المطلوبة. واورد هناك حديث عبد الله بن عمر من طريق واورد هنا حديث عبد الله
30:50عمر بطريقة اخرى وهو دال على النوافل قبلها الصلوات وبعد الصلوات لان فيه قبل الصلوات قبل الظهر وقبل الفجر تريد في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتينه قبل الفجر وكانت ساعة الله
31:10فيها حدثته بذلك حصة. اخته ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. اذا هذه من الرواتب المطلوبة التي تكون قبل الصلوات وبعدها. واورد قبلها حديث الضحى ما يتعلق القنوات واورد بعد صلاة الضحى ما يتعلق بما قبل الصلوات من النواب. اورد فيه
31:40ما يتعلق بقبل الظهر وعرض فيه حديثين حديث ابن عمر وفيه ركعتان ثم ورد حديث عائشة وان في اربع فيكون الرواتب اثنى عشر. واخذ ما جاء في حديث عائشة اولى. يكون فيه زيادة
32:00وان عاش اخبر في انه ما كان يدعهما وانه كان ما كان يدع اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها زيادة على ما جاء في حديث عبدالله ابن عمر تكون الرواتب التي قبل الصلوات وبعدها اثنى عشر
32:20اربع قبل الظهر وفي الليل بعدها والاربع اللي قبل الظهر هي ركعتين ركعتين ليس معنى ذلك انها اربعة متصلة لانه لم يثبت عن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الصلوات منفصلة بالنهار وانما ثبت ذلك من فعله
32:40في صلاة الليل انه كان يصلي اربعا ثم يصلي اربعا وطول عمره واحد مفرودة اما بالنسبة للنهار فلم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لا من قوله ولا فعله انه يصلي اكثر من ثنتين منفصلا بالنسبة
33:10الليل ثبت ولم يثبت من قوله. وبالنسبة لصلاة النهار ما جاء ولا من قوله. الاقياد الى الى الوصل بين الركعات اللي هي اكثر من ركعتين بل الصلاة اثنتين اثنتين وقد صدق من مر بها الترجمة
33:30الترجمة في البخاري واورد الاحاديث المتعددة التي فيها ركعتين وقول يحيى بن سعيد الانصاري ما ادركت احدا بعلماء ارضنا يصلون اكثر من ركعتين نهار وظلنا يعني هذا على ان ضلال بالنهار يقول لدينا
34:00كل شيء واما صلاة النبي فتكون اثنتين وتكون اكبر. مجموعة كما كذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن صلاة ما بين النبي بالليل قوي يا عم. افضل من الوصل بيننا اصغر من الذبحين
34:20ثبت من قبله انما خرج من فعله. فجاءت لا بأس فعل ولكن اولى من ما فعله وارسل اليه عليه الصلاة والسلام ما هذا قبل المؤمن وما حدثنا ابو معمر ماذا حدثنا عن الوالي عن الحسين عن ابنه بريدة قال حدثني عبد الله ابن
35:00عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غندور قبل صلاة المغرب لمن شاء الناس سنة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا نافع ابن ابي اشيود هذا حقا يزيد ابن ابي حميد. هذا السميع المركز ابن
35:24انه يزنيها عقيد عقبة ابن عامر الجهني. وكل انا اعلمك من ابي زليل يركع وخذ انا اعذبك من ابي ذميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب وقال عمري انا كنا نفعله على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما يمنحك الان قال الشكر
35:56هذا يتعلق بما قبل صلاة المغرب. ورد في ذلك هذا هذين الحديثين احدهما ايوه حديث عبد الله بن مغفل المزني الذي يقول فيه قال صلوا قبل المغرب ثم قررها كما قال للوداع فرفيقا ونقول بسنة يعني معناه انها امرا لازما
36:38والا فان كونها مستحبة غطي فيه ارشاده عليه الصلاة والسلام ولكنها في السنن الاخرى ولهذا ليست الرواتب الذي جاء في حديث ابن عمر وحديث من هي من غيرها؟ من غيرها من الرواتب
37:08الذي يحافظ عليها والى النوافل هي اعلى درجات يجب ان على درجة واحدة. وعلى ضرورة واحدة من بعض ولهذا فالرواتب الرواتب عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر وهذا يدلنا على ان الاحاديث انه حافظ عليه وان هذه
37:48فانها اشق من غيرها واقل شأن من غيرها ولكن هذا وفي مشروعيتها يشمل جميع الصلوات بين الاذان والاقامة العصر والمغرب والعشاء في جميع الصلوات بين كل صلاة يشهد يعني العموم يشمل جميع الصلوات فليحرص على ان يصلي بين الاذان والاقامة ركعتين وما امكنه
38:28فان هذا يدل على مشروعية ذلك وعلى ان ذلك مشروع. ولكن حافظ عليها ويدام عليها ويحرص على ان لا يقصر الانسان فيها هذه اثنا عشر الذي جاء في حديث ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم واما
38:58عبر الصلوات ما بين كل اذانين صلاة. ينبغي للانسان يحرص على ذلك واذن المؤذن باي صلاة من العلماء يقوم للمؤذن. فان هذا ذكر داخل تحت عموم القلب بين قلوب بين كل اذانين صلاته. اذا هذا الحديث
39:28يدل على قبل المغرب وكذلك ايضا ما جاء في الحديث الثاني قيل له ان ابا جميل الا اعذبك من ابي جميل؟ يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب قال كنا نفعله على عهد رسول الله. يعني معناه ان هذا الذي
39:58ذكره هذا لانه مستغرب مستغربا له لانه مغرب له ايده اقوى من عامر رضي الله عنه هذا ما يمنعك هذا الشغل هذا ان هذه الصلاة كنا اذا لم يفعلها ليس كغيرها من النوافل
40:28المتعلقة في الرواتب هم رواتب المتعلقة بالفرائض الرواتب المتعلقة بالفرائض. فقد جاء في الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اذا اذن المؤمن اذن المغرب ودخل الشام يجدهم يبتدعون السواري
40:48بيبقى لهم فقالونا بعد اذان المغرب فيظن ساخر ان الناس قد صلوا يظنون ندافع عنهم فصلوا لان في واحد عند عمود يصلي اليها يعني انا هذا انهم كانوا رضي الله عنهم
41:08وهم يفعلون ذلك على هذا. هذا يدلنا على مشروعية الصلاة قبل قبل صلاة المغرب ولم يكن من خارجها شيئا ولكن المنكر وكذلك بالنسبة للعذاب وقد جاء في الحديث دعا ليطلق بالعقد اربعا
41:50هو حديث بعض العلماء وصححه بعضهم والحافظ يقول اخذه من فعله ومن قوله امن ذلك ثلاث اربع ركعات هذا انهما لن يكونا على مرة صحيح البخاري يشعى رحمه الله يشعل لانه
42:20بهما اما لانه يصلى على العقل هذه الركعات الجماعة اثره انس وعائشة رضي الله عنهما الفريضة ولذلك جاء فيها ورفعت الفجر في اخر الاربعة عشر عليهما رمضان ذكره انس وعائلة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:46وما محلت عليه قال حدثنا ابي علي هذا اخبرني محمود ابن الربيع الالباني انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن ميتا ميها في وجهه في وجهه من نذر كان في ذلك
44:08والله انا محجوز انه سمع اثنان ابن مالك للالماني رضي الله عنه وكان من منزل بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلي لقوم بني فاسد. وكان يحول بيني وبينهم وادي اذا جاءت الانفار. ويشق علي
44:31يا رب لماذا مسجده؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني انفرت بصري وان وادي الذي بيني وبين قومي يقيل بما جاءت في شق علي انك تأتي وتصلي
44:51مكان الابناء فخرا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فافعل. وغضى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد من صلى النهار واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له. فمن يجلس حتى ما رأي اين تحب
45:15غفر لي من بينك واشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبرنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم. وسلمنا حين سلم. فحبسته على
45:35يسمع بعد وسمع اهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فكان رجال مني اذا كثر الصيام مني وقال رجل منهم مات على مالك لا اراه. وقال رجل منهم ذاك منافق لا يحب
45:55الله ورسوله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل الا تراه لا اله الا الله ينبغي ان ذلك وجه الله الله ورسوله اعلم. اما نحن فوالله لا نرى ولا حبيبه الا الى المنافقين. قال رسول
46:18الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال محمود وحببتها قوما فيهم ابو ايوب الصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:36في غزوته التي توفي فيها. ويزيد بن معاوية عليهم بارض الروم. فانكرها علي ابو اسود قال والله ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن علي وابي عبد لله علي ان سلمني حتى من غزوتي ان اسأل عنها عثمان بن ما لك رضي
47:03رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد القوم. او بعمرة ثم حتى المدينة عثمان شيخ اعمى يصلي بقوله فلما سلم من الصلاة سلم عليه واخبرته من انا. ثم سألته عن ذلك الحبيب فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة
47:33التي تتعلق بجماعة هذا الحديث الذي فيه الذي سبق ان مر انه جاءهم ببيدهم وانه وانهم صلوا وراءكم وذلك على فعل انه يصلي جماعة وحديث عائشة والحديث الذي سبقه مرة في المسجد
48:33في مكان احتجره فرأى هناك فجاءوا يصلوا بصلاة وكانوا يصلي النوافل وجاؤوا يصلوا في صلاتك صلى الله عليه وسلم. ثم اورد في حديث عثمان بن مالك اليهما مرارا عجيبا اولا يا نهار ابيض
49:13ليصلي في بيته في مكان يلتقط في مصلى يصلي فيه الارض اذا كان الوافي احال بينه وبين الوصول الى مسجد القوم. جاء اليه بالدعاء وصلوا وهنا قبل ذلك فيما يتعلق بصلاة الضحى
49:43اشار الى ابن ابي سارة وهنا حاربهم اولا وهذه طريقة البخاري كاملة ولكنه لفظ اخر. بدون يعني هناك ابن عباس رضي الله عنه. اليه قد واعده ليحرر رغبته ثم يصلي وصلى الله
50:28سقفوا معه كفراء وخرجوا معه من الصلاة. هذه قدوة على ولكن هذا يعني يوظفون ما حصل في بعض الاحيان عليك اما بالنسبة للتراويح بعض ليالي ولكنه وترك فاحيا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه وفعلوا التراويح قيام الليل في رمضان
51:47وضرب احياء الفاروق بعد ما ولي الخلافة في رمضان فاذا التراويح فعلها في رمضان مشروعة ومستحضرة انظر للاخرى يجوز فعلك احيانا كما حصل ذلك في بعض المناسبات وراء على غرامات معينة المحافظة عليها او الاحسان اليها
52:47هذا لا ينبغي اذا هذا الحديث يدل على جوازه يعني حديث انما دل على معرفة وهذا الحديث ثبت عن قصتنا وفيه آآ انهم تحدثوا عن مالك يقال انه منافسة انهم ما وجدوه في هذا المجلس ومنهم من قام
53:27وبرأه وقال انه آآ ان الله من حال لا اله الا الله لا اله الا الله ينبغي بذلك نعم. ان الله قد حرم على النار ان الله حرم على النار من قالوا ما قالوا في ذلك
54:07يتهمونه بالنفاق ويظنونه ان المنافقين دافع عنه وقام اما فرضه الا تراه قال لا اله الا الله وبان من المنافقين ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه هو من سافر لعدم مسجد
54:47ولدت هذا الرجل ومسجد الزراف هو الذي بناه المنافقون وهو الذي سافر الحكم بنفسه ومعهم ايضا هذا يؤيد ويوضح سلامتهم للانفاق وان يمضي عليهم السلام وبرأه من ذلك فقال انه ليس بذلك فان هذا الرجل
55:17ثم ان هذا الحديث يرويه محمود ابن الربيع. عن عتان ابن مالك. محمود ابن الربيع صغير. من صغار الصحابة هذا عقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عقلته اني ادركته يعني مثل ما يكون الانسان يتذكر كيف
55:47يعني يأتي على بالي وهو صغير. يعني زملائنا يعني يدركها في حالتنا ويقول عن الرسول كان اخذ عذر ينوى من الزهر ثم شرب منها ومزح عليه يداعبه عليه الصلاة والسلام
56:17محمود ابن الربيع في الاضحى يتدبر هذه المسألة في وجهه وانما اورد الامام رحمه الله يبين انه صحابي. وانه يروي عن الصحابة. يعني الصحابة يروي عن الصحابة. صحابي يوم عن الصحابي. في منزله
56:47ليصلي في مكان يحتفل المصلى اذا صار الواجب. ولم يتمكن من الذهاب الى المسجد. ولما حدث حدث محمود بن الربيع في هذا الحديث في ابو الروم في زمن معاوية ابن ابي سفيان ابو كان امير الجيش يزيد
57:07معاوية ابن ابي سفيان وكانت في جيشك وايوب الانصاري رضي الله عنه وهو الذي نزل من فصول الجداري لما قدم المدينة وما جاء ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل عند ضيف
57:27انه بايوب الانصاري اذا بني المسجد دخل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في صحيح مسلم انه نزل في داره وان كان من طابقين ونزل من وكان هو الفتوى الاعلى ثم انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لا يمكن ولا اريد ان
57:57فعرض عليه واقر والح على ان يطلق الى الدور الاعلى. واراده ان يبقى لانه اقرب وارفس ما ارضى ان تكون في مكان انا اقول وان ترى رضي الله تعالى عنه وابو ايوب هذا هو الذي نزل الى من قدم المدينة
58:32غادي نوصلو للمدينة سكن في داره حتى سقط في عندما بني بني المسجد بنيت بجواره هذا الرجل كان طلعنا محمود بن ربيع ممن غزا الروم. وبينه حديث عن اكبر من الناس. ولما جاء ولما حدث هذا الحديث
59:07وانا ابو ايوب وكبر في نفسه ونذر انهم قبح الله سالما ان يذهب الى عفيان ابن مالك في مسجد قوم. في المسجد وحتى في رواية هذا الحديث عن غيره حتى يأخذه
59:41ولما وعرفه بنفسه وسأله عن حدثه به كما حدث به الخلق. قالوا وغير الان يتعلم قوله بينما حرم على النار من قال لا اله الا الله هذا من الاشياء التي الوعد وحديث الوعد
1:00:23طب يبتلى بها بعض الناس ليعولوا عليها ولهذا الدنيا بهالموجعة عن الارجاء فقال كما لا ينفع مع الكفر طاعة. ويضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. والنبي صلى كان احيانا
1:00:52اذا قال مثل احاديث الوعيد لبعض اصحابه يأمرهم بالا ينشروها. يجب ان يعتمد عليها من لا يفهم ومن لا ومن يغتر ومن جاء في حديث معاذ ابن جبل لما قال افلا بشر الناس؟ قال لا تبشرهم فاتبع الا تبشرهم فيتكلوا
1:01:19فاخبر به معاذ عند موته تحرجا من الابل في الفتنة وقد جاء عن جماعة من الصحابة كما جاء في حديث ابي هريرة الذي كانوا منهم وفقدوه وراحوا يذهبون في بستانه
1:01:39يتوضأ ويصلي ثم ادركه ابو هريرة وجاء الى الظلمة واخبره بان الناس وراءه