المجلس (131) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب للاستسقاء قال بعض الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاء. وقال حدث لنا ابو نعيم قال حدث لنا
0:20عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن امره قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:44وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاستسقاء بعد ما تقدم من الخطب التي هي الجمعة والخوف يوم العيدين يوم الوتر ثم الارتقاء وبعده وذلك ان انه ذكر
1:21عباد الجمعة قروب خمسة في اليوم والليلة ذكر بعد ذلك العيدين يكون هنا قال عينان في يومين من السنة يوضع ذلك اتى بوتر عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك بالاستسقاء
2:08وذلك لانه لانها عبادة وطلب من الله عز وجل يكونوا عند ما عند وهو من الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك الكفوف ايام الكسوف عندما يحصل ويوجد السبب يشرع اوقاتهما غير ذلك وغير معلومة
2:48بالتحديد انما يحصل بعض الاتيان بهما عند وجوب مقتضيهما وهنا عند وجوب عند وجوبها بذلك ومسئول احضر جده يطلب المسلمون من الله عز وجل ان طبعا يوصيهم يوصيهم غيب وذلك على طريقة مشروعة خلاف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:27ولهذا قيل في تعريف الاستسمار باللغة لانه طلب سقي الماء من الغير للنفس او للغير هذا عام هو طلب سقي الماء. الف والسين والتاء يدل على الطلب. من وطلب سقي الماء وطلب سقيه الماء. ما يطلب من نفسه يطلب لنفسه او لغيره
4:01يطلب الصبح لنفسه لنفسه او اضربها بغيره واما في الشرع فهو طلب الماء من الله عز وجل على وجه المغفور. على طريقة مفروضة. ذلك ان المعاني الشرعية في الغالب تكون جزء
4:24جزئيات المعاني اللغوية. والمعنى اللغوي واسع وشامل. وهو طلب سقي الماء بنا الغيري للنفس او للغير دعاء بيكون الانسان اذا طلب من غيره ماءا ليسقيه والاستسقاء واما في الشرع ها هو طلب رجل ما من الله عز وجل على وجه المخلوق. يعني على طريقة المخلوقة. وهي
4:59يخرجون الى المصلى يخرجون الى مكان عالي انما يكون بالنسبة للعيدين ويصلون ركعتين على هيئة مخصوصة يكون هناك خطبة ودعاء من الله سبحانه وتعالى يقضيهم الغيث فاذا هو طلب سقي الماء من الله عز وجل على وجه مقبول على طريقة مخصوصة. سواء كانت على هذه الهيئة
5:30كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عزيز فيذكر هو البخاري رحمه الله في هذا الكتاب والله انه طلب منه يوم الجمعة الله عز وجل رزقهم الله عز وجل وانزل عليهم المطر
6:02وهنا البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث الذي فيه خروج وخروج يخرج ويخرج يخرج الناس الى مكان عالي النبي ما كانوا يخرجون في العيدين ثم يضربون ويصلون اصغر مشروعة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:31كان عليه الصلاة والسلام من هديه عندما يدعو وعندما يدخل السخرية من الله عز وجل ان اولا اذا يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين. وقيل في ذلك انه تفاؤل
6:53لتغير العار وان الله تعالى يوفر الحال للنجاحات في حال الرخاء باب دعاء النبي صلى الله عليه ومن لم نجعلها عليهم سنين يوسف. وكان حدثنا خزيفة وكان حدثنا هريرة بن عبدالرحمن عن ابي
7:21ننادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم اني عياش ابن ابي ربيعة اللهم انزل الغنم قبل هشام اللهم انزل ولي ابن الوليد اللهم
7:41المتضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وفقك على مضى. اللهم اجعلها سنينا يوسف. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثمار الله لها واسلم ظلمها الله. قال ابن ابي الزلال عن ابيه
8:01فهذا كله مصر وهذه الارض يتعلق بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على الكفار بان يحصل لهم الكذب وجه ارادي هذا هذا الحديث في هذا الباب وفي هذا الكتاب على ان طلب النفع
8:24للمسلمين يقوموا بطلب السقيا لهم فانه ايضا يقوم طلب عقوب الضرر على الكافرين وعلى اعداء الاسلام والمؤمنين. بان ويدعى المسلمين بالخير والرخاء والرخص يدعى على الكفار الذين يؤذون المجرمين بان يحصل لهم
8:59ونحن لهم العوان والضعف. لان من بعضهم وهوانهم انهم الخير ومن يمنع الله عنهم الغيب. البخاري رحمه الله لان كلمة رؤيا يقوم من الله عز وجل للمسلمين وانه نسأل الله عز وجل ان
9:29ليأكل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان بعد ما يرفع رأسه من الركوع يدعو للمسلمين المستضعفين. وربع على اعدائهم الكفار الذين يريدونهم وينالوا الاذى منهم الاذى منهم واراد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث بانه دعاء على الكافرين
10:07ما يدعى به المسلمين لان المسلمين يطلب لهم من الله عز وجل وانزال الغيب والمطر عليهم بان عليهم التي ذكرها الله في القرآن والتي حفظت كان يوسف عليه الصلاة والسلام والتي ذكر الله الرؤيا التي حضنت من الذين دخل
10:37الملك الذي رأى رؤيا ثم بحث عن من يقرها فوجد قصفها عند يوسف عليه الصلاة فخرج من السجن على على اثر تعبير هذه الرؤيا. كان منها انه يحصل سنوات فيها السنوات لان لانه
11:07عليه الصلاة والسلام كان الذي بينها تعبير الرؤيا وايضاح الرؤيا التي رآها الملك ثم ايضا كان هو الذي اه يدير الامور وكان يتولى الحفاظ على المال لذلك الوقت واضيفت السنين الى يوسف عليه الصلاة والسلام
11:40على اعداء الله الكفار الذين يؤذون المجرمين وان يحفظ لهم الجد. اذا هذا يدل على ان ربما يدعى المجرمين لنزول الغيب نزول خير وبركة رجع على بما يحصل لهم الضرر وبما يحصل لهم الضعف والاوان
12:03وعدم القدرة الذي يتمكنون بها من عباد المؤمنين. ثم ذكر بعد ذلك آآ غفر الله لها اسلم ما من الله. وذلك ان اسلم ما التي سبق من الاسلام وحصل منها الدخول بالاسلام وحصول المسالمة او عدم الايذاء
12:33المؤمنين قد اعانهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الدعاء بمغفرة من الافتقار. لان غفر الله لها هي لقاء لها على نحو اسمها وذلك وانما هو بسبب فضح هذا الاسلام ودخولها في الاسلام وانه حصل لها او دعي لها
13:18لانه لم يحصل منها ايجاد الله عز وجل وهما قبيلتان بهما نفع للمجرمين. قوله هذا كله بالصدفة وهذا كله في الصبح يعني هذا الدعاء وهذا القنوت وهذه في الرواية يقول انه في الصبح
13:48يعني في صلاة الصبح عندما يرفع رأسه من الغضروف. ولكنه ليس بل كما عرفنا جاء في وانما القلوب في الصلوات يكونوا في النوازل ولا يختصوا بالحروف. الوارد هنا لان هذا الدعاء هذا الذي اه كان يفعل انما كان في صلاة الخبز ولكنه
14:18بها لانه قد جاء في الاحاديث وان القنوط لا يختص بها بل يكون فيها وفي غيرها كما جاء في ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا
14:38عن مغضوب عن ابي الضحى عن مكروب مما عند عبد الله وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى من الناس امارا فقال اللهم سبع فسبعيون. فاخذته السنة حصت كل شيء حتى
14:58قبل الليل والليلة والجير وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع. واماه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم. قال الله تعالى
15:18يوم تأتي السماء برهان مبين. الى قوله عاجزون يوم تخرج الكبرى يوم فجر وقد مضت الدخان والبقية واللزام واية الروم ايوة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين
15:45لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه الواحد منهم كان ينظر الى السماء يعني آآ حتى كان الامر على هذا الوقت الذي وجد في هذا الحديث هذا هو الدهان الذي جاء ذكره في القرآن على احد التفكيرين ان التفسير الثاني
16:25فهو يقال علامة من علامات الساعة. تقع في اخر الزمان. عند اول العشر التي جاءت بحديث صحيح عنها دعوة في اخر الزمان ومن علامات الساعة وآآ الاية غفر لان من علامات
16:55الساعة واقول الدخان وهو من علامات العشر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما هنا فيه بيان بيان ما حصل للكفار من شديدة التي حصلت لهم حتى جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
17:15وشاروا اليه الان وسألوه عن آآ يسأل الله عز وجل لهم وآآ الرحم والقرابة. من حديث الاية وانه قد وقع شيء مما توعدهم الله عز وجل به وهو الدخان وينظرون الى السنة فلا يرون الا الدخان والابل الذي حصل لهم. واللزام
18:15وقد اصدر بانه مقعد بدر غايته غاية الروم وهي ما حصل من انتصار الرومي على البرك الذي ذكره الله عز وهذه ورزقه وقال حفظنا عمرو بن علي قال حفظنا ابو حنيفة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار
18:55ابن عمر رأى في يوم صلى الغمام بوجهه ايمان ايمان اليتامى عصمة للارامل. وقال عمر ابن حمزة اننا ظالم عن ابيه ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر وما
19:21ينزل حتى يزيد كل من ذهب. وابيض يسمى الغمام بوجهه زمام اليتامى عصمة للارامل. وهو خير رضي الله عنه قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبدالله الالباني. قال حسسني ابي عبدالله ابن المصلى عن
19:44ومزدني عدلنا عن انس عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن عبد المطلب. وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا مسلما هذه تتعلم بان الاسرة يرجع فيه للايمان. وانهم يسألونه هو الاستسقاء
20:24وان يكفي وهو يكفي او يجيب عنه من يصفي من الله عز وجل ابن مسعود الذي فيه اي نعم. ومن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي كان يتمثل ببيت ابي طالب. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:04في ابيات كثيرة لرسول الله عليه الصلاة والسلام في دفاعه عنه الكفار له كان على كفره كان ابو طالب على الكفر ومات على الكفر. والعياذ بالله ومن جملة ابياته لرسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ابيظ الغمام بوجهه
21:34عصمة للارامل عليه الصلاة والسلام. وكان يقول عندما كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم والسقيا من الله عز وجل كان ينظر اليه عليه الصلاة والسلام ابي طالب هذا انا
22:04اه وكان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه عندما يتوفي رسول الله صلى من الله وهو يراوحه وينظر اليه ويبتسم يتذكر من ابي طالب هذا ابيظ عصمة الحرمين. وما ينزل هو كله من سقائه وما ينتهي من الا وقد جاز كل الميزان
22:44نزل المطر على الصخور وكان الماء من الروح على الميادين او ينزل الماء على الارض من السطوع الميادين والبخاري رحمه الله ذكر ترجمة عامة قال سؤال الناس ما قال سؤال المسلمين لان هذا فيه
23:14يحمل الكفار ويحمل المسلمين. لان الكفار طلبوا منه بعد ما حصل وهو صاحب ان يسأل الله عز وجل ان يغير الحال وان وان يقضيه بالغيب. ولهذا عمنا البخاري رحمه الله ترجمه اتى لكلام ابي طالب
23:34هذا من؟ انهم قالوا ان كفارا كانوا يضربون منه يعني لما حصل لانه جاء عليه كما مر في الحديث ومرت سنة ويرون الا ان الجوع مثل دخان في السماء. فطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان البخاري رحمه الله فقال
24:04او الله عز وجل وهذا هو البخاري رحمه الله لحديث ابن عمر انا جديدي آآ ابي طالب وان ابن عمر كان ينظر الى وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقصي فلا
24:34المكان اللي عليه الا وقد يعطي كل الميزات انزل الله الغيب وفي دعائه قبل نزوله ينزل المطر من السماء ان الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم. حبيب عمر رضي الله عنه
25:04وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اذا اكذبوا بالرسول يعني طلبوا منه طلبوا منه ان يدعوا لهم وان لهم هل يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يحصيهم الغيب؟ وان يسقيهم المطر. هكذا كانوا يفعلون. وعمر رضي الله عنه
25:34وارضاه وهو الامام في زمانه وامير المؤمنين لما حصل من في عام تم رماده وحصل فيه فصل جديد يعني طلب من العباس في مكانته من رسول وان يطلب السقية من الله عز وجل. وتردد
26:04من الله عز وجل بالعباد. يعني بدعاء العفاف. ما توكل الناس. وانما توسل بدعاء العباسية وذلك انهم كانوا يتوسلون بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبدعائك فلما كان موجودا من اظهرهم وسألوه ان يدعوا الله عز وجل
26:34من الاعرابي الذي دخل المسجد وهو يكتب يوم الجمعة فقال يا رسول الله الك الناس وجاع الريال وادعو الله ان يغيثنا طبعا هذا يقول نتوسل به وطلبوا منه ان يدعو ودع. ولما
26:54عليه الصلاة والسلام امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه ما كانوا يفعلونه في زمانه فطلب من عم رسول الله رضي الله عنه وارضاه ان يتمثل الناس وذلك لمكانتهم فيه دليل على
27:24الخلفاء الراشدين من اهل البيت ومنزلتهم وقدرهم وذلك انه قدم همهم العباس ولما جاء العباس قال عمر رضي الله عنه وارضاه اللهم انا كنا اذا اسلمنا وتوسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فابكنا
27:54قال هذا هو مع ان عمر رضي الله عنه ولكن هذا من تواضع عمر رضي الله عنه وارضاه. ومن اظهار منزلتنا من توبة اهل البيت عنده وعند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانه مختار العقل لقرابته
28:24قال رضي الله عنه وارضاه ينظر الى لو كان التوسل بالزواج مشروعا وانه دعاء فكان فكان التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وبه قد حصل من عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عظيم. وهو موجودة عليه الصلاة والسلام. وفي قبره عليه السلام كما وضع اصحابه
29:04النبي صلى الله عليه وسلم وانما التوسل بالدعاء. فلما كان بين امره يسألونه الدعاء وانما طلب من العباس كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم لما هذا دليل على الناس
29:34الامام وكذلك عرض الامام من غيره بان يقوم بهذه المهمة وان للناس وان يطلبوا من الله عز وجل على مشروعيته وعلى طلبه من الامام وان الامام هريرة وان يطلب من غيره وفيه ثواب عمر رضي الله عنه وارضاه. واظهار لمنزلة العباس
30:04واصحاب قبره وشرف قرابته لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عن عمر رضي الله عن رضي الله عن الصحابة اجمعين. واذا فهذا هو التوكل المشروع وتوفي بالدعاء دعاء الاحياء. اما اهل القبور يذهب اليهم ويطلب منهم اشياء
30:34يتوسل به اننا نطلب من الاحياء او يطلب من الله عز وجل بمحبة الانسان لاوليائه. الرجل الثاني توسل الى الله عز وجل يا رسول توكل الله عز وجل بدعاء ذلك الخير. عددنا من الله عز وجل ان يحقق ما دعا وان يجيب دعوة هذا
31:14الذي قدموه ليدعي ليدعو وطلبوا منه ان يدعو لهم اخواني الضريبة لهم وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن ابي بكر عن خالد من نبي عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلق رداءه
31:43وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم احدد اباه عن همي عن عمه عبد الله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى والنصرى
32:03مستقبل الخير وصلى ركعتين. قال ابو عبدالله كان ابن عيانا ليقول هو العزاء ولكنه وهم لان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الانبار ايه نعم تحويل الربا. قال باب تحويل الربا للذكرى
32:31التي تفعل رحيل الرجال بان يجعل ما على اليمين على وهذا من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه عندما دعا صبر القبلة وحول وكان يدعو وهو يصلي القبلة ان خطب الناس وحول رداءه واستقبل القبلة فجعل يدعو
33:01وكل هذا على ان السنة تحويل الرداء. من الامام ومن المصلين الذين يصلون مع الامام وما عليهم من الاردية او الاشياء التي يضعونها على رؤوسهم او على مناكبهم يحول يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين. فلان يستعمل الايذاء
33:31حول الايسر وما كان على المنكب وعرفنا فيما مضى ان هذا فيه تفاؤل يتحول الحال الى حال فنون الرخاء من الله سبحانه وتعالى رسول الله عليه الصلاة والسلام في الفقهاء
34:11ويقدم جاء في بعض الاحاديث ان الخطبة تكون قبل الصلاة وجاء في بعضها انها تكون بعد الصلاة وهو يدل على جواز جنس كل منهما يدل على جواز تقديم الخطبة على الطلاق وعلى تقديم الصلاة على الخطبة. البخاري قال ابن عيينة
34:31البخاري رحمه الله شهرا الى ان ابن عيينة قال ان عبد الله ابن زيد هذا الذي جاء في الحديث هو صاحب الاعمال يعني الذي آآ اوري في المنام الاذان فامره
34:51فلان يلقيه على بلال على البخاري وهذا خطأ لان هذا اذا لان عبدالله بن زيد هذا عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي هو صاحب الاذان. علي عبدالله بن زيد اخر
35:11يعني معنى هذا ان هذه قال باب للمسجد الجامع وقال حدثنا محمد اخبرنا ابو غمرة انس بن عياض قال حدثنا زريف بن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك
35:41ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان مياه المنبر. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما. ثم قال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت
36:01ان الله يميتنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقها. اللهم اسقنا اللهم قال انس ولا والله ما نرى في السماء من بهائم ولا فزعة ولا شيئا. وما بيننا وبين سلعك
36:21ان من ليل ولا دار قال ما طلعت من ورائه سحابة من نور فلما توفقت السماء انتشرت ثم انصرف قال والله ما رأينا الشمس سوى. ثم دخل رجل من ذلك الباب للجمعة المقبلة. ورسول الله
36:41صلى الله عليه وسلم قائم يخرج واستقبله قائما وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعوا الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا
37:01اللهم انا الاثام والجبال والاجام والضراب والاودية ومنابت الشجر. قال فانقطعت وخرجنا نمشي قال شريك من سألت انس اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري هو في بعض قبل هذا ولكنه بدون
37:38باب بدون طريق. جل وعلا من ربه بالرحمة طلبوا انتقام الله عز وجل هذا موجود في بعض النسخ بدون ذلك وفي بعض غالية من هذا الباب الذي ليس فيه مرجم
38:08ان البخاري وضعه واراد ان يذكر اخوه حنيفا ولعله اراد ان يضع فيه حديثا او آآ حديث قد مر وهو قول الله عز وجل آآ الحديث الذي فيه حصون القحط ودعوته بالقهر
38:38وانه اراد او نقل عن بعض العلماء انه لعله اراد ان يأتي مرة اخرى ثم لم يتمكن من ذلك. فاثبته بعض العلماء او بعض اصحاب النسخ. وحذفه بعضهم وقد وجد ما يدل عليه وهو ما تقدم في اول
39:18ابواب من ذكر الخطوبة. نتيجة لله سبحانه وتعالى. على ما جاء على ما رآه. ومن العلماء ايضا كذب وامر الباب الذي بعده وهو باب المسجد الجامع اورد فيه حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة كان يخطب قائما على المنبر فدخل رجل
39:58من باب المنبر اه وقف قائما وقال يا رسول الله هلكت البواكي وقطعت ورفع يديه على السماء فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا يقول انس والله ولا قزعة ليس فيه فاتحات بل ولا فيها غزع
40:38قطع السحاب او قطع الضمير الذي كرة بين اثنين وعشرين يعني السنة مطلوبة فخرج الصحابة ثم توسعت ما امطرت واستمر النظر فما رأوا الشمس تبدأ يعني اسبوعا وبعض النسخ ستة في بعض النسخ
41:08يعني كده الايام وفي بعضها تبدأ الاسبوع كما يقال من اسبوع كبد ويقال ابو جمعة وقالوا عهد جمعة توفية لشيء يثبت من بعضه. وذلك لانه اذا دار من الجمعة هي الجمعة
41:28انا رأيت يعني جوع. وكان ذلك من من حين صلى الله عليه وسلم على المنبر ودعا الصحابة صار المطر متواطئ طيلة هذه الايام حتى جاهز اخرى فدخل رجل وسأل ومنها حصل للناس من اه سفرة المطر واه رغم اه
42:08اللي حصل لهم تشقق في استمراره. واسأل الله عز وجل ان يسأل الله بذلك فدعا عليه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. هذا من جمال ادبه عليه الصلاة والسلام. ووالدي ربه
42:28على احسن وجوه واهمها. لانه ما قال اللهم انفك عنا الغيب. قل اللهم ارفع عنا الغيب. وانما قال الله ما حوالينا ولا علينا. اللهم على الضراب والاعجاب. نسأل الله عز وجل ان يكون هذا الخير وهذا الخير
42:48في اماكن تنفع المواشي والمكروه الشيء الذي الذي على المدينة والذي حصل التضرر نسأل الله عز وجل ان يكون حول بيته ولا عليه. هذا من كمال ادبه عليه الصلاة والسلام لسؤاله لربه سبحانه
43:08كيف حالك؟ هل نشاهد من هذا الحديث؟ هنا في المسجد الجامعي. لذلك عليه السلام كان يخطب الناس يوم الجمعة في مسجده صلى الله عليه وسلم هذا وكان على المنبر وطلب منه ذلك الرجل
43:28في هذا دليل على اهل الحسرة يكون في خطبة الجمعة وانه لا يختص بالصلاة المعروفة في الخروج الى المصلى كما فعله صلى الله عليه وسلم كلها ايضا في الخطبة كما فعل السلام ولهذه ترجم البخاري
43:58عز وجل طلبوا نزول الناس. اللهم اغثنا اللهم اغثنا. كان عليه الصلاة والسلام اذا دعا حفظ الدعاء كرر الكلام ليفهم. وهذا من تكبيره بدعاء لانه قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اكفنا. وذلك
44:28وسائل الله عز وجل فنزل المطر وبوادر الامطار عليهم حتى ما رأوا استنفروا ايام الاسبوع من الجمعة الى الجمعة وهو الذي عبر عنه الراوي بقوله زرد او بقوله صدقا النتيجة هي الايام التي بين الجمعتين. الايام التي بين الجمعتين مع الفترة التي هي
44:58اخر يوم الجمعة هو اول يوم جمعة الثاني لانه من وقت الفضلة الى وقت الفضلة تعال وعم القطب والرخاء. وكان كما جاء في الحديث كل من جاء يذكر الجوف يعني
45:38بسبب دعاء الرسول بربه واصدقائه وطلبه من الله سبحانه وتعالى قال باب الجمعة غير للقبلة. وقال حدثنا خزيمة ابن انا حدثنا اسماعيل ابن كعبة عن شريك عن انس بن ما لك ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب نحو
46:08ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يطلب من اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لما قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا ورفع رسول الله صلى الله عليه
46:28وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نرى من ذهاب ولا فزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا نار وهذا ما صنعت من ورائه زهابة مثل البر. ولما توفقت السماء انتشرت ثم امطرت. فلا والله ما
46:55ارأينا الشمس زلا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب صدقنا له قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال
47:15رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاعتاب على وبطون اودية ومنابت الشجر. قال فاقنعت وخرجنا نمشي بالشمس. قال شريف وانس ابن مالك اهو الرجل الاول؟ فقال ما ادري؟ هذه رواية اخرى ولكنه
47:45وهنا ليستدل به اعلام اخر وهو عدم استقبال القبلة. دون استقبال القبلة. لان الرواية الاولى اوردها ان وهذا اورده من اجل عدم استقبال القبلة وانه قبل القبلة يعني في خطبة الجمعة يعني يبين ان ان خطبة الجمعة او ان الفسق في خطبة الجمعة يختلف
48:15عن عن فيه والانسان يخطب ثم يترك القبلة ربع ويكون جزءا من قوله على المنبر مستقبل الناس يطلبه وجزءا من ذلك من قبل القبلة ويحول الى اما في خطبة الجمعة فانه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ما فعل وهو في مصلى ولم يفرق من القبلة
48:45دعاء وانما دعا وهو يقبل الناس على هيئته ويطلب وانما الذي حصل له رفع اليدين منه عليه الصلاة والسلام واليداني لا ترفع لخطبة الجمعة. ولكنها ترفع في الاستسقاء. اذا في خطبة الجمعة فانه يرفعها كما فعل
49:05ولم يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام عن اليدين خطبة الجمعة وامن الامام ولا من المأمومين وانما الرفع يكون في في اوروبا عند الاستنفار الى الصفقة في خطبة الجمعة فانه يشرح ذلك
49:25السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بتبقى في خطبة الجمعة القبلة وفيه تقويم خطبة الجمعة لان فيه رفع اليدين فقط وليس فيه استغفار للناس واستطاع القبلة ولم يأتي فيها ايضا تحويل
49:55اذا كما حصل بالنسبة لخروج على المنبر. وقال حدثنا مسدس قال حدثنا ابو عوانة عن فكان زعلنة الماء. بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء
50:15هذه من ما قال يا رسول الله وادعوا الله ان يكفينا. وبعدها وما كدنا ان نصل الى منازلنا. وما زلنا ننظر الى الجمعة المقبلة ذلك الرجل او غيره. فقال يا رسول الله قل الله ان يصرفه عنا. ثم قال
50:37رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. قال فلقد رأيت السحاب يتقطع يمينا وشمالا لا ينظرون ولا ينظر اهل المدينة هذه رواية اخرى للحديث او رجع الامام البخاري رحمه الله من اجل على ان يكون على المنبر
51:02لان النبي كان يصفي وهو على المنبر. كما في هذا الحديث. اذا الحديث اورده في طرق. الطريقة الاولى نزلنا بها على على قبلة والثالث على شيخ ولا ينظر الى الذين يمكرون ولا ينذرون. في بعض النسخة بيقول مرة. ايوا. عندي علاج ضروري
51:42قال يمطرون ولا يمطرون لا يمكرون ما هذه الليلة؟ عندي لا ينكرون ولا ينظر اهل المدينة. النسخ ينكرون ولا ينكرون فهو هو معنى ينظرون يعني المطر موجود ولكن اهل المدينة لا ينظروا يعني
52:22لان القرآن هو لا ينول عليه. نعم. والمدينة لا ينزل عليها شيء. في بعض الروايات التي يعني حتى كانت كالحفرة التي يعني في في مكان معين متميزة على غيرها. يعني فالنظر يكون
52:42يعني في يمينها والجناب وفيها ليس عليها مطر يعني بعد قول الدعاء هذا الذي دعى به رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا ينصر اهل المدينة لقوله للدعاء. لانه قال حوالينا
53:02يعني المطر ينزل حوالينا ولا عليه ويكون اهل الضراب هنا لا ينفع المقصود؟ اي نعم اقف سيكون قبل بعض من اكتفى بالصلاة بمهدد الاستقطاع. وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن شريك ابن عبد الله
54:02انا بالمال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت المواشي وتقطعت الزبل. رابعها ومقرة من الجمعة الى الجمعة ثم جاء فقال تهجمت البيوت وتفرأت وهلكت المواشي. وادعوا الله يمسكها
54:22وقام صلى الله عليه وسلم فقال اللهم على الاثام والضراب والاودية وملابس الشجر والاجابة عن المدينة وهذه كلمة اخرى للحديث عن انس لكنه اورده هنا من اجل الاصطفاء صلاة الجمعة عن صلاة الاستغفار. لما دعا لما طلب منه هذا الرجل ويخرج دعا
54:53بهذا ترك وقال هناك بان يخرج الى ان يخرج به الى المصلى وانما عليه الصلاة والسلام فانه على المنبر هذا حصل مطروح وفقهم الله عز وجل. البخاري رحمه الله هنا وان للاكتفاء عن الخروج للمصلى
55:23الجمعة يقول وان يصلوا الصلاة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا دعا المنبر في خطبة الجمعة حصل الغيب نتيجة لذلك وبعد ذلك فانه يكتفى بذلك عن الخروج
56:03وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن شريف بن عبدالله بن ابي نمر عن انس بن مالك الغار جاء رجل الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل ادعوا الله ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:33فغفروا من جمعة الى جمعة. وجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهزمت البيوت وتخطأت السبل وهلكت المواشي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم على رؤوس الجبال والاثام
56:53وبطون الاودية ومنابز الشجر. من جابت عن المدينة ثياب الثوب. هذا الحديث نفسه فعاد عن طريق اخرى ليستدل به على امر اخر. وهو الدعاء عندما تقطع السبل آآ من اجل
57:13بما جاء باخرهم هو انه لما الجمعة الله صار الناس لا ينسون الا في المطر. ان يسأل الله عز وجل ان ينتجها هذا السؤال الذي هو في غاية الادب في غاية الحزن حيث لم يسأل رفع المطر وحجاجه
57:43كما سأل ان يكون على الاماكن التي يقف فيها والاماكن التي لا يحصل عليها ضرر منها فقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على على رؤوف الجبال. وعلى عن نفسه ويزيله
58:13انقطعت عنه رجعت عنه حتى صار الجو راضيا. بارزة بعد ان مات مبتكرة من السحاب لمدة اسبوع. وعلى باب ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه للبغاء يوم الجمعة. وقال حدثنا الحسن بن كشك قال حدثنا معاذ ابن عمران عن
58:43والله ان اصحاب ابن عبدالله عن انس ابن مالك ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم هلاك المال وجهل العيار ودعا الله يستصلي ولم يذكر انه حول نداءه ولا استقبل القبلة
59:00من اجل قضية تحويل الرداء. وانه لم يأتي عنه عليه الصلاة والسلام انه حول رداءه يوم الجمعة انما الذي ثبت عنه ما حاول الرجال في المصلى القبلة. واما وهو يخبط فلم يسب للقبلة في دعائه ولم
59:20ولم يحول رياءه عليه الصلاة والسلام وانما دعا ولن يحور رداءه ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه اول دل هذا على ان التحويل واستقرار القدوة ان هذا يشرى عندما تسلط
59:40في المصلى انظمة المياه اذا كليت على الطريقة المشروعة وهي صلاة ركعتين الخطبة فانه يحول للرجال سواء كان هناك واما في صلاة الجمعة ودعا الله عز وجل وفي خطبة فانه لا يحول رثاء ولا يستقبل الخدمة. وهذا باب
1:00:10الامام ليس دينهم لم لم يردهم. وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن شريف ابن عبد الله ابن بابي نمر عن انس بن مالك انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل
1:00:30فقد المواشي وادعو الله ودعى الله فمصرنا من الجمعة الى الجمعة. وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهزمت البيوت وتقطعت الزبل وهلكت المواشي. فقال
1:00:50رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم على صدور الجبال والاثام وبطون الاودية ومنابذ الشجر وان جابت عن وهذا باب اذا افتجناه الى الامام لم يردهم هذه ترجمة نقول منها ان هناك اذا تشفع الى الامام
1:01:20طلبوا منه ان يستفتي انه لا يردهم. وان يجيب الطلب ويدعو او يأمر من يصلي ومن يكتم ان يدعو. هذا هو المقصود بالترجمة هنا. وقد اورد البخاري رحمه الله انها ابواب متوالية هو حديث واحد ولكن كل طريق
1:01:50طريقة اخرى للاسناد وكذلك ايضا في المسجد وفي