المجلس (145) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما جاء في التطوع مثنى
0:22مثنى ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري رضي الله عنهم وقال لها ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين
0:38الا يسلمون في كل اثنتين من النهار. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا
0:58قامت بالامور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامن فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا
1:18اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي في وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني
1:38ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني. قال ويسمي حاجته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:58على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب التطوع بالليل والنهار التطوعي او ما جاء في التطوع مثنى مثنى. باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى
2:18هذه الترجمة معقودة لان التطوع الاصل فيه ان يكون اثنتين اثنتين سواء كان في ليل او نهار هذا هو الاصل فيه وقد جاءت احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على صلاة الركعتين. ولهذا اورد البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث فيها
2:40ذكر التطوع بركعتين في الليل والنهار ذكر التطوع بركعتين في الليل والنهار وان صلاة وان الصلاة تكون مثنى. لكنها لا تكون اقل من ركعتين فلا اوعى دي ركعتين واحدة الا بالوتر
2:58اما ما يتعلق الصلوات الاخرى التي هي التي هي غير الوتر فانه يؤتى باثنتين او اكثر لكن افضل ان الاصل ان يكون ثنتين ثنتين ثنتين وبعدها كل اثنتين سلام. وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة من هذا الحديث الذي اورد
3:18هنا هو حديث يتعلق بالاستخارة والاستخارة الدعاء الذي يأتي به الانسان عندما يهم بشيء وهو غير ويعني مرتاح وغير جازم على على شيء فانه يصلي آآ الاستخارة ركعتين ويدعو الله ويدعو بهذا الدعاء بعد الصلاة
3:38ويدعو بهذا الدعاء الذي جاء في هذا الحديث بعد الصلاة فاذا نالت نفسه الى شيء من هذا الذي هو متردد فيه فانه يمضي اليه وان وجد انه لم يمضي لم يظهر له او يعني يقع في نفسه
3:58الى الفعل او الترك فانه يعيد الاستخارة. فانه يعيد يعيد الاستخارة. ومحل ايراد الحديث هنا قوله صلى ركعتين يعني انه يصلي ركعتين وان صلاة من صلاة التطوع مثنى مثنى تطوع
4:18تكون مثنى مثنى هذا هو الاصل فيها ولهذا اورد احاديث متعددة كلها تتعلق بالاتيان بالصلاة المتطوع فيها ركعتين ذكر هذا الحديث الذي فيه الاستخارة وان الصلاة فيها تكون ركعتين ثم يستخير بعدها ثم يستخير بعدها و
4:41وايراد الحديث هنا من اجل قوله ركعتين. انه صلى ركعتين. واما الحديث وما يتعلق بمعناه يعني هذا دعاء وشرحه فانه يأتي في كتاب الدعوات لانه آآ اورده في كتاب الدعاء في كتاب الدعوات من اجل ما اشتمل عليه
5:01من الدعاء في هذا الموضوع الذي هو السفارة قال باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس ويذكر ذلك عن عمار وانا وابي ذر وانس. يعني يذكر ان التطوع يكون ركعتين. وانهم يصلون ركعتين
5:27ويعني وهؤلاء ثلاثة من الصحابة وبعدهم وجابر بن زيد وعكرمة والزهري. وهذا وهؤلاء من التابعين. فذكر هذا الاثر الذي فيه بشارة ان التطوع يكون اه يعني ركعتين وان يكون مثنى يلعن هؤلاء الصحابة الثلاثة وعن هؤلاء التابعين الثلاثة
5:51وآآ وذكره هنا بصيغة عدم الجزم التي يذكر لان من عادته انه اذا كان الاثر وخصوصا فانه يأتي بهذه الصيغة. يأتي بهذه الصيغة التي هي صيغة آآ عدم الجزم التي يذكر او ذكر
6:14وقال يحيى ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من النهار. ثم ذكر هذا الاثر عن يحيى ابي سعيد الانصاري انه قال ما درة الفقهاء من اهل ارضنا الا من اهل المدينة الا يصلون الا يسلمون من كل اثنتين من النهار الذي كل اثنتين والنهار
6:36لكن التسليم بين الاثنتين هذا هو الاصل. هذا هو الاصل في الليل والنهار. وقد جاء في حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا هذا هو الاصل فيه سواء في الليل او في النهار
6:53قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبدالرحمن ابن ابي الموالي عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله. نعم قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن عبد الله ابن سعيد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزراقي انه سمع ابا قتادة
7:14ربعين الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ثم ذكر هذا هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام
7:34اذا دخل احد المسجد فلا يعيش حتى يصلي ركعتين. او رجب هنا من اجل ذكر الركعتين. وانه يصلي ركعتين. واورده فيما يتعلق بدخول المسجد وان الانسان اذا دخل المسجد يعني لابد له من صلاة وان تكون على الاقل ركعتين. وان اتى باربع ثنتين ثم تنتين ثم
7:54يا اما في ناس ولكن لا يأتي بواحدة فله مفهوم من حيث الاقل بحيث لا ينقص وليس له مفهوم من حيث مما هو فوق الاثنتين فانه يجوز ان يزيد الحديث الذي يصلي ركعتين ليس معنى ذلك انه لا يجوز ان لا يصلي ركعتين. بل يصلي ركعتين وان شاء اتى بثنتين ثم ثنتين وهكذا. لكن لا
8:22يجوز له ان يأتي بركعة واحدة فله مفهوم من حيث الاقل فلا يؤتى باقل وليس له مفهوم مما فوق فله ان يأتي باكثر من ركعتين لكن يأتي ثنتين ثنتين وهذا حدثنا المكي ابن إبراهيم. نعم. عن عبد الله ابن عن وابراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري. هذا من كبار شيوخ البخاري
8:49الذين روى عنهم الثلاثيات الذين روى عنهم الثلاثيات منهم مكسي بن ابراهيم هذا فانه آآ من كبار وهو من اتباع التابعين. لان الثلاثيات اه فيها ثلاث اشخاص بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:09صحابي وتابعي وتابع تابعي. فهو يروي عن التابعين اي صغار التابعين. ومنهم يعني هذا الذي هو نصيبنا ابراهيم عن عبد الله ابن سعيد عبد الإله بن سعيد عبد الله بن سعيد لانه الاشد نعم عبيد الله
9:35ابن عبد الله ها؟ عن عبد الله ابن سعيد. نعم. عن عامر ابن عبد ومن هو تغريد لانه ما يمكن ان يكون الاشد لان الاشد ليس من كبار شيوخه وهذا الان من كبار
9:55نعم الكبار شيوخ البخاري فلا شك ان هذا يعني ليس لا يعتبر الاشد الاشد يعني البخاري نفسه الذين هم من شيوخ اصحاب الكتب في ستة. الذي هو احد شيوخ الكتب الستة
10:12عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة بن ربعي الانصاري قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله
10:35صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف ثم ذكر هذا الحديث انس الحديث المختصر قوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين ثم انصرف لانه كان زارهم في بيتهم وصلى بهم صلاة
10:51يعني آآ وهو في البيت وآآ وهو الحديث الذي جاء في في مواضع ومنها يعني مطولا حيث قال صليت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فهذا هو الحديث نفسه وانما ذكره من اجل الركعتين. ذكره من اجل الركعتين وتطوع
11:11ركعتين وان ذلك كان في النهار. قد صلى بهم صلى الله عليه وسلم في النهار ركعتين وانصرف عليه الصلاة والسلام ان يصلى لهم يصلى بهم صار اماما لهم في بيتهم. ومثل هذا الذي حصل لعتبان. ابن ما لك عتبان عتلان
11:31غالب المال؟ نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف كل شيء عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سائل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت
11:55مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء صليتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد
12:20العشاء من بعد حديث مستقيم؟ نعم هنا حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين
12:45كما ذكر في الحديث الاول حديث ابن عمر انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتين قبل ثنتين ركعتين قبل الظهر ركعتين قبل الظهر وركعتين اه بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد الجمعة وركعتين
13:05بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. نعم. ذكر الجمعة والظهر لانه يبين ان النافلة هي للجمعة هو للظهر الظهر الجمعة ولا الظهر وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الجمعة يكون بعدها اربع ركعات وفي بعض الحيض انه يصلي
13:25يصلي اربع ركعات انه يصلي اربع ركعات جاء من صلى اربعا قبل ظهره واربعا بعدها جاء في الحديث ثبت حديث وجاء فيما يتعلق بالجمعة اربعة اربعة ركعات وركعتين. هي اربع ركعات واربع ركعتين. هو لما ذكر الظهر ذكر ان الجمعة ايضا مثلها
13:45وانه يتطوع بعدها لكن ليس هناك شيء فيما قبل الجمعة لانه لم يأتي شيء يدل على انه يصلى قبلها كذا وانما جاء الانسان يصلي ما شاء اذا دخل المسجد يوم الجمعة صلى ما شاء ان يصلي من الركعات ثم يجلس ويقرأ القرآن وآآ يعني
14:05واذا دخل الصحابة كانوا اذا دخلوا المسجد يعني صلوا ما كان يصلي ثم قعدوا ولا يقومون الا للصلاة ثم قعدوا ولا يقومون الا للصلاة. فهذا فيه ذكر الاربعة. ولكن جاء عنه كما سيأتي في حديث اخر
14:25ان حفصة انها اخبرته بها النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته ركعتين يعني قبل الفجر. وقد جاء عنه رضي الله عنه في حديث حفظتم الرسول مسلا ثم سرد قبل الفجر وثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين في العشاء بعد العشاء في حديث
14:45من رسول الله ذكر فيه الاثنى عشر. وهنا ذكر فيه الاربع التي هي يعني التي اه اه ما عدا الفجر لانه جاء في بعض الاحاديث مستقلة وانها جاءت عن اخذه حفصة وقوله هنا صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
15:05صليتوا مع النبي ليش معنى ذلك انه صلى معه اماما؟ مأموما وانه صلى معه صلى الله عليه وسلم. وانما صلى مثلما صلى يعني الرسول صلى ركعتين وهو صلى مثله ركعتين. لكن ليس معنى ذلك انه اماما وانه آآ ان المعية تقتضي انه
15:25ولاها معه جماعة وانه حصل اه كونه صلى معه اماما ومأموم وانما قال اه انه صلى معه اي انه فعل معه ذلك الفعل او فعل ذلك الفعل الذي رآه يفعله. ولهذا جاء في بعض الاحاديث حفظت من رسول الله. يعني في بعض الاحاديث حفظت
15:45رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر ركعة عشر ركعات ركعتين كذا وركعتين كذا حتى يعني صارت عشرة بدون ذكر للجمعة بدون ذكر الجمعة والجمعة جاءت في هذا الحديث مع الظهر وجاءت في بعض الاحاديث مستقلة انها ركعتين او اربعة. ثبت عنه هذا وثبت عنه هذا صلوات الله
16:05سلامه وبركاته عليه. واذا فالمقصود بقوله صليت معه لا يدل على حصول الجمر وانه جماعة. وانه صلى معه جماعة وانما صلى كما صلى انه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صلى ركعتين
16:23يعني فهو من حيث الموافقة لا من حيث الجماعة وانه صلى معه جماعة آآ الرواتب بينما صلى الاشياء التي شاهدها قال انه صلاها واما تلك فقد جاء في بعض الروايات ان حفصة سألت حصة فاخبرتني انه كان يصلي
16:43ركعتين في بيته قبل ان يخرج الى صلاة الفجر. نعم قال حدثنا ابن بكير يحيى عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر ثم الحديث الثاني حديث جابر انه النبي قال اذا اذا دخل احدكم قال صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم الامام
17:12يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين. سمع وهذا وذاك الحديث الذي مر اورده من اجل من اجل ان تطوع ركعتين يعني ذاك الركعتين كذا وركعتين كذا وركعتين كذا اورده من اجل عدد الركعات. وان انه يصلي ركعتين يعني سواء في
17:32الليل او النهار يعني سواء في الليل او النهار لانه يأتي بركعتين لان قبل الظهر وبعدها ركعتين ركعتين او انها اربع يعني وانها زيت الزيتون وكذلك بعد آآ وهذا فيما وكذلك قبل الفجر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء
17:52ركعتين وهي ركعات بالليل والنهار وكلها ركعتين اه هذا الحديث لجابر النبي قال وهو يخطب اذا دخل المسجد والامام ويخطب او قد خرج يعني خرج الى الناس يعني آآ يعني ما بدأ يخطب ولكنه رآه في الطريق. يعني يمشي او خرج على الناس دخل المسجد وسلم عليهم عند الدخول ومشى الى
18:17انظر يعني حتى يعني يقعد عليه وقت الاذان وقال اذا اذا كان يخطب او خرج اي خرج الى الناس ليخطب فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين. ولكنه يخاطبهما قال حدثنا ادم
18:37ابن ابي يس عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبدالله اه الاسناد الاول مكي لابراهيم عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند الفزاري ومولاه ابو بكر المدني الصدوق الربماؤه من السادسة
18:58سنة بضع واربعين اصحاب الكتب ذكر الذهبي في الكاشف يعني بضع اربعين ومئة يعني انه من التابعين لانه يروي عن عن اه عن ما هو عن عامر بن عبدالله بن الزبير
19:17يعني يعني هذا المكي ابن إبراهيم من شيوخه الذين الذين هم من التابعين يعني يحيى ابن سعيد وتوفي فوق الاربعين يعني معناه انها يعني جعفر يروي عنه ابراهيم يعني يعني بعد المائتين وفاته وقد ادرك هذا وروى عنه الذي هو عبد الله ابن ابن سعيد
19:42رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول اوتي ابن عمر رضي الله عنهما في منزله فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد دخل الكعبة قال
20:09فاجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا رضي الله عنه عند الباب قائما فقلت يا بلال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الكعبة قال نعم قلت فاين؟ قال بين هاتين الاسطوانتين ثم خرج
20:31صلى ركعتين في وجه الكعبة. قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه واله وسلم بركعتي الضحى وقال عتبان رضي الله عنه غدا علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما امتد النهار
20:51وصفت لا وراءه فركع ركعتين ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما واورده من اجل انه لما خرج من الكعبة بعد ان دخلها صلى في وجهها ركعتين. اوردت من اجل
21:10هذي اللي ذكرت بعد خروجه. وقد جاء ايضا في يعني في بعض الاحاديث في هذا انه صلى ركعتين في داخل الكعبة بين بين العمودين بمعنى انه صلى داخل الكعبة ركعتين وبعد ما خرج منها صلى ركعتين في وجهها. والبخاري رحمه الله اورد الحديث هنا فيما يتعلق
21:30لكونه عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد ما خرج وهذه الاحاديث التي مضت كلها كلها فيها انها ركعتين ركعتين وان فيه يعني يصلي ركعتين وآآ ثم ذكر آآ والحديث سبق ان ان مر في يعني وسبق المرة ويأتي
21:54يعني الحالة على سابق ثلاث مئة وسبعة وتسعين. انا عدم القرآن هذا اول موضع؟ لا مر ذكر الاطراف؟ او احال على ما مضى؟ على ما مضى. ايوه. ثلاث مئة وسبعة وتسعين. وفي ثلاث مئة
22:16سبعة الحديث سبق ان مرة ولكنه اورد هنا من اجل هاتين الركعتين اللتين اتى بهما بعد ان خرج من الكعبة فانه صلى ركعتين في وجه الكعبة وهذا محل وجه ارادة الحديث في هذا الباب. وهناك يعني في بعض الاحاديث
22:41يعني في في ايها؟ انه قال صلى ركعتين بين العمودين. نعم يعني حديث اورده البخاري في احد عشر موضعا. ايوه. هذا هو الموضع الخامس منها وبقي ايه يا ستي اذن الموضع اللي في العمودين
23:05في اول موضع قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره اذا دخلت في ثمانية قال بين الاسطوانتين هو صلى يعني ركعتين في داخل الكعبة وصلى خارجه. هذا الحديث اللي معها
23:29من اجل ركعتين التي في خارجها بعدما خرج وفيه ايضا وفيه ايضا شيء اخر ونس ما كان في داخل الكعبة ايضا هو مثل مثل آآ ما اورده في هذه الاحاديث انها تصلى ركعتين
23:43قال صلى بين العمودين المقدمين نعم لان الكعبة لها ست اه ستة اه اعمدة في عمود في الوسط وعمود عمودين في الاخر وهو سطرين السطر الاول يعني فيه اعمدة والثاني فيه اعمدة والامام يصلى بين
24:05الاول فصار بينه وبين الجدار المقابل ثلاث اذرع في موضع سيأتي قال صلى؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين. يعني اللي جهة اليمن لان فيه عمودين يمين وعمودين شاميين لجهة الشمال يعني
24:30آآ لم يصلي بينهما وانما صلى في العمودين اللي في جهة الجنوب وفي السطر الاول منها الذي اذا دخل يكون امام ثلاث اعمدة شطر ودخل وصلى بين العمودين المقدمتين في الصف الاول او السطر الاول من الاعمدة ليس في السطر الثاني
24:50الذي بجهد الباب مواطن اخرى في مجلدات بعد ذلك نعم؟ المواطن الباقية في مجلدات متأخرة قال حدثنا ابو نعيم عن سيف هو ابن سليمان المكي. نعم عن مجاهد ابن جبر عن ابن عمر نعم
25:23قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى ثم ذكر هذا هذا الاثر المعلق الحديث المعلق وقد وصله في مواضع وقد خرجه البخاري ومسلم
25:39وفيه جمل ثلاث التي هي اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بركعتين بركعتي الضحى. في ركعتي الضحى وهذا هو محل الشاهد. وصيام هاتين من كل شهر. وان اوتر قبل ان انام
26:00والحديث آآ آآ هنا يعني دون اسناده لانه اسند في مواضع متعددة. نعم وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما امتد النهار وصففنا وراءه
26:23ركعة ركعتين وهذا ايضا مثل حديث انس الذي صلى في دارهم ركعتين صلى لهم في دارهم ركعتين وهنا صلى لهم في دارهم ركعتين محدش يشاهد يقرأ الركعتين ركعتين هذا الباب لم يتطوع ذكر فيه احاديث عديدة فيها ذكر التطوع في ركعتين في الليل والنهار
26:51جاء عدد من الاسئلة ما حكم صلاة النوافل جماعة الشيء اللي تفرحه للجماعة تفرعه لاهل الجماعة الذي تشرع له الجماعة مثل آآ مثل الكسوف ومثل الاستسقاء ومثل قيام رمظان هذا هو الذي
27:10الذي ورد واذا كان حصل يعني شيء عارض لا شيء مقصود وان الناس يجتمعون بالصلاة يعني على وجه لم يثبت لا يفعلون. واما اذا كان غير عارض وحصل انهم يعني تنفلوا او قام واحد يتنفل تنفل معه احد لا بأس بذلك
27:30لكن لا يجتمع له ولا يتواعد عليه قال رحمه الله تعالى باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال فقال ابو النضج حدثني ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
27:59كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظا حدثني وان اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال فسفيان هو ذاك هذا هذا الحديث باب لهذا الباب الذي هو باب آآ باب الحديث باب الحديث بعد الركعتين يعني بعد ركعتين
28:22الفجر باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر يعني هذا الحديث متصل بالاحاديث السابقة التي مرت قبل هذا الباب الذي يتعلق بالتطوع ولهذا جاء في بعض النسخ تأخير هذا الباب الذي مر الذي مضى بحديث متعددة الى ما بعد نهاية احاديث
28:42الفجر وفي بعض النسخ في هذا المكان الذي توسط بين حديث صلاة الفجر. لانه مر احاديث لصلاة الفجر وركعتي الفجر وبعد ذلك حديث ركعتين الفجر وجاء متوسطا بينهما ولهذا جاءت في بعض النسخ على هذا الوضع الذي رأيناه وجاء في بعض النسخ تأخير هذا الباب الى
29:04الانتهاء من آآ من احاديث صلاة الفجر من احاديث صلاة الفجر والحديث هذا الحديث يعني مر قبله يعني بابان يعني يتعلقان بصلاة الفجر شوف البابين اللي قبل هذا الحديث قبل هذه الاحاديث
29:21والضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر. نعم. وباب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع. نعم ثم هذا الباب الذي معنا باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر اي نعم هذا مثل الحديث الذي قبله صحابي واحد
29:41كل حديث عائشة؟ كل عام؟ نعم. كلها تتعلق الفجر والضجعة. تحدث بدون رجعة من ارتجاع لان الحديث فيه اه اه في الاضطجاع وترك الاضطجاع. فيه الاضطجاع وترك الاضطجاع واما هنا يجي الحديد بعد صلاة بعد ركعتي الفجر
30:05والحديث هذه يدل على هذه المسائل الثلاث كلها. يدل على هذه المسائل الثلاث كلها وافرد كل او اتى بالحديث في ثلاثة مواضع للاستدلال به في كل موضع على شيء خاص. فاورده في الرجعة واورده بترك الرجعة. واورده هنا بالحديث
30:25بين بعد ركعتي الفجر ولهذا قلت ان في بعض النسخ كما رأينا توسط هذا الحديث بين ابواب متفقة. وفي بعضها اخر هذا الحديث الى ما بعد انتهاء من احاديث صلاة الفجر
30:42من الاحاديث الى بعد الانتهاء من صلاة الفجر. ولهذا تجد الترقيم يعني الذين رقموه يعني رقموه على النسخ التي فيها بتأخير هذا الحديث الارقام متفقة او انها تأخروا حذف حذف هنا اه كلها
31:08ها؟ وراكم على التسلسل الموجود فيه. نعم فيه اه فيه اه اه اجد الاحاديث الاخيرة من الحديث الذي مضى اللي هو آآ فرش ترك الرجعة رب الابناء اللي قبله اللي قبله حديث التطوع
31:40اداب او الحديث الذي قبل احاديث تطوع هذه الستة او سبعة الف ومئة وستين ها ادوية؟ ستين. يقول لي واللي بعد هذا؟ مجاز بعدها مباشرة الاحاديث اه ترك وبالتحديد بعد الركعتين ولا مضطجع واحد وستين
31:59ثم الحديث بعد ركعتي الفجر اثنين وستين. اللي هو اي حديث؟ حديث الان اللي جاء هذا في معنى ذلك حديث التطوع. ايه لانها اوصلت هل يتطوع؟ والرقم هذا يعني اللي قبله حديث التطوع يعني يليه الذي بعده؟ ايه سم
32:18الذي بعده في طبعة الطبعة السلفية متسلسل. نعم. على التقديم والتأخير. ايوة اي تقديم تحفيظ السلسل يعني ربما في حيز التطوع بعد ما قبلها من العجوة وجاء الباقي بعدها في بعضها فيها نعم في ها؟ طبعا التي اشتغل عليها الشيخ البراك
32:43تعليقات الشيخ البراق لتعليقات الشيخ ابن باز باعتناء ابي قتيبة قال واحد وستين ثم انتقل قال مئة وثمانية وستين ايه ايه نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن ابي النظر هو سعد ابن ابي امية نعم عن ابيه
33:15النبي هكذا جاء ايوا هذا اللي قالوا انه غلط نعم نعم صحيح عن ابي سلمة. والحديث الاسناد وش هو؟ حدثني حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال ابو النظر حدث قدم الاسم على الصيغة. قدم الاسم على الصيغة الاصل انه حدثني
33:41حدثني ابو النبر يعني اذا قدمت الصيغة صار حدث وهو الان اخرها فقال ابو النظر حدثني فمن هنا جاء الاشكال يعني ازيد دين ابي يجي بعض في بعض المسائل زائدة ولا ليس هناك يعني
34:05وانما السبب كما قال الحافظ انه لما قدم لاسم على الصيغة. وتقديم الاسم على الصيغة يتكرر في صحيح البخاري ولا سيما عن شعبة فانه يأتي حديث عن حديدة يقدم فيها اسم شيخه على على سيرة التحديث. فيقول فلان حدثني
34:25عن شعبة قال فلان حدثني ما قال حدثني فلان معكوسة بان قدم جزء على الصيغة والغالب هو تقديم الصيغة على اللسان. هذا كثير وان هذا قليل جدا الذي بتقديم السنن الاخيرة كما هنا
34:43عن ابي سلمة عن عائشة نعم يعني ليس في الاسناد يعني والد ابو النذر يعني ليس له رواية في الكتب كلها. فيها الى محافظ الحجر نسخة يعني هذه نسخة وقعتها النسخة الاخرى ها
35:22عن ابي ذر وغيره وكذا كلها جاءت قال ابو النور حدثني قال قال عززني عن ابي سلمة. ايوة لكنه قال ان ابوه ليس له رؤية ليس برجال الفتنة قال الحافظ وقع هنا في بعض النسخ عن سفيان قال سالم
35:53غض النظر حدثني ابي وقوله ابي زيادة لا اصل لها بل هي غلط محض حمل عليها تقديم الاسم على الصفة. فظن على الصفة. صفة حسنا. كانها صيغة او او صفة الرواية وكذا
36:14ها على الصيغة صيغة التحديث حددني وظن بعض من لا خبرة له ان فاعل حدثني راو غير سالم فزاد في السند لفظ ابي. وقد تقدم الحديث بهذا السند قريبا عن بشر ابن الحكم عن سفيان عن ابي النظر عن ابي سلمة ليس بينهما
36:42لا احد وكذا بالذي قبله من رواية مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا ابو النظر عن ابي سلمة وليس لوالد ابي النظر مع ذلك رواية اصلا لا في الصحيح ولا في غيره. فمن زادها فقد اخطأ ولله
37:02وفيهم كثيرة فيها تقديم الصيغة ما ذكر فيه هذا الخطأ قال رحمه الله تعالى من باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
37:34لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. باب تعهد ركعتي الفجر اي السنة الركعتان قبل صلاة الفجر
37:56تعهدها المداومة عليها والحرص عليها وعدم تركها ولكنها مع هذا التعاهد للتطوع لا يقال ان هذا تعاهد يعني يدل على وجوبها. وانما هي من اكد السنن واكد الرواتب لاذن هي اكدها مع الوتر
38:15بل اكد من الرواتب واكد السنن بعد يعني بعد بعد المكتوبات في ركعة الفجر والوتر. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في حضرة ولا في سفر وهذا يدل على تأكدهما وعلى ما ترجم له المصنف من التعاهد لان التعاهد يعني هو المداوم وانه لا يترك
38:35فقالت لم اكن لم ارى رسولا اكثر شيئا يعني تعاهدا لشيء من ايش؟ تعهدا من لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. نعم. وكون سماها تقول نوافع. يعني تطوع
38:55وانها تطوع النفاق قال باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. لان آآ ذكر النوافل من النوافل مية من النوافل يعني معناها انها من التطوع ليست من الاشياء الواجبة ولكنها من اكدها. نعم
39:21لم يكن المسألة شيء من الارض يدل على آآ تأكد ركعتي الفجر وانها اكد آآ الصلوات نوافل هي والوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليهما في الحضرية الصالحة
39:42قال حدثنا بيان ابن عمرو نعم عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء عن من؟ عن عبيد ابن عمير في رباح. نعم
39:56عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في ركعتي الفجر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي
40:11رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع نداء بالصبح ركعتين خفيفتين. ثم ذكر ما يقرأ في صلاة الفجر ركعتي الفجر
40:30والمقصود انه يعني يخصص فيها القراءة وقد جاء انه يقرأ فيها وقل هو الله احد. سورة الاخلاص ولم يذكر البخاري يعني آآ ذكر السورتين لانه ليس على شرطه ذكرهما وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ذكر
40:50آآ صلاة القراءة في هاتين السورتين ولكن لما جلس على شرطه اورد ما يدل على ذلك في التعبير والتقدير. كان يصلي ركعتين خفيفتين. يعني معناه ان السورتين خفيفتين يعني معناه يقرأ فيهما
41:10في مثل هاتين السورتين اللي هي قل هو الله احد وقل هو الله احد كان يخاطبهما. وهذا يدل على انه يقرأ فيهما بسور القصار ولا سيما مثل هذين السورتين التي قل يا ايها الكافرون
41:26ويقول له الله احد. فالحديث ليس في توصف ركعتين ولكن اخذهم للتفتيت. من ذكر التفتيت. لان هذا هو الذي يتفق مع ما جاء في بعض التي صرحت بقراءته قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
41:42قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمته عمرة عن عائشة رضي الله عنها
42:07انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ها قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا هو ابن سعيد عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
42:27يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ بام الكتاب ثم ذكر هذا الحد وانما تشير الى التفكير والا فان القراءة لابد منه. لا صلاة للامام لم يقرأ الفاتحة لا في في الفظل ولا في النفع. صلاة قراءة الفاتحة لازمة في كل ركعة
42:53ولكن هذا الذي ذكر يعني انه هل قرأ يعني لسرعة قراءته لا لانه شكك هل قرأها ولا ما قرأها فرأى بعضها او من قرأها وانما كان يقرأها في كل ركعة عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا فيه اشارة الى تخطيطها وكونها مخففة
43:13يعني تكون القراءة معها بشيء قصير جدا من السور مثل سورة قل هو الله احد التي هي اصلا سورة القرآن هي وان اعطيناك هو سورة العصر ان هذه الثلاث هي اقصر سور القرآن. سورة الكوثر وسورة العصر وسورة وسورة قل هو الله احد. سورة الاخلاص
43:35يعني معنى ذلك ان ان في تخفيف لهاتين لهاتين الركعتين حتى قال هل قرأ او لم يقرأ؟ لكن لا يعني ذلك انه لم يقرأ وانما حصول التقدير جدا. نعم قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن
44:01ابن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زراف يقول عن محمد ابن عبد الرحمن والحافظ ابن حجر هو ابن ابن محمد ابن عبدالرحمن ابن سعد ابن زرارة. محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن. نعم. يعني
44:31نعم متوافقين. نعم. هذا يأتي في الانسان ذكر الاسناد يعني متناسبي المتناسلين يعني بحيث يعني يروي اه اه عن ابيه عن اه عن جده واسمه مثل وعن جده الذي هو مثل مثل جدي مثل مثل اسم ابيه محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن
45:01هذا يأتي مثل نصر ابن علي ابن نصرة ابن علي ابن نصر علي الجعفري خمسة اسماء يعني كلها متناسلة يعني اه اه اه علي بن نصر علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يعني علي بن نصر بن علي بن نصر بن
45:21تصير خمسة اسماء كلها متناسلة يعني وهذا من اطول ما جاء في التناسل لكن جاء فيه عجائب الخليفة ابن خياط ابن خليفة يعني مثل هنا نعم عن عمته عمرة بنت عبد الرحمن. نعم. ابن سعد ابن زرارة
45:44عن عائشة رضي الله عنها قالها وحدثنا احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس وهذا هو الذي قال عنه وهو الامام احمد هو شيخ الاسلام بشيخ الاسلام يعني وهذي من من الصيغ الرفيعة
46:03او من من صيغة التعديل الرفيعة عن زهير ابن معاوية الجعفي عن يحيى هو ابن سعيد. نعم. نعم. عن محمد ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها يقول الاخ يعني اذا خفف القراءة كذلك يخفف الركوع والسجود بلا شك
46:36قال رحمه الله تعالى باب التطوع بعد ركعتين خفيفتين الوصل للقراءة ولغير القراءة ركعتين خفيفتين الاول ركعتين خفيفتين. بلى. نعم وذكر هذا قال كان يخفف الركعتين اللتين قبل هذا وين ركعتين يعني تأتي في جميع احوالهما
47:10قال رحمه الله تعالى باب التطوع بعد المكتوبة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله. قال اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
47:24صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيته. قال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع
47:44بعد العشاء في اهله تابعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع قال ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء
48:05وسجدتين بعد الجمعة. فاما المغرب والعشاء ففي بيته قال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله آآ هذا الحديث مثل الذي قبله وليس فيه ذكر ذكر الفجر
48:25ولكن بعده قال احدث الحصى؟ نعم. بعده قال وحدثتني اختي حفصة. هذا بالاسناد. باسناد واحد بالاسناد لانه رقم واحد نعم لان هذا عن ابن عمر وذاك عن حفصة صحابي عن صحابية
48:46ايوا لان هذه المتابعات جاءت في نسخة المطلق فاما المغرب والعشاء ففي بيته وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر
49:01وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. هذا هو حديث ابن عمر. يعني ما كان يدخل عليه على النساء فيها وهو في بيت اخته فهي التي
49:11حدد مشروع لان يعني هذا قد حصل منه وشاهده واما آآ هذا فانما هو بواسطة اخته ان يكون رواية صحابي عن صحابي ولكن الرواية صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:27ومثل الذي قبله الا في زيادة هذه الزيادة التي المغرب والعشاء وفيه ايضا المغرب والعشاء لانه آآ لكنه يمكن ان يعني ان يرى ذلك لكن الفجر لا يراه قال حدثنا مسدد
49:52عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله. نعم عن نافع عن ابن عمر قال ابن ابي الزناد عبد الله بن زكوان ابن عبد الرحمن عبد الرحمن بن عبد الله بن زكوان عن موسى بن عقبة عن نافع بعد هذا هو الذي يكنى به
50:14ابوه ابو الزناد وهو عبد الله وابو الزناد ليست كلية وانما هو لقب على صيغة الكلية ابو زناد ليس كنية وانما هو لقب على صيغة القرية. وكنيته ابو عبدالرحمن لانه يكنى بهذا الذي هو بهذا الزمن
50:30دفن النبي عبدالرحمن بن الزين وابوه يكنى به واما ابو جهاد فليس يكون نية له وانما هو لقب له على صيغة على صيغة الكنية الموتى بعقبة. نعم عن نافع قال بعد العشاء باهله
50:47معه كثير ابن فرقد وايوب النافع. نعم قال وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر ثم اعاد المتابعة على ما جاء في بعض النسخ. تابعه كثير من فرقد وايوب عن نافع. وقال ابن عبد الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشي في اهله
51:13ايه قال رحمه الله تعالى باب من لم يرى من لم يتطوع بعد المكتوبة يعني هذه الاحاديث التي اوردها في صلاة الفجر وركعتي الفجر مع ان ركعتي الفجر من النهار
51:32الفجر او صلاة الركعتين في النهار. وليست من الليل. لان الليل ينتهي بطلوع الفجر. النهار الشرعي يبدأ بضوء الفجر الذي يبدأ معه صياح الذي يبدأ معه الصيام. فقيل يعني انها يعني يعني ادخلت في احاديث صلاة الليل
51:54لانه مر احاديث متعددة انه ذكر كذا وثم يصلي ركعتين. يعني يعني بعد ما يطلع الفجر. فقيل انها اطلق عليها او انها ادخلت في ابواب التهجد مع انها ليست من التهجد وانما هي من الرواتب المتصلة بالصلوات وصلاة الفجر هي في النهار
52:14فاذا الركعتان مع قبلهما في النهار. انما اورد ذلك كما قيل عن المغرب انها وتر النهار مع ان هذا ليست بالنهار فهذه يعني تكون في يعني في يعني في النهار الذي هو قريب
52:34من الليل هذي قريبة من النهار اللي هو صلاة المغرب وقال عنها وتر النهار مع انها ليست بالنهار. وانما هي قريبة منه. وهنا جاء ذكرها في احاديث التطوع وعن التهجد واوردت هذه في هذا في هذا الكتاب مع انها ليست تابعة لصلاة الليل وانها تهجد
52:58بسبب قربها. فكما يقال للمغرب وتر النهار فيقال للتهجد او ركعتي الفجر انها من الليل. او انها تذكر مع يعني مع صلاة الليل للقرب بينهما لان الشيء قد يطلق على ما يقاربه
53:20كما جاء في وتر النهار وانها ليست لكنه قريب من النار. وكما جاء في الحديث آآ يعني آآ اه اذا يعني العيدين يعني شهر عيد لا ينقصان وعيد الفطر هو في ليس في رمضان. وانما هو في شوال ولكنه اضيف الى الى شهر والى
53:48العيد لاتصاله او لقربه منه فهذه من صلاة المغرب هي من هذا القبيل وهذا من هذا القبيل. وهذا الذي ذكره المصنف هنا من ايراد احاديث صلاة الفجر ركعة الفجر في كتاب التهجد
54:01او في باب التهجد او بعد صلاة الليل لانها قريبة من من الليل وان لم تكن في الليل قال باب من لم يتطوع بعد المكتوبة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو. قال سمعت ابا الشأتاء
54:24قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا عن جميع قلت يا ابا الشعتاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واسفر المغرب قال وانا اظنه
54:45يعني هذا الحديث باب باب من لم يتصور بعد المكتوبة. باب من لم يتطوع بعد المكتوبة. يعني اورده هنا اورد هذا هذا هذا الحديث هنا الذي كونه صلى بالمدينة من غير خوف او مرض او مطر آآ وقد جمع بينهما
55:05عليه الصلاة والسلام حتى لا يحرج امته عرض البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي هو كون المصلى اربعا وصلى وصلى صلى اثنان اذا صلى اه جميعا الظهر والعصر بالتمام بالتمام تامة وصلى
55:29المغرب والعشاء سبعا يعني تامة ليس فيها قصر. وكان هذا في المدينة وانما كان لظرف خاص او لامر خاص فقال ابن عباس اراد الا يحرج امته عندما يحصل امر يخفى في ذلك فان لهم ان يفعلوا لهم ان يفعلوا ذلك. ولكن المصنف
55:49هنا من اجل عدم التطوع بعد المكذوبة. هو يقصد بذلك انه لم يتطوع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لانه جمع والجمع ليس فيه تطوع. الجمع ليس فيه تطوع. ومعلوم ان ان
56:09ان الجمع اذا حصل يعني في في السفر او يعني او المقيم او المريض الذي يحق له الجمع فانه لا يتطوع يعني بين صلاتين لان الصلاة الثانية تأتي بعد الاولى. وايضا الاذكار التي هي التسبيحات وما الى ذلك يؤتى بها مرة
56:36بعد الثانية لا يقال انه يأتي بها مكررة عن الاولى وعن الثانية وانما يأتي بها عن الثانية فقط او بعد الثانية فقط فاذا يراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث تحت هذه الكلمة من اجل ما بين الظهر والعصر
56:53حيث جمعتا وبين المغرب والعشاء حيث جمعتا فانه ليس فيه تنفل بين آآ بين صلاتين ومعلوم ان الظهر يعني اه اه يعني بينهما تنقل بين الظهر والعصر وكذلك بين المغرب والعشاء
57:13في تنكل في الاصل هكذا الجمعة ليس فيه بسبب الجمع قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عيين عن عمرو عن ابي الشعثاء جابر جابر ابن زيد
57:33عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى في السفر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب الحقاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
57:58اخوان المسلمين اجمعين امين امين يقول السائل احسن الله اليكم كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
58:14يوتر بسبع وبتسع لا يجد الا في اخرها. يعني هذا تقالب تقالب واذا ورد شيء على خلاف الغالب يعني للانسان يأتي به. لكن الاولى ان يأتي باثنتين اثنتين يقول حفظك الله للاستخارة لها ضابط ام نستخير في كل شيء نريد ان نفعله؟ مثلا نريد ان
58:47حلى لطلب العلم او ان التحق بمرحلة الماجستير. فهل اه استخير في هذه الاحوال الامور الطيبة او القربات يعني كون الانسان يفعلها او يفعلها لا لا وانما يعني يعزم عليها ويتوكل على الله عز وجل
59:07يعني مثل الحج ما يستخير انه يحج انه يحج ولا ما يحج؟ يحج على طول. اذا كان راجع من هذا وكذلك الذهاب لطلب العلم او لاستيراد العلم لا لا يعني اه
59:21يحصل منه الاستخارة وانما يقدم على الشيء الذي فيه يعني لكن الاستخارة مثل سفر مثل دخول تجارة مثل واجب امرأة مثل كذا يعني امورا يعني آآ ليست من قبيل يعني قربة محضة في في الحج
59:42يقول هل يجوز ان اصلي الاستخارة واستخير الله في اكثر من امر في وقت واحد؟ لا يعني للسفارة يعني كل شيء تريد هذا آآ اصلي له استخارة يعني ولهذا يسمي ما تروح تجيب لك عشرة اشياء ولا كذا وتقول افعل فلان شيء كذا وكذا وكذا وكذا
1:00:10وانما يأتي بالشيء الذي اراده هذا واذا انتهى من هذا يأتي بذاك واذا كان ذاك ما ما يعني ما طرأ الا في المعدة لكن اذا كان عنده عدة اشياء يعني اذا واحد بصلاة
1:00:31وهل يصح صلاة ركعتين بنية الاستخارة وسنة الوضوء والضحى؟ تعدد النوايا. يمكن لكن كونه يأتي بها مستقلة غير الفريضة نعم يمكن لكن كون الانسان يحرص على انه يعني يأتي بهذا ويأتي بهذا
1:00:56الانسان الذي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم ست شوال ما يدخل يعني ثلاث في الست هذه من ثلاث يعني من ثلاثة ايام يصير يهوي بها هذا والمثل فليأتي بهذا على هذا هذا على حدة وهذا على حدة لان الحديث الذي فيه
1:01:16آآ آآ ثلاثة ايام تعجز صيام شهر وست من ايام من شوال مع رمضان تعديل شهر لو صلى يعني اختصرها وصلى ما يصير عندي احد العدد يصير نقص العدد لكن يصير عنده آآ صيام الدهر في صيام
1:01:34ايام من كل شهر ومنها شوال وكذلك يصلي ستا مستقلا عن هذه الثلاث مع مع صيام رمضان يكون صام الظهر مرتين قل صلينا جماعة ونحن في سفر صلينا الظهر والعصر جمعا دون قصر
1:01:55فما حكم صلاتنا؟ يعني يجوز. يعني الجمع ليس بواجب ليس بواجب فلو صلى الانسان وهو مسافر تاما او متما لا بأس بذلك. ثم ايضا الجمع يعني يختلف عن قصر القصر يعني يتأكد يعني واذا كان صلح كاملة يعني فهو خلاف الاولى لكن الجمع يعني كونه
1:02:22يصليها يعني اه اه ليس هو الاولى الا اذا كان في مشقة على الانسان كالمريض فالاولى في حقه انه يفعل الذي يقدر عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن كونك يعني يتحتم عليه في القصر هو انه لابد من ان يقصر
1:02:42كان قصد الرخصة وليس عزيمة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك